CAPTULO 1 - MISHNA

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1. Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti Ieoshua; Ieoshu a los ancianos; los ancianos a los profetas; y los profetas la legaron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos afirmaron tres principios: Sed circunspectos en el juicio; conseguid numerosos discpulos, y haced un cerco en torno a la Tor. Mosh recibi Tor de Sina

La razn del encabezamiento de la Mishn es para hacernos saber que a pesar que los sabios de las naciones escribieron reglas y principios de conducta segn su entendimiento personal en el terreno, el Tanata (Rab Iehuda Hanas) comenz esta Mishn diciendo: Mosh recibi Tor de Sina, para hacernos saber que las reglas de conducta que aparecen en este Tratado no son fruto de la imaginacin prolfera de nuestros sabios, sino que tambin estos emanan de Sina (Comentario de Rab Ovadia de Bartenura 1450-1510-Italia). No solamente el Tratado de Principios proviene de la revelacin de HaShem en Sina, sino todas las palabras de los sabios del Talmud emanan del lugar donde recibimos la Tor y as lo explica Rab Iona de Gerondi (Falleci 1263 en Gerona, Norte de Espaa). En Sina recibimos la Tor escrita y oral, ya que la Tor fue entregada junto a sus explicaciones, si no fuera as, sera imposible entenderla. En la Tor estn escritas las leyes y principios en forma general, por ejemplo: No trabajar el da Sbado, qu est prohibido hacer ese da? est escrito en el Tratado de Shabat en el Talmud. All encontrars todos los detalles de aqu que Mosh recibiese las dos Torot, la escrita y la oral al mismo tiempo y stas las entreg a Ieoshua, su sucesor. Por qu razn fue entregada la Tor en el Monte Sina y no en Eretz Israel que es la Tierra donde reside la Santidad? Una gran enseanza reside en el hecho de que HaShem no entrego la Tor en Sina, y antes de haber entrado a la Tierra prometida. Si no nos hubiese preparado HaShem en Sina antes de entrar a Eretz Israel y enseado como conducirnos y aclarando los preceptos por los cuales nos regiramos como las leyes agrcolas, Maaser (diezmo), Leket (Dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros), el ao sabtico, etc. Seguramente hubisemos fallado en el intento de vivir segn la Tor, pero HaShem nos explic en Sina detalladamente que, como y por que - y de esa manera pudimos ambientarnos rpidamente a la tierra ancestral. Creo que encontramos aqu una gran enseanza. Debemos educar a nuestros hijos segn los principios de la Tor, antes que sean adultos y de esa manera no se perdern entre los infinitos laberintos de la vida, ya que resultar difcil aplicar estas enseanzas cuando sea adulto y haber probado toda clase de elementos ajenos a la idiosincrasia de la Tor. Difcil, pero no imposible, ya que no hay nada que puede detenerse ante la frrea voluntad del ser humano y ya dijeron los sabios: Aquel que quiere purificarse recibir ayuda divina.
Ellos dijeron tres cosas

Sed circunspectos en el juicio, formen muchos alumnos, haced un cerco a la Tor.

Ellos dijeron tres cosas

No solo estos conceptos expresaron los sabios de la Gran Asamblea, ya que formularon las bendiciones, el Kidush (oracin antes de la cena del sbado y las festividades), Havdala (Oracin de la finalizacin del sbado o festividades) y muchos ms, pero estos tres www.Natzratim.org Textos de Consulta www.natzratim.org

conceptos fueron expresados para reforzar la Tor (Rab Shimn Ben Zemaj Durn 1444-1361, Espaa - Argelia).
Sed circunspectos en el juicio Se refiere a los jueces, para que no se apresuren en su juicio, sino que inviertan tiempo para investigar y profundizar en los detalles antes de dar su fallo (Rashi). Aunque este consejo fue dado a los jueces, cada persona debe adoptarlo,, ya que cada individuo es su propio juez, y ms de una vez piensa y analiza cual va a ser su prxima decisin, y en eso se parece a los jueces (Rab Israel Salanter) Formad muchos alumnos

Cuando hay ms alumnos hay ms Tor, ya que si estos se multiplican, la Tor ser conocida por ms personas esparcindose por todos los lugares (Rabenu Bejaie - 1340 Zaragoza, Espaa). No solo la cantidad importa, sino la calidad de los alumnos. Los Rabinos debern formarlos de tal manera que el estudio debe ser profundo y tener como meta llegar a la verdad y a la justicia, y solo as cumpliremos con el imperativo de la Mishn.
Y haced un cerco a la Tor

Creo para que no infrinja una prohibicin de la Tor (Rab Ovadia de Baternura).
Un ejemplo: A pesar de que sabemos la hora exacta de la entrada del sbado, dejamos de trabajar un tiempo antes, porque si lo hiciramos justo en el momento, profanaramos el da sagrado.

CAPTULO 1 - MISHNA 2 () . , , :

2. Shimon Hatzadik (el justo) era de los ltimos miembros de la Gran Asamblea. l sola decir el mundo est fundado en tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad. 2. De los ltimos miembros de la gran asamblea (Keneset Haguedola) La Gran Asamblea la institucin suprema del Judasmo en Eretz Israel fue fundada en los das del gobierno persa y estuvo activa doscientos aos. En los das de Shimon Hatzadik comenz la cultura griega a extenderse por los pases limtrofes, a causa de las conquistas de Alejandro Magno. El Sanhedrn (Gran Tribunal) tom el lugar de la Gran Asamblea.

"Sanhedrn", palabra griega compuesta por dos vocablos Sin (Juntos) Hedrin (lugar de reunin). El mundo fue creado por estas tres cosas (Rabi Ovadia de Bartenura). El mundo existir solo cuando se perfeccione en la teora y la prctica, y en la prctica hay dos caminos. Las acciones entre el hombre y el Eterno, y entre el hombre y su semejante. Con respecto al estudio dice el Rab: La Tor, sobre las relaciones entre el hombre y HaShem, El Culto sobre el hombre y su semejante, La Caridad (Rab Shmuel D`Ozeda (1540-1600, naci en Safed, alumno del Ari Hakadosh, autor del Midrash Shmuel sobre Pirkei Avot).

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La Tor: Nuestros sabios dijeron "que si Israel no hubiese recibido la Tor, el cielo y la tierra no hubiesen sido creados (Rabi Ovadia de Bartenura).

El culto: Se refiere al servicio de las ofrendas (Rab Ovadia de Bartenura) y Rabenu Iona de Gerondi agrega: Nosotros que no tenemos el Korban, sacrificio, para que expe (nuestros pecados), nuestras oraciones harn esa funcin. Dijo Rab Ieoshua sobre la Tefil (la Oracin) Ni una persiana de acero puede separar a Israel del Padre Celestial (Pesajim 852) con una condicin, que sta sea realizada con suma uncin y concentracin, y no en forma mecnica, rezar con corazn y alma y no con los labios y el cuerpo.
La Caridad: Qu es Guemilut Jasadim (caridad)? Vestir a desnudos, visitar enfermos, consolar a los deudos, y enterrar a los muertos (Raben Bejaie).

Por qu razn Rab Shimn eligi decir a sus con generacionales que el mundo se sostiene y existe con estas tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad? Sabido es que Alejandro Magno era alumno de Aristteles el griego, el padre de los sabios de la naturaleza, sobre l escribe Rab Mosh Ben Najman (Najmnides) "Aquellos que siguen al griego que neg todo menos lo que palpaba con sus sentidos (Vaikra 16:8) y se convenci en pensar junto a sus malvados alumnos que todo aquello que no perciba con su intelecto, no era verdad. Dijo el Gan Rabi Eliahu de Vilna que Aristteles era un agnstico y si viniese a m le hubiese mostrado la vuelta del sol y de la luna con sus estrellas alumbrando mi mesa, como lo hacen en el firmamento y entonces no negara que el mundo tiene sus leyes fijadas por HaShem y acaso Rab Shimn, que vivi en su generacin no podra haberle mostrado las grandes maravillas de HaShem bendito sea.
Pero Aristteles, saba de la existencia del Eterno, y se rebel ante l.

Rab Shlomo Brevda en su libro (12-14) "Leodot Ulehalel" explica que el gobierno griego, trat desde el principio de influir por intermedio de su filosofa y su tesis sobre la naturaleza, no teniendo xitos importantes, pas a oprimir a los hebreos legislando leyes cuya meta era hacerlos olvidar su Tor, por esa razn Shimn Hatzadik que era Cohen Gadol (Gran Sacerdote) y unos de los ms grandes sabios de su poca trat de reforzar la fe para quedar fieles a nuestra sagrada Tor, rechazando al pensamiento griego. Por esa razn dijo que la Tor, el Culto y la Caridad, son las columnas que sostienen al mundo y estas son lo contrarios a la filosofa griega. Segn Aristteles los tres conceptos citados en la Mishn no traern a la boca del humano, ni un pedazo de pan, entonces cmo podr vivir el hombre? Pero nosotros, que recibimos la Tor sabemos que nuestra situacin es sobrenatural, y es HaShem quien da el sustento, la parnasa a aquellos que se ocupan de la Tor, el Culto y la Caridad. De esa manera reforz Rab Shimn a los hombres de su generacin y fue el compaero de armas espiritual de los Hasmoneos, y as el pueblo reforzado en su fe en HaShem y la Tor pudo acudir al llamado de Matitiahu Hacohen y echar al enemigo ideolgico del Bet-Hamikdash, Sagrado Templo y de Eretz Israel.

CAPTULO 1 - MISHNA 3 () . ,

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2. Antigonos de Sojo, que recibi la tradicin de Shimon el justo deca: No seis como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa; ms bien, sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa y el temor del cielo sea sobre vosotros.

Antigonos Alumno de Shimon el justo nos ensea el cmo servir a HaShem. Debemos servirlo y cumplir las mitzvot (precepto), solo por reconocimiento a la importancia de estos, y por amor al Creador que nos santific por intermedio de sus imperativos. El Rey David proclama "Feliz es el hombre temeroso de HaShem, que se complace mucho en sus mandamientos," agrega el Talmud en el Tratado de Avoda Zar, 19,1 en sus mandamientos y no en la recompensa a recibir por su observancia y dijeron en el Sifr (Ekev). Y si dirs, estudiar Tor, para volverme rico, para que me llamen Rab para que reciba recompensa en el mundo venidero (Olam haba) dice la Tor - para amar a HaShem (Devarim 30,6) para amarlo y temerlo, frente a testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo el lugar, y as lo explica Rab Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo. Antigonos de Sojo: Residente en la ciudad de Sojo (en la tribu de Iehuda) segn algunos Rabinos era el dirigente espiritual del lugar (Rambam) recibi la tradicin de Shimn, el justo, fue alumno de Shimn Hatzadik y director de su Ieshiva, despus de su fallecimiento en la poca del Segundo Templo. Deca: No seis como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa. No servirn a HaShem, teniendo en mente la recompensa que recibirn como aquellos siervos que sirven a sus amos por el pago.
Ms bien sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa

Como aquellos siervos que no esperan recibir recompensa, si no que debemos servirle a HaShem con amor. Pero no quiere decirnos que est prohibido esperar recibir una buena recompensa por las buenas acciones que realizamos segn Antigonos, la recompensa no debe ser el motivo del cumplimiento de las mitzvot, (precepto) stas sern observadas porque fueron dadas por el Santo bendito sea. (Rabino Hertz, vivi en Estados Unidos e Inglaterra, falleci en l942) Y el temor del cielo sea sobre vosotros: Cuando enferm Rab Iojanan ben Zakai, entraron sus alumnos a visitarlo: dijeron Rabino bendganos!, Sea vuestro temor al cielo, como el temor a los seres de carne y hueso! Rabino hasta tanto! Acaso no debemos temer a HaShem, ms que a los seres humanos? Ojal, que as lo cumplan, habrn de saber que cuando una persona comete un pecado dice "que no me vea nadie" (Tratado de Berajot, 28: b)

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Las personas cambian de conducta, cuando saben que sus iguales ven sus actos, y muchas veces, nos comportamos de distinta manera estando en nuestros hogares, hay situaciones que no nos atreveramos a repetirlas frente a testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo lugar, y as lo explica Rab Iehuda Hanas en la primera Mishn del segundo captulo. Piensa en tres cosas y no caers en el pecado: acurdate que est por encima de ti, un ojo viendo, un odo escuchando, y que todas tus acciones quedan escritas en los libros.

CAPTULO 1 - MISHNA 4 () . , : , ,

2. Ios Ben Yozer de la ciudad de Tzred y Ios Ben Yojann de Jerusalem, recibieron la tradicin de los anteriores. Jos Ben Yozer, sola decir: Haz que tu casa sea centro de una reunin para los sabios, emplvate con el polvo de tus pies y absorbe vidamente sus palabras. Despus de Antigonos de Sojo comenz la poca de las parejas. En la jefatura del Sanhedrn y en la Yeshiv, la casa de estudios haban dos Jajamim (sabios), uno era Presidente y el otro Jefe del Tribunal.
Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan formaron la primera pareja de dirigentes, el primero puso como meta y objetivo reforzar la influencia de los sabios sobre el pueblo, para contrarrestar la galopante influencia del movimiento helenizante.

Iosi hijo de Ioezer de la ciudad de Tzreda, en la Tribu de Naftali, era el presidente del Sanhedrn, y Iosi hijo de Iojanan, de Jerusalem y ocupaba el cargo de Av Bet Din (Jefe del Tribunal. Los dos recibieron sus conocimientos de Antigonos y su Tribunal (Hameiri). Iosi hijo de Ioezer sola decir: Haz que tu casa sea centro de reunin para los sabios.
Haz que tu casa se convierta en un lugar de encuentro para los sabios como lo son la sinagoga y la casa de estudios (Rambam), y agrega el autor del libro "Pele - Ioetz" y no tema por el trabajo que tendrn sus familiares en los preparativos para la reunin de los sabios, ni se preocupe por los gastos que ocasionarn los huspedes porque grande ser su recompensa por facilitar a otros el estudio de la Tor, no solamente para l, sino tambin para su mujer, y ya dijeron nuestros sabios "El que lleve a la muchedumbre por el camino recto y el mrito de los muchos se le atribuye ( Avot 5: 18).

Iosi ben Ioezer nos explica la diferencia que existe entre la Tor y las otras ciencias. Para lograr un ttulo, el estudioso de las ciencias estudiar varios aos y a su trmino no estar obligado a continuar con sus estudios - lo que no sucede, con la Tor, nunca podr dejar de profundizar en las fuentes ancestrales - porque la Tor no tiene lmite ni fin. Por esa razn la casa del estudioso de la Tor se convertir en un centro de reunin de los sabios, donde escuchar sus comentarios y explicaciones y se deleitar espiritualmente con ellos, pero deber cuidarse de no comportarse como dueo y seor de la casa, sino que se empolvar, con el polvo de sus pies (de los sabios) y absorber vidamente sus palabras.

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Te empolvars con el polvo de sus pies En los tiempos de la Mishn se acostumbraba que el Rabino estaba sentado sobre un banquito y los alumnos sentados en el suelo. (Rab Ovadia de Bartenura)
Cuando tengamos oportunidad de escuchar las enseanzas de un erudito de la Tor hemos de aprovechar la oportunidad y no decir "que no necesita de l - no te sientes con l en la misma cama o en la silla, sino sintate en el suelo y absorbe vidamente sus palabras" (Avot de Rab Nathan 6).

Y absorbe vidamente sus palabras La traduccin no es correcta dice el Tana: Veheve Shote be Tzam Et Dibrehem y tomars sus palabras, (de los sabios) como estuvieras sediento.
En todo momento tenemos que sentirnos "sedientos de Tor" como una persona sedienta toma con avidez el agua, as debemos sentirnos con respecto a la Tor. Al estudiar ms, buscaremos con avidez ms Tor, como aquel que bebe agua y siente cada vez ms sed. (Ruaj Jaim, Rab Jaim de Volozin).

Leemos en el Midrash: Los peces viven en el agua. Pero cuando comienza a lloviznar abren sus bocas como si nunca hubiesen probado una gota de agua; as debemos sentirnos cuando escuchemos una nueva explicacin de la Tor, como si nunca escuchamos explicacin alguna (Breshit 96). CAPTULO 1 - MISHNA 5 .() , , , , , . , , : ,

2. Iosi hijo de Iojanan de Ierushalaim, sola decir, abre tu casa a la hospitalidad, considera a los pobres como miembros de tu familia, no hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa, con ms razn si es mujer ajena. Por eso dicen los sabios, todo el que busca conversacin con las mujeres se hace mal a s mismo, se descuida de sus estudios y su fin es la condenacin del infierno.

Antigonos de Sojo, Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan, como alumnos espirituales de Shimon Hatzadik (el justo) explicaron los tres conceptos vertidos por l. El mundo est basado en tres cosas: La Tor, el Culto y la Caridad (2). Sobre el culto dijo Antigonos: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en la recompensa.

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Iosi hijo de Ioezer dijo sobre la Tor: Haz que tu casa sea centro de una reunin para los sabios.

Sobre la caridad Abre tu casa a

dijo Iosi hijo de Iojanan la hospitalidad;

abre tu casa a la hospitalidad ( Midrash Shmuel) a los pobres miembros de tu

considera familia.

No solo a los sabios recibirs en tu casa, sino tambin a los pobres y los viandantes (Rab Shimon ben Tzemaj Duran, Magen Avot). (Espaa 1.361-1.444, a causa de las persecuciones se desplaz a Argelia). Hay personas que son consideradas caritativas, que sus bolsillos estn siempre abiertos para ayudar a los indigentes y necesitados pero fuera de sus hogares, dentro de sus cuatros paredes no quieren ser molestados. El nivel ms alto de la hospitalidad (ajnasat orjim) es hacer que los pobres y necesitados se sientan como miembros de la familia, la presencia de estos harn sentir al dueo de casa que es solo un caminante en este mundo y que su hogar es solamente un corredor que lo conducir al 'Olam haba', (mundo venidero). No hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa. Iosi hijo de Iojanan dijo 'abre tu casa a la hospitalidad, y despus no hables demasiado con la mujer'.

Hay alguna relacin entre los dos pensamientos? Sabido es que nuestros sabios se expresaron en honor a la mujer hebrea y alabaron sus cualidades como esposa y madre, entonces no podemos pensar que si dije 'abre tu casa a la hospitalidad' lo que depende directamente de la mujer - ofendera a la mujer! Y sobre que clase de conversacin se refiere el Rab? sobre conversaciones sin importancia ni propsito positivo; que pueden alejarlo del estudio de la Tor y del servicio a HaShem. Pero cuando se trata de aconsejarse sobre temas importantes es la Tor que nos exige 'Todo lo que diga Sara, hay que escuchar su voz' (Breshit). Con ms razn si es mujer ajena. Si habla con la mujer ajena, no solo desperdicia su tiempo, sino que se pondr en boca de la gente. Por eso dicen los sabios. Todo el que busca conversacin con las mujeres se hace mal a s mismo, se descuida de sus estudios y su fin es la condenacin al infierno. Claro est que, cuando pierde su tiempo en conversaciones banales, no podr ocuparse en cosas serias, y al hacerlo podr llegar al pecado y ser castigado. Resumiendo Iosi hijo de Iojanan, nos da a entender que el funcionamiento del hogar depende en gran parte de la mujer, por esa razn es indispensable el dilogo entre la pareja, pero nos previene sobre conversaciones no necesarias, son estas las que nos pueden meter en

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problemas (Hameiri 1.249 -1.315) (Provence, Sur de Francia). CAPTULO 1 - MISHNA 6 () . , , , :

2. Ieoshua ben Perajia y Nitai de la ciudad de Arbel recibieron la tradicin de sus antecesores, Ieoshua ben Perajia sola decir: Hazte un Rabino para tus estudios, y cmprate un compaero y juzga a todos los hombres favorablemente.

El hombre es un ente social, nos ensea Rab Ieoshua ben Perajia por lo tanto no debe de vivir en la soledad, ya que al hacerlo, puede equivocarse, fracasar, desilusionarse y perderse totalmente, para no llegar a esto nos aconseja. a.
b.

Que tengamos un Rabino para ensearnos la Tor y la sabidura.

Que nos hagamos de un amigo fiel y honesto que nos d nimos en nuestro quehacer diario y nos ayude moral, fsica y materialmente cuando lo necesitemos.

c.

Que tengamos confianza en la gente, que describamos lo bueno de aquellos que nos rodean, de esa manera podr aplicar las enseanzas de su Rab y los consejos de su amigo.

Ieoshua ben Perajia y Nitai Haarbeli: Este ltimo oriundo de Arbel, en la baja Galilea forma de segunda pareja que encabezaba el Sanhedrin en los das del Rey Ianai, 200 aos antes de la destruccin del Segundo Templo. Recibieron la tradicin de sus antecesores: de Iosi ben Ioezer y Iosi ben Iojanan. Hazte un Rabino: No es bueno que tenga varios Rabinos, ya que pueda que tengan opiniones distintas, y el alumno saldr confundido (Rab Shmuel Ozeda). Por esa razn ha de tener un solo Rabino para que le ensee y as leemos en "Avot de Rab Nathan": Nos ensea que ha de hacerse de un Rabino que le ensee consecuentemente, Biblia (Tanaj), Mishn, Midrash, Leyes (Halajot) y Agadot (Pensamientos, relatos, aforismos, etc.). Razones que nos explicar al ensearle en el Midrash, las pronuncia al ensear las Leyes y lo que no alcanz hacer en esta materia lo cubrir al ensear las Agadot, y as concentrar sus estudios en una sola persona y se llenar de bendiciones. Sola decir Rab Meir: A que se parece aquel que aprende de un solo Rab? Al que posea un solo terreno y sembr un poco de trigo, otro de cebada, aceitunas y algunos rboles frutales al final tendr de todo lo que necesita. Por lo contrario, aquel que aprende de dos o tres Rabinos, se parece aquel que tiene muchos campos, en uno sembr trigo, en otro cebada, y en los restantes, aceitunas y rboles frutales, ste

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hombre estar todo el tiempo recorriendo

los campos sin descanso (8:b).

sin bendicin

Si el alumno siente que ha aprendido todo lo que su Rabino le ha enseado, puede buscar un Rabino de mejor nivel para ampliar y profundizar ms sus conocimientos. Cmprate un amigo: Haz todo lo posible para adquirir un amigo bueno y fiel, compra su amistad. Con respecto al Rabino nos ensea Rab Perajia. Hazte un Rabino, pero a un amigo necesitas comprarlo cual es la razn? Encontrar a un Rabino es ms fcil que encontrar un amigo, ya que podemos participar en un curso ya organizado, pero un amigo honesto y fiel no es fcil de encontrar por esa razn debemos hacer lo imposible para lograrlo (Rambam). Rashi, Rab Shlomo Itzjaki nos explica: Y comprate un amigo, hay quienes explican que los verdaderos amigos son los libros y as comenta Maaram Mintz, en sus responsas: Son los libros que estn escritos por la pluma (en hebreo Kane, que tambin significa compra). Hazte un Rabino y compra un amigo: Pregunta Rab Meir Jadash en su obra (Kobetz Sijot - 159). Aquel que tiene un Rabino, para qu necesita un amigo?, Si ya es considerado un alumno, qu ganancia le traer? Si no tiene un amigo que estudia con l, las enseanzas del Rab, no ver frutos de estas y ser considerado como si no tiene Rabino. Por eso dice Rab Perajia. Hazte un Rabino y cmprate un amigo, despus de haber nombrado su Rab necesita de un amigo por que al no hacerlo, no ser considerado un alumno. Para qu necesita de un amigo? Para conservar la influencia de su maestro, para que corrija sus faltas, para que lo aleje de los malos caminos y tentaciones ya que sabido es que las tendencias de los humanos son distintas, cada uno tiene sus deseos y sus debilidades, por eso al conectarse y al hablar sobre los que le molesta e incomoda podrn juntos vencer sus malas inclinaciones. Y juzga a los hombres favorablemente: Si alguien acta de tal manera que podemos juzgarlo para bien o para mal, jzgalo favorablemente, ya que a veces las huellas nos hacen creer en su culpa, cuando verdaderamente es inocente (Rambam, Sefer Hamaor), y ya fallan los sabios "El que juzga a su amigo favorablemente, as ser juzgado" (Shabat 127:2). No juzgues a la persona por una accin equvoca, puede que tenga cualidades que puedan vencer al mal que t ves en l. (Sefat Emet). Debemos recordar que a los hombres hemos de juzgar favorablemente, pero no lo haremos con nosotros mismos, ya que al juzgar a los dems lo haremos por amor al prjimo, pero amarse a s mismo, es negativo, y todo inters personal debe ser desarraigado de nuestro corazn.

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Y como ya fall el Talmud: El que juzga a su compaero favorablemente, as ser juzgado CAPTULO 1 - MISHNA 7 :() , , ,

2. Nitay Haarbeli, sola decir: Aljate del mal vecino, no tengas trato con el malvado, y si no lo hace espera tu castigo.

En la Mishn anterior, Rab Ieoshua, hijo de Perajia, nos aconsej: juzgar a todos los hombres favorablemente, Nitai Haarbeli nos aclara que lo haremos as siempre y cuando el individuo no sea conocido como malvado, pero si es as, hemos de desconfiar de l.

Aljate del mal vecino: Debemos alejarnos de toda clase de vecinos, de aquel que se comporta mal con los semejantes, como de aquel que no va por los caminos del Eterno, para que no aprendamos de ellos (Magen Avot - Sefer Hamaor). Al no estar cerca de un mal ambiente, no sufriremos del castigo que caer sobre ellos. "Ay para el malo. Ay para su vecino (Mishn Negaim 12:6). No tengas trato con el malvado:
De ningn modo debemos juntarnos con malvados ya que aunque no nos conduzcamos como ellos al final nos habituaremos a ese ambiente, nuestros sabios nos dieron un ejemplo, el que entra a una perfumera, (aunque no compre nada, sale perfumado, y el que entra en una tenera se ver impregnado de mal olor (Avot de Rab Eliezer).

Leemos en el (Tratado de Meguil, 28:1) Dijo Rab Iojanan: Es prohibido mirar la figura de un malvado, y explica el Maharsha. Segn los sabios cabalistas. "La cara de una persona refleja su interior, su espiritualidad, para bien o para mal aparece en su rostro como un espejo de sus acciones, puros o impuros y es prohibitivo mirar a la impureza". Explica Rab Eliahu Lapian el pensamiento del Maharsha. Los ojos de carne, a los cuales miramos, no tienen fuerza propia sino son ventanas por las cuales se infiltran destellos de sol. Acaso diremos que las ventanas brillan? La fuerza de la vista es espiritual, ubicado en el cerebro y de all se dispersan sus tendones a las ventanas que son los ojos de carne. Cuando la persona mira la cara de un malvado daa la fuerza de la visin espiritual situada en su cerebro, por esa razn prohibieron nuestros sabios mirar el rostro del malvado. Si as lo hiciera sentir que su mente est llena de pensamientos incorrectos y se sorprender, ya que no sabr como se infiltraron pensamientos de orgullos y parecidos. Sencillamente, se contagi del espritu de limpieza del malvado. Y no te desesperes de su castigo:

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Si vers que un hombre pec, no pienses que no ha de recibir su castigo, ten fe que HaShem lo har (Sefer Hamaor).
Otra explicacin: no te desesperes de las desgracias que te atacan, ten fe en HaShem, que te ayudarn en tu afliccin (Rashi

CAPTULO 1 - MISHNA 8 () . , . : , . , ,

2. Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj recibieron la tradicin de los anteriores. Yehuda ben Tabai deca: No actes como consejero, cuando las partes de un juicio estn delante de t, consideralas a ambas como culpables, pero una vez que se hayan retirado de tu presencia, consideralos como inocentes, puesto que aceptaron el fallo.

Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj, formaron la tercera pareja y presidieron el Sanhedrn durante el reinado de Ianai y de su esposa y sucesora la Reina Shlomit. Shimon hijo de Shetaj era el hermano de la Reina y cuando Ianai mat a los Jajamim (sabios), (ver Kidushin 66:1), su hermana lo escondi, y despus de interceder por su vida, volvi a ocupar su puesto en el Sanhedrn, que en su tiempo estaba compuesto por "seduceos", pero inteligentemente supo encontrar el camino para que los fariseos ocupasen su lugar y de esta manera la vida espiritual volvi a sus fuentes prestinas. Iehuda hijo de Tabai, quien escap a Alejandra (Egipto) volvi a Ierushalaim y junto a Shimon hijo de Shetaj presidi el Sanhedrn, los dos pusieron como meta reforzar el sistema legislativo, para que ocupase su lugar dentro del pueblo. En sta Mishn Iehuda hijo de Tabai ensea al juez como debe comportarse con los litigantes. No actes como consejero: El juez no podr actuar como los abogados, aconsejando a uno de las partes como contestar
Cuando el juez te diga algo, tu le aconsejars de esta manera, o cuando el litigante argumente tu le responders as (Rambam, Maimonides).

Est prohibido al juez, revelar su fallo a una de las partes o decirle: si quiere ganar el juicio haz esto y lo otro, aunque sepa que es inocente (Rab Shimon Duran). No solo preparar a uno de los litigantes para el juicio est prohibido, sino escuchar sus razones - si no se encuentra la otra parte - deber escuchar a los dos, a uno en presencia del otro (Sanhedrn 7:2). No habr contacto alguno antes del juicio entre el juez y los litigantes, solo as podr el juez juzgar imparcialmente.

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Parece ser que estos consejeros, sobre los cuales habla la "Mishn" eran rpidos en su fallo, sin haber profundizado en el caso y sabido son que al no hacerlo las probabilidades de equivocarse son ms grandes. Hay quienes opinan que Iehuda hijo de Tabai pronunci este pensamiento: "No seas como consejero" despus de haberse equivocado en un juicio cuando dio "pena de muerte" en un caso (Makot 5:2) equivocadamente y Shimon hijo de Shetaj, le reproch haber vertido sangre inocente, ya que al no profundizar en el caso, se equivoc en su fallo, por esa razn nos previene "no sea como consejero (Emet leiakov). Aunque est prohibido ayudar a unos de los litigantes hay excepciones. Si vio el juez que una de las partes tiene el caso a su favor pero no posee la capacidad necesaria para exponer sus argumentos, o si lo ve confundido por su enojo e ira al escuchar acusaciones en su contra que no son veraces, podr el juez ayudarlo en su exposicin Shuljn Aruj Joshen Mishpat. (Leyes de los jueces 17:9). Pero como hay peligro que el juez ayude ms de la cuenta, viene la Mishn y advierte al juez temeroso de HaShem, para que falle con justicia. Cuando las partes de un juicio estn delante de ti considralas a ambas como culpables. No inclines tu corazn hacia una de las partes, y pienses que l es inocente, piensa que los dos son culpables y sus argumentos son falsos, de esa manera, podrs investigarlos a fondo. Imaginemos que ante nosotros se presentan dos personas uno reconocido como una persona justa, proba y honesta, y otra famosa por sus malos actos. Acaso el juez deber considerarlos culpables? Como nos exige Iehuda ben Tabai, o dir el malvado seguro miente, y el justo habla verdad; y por eso lo declarar inocente. La ley juda, siguiendo el pensamiento de la Mishn declara que las dos partes sern consideradas culpables (Joshen Mishpat 17:l0). Pero una vez que se hayan retirado de tu presencia considralos como inocentes, puesto que aceptaron el fallo. La mayora de las veces, el que es declarado culpable, sale descontento del fallo, y no deja de insultar al juez - a esta clase de persona el juez no lo considerar inocente, pero aquellos que aceptaron su fallo con amor y cario, el inocente y el culpable, sern considerados inocentes por igual (Midrash Shmuel). CAPTULO 1 - MISHNA 9 :() , , ,

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2. Shimon ben Shetaj sola decir: Examina muy cuidadosamente a los testigos, y fjate muy bien en tus palabras, no sea que los testigos encuentren en ella motivo para dar testimonio falso.

Shimon ben Shetaj, se preocupa por la legalidad del juicio, por esa razn previene al juez sobre la investigacin de los testigos.

Examina muy cuidadosamente a los testigos: El juez tiene que insistir en la investigacin de los testigos, porque todo depende de su testimonio (Rabenu Bejai). El juez deber hacer todo lo posible para aclarar la verdad, por intermedio de una serie ininterrumpida de preguntas para que el testigo no pueda inventar toda clase de mentiras, de esa manera aclarar la verdad (Rab Shmuel D`Ozeda). Cmo podemos saber si una persona habla verdad? Si puede repetir una y otra vez un testimonio, sin hacer pausa alguna, con clara fluidez, seal que sus palabras son veraces ya que teniendo limpia su conciencia y poseedor de buenos sentimientos no le faltarn expresiones y pruebas que saldrn de su corazn y sin duda alguna entrarn al corazn. Por el contrario, si la conciencia no es pura, si de su boca salen mentiras entonces todo parecer artificial, programado de antemano sus pausas sern largas, buscar palabras y no las encontrar, ya que sus argumentos nacen en el cerebro y no en el corazn. En el Sanhedrn (Gran Tribunal) de Ierushalaim los testigos eran interrogados severamente y as leemos en la Mishn. "Los testigos son interrogados sobre siete cosas: en qu perodo sabtico (tuvo lugar el hecho)? En qu ao?, En qu mes?, En qu da del mes?, En qu da de la semana?, A qu hora?, Y dnde? (Ocurri el hecho)?. Reconoces a ste hombre? (Cmo autor del delito)?. Le advertiste (de que lo que iba a hacer era un crimen)?. Cuando se trata de idolatra, dos cuestiones (suplementarias) se les plantea: qu dolo ador? Y cmo lo ador?" (Sanhedrn 46:1). Fjate muy bien en tus palabras: Cuando interrogas a los testigos. No sea que los testigos encuentren en ellas motivo para dar paso a testimonio falso.

De tus palabras entendern tus pensamientos, y dirn cosas que no sucedieron para salir inocentes del juicio. CAPTULO 1 - MISHNA 10 :() . , , ,

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2.

Shemaia y Abtalion recibieron la tradicin de los anteriores. Shemaia acostumbraba a decir, ama el trabajo, odia el seoro y no busques intimidad con los que mandan.

Shemaia y Abtalion la cuarta pareja, presidieron el Sanhedrn al fin de la poca de los Hashmonaim y al comienzo del reinado de Hordus (Herodes). Los dos eran hijos de conversos, descendientes de Sanjeriv.

Abtalion, quien ocup el cargo de Presidente del Tribunal recibi su nombre, Abtalion significa "padre (ab) de los pequeos porque "Tali" en idioma arameo significa "pequeo" y l era considerado el padre de los hurfanos, los dos eran considerados grandes eruditos de la Tor. Shemaia y Abtalin recibieron la tradicin de los anteriores: de Iehud ben Tabai y Shimon Ben Shetaj. Shemai acostumbraba a decir "Ama el trabajo y, odia el dominio". El Tan viene a ensearnos que cuan grande e importante es el trabajo, ya que trae bendicin a los seres humanos, aunque no lo necesite para vivir (s posee bienes y riquezas, habr de trabajar y se alejar del ocio ya que este lo llevar al aburrimiento y al final caer en el pecado). Muchas son las fuentes judas que alaban al trabajo y al trabajador Leemos en la Tor: a fin de que bendiga el Eterno tu HaShem, en todas las obras que hicieres (Devarim 14:29) preguntan los sabios acaso te bendecir al no trabajar?. Est escrito en todas las obras que hicieres, si trabajara ser bendecido, si no, no lo ser (Tana Debe Eliahu 14). Dice Rab Shimon ben Eleazar Adam el primer hombre, no llev nada a su boca hasta que trabaj, y as dice el versculo: y lo puso en el jardin de Eden para que lo trabajara y lo cuidara (Bereshit 2:15) y despus... De todo rbol del jardin puedes comer (Idem: 16) (Avot Derabi Natn 11). Y odia el seoro. Aljate del orgullo y de los honores, no busques dominar a la gente porque la dirigencia comunitaria entierra a sus dirigentes (Rab Ovadia de Bartenura), pero con respecto al estudio debes esforzarte para aprender y ampliar tus conocimientos hasta que llegues a ser uno de los grandes de la Tor (Maguen Avot Rab Shimon Duran). Y si preguntas por que razn la dirigencia comunitaria acorta los aos de vida, la razn es que las discusiones, peleas, intrigas e intereses pueden llegar a minar la salud de los activistas comunitarios (Berajot 55:1). Rab Mosh Jaim Lutzato (Ramjal) naci en Padua (Italia) 1.707 y falleci a la edad de 40 aos (1.747). En su libro "Mesilat Iesharim (La senda de los justos) ve en el odio al seoro, uno de los cuatro elementos que forman a la modestia y as se expresa en l capitulo 22.

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En cuanto al odio por el ejercicio al seoro de la autoridad y el escapar a los honores, la Mishn se pronuncia: Ama el trabajo y odia al seoro (Avot1: 10) y dijeron tambin "El que dictamina las leyes con arrogancia, es un tonto, malvado y presuntuoso" (idem 4:9) y agregaron: todo el que persigue los honores stos se escapan de l (Eruvin 13) y comentaron sobre el versculo: No te introduzcas en el pleito con rapidz (Mishle 25:8), no te apresures tras el seoro, no suceda que no sepas hacer a la postre - maana vendrn a hacerte preguntas y no sabrs que contestar (Pesikta Rabati). Y contina all diciendo: Dijo Rab Menajem en nombre de Rab Tanjum: todo quel que ejerce la autoridad para satisfaccin personal, es considerado como el adltero que goza del cuerpo de una mujer y tambin all dijo Rab Abahu: Yo (o sea el Eterno) fui llamado Santo, si tu no posees todas las cualidades que hay en mi, no podr ejercer autoridad, y as lo demuestran los alumnos de Raban Gamliel, que an estando necesitados a causa de su pobreza, no quisieron ejercer autoridad. Es lo que est dicho sobre la uncin del Sumo Sacerdote: Ustedes piensan que les entrego autoridad? Servidumbre les entrego (Horaiot 7) y as dijeron: Pobre de la autoridad que entierra a sus poseedores y lo aprendemos de Iosef, que por ostentar la autoridad muri antes que sus hermanos (Pesajim 87). El autor de la Senda de los justos, llega a la siguiente conclusin: En resumen es la autoridad una carga inmensa que pesa sobre los hombros de quienes la cargan pues mientras el hombre exista autonamente, y habita entre las multitudes, es juzgado solo sobre su propia persona, pero al erigirse como autoridad, ya es juzgado an por los que se encuentran bajo su mando, pues el debe observar a todos y guiarlos con conocimiento y razn para corregir sus acciones. De lo contrario sus culpas recaern sobre l como est escrito. Sus culpas caern sobre vuestras cabezas (Devarim Raba 1) y dijeron nuestros sabios. El honor es solo vanidad de vanidades que conduce al hombre a desobedecer a su Creador, descontrolarse y olvidar sus obligaciones y quien lo reconozca seguramente lo rechazar y odiar, y los elogios que recibir de sus semejantes sern para l una molestia, pues al ver que la gente exagera en sus alabanzas sobre lo que en verdad no posee se avergonzar y acongojar, pues no slo le faltan esas virtudes, sino que lo alaban incrementando an ms su vergenza" Cuando el Maguid Rab Dov Ber de Mezritch supo que lo nombraron dirigente comunitario, rog a HaShem que le revele cual fue su pecado para recibir tan tremendo castigo.
Y no busques intimidad con los que mandan

No te acerques a los gobernantes, y no trates de ser como ellos - por que al hacerlo perders tus principios morales, y suceder que despus de utilizar tus servicios te ignorarn y querrn hacerte mal. Un hombre piadoso y de buenas costumbres tuvo un sueo y vio que un Rey estaba en el paraso y un sabio en el infierno. Al preguntar la razn, del extrao sueo le dijeron que el Rey estaba rodeado de sabios y stos les transmitieron sus conocimientos y valores, de ellos aprendi y as se comport. Pero el sabio frecuentaba a los gobernantes en su mayora corruptos y con el tiempo form parte de ellos, por eso el Rey recibi como recompensa el paraso, y el sabio como castigo el

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infierno. CAPTULO 1 - MISHNA 11 () , , , , : ,

2. Abtalin sola decir: Sabios sean cuidadosos con nuestras palabras, no sea que os arriesguis a ser deportados a un lugar en que las aguas (el estudio) sean impuras; los discpulos que os siguieran podran tomarlas y morir y el divino nombre quedara profanado.

Sean cuidadosos con vuestras palabras: Los sabios debern ser claros y precisos en sus explicaciones para que los oyentes entiendan sin lugar a dudas el concepto vertido. Y no dir el sabio: Yo explico el tema si entienden bien y si no... que vengan y que me pregunten puede suceder que los alumnos tienen pena, o no estn interesados en preguntar, y al final se irn con una explicacin errnea (Rab Menajem Hameiri). Pero hay otro punto en el consejo de Abtalin a los sabios: Si los alumnos no entendern el concepto enseado como es debido transmitirn la enseanza tergiversada en nombre del sabio y de esa manera el nombre del cielo ser profanado. Y as leemos en la Guemara (Berajot 28: 2): Cuando Rab Iojanan ben Zakai cay enfermo sus discpulos fueron a visitarle. Al verlos se ech a llorar Cmo? Dijeron, t una luminaria de Israel que representa la columna derecha del Templo, el yunque ms fuerte, por qu lloras?. Les respondi; si me condujeran ante un rey de carne y sangre que hoy est en vida y maana habr muerto, cuyo enojo no puede ser eterno, que al condenarnos a muerte no se trata de una condena absoluta a quien puedo apaciguar con sus palabras y quizs convencer mediante dinero, temblara y llorara ante l; mucha mayor razn tengo para llorar cuando voy a ser conducido a presencia del Rey de los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de todas esas imperfecciones. Adems no sea por cual de los dos caminos ser llevado, por el que conduce al paraso o por el del infierno, no debo verter lgrimas? Las palabras de Rab Iojanan ben Zakai: no s por cual de los dos caminos ser llevado, piden una pregunta: Al principio de sus palabras dijo "Voy a ser conducido al Rey de los Reyes, entonces por qu, pregunto no s por cual de los dos caminos ser llevado? Explica Rab Reuben Katz en su libro Dudae Reuben Parasha Ahazinu. Segn las enseanzas del Rab, y las consecuencias que sern reconocidas en el comportamiento de sus discpulos para bien o para mal, as ser juzgado el Rab.

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En el tiempo de Rab Iojanan hubo grandes discusiones sobre la poltica a seguir sobre Religin y Gobierno Rab Iojanan sostuvo su posicin y de acorde a ella program las bases que fortalecieron al pueblo y a la Tor. Pero su preocupacin era grande con respecto a la generacin de continuidad, ya que no estaba seguro sobre la actitud que tomaran y con seguridad proclamaran que sus actos son acordes a los conceptos e indicaciones vertidos por su Rab. Si los alumnos se equivocan despus de su muerte y declaran que todo lo hecho por ellos, tienen como base las enseanzas recibidas - el nico culpable es el Rab, ya que errneamente entendieron sus enseanzas.
Llegamos a la conclusin que, segn Rab Iojanan la cuenta de los humanos no se termina con la muerte, ya que despus de ella consideraron suyos los pecados cometidos por sus alumnos.

Por esa razn tanto temi Rab Iojanan antes de su muerte y por eso llor Su corazn dudaba ya que no estaba seguro del camino que tomaran sus alumnos. No sea que os arriesguis a ser deportados: Ya que con vuestras enseanzas confusas condujeron a los alumnos a la negacin de la Tor, y sern castigados con el destierro a un lugar de aguas malas, donde reinan ideas equivocadas y los alumnos caern en pensamientos y concepciones lejanas a la Tor. Y morirn: En su pecado, o morirn espiritualmente, alejndose de su pueblo y su fe, y el divino nombre quedara profanado. Como sucedi con los alumnos de Antigonos de Sojo, Tzadok y Baitos. Antigonos les ense: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa, ms bien sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa (Ver 1:3). El maestro no quiso decir que HaShem no recompensar a los que observan sus ordenanzas, sino enfatiz que hay que servir al Eterno por amor sin pensar en la recompensa, pero como lo expres claramente, entendieron que segn el Rab, no existe ninguna recompensa en este mundo, y en el mundo venidero. Por esa razn abandonaron al Rab y fundaron dos sectas que al final se alejaron de nuestra fe. La moraleja es clara, el mensaje de los Rabinos y maestro debe ser claro y preciso (Rab Nathan, 5).

CAPTULO 1 - MISHNA 12 () . , , , :

2.

Hilel y Shamay recibieron la tradicin de sus antecesores. Hilel sola decir: Trata de ser

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como los discipulos de Aharon; quienes amaban la paz y la buscaban, amaban a las gentes y las acercaban al estudio de la Ley. 2. Hilel y Shamay la ltima pareja, presidieron el Sanhedrn en el reinado del rey Herodes (Hordus), cien aos antes de la destruccin del templo. Hilel era el Presidente y Shamay el Jefe del Tribunal. Hilel descenda del Rey David nacido en Babilonia. Hilel y Shamay recibieron la tradicin de sus antecesores: de Shemaia y Abtalin. Hilel sola decir: Trata de ser como los discipulos de Aharon; y aprende de sus cualidades. Quienes amaban la paz: As leemos en Avot de Rab Nathan 12: Dos personas se pelearon, se aperson Aharon a uno de ellos y le dijo: Hijo! Sabes, tu amigo est muy dolorido y apenado por haberse disgustado contigo: y de m, como podr ver nuevamente a mi amigo!, me avergenzo por hablarle enojado injustamente, y no lo abandonaba hasta haberle sacado su ira y su enojo. Lo mismo haca con la otra parte de la discordia, y lo mismo le deca, y al encontrarse los dos, se abrazaban y besaban sin rencor alguno. Buscaban la paz. Hay que hacer lo imposible para hacer las paces entre el hombre y su prjimo como cita el versculo: busca la paz y sguela (Tehilim 34:15) busca la paz en tu lugar, y sguela en otro, hasta encontrarla. Cul fue la virtud principal de Aharon, el "Gran Sacerdote" que por su mrito lleg a ser considerado "amante y seguidor de la paz?. El Rabino Benzion Bruk, en su obra (Egione Musar -192) explica: El que ve a dos personas pelearse entre ellos, por honores, dinero y parecido, si es un seguidor de la paz debe explicarles que no vale la pena pelear por esas causas. Si es por dinero, les dir por ejemplo "Nadie toca lo que no le pertenece, o no hay ninguna ganancia en el dao que realizan las criaturas humanas" (Jobat Haleb Avot) o todo est en manos de HaShem, estos argumentos tienen como fin acrecentar entre los litigantes el ir-at shamaim, temor a HaShem y hacerles saber que esta ria fue una de las pruebas. Pero, pregunta el Rabino, quien es la persona adecuada para pronunciar estas palabras? Si lo dice un individuo reconocido en la comunidad como seguidor de honores y dinero, seguro que sus palabras no sern tomadas en cuenta ya que primero debera retractarse de su mala conducta, eso le dirn los mismos participantes de la ria. Pero si el que les habla es un hombre honesto e integro, conocido en la comunidad como persona modesta y de buenas costumbres, que no corre tras los bienes materiales hay una buena probabilidad que sus palabras sean escuchadas. Y volvamos ahora a Aharon el gran Sacerdote qu clase de persona era? sus actos lo atestiguan: Se alegr por la grandeza de su hermano Mosh, como cita la Tor: Y te ver, y se alegrar en su corazn, por esa razn amerit el ttulo "amante y seguidor de la paz". Amaban a las gentes y las acercaban al estudio de la Tor:

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Al amar a la gente, tratarlas con respeto y simpata las acercaban al estudio de la Tor: Y as nos relata el Talmud: He aqu la historia de un pagano que pas junto a una Academia y oy recitar a un maestro lo siguiente: estos son los vestidos que harn: el pectoral y el efod. Pregunt: para quien eran dichos vestidos, y le contestaron que eran para el Sumo Sacerdote Entonces dijo: quiero convertirme al Judasmo para poder ser Sumo Sacerdote. Se present ante Shamay y le dijo: admteme como nefito a fin de que pueda ser nombrado Sumo Sacerdote. Pero Shamay le rechaz con su vara. Entonces se present a Hilel, quien le convirti y le dijo: puede alguien llegar a rey sin conocer las leyes y las normas de gobierno? Ve y estudia las reglas y leyes de gobierno. Y el pagano fue y las ley. Pero cuando lleg al pasaje: el extrao que se acercare (al Tabernculo), morir, pregunt a quien se refera ese versculo. Incluso al rey David, le contestaron. Y entonces el pagano se lo aplic a s mismo: si esto se refiere a todos los judos, llamados hijos del Seor, quien por amor hacia ellos les llam. Israel es mi hijo, mi primognito y tambin est escrito: el extrao que se acercare (al Tabernculo), morir, con mucho mayor motivo se refiere a un indigno proslito, que viene de cualquier parte con su bastn de caminante y su talega. Entonces se present Shamay y le dijo: acaso puedo llegar a Sumo Sacerdote? No est escrito en la Ley: el extrao que se acercare morir? acto seguido se fue a ver a Hilel y le dijo: Hilel, paciente, ojal vengan bendiciones sobre ti, que me pusiste bajo las alas de la Providencia. (Shabat 31a.). Hilel nos dej una gran enseanza, debemos acercar a la gente, al estudio de la Tor, y solo lo haremos si amamos a la gente, porque si la persona es mala, se convierte en un peligro, para todos aquellos que lo rodean, ya que el amor es ms fuerte que el desamor, y solo por su intermedio podr el Tzadik, el justo, atraer a la gente y encender la luz de la Tor dentro de la oscuridad que los envuelve.

CAPTULO 1 - MISHNA 13 :() , , . , . , . ,

2. El mismo deca, el que busca honores pierde su fama, el que no aumenta sus conocimientos, disminuye sus estudios, el que rehsa la instruccin, merece la muerte, el que abusa de su puesto no dura en l.

El que busca honores, pierde su fama

Aquel que quiere enaltecer su nombre, ser nombrado dirigente, ocupar siempre el primer puesto - su final ser vergenza, fracaso y perdicin (Rabenu Iona) Encontramos varios ejemplos ilustrativos en el Tanaj (Biblia). Koraj quien era una de las

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personalidades ms importantes de la Congregacin, se rebel contra Mosh para ocupar su lugar; fue castigado y la tierra lo trag junto a sus amigos (Bamidbar 16) Abshalom, hijo del rey David, amado por todos, se rebel contra su padre para ocupar su lugar en el Reino muri trgicamente colgado de sus pelos sobre un rbol (Shmuel 2 c:18). El que no aumenta sus conocimientos disminuye sus estudios Siempre deber seguir estudiando, porque es imposible que se quede en un mismo lugar, al no ascender, descender (Rab Jaim de Volozin). Elisha ben Abuia sola decir, una persona puede estudiar durante veinte aos y olvidar lo estudiado en dos aos (Avot de Rab Nathan 24).
El que rehsa la instruccin merece la muerte. El que no estudia Tor, no es digno de vivir, porque no quiere conocer su rol en la vida (Rab Shimshon Refael Hirsh) claro est, que la falta de conocimiento lo llevar al pecado y recibir castigo.

Rab Iehuda dijo en nombre de Shmuel. Es prohibitivo salir de Babilonia hacia otros pases, porque en Babilonia hay grandes e importantes casas de estudios y aquel que habita en una ciudad donde hay Tor seguramente se ver influenciado por el ambiente, estudiar y observar los mitzvot (preceptos) pero aquel que habitara lejos de centros de estudios de la Tor se olvidar lo por l estudiado y a la postre se alejar del judasmo. Sucedi que un individuo abandon "Pumbedita". (Centro de estudios) y pas a vivir en una poblacin con el nombre de "Be Yobi" cuando Rab Iosef supo lo excomulg. (Tratado de Ketubot 101 y Rashi).
El que abusa de su puesto, no dura en l

El que usa la "corona de la Tor" para su propio inters, morir (Rabenu Iona). Dijeron nuestros Sabios: Desollad una res en la plaza del mercado con tal de ganar tu sustento, y no digas: Soy sacerdote, soy un gran hombre, y ste trabajo est por debajo de mi dignidad (Pesajim 113:b).
Aunque debemos honrar a los eruditos de la Tor, stos no lo exigieron. Maimonides explica que un sabio de la Tor deber ser servido solamente por sus alumnos.

CAPTULO 1 - MISHNA 14 :() , , . , . ,

2.

l sola decir: Si yo no estoy para m, quin estar para m? Y aunque est para m, qu soy?, y sino ahora, cundo?

Hilel nos ensea tres cosas importantes: 1. La superacin del ser humano depende solamente de los esfuerzos que invierte en favor de su propio " yo "

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2.

La preocupacin constante a favor de su persona sin pensar en el prjimo, anula la importancia de sus propios logros. El hombre no es propietario del tiempo, ya que no sabe lo que le suceder en el prximo minuto, por esa razn al no hacer nada positivo, pierde su tiempo.
Si yo no estoy para m, quin estar para m?

3.

Si yo no me preocupare por educar mis instintos, y perfeccionar mis virtudes, quin lo har por m? (Rab Menajem Hameiri). Padres y maestros pueden dirigir y aconsejar a los seres humanos, pero al final la eleccin es del individuo mismo. Muchas veces vemos que de buenas familias salen hijos descarriados, aunque, hay casos en que vemos que de padres malos salen hijos rectos y honestos. Los padres de Abraham el patriarca, eran politestas pero el se elev y lleg a conocer al Creador Dijo Rab Shimon bar Iojai: Abraham, su padre no le ense y maestro no tuvo (Midrash Raba 61). Explica Rab Iona de Gerondi en su obra, "ShaareTeshuv": Si la persona misma no reacciona, qu ayuda le darn las palabras de reproche? Porque a pesar de que al escucharlas entran en su corazn el Ietzer, incitador har que se olvide de ellas. Se acerc un alumno a su Rab, y le dijo si tuviera la fuerza intelectual del gan de Vilna, el corazn de Rab Israel Baal - Shem Tov, y las buenas maneras que usted posee, podra verdaderamente servir al Creador Le contest el Rab: Tu con tu intelecto, con tu corazn y tus buenas maneras sers t mismo y podrs servir al Eterno como se debe hacer A pesar de las dificultades que se interponen en el camino debemos hacer todos los esfuerzos y al hacerlo el Creador abrir nuevos caminos y presentar ante nosotros la solucin a nuestros problemas.
Y aunque est para m, qu soy? No basta que una persona se ocupe de s mismo, y se encamine por la buena senda, despus de lograr solucionar su situacin, deber encaminar a sus amigos, por la senda que ya est encaminado (Midrash Shmuel).

Abraham, nuestro patriarca, sobre el cual atestigua la Tor: Porque lo conoc, para que encomiende a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el camino del Eterno para hacer rectitud y justicia... (Breshit 18:19) se preocup en educar tambin de Lot su sobrino:
Y vinieron los dos ngeles a Sedom... y vio Lot y corri hacia ellos (Idem 19:1). De la casa de Abraham aprendi a recibir a los huspedes (Rashi), tambin a muchos otros ense Abraham el camino del Eterno y las almas que hizo en Jaran (Idem 12:5). Estos son los conversos que convirtieron Abraham y Sar: (Breshit Raba 39:21). Y as dicta Rab Mosh ben Maimonides en Leyes de Talmud (Tor 1:2) Tal como es deber de un hombre ensear a su hijo, lo es ensear a su nieto... Todo judo sabio tiene como precepto ensear a todo discpulo.

Y sino ahora; cundo: No dir, hoy estoy ocupado en mi trabajo, no tengo tiempo para pensar

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en enmendar mis malas virtudes y cualidades; maana me ocupar! .... Puede que nunca llegue ese "maana" (Rab Iona de Gerondi). Si cuando es joven no adquiere buenos hbitos, cuando podr hacerlo, en la vejez le ser difcil cambiar su manera de ser, porque ya no tiene fuerzas para hacerlo (Sefer Hamaor, Rambam). CAPTULO 1 - MISHNA 15 :() , . ,

2.

Shamay deca: haz del estudio un hbito constante, habla poco y haz mucho, y acoge a todas las personas con cara sonriente. 2.

Shamay a diferencia de Hilel era muy exigente y severo y as nos relata la Guemara. Un pagano se present a Shamay y le dijo: me convertir (al judaismo) si eres capaz de ensearme toda la Tor, la Tor entera mientras que pueda sostenerme sobre un solo pie. Shamay lo rechaz con la vara que tena en la mano (Tratado de Shabat 31:1) y dijeron los sabios: Siempre haz de tratar de ser humilde como Hilel y no severo como Shamay, pero hay que aclarar un punto muy importante la severidad de Shamay no era consecuencia de malos sentimientos, sino por su sentimiento de honor hacia la Tor. Su conducta exigente y severa era dirigida a aquellos que ofendieron la sagrada Tor, aunque en esencia tena muy buenos sentimientos como lo atestigua la Mishn. Haz del estudio un hbito constante. El estudio tiene su valor y da frutos, cuando es constante si estudia una sola vez o espordicamente no recibir beneficio alguno, por esa razn Shamay ech al pagano que quera estudiar toda la Tor en una sola vez y sostenindose en un solo pie. Hay que estudiar Tor constantemente da tras da, leemos en el (Tratado de Eruvin 21:2): En quien encuentras enseanzas de Tor? - En aquel que madruga y anochece en la casa de estudios. En este tema no habr diferencia alguna entre Hilel y Shamay. Hilel saba que el estudio de la Tor debe ser fijo y ordenado la diferencia entre los dos tanatas resida en la metodologa - Hilel con sus suaves maneras y forma sosegada de hablar atraa a la gente al estudio y Shamay se enojaba con aquellos que despreciaban el honor de la Tor y de los sabios, y fue por esa razn que apart al pagano. Qu significa "haz del estudio un hbito constante? Acaso estudiar mucho?, Shamay no nos aconseja aumentar el ritmo del estudio sino que nos indica que el hbito constante est con la Tor y lo que representa y no en las cosas mundanas. Shamay nos insta a vivir constantemente en el mundo de la Tor, en el mundo del Supremo Hacedor de todas nuestras acciones y movimientos han de ser segn la Tor y sus principios ya que

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si existe la posibilidad que haya otro entorno en el cual pueda encontrar descanso y felicidad que no sea Tor, no se cuadrar con la indicacin de la Mishn y de nada le valdr el estudio y la observancia de los preceptos.
En conclusin nuestra vida espiritual y material ser guiada por el espritu de la Tor. D poco y haz mucho

Leemos en el (Tratado de Baba-Metzi 87:4) Los hombres justos prometen poco, y hacen mucho, como Abraham nuestro patriarca, prometi alimentar a los huspedes con solo pan y les trajo manteca y leche, carne de ternera y tres medidas de harina de smola. Los malvados prometen mucho y no hacen ni siquiera poco. Cmo sabemos? Por Efron que le prometi darle la parcela para enterrar a Sar gratuitamente y al final exigi cuatrocientos siclos de platas. Hemos tratar de hacer el bien sin hablar en demasa, el justo hablar solamente para que la gente se prepare para lo que habr de hacer. Los malvados hablan demasiado porque en realidad no est en sus programas realizar nada. Y acoge a todas las personas con cara sonriente: Acoge a todas las personas con cara sonriente, no solamente a las personas importantes y honorables (Rambam, comentario sobre Avot 3:12). Cuando recibas huspedes en tu casa, no les muestres un rostro triste y severo, (Rab Ovadia de Bartenura).
Preguntaron a un Rab, por qu se sonre cuando habla por telfono?, Acaso su interlocutor ve su sonrisa?

Aunque no ve mi sonrisa, la escucha, ya la sonrisa se siente en el tono de la voz.

CAPTULO 1 - MISHNA 16 :() , , ,

2.

Rab Gamliel sola decir: Elgete un maestro y sal de las dudas, y no des a menudo el diezmo por aproximacin.

Elgete un Rabino y sal de las dudas

Haz de elegirte un Rabino, para que le preguntes sobre cualquier ley y costumbre que no te es clara, ya que no podrs basarte en tus conocimientos y ms en tu entendimiento, porque te puedes equivocar, pecar y hars que otros se equivoquen. No digas: me parece que as es la ley - abre el libro indicado y aconsjate con un Rabino (segn

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Rambam, Hameiri y Shmuel Ozeda) Rab Huna cuando tena que juzgar un caso reuna diez eruditos de la Tor y consultaba con ellos - deca si se equivocaran en el juicio el castigo se dividira entre muchos (Tratado de Sanhedrn 7:2) Segn la Guemara est prohibido vivir en una ciudad donde no existe un Tribunal Rabnico. Cada comunidad se preocupaba por nombrar un Rabino y si suceda y falleca el dirigente espiritual buscaban reemplazarlo inmediatamente.

Y no des a menudo el diezmo por aproximacin: Segn la Tor toda persona debe dar un diezmo de su cosecha a los miembros de la Tribu de Levy. Raban Gamliel nos previene de no hacerlo por aproximacin, sino con exactitud. Porque podra suceder que d menos, la razn es de evitarnos caer en la duda, porque la Tor nos ha enseado cual es la medida exacta del diezmo. Si diezma una cantidad menor, las frutas no estarn diezmadas como la Tor lo ordena. Y si da ms? los frutos estarn bien, pero el diezmo no ser el ordenado por HaShem ya que l orden dar la dcima parte (Ver Erubin 40: 1). Pero hemos de saber que el diezmo conserva los bienes y riquezas que poseemos, pero s una persona quiere enriquecerse bien har en dar el veinte por ciento. Hay entre los Rabinos que preguntan, que relacin hay entre las dos partes de la Mishn: la primera elgete un Rabino y sal de las dudas y la segunda: no des a menudo el diezmo por aproximacin. Rab Menajem Hameiri explica que Raban Gamliel habl sobre el mismo tema: ninguna persona juzgar aproximadamente sino que examinar cada casa a la luz de las fuentes sagradas o consultar con otras personas conocedoras de la Ley. Un ejemplo: Cuando Mosh, nuestro Maestro tena duda sobre el acto que realiz el leador en sbado no adivin el fallo sino que pregunt a HaShem: como cita el Versculo: "Y Mosh present la causa de ellas delante del Seor" (Bamidbar 27: 5). CAPTULO 1 - MISHNA 17 () , , . , . ,

2.

Su hijo Simn deca: Toda mi vida la pas entre sabios, y nada hall mejor para el cuerpo que el silencio. Lo principal no es la teora, sino la prctica.

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Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado. Shimon, hijo de Raban Shimon ben Gamliel, el anciano, presidi el Sanhedrn, en el tiempo de la destruccin del Segundo Templo - Cuando pronunci esta Mishn todava no fue nombrado, por esa razn no le agregaron el ttulo de Raban (Tosafot Iom - Tov) - Hay entre los Rabinos que opinan que fue muerto por los celotes porque posea ideas pacifistas, y trataba de lograr la paz con los romanos. En nuestra Mishn, nos ensea la importancia del "silencio". Shimon, su hijo - hijo de Raban Gamliel. Sola decir: Toda mi vida la pas entre sabios y nada hall mejor para el cuerpo que el silencio.
Toda mi vida estudi la conducta de los sabios y encontr que la cualidad ms especial entre todas es la del silencio.

Dijo Bar Kapar: Si el silencio es bueno para los sabios, cuanto ms lo ser para el necio (Pesajim 99: 2).
Y el Rey Salomn dice: An el necio, cuando calla es tenido por sabio (Mishle 17:28) - y por el contrario aquel que habla en demasa con la gente, y contesta sin pensar dos veces aunque sea sabio, ser considerado un necio (Rashi), y nos aconseja el Rey sabio: "El que guarda su boca y su lengua, guarda su alma de angustias (Idem 21:23).

En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos: Iosef, cuantas penurias pas por hablar dems y no solo l, tambin su padre y hermanos sufrieron si no hubiese contado sus sueos a sus hermanos, puede y no hubiese sido vendido como esclavo y... que le pas a Sansn (Shimshon) qu revel su secreto a Dalila?
Este pensamiento a favor del silencio, es citado por Rab Mosh ben Maimn en su obra "Mishn Tor en (Ideas ticas, captulo 2: 4).

4. Es bueno que el hombre tienda siempre a callar, y que no hable sino de temas de sabidura o de cuestiones que le son necesarias para la vida corporal. De Rav, discpulo de nuestro santo maestro Rab Yehuda Hanas, se deca que en toda su vida no habl de cuestiones ociosas, pese a que estas ltimas constituyen la conversacin de la mayora de los hombres. Incluso de las necesidades corporales es mejor no hablar demasiado. En esta materia, los sabios nos han ordenado: No he encontrado cosa mejor para el cuerpo que el silencio" (Avot I, 17). Igualmente, tambin en el estudio de la Tor y de la sabidura conviene que las palabras sean pocas, pero de mucho significado; de ah que los sabios hayan ordenado: "Siempre ha de ensearse a los discpulos el camino breve" (Pesajim III, b). Si en cambio las palabras son muchas y el significado escaso, se trata de necedad, y acerca de ella est escrito: "El sueo viene con mucho contenido, y la voz del necio, con muchas palabras" (Eclesiasts V, 2). En otras palabras si estudia Tor, utilizando su boca, denominado por los sabios la labor bucal (Sanhedrn 99: 2) ya que solo por su intermedio se adquiere la sabidura, como explicaron los sabios. Porque vida sana aquellos que las hallan y sanidad a toda su carne (Idem 4: 22) que

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las hablan, despus de haber salido las palabras de la boca y a pesar de ello el estudioso de la Tor debe ser muy precavido con sus palabras. El silencio es la mejor medicina para el cuerpo afina el cerebro y purifica el intelecto.
Lo principal no es la teora, sino la prctica

La meta del estudio es el cumplimiento. La Tor no es un ejercicio intelectual a nivel acadmico. "Aquel que fija su atencin en la teora y no en la prctica mejor hara callarse en vez de teorizar (Rab Ovadia de Bartenura) y as leemos en la Guemara. En cierta ocasin, Rab Tarfn y los ancianos estaban en el piso superior de la casa de Nitsa, en Lidda. Se suscit la (siguiente) cuestin: qu es superior, el estudio o la prctica? Rab Tarfn dijo: la prctica es superior, mientras que Rab Akiv sostuvo que el estudio era superior los dems Rabinos compartieron la opinin de Rab Akiv y dijeron: el estudio es superior, ya que conduce a la prctica. (Kidushn 40b.) Y tambin dijeron: Todo el que dice, tengo solo Tor (estudio, conocimientos), ni eso tiene (Iebamot 109-2) Sobre la importancia de poner en prctica el estudio nos relata la Guemara sobre "La caridad de Beniamin el justo" De Beniamin el justo, que era guardin del cepillo de los pobres, se cuenta que en una poca de hambre se le acerc una mujer pidindole que le diera de comer Por el servicio del Templo!, exclam: nada queda en el cepillo. Pero la mujer insisti: Rab, si no me alimentas a m y a mis siete hijos, nos moriremos de hambre. Entonces l la socorri de su propio peculio. Al cabo de cierto tiempo, cay enfermo y estuvo a las puertas de la muerte. Los ngeles intercedieron ante el Santo bendito sea diciendo: Seor del mundo, dijiste de quien salvara una sola alma de Israel es como si hubiera salvado la vida de todas. Acaso Benjamn el justo, que salv a una mujer y a sus siete hijos, habr de morir tan pronto? Inmediatamente, la sentencia de muerte que haba sido dictada, fue revocada, y se le aadieron veintids aos a su vida. (Baba Batra 11a.) Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado Todo aquel que habla en demasa, sin hacer nada, hace pecar a los dems. Si le hacen una pregunta y esperan contestacin para aplicarla, no multiplique sus palabras, piense, analice la situacin y despus conteste en forma clara y concisa de lo contrario lo confundir y pecar (Rab Iona de Geronde) Algo para recordar: El ser humano posee dos orejas y una boca para qu escuche bien y hable poco!! (Magen Avot Rab Shimon Duran). CAPTULO 1 - MISHNA 18

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2. Raban Shimon ben Gamliel deca: Gracias a tres cosas el mundo se mantiene: Gracias a la justicia, a la verdad y a la paz segn est escrito: verdad y juicio recto juzgarn en vuestras puertas (Zejaria 8: 16).

Raban Shimon ben Gamliel, nieto de Rab Shimon es recordado en la Mishn anterior hijo de Raban Gamliel, el segundo (de Yavne) y padre de Rab Iehuda Hanas (el prncipe) que presidi el Sanhedrn despus de la rebelin de Bar Kojba. En la poca de la rebelin y las persecuciones se escap a Babilonia y cuando volvi la paz a Israel retorn y fue nombrado sucesor de sus ancestros, residi en Usha, Galilea. En la segunda Mishn de ste captulo estudiamos "El mundo est fundado en tres cosas: La Tor, el culto y la caridad y de nuestra Mishn aprendemos que el mundo se mantiene gracias a tres cosas: la verdad, la justicia y la paz. Estamos acaso ante una discusin entre sabios? La diferencia de ideas reside en la palabra mundo, la cual tiene dos significados, universo y la sociedad humana.
En la primera Mishn estudiamos la razn de la creacin del mundo, si va a existir Tor, el culto y la caridad, el mundo seguir su curso, si no desaparecer.

Raban Shimon ben Gamliel se refiere a la existencia social del mundo, los factores que asegurarn su existencia por eso se expresa "haolam omed", el mundo se mantiene gracias a la verdad, la justicia y la paz, sin estos indicadores la sociedad humana no podr funcionar - y el mundo ser destruido. A la justicia: La ley deber defender a los justos, culpar a los malvados y evitar que nadie dae a su prjimo y as fallan nuestros sabios. Todo juez que juzga con imparcialidad aunque sea una sola hora, la Tor lo reconoce como un colaborador del Bendito sea Su nombre en la creacin del mundo (Shabat 10: 1). A la verdad: Que no se mientan unos a otros y en el Talmud: Jerusalem fue destruida porque desaparecieron los hombres de verdad - hombres honestos que hablaban solo verdad (Shabat 119: 2)
La verdad no es un valor importante por s mismo, sino es la base y el principio en el cual se apoyan la justicia y la paz - donde no hay verdad - no hay justicia y no puede haber paz.

La paz: Entre los pueblos y entre el hombre y su prjimo y si no hay paz, no hay nada, leemos en la Tor: Yo dar paz en la tierra (Vaikra 26:6) a lo que Rash (Rab Shlomo Itzjaki) explica: Podeis decir: hay comida, hay bebida (y con eso es suficiente); pero si no hay paz, no hay nada. Por eso dice despus: dar paz en la tierra. De esto aprendemos que la paz tiene el mismo valor que todos los otros bienes juntos. Por eso dice - Haz paz y crea todo.
Y otro ejemplo bblico: la generacin de la dispersin (Torre de Babel) preguntan los sabios del Midrash:

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El pecado de quien era mayor? El de la generacin del diluvio o el de la generacin de la dispersin?. Los primeros no atacaron directamente a HaShem, los segundos si lo hicieron, aquellos fueron arrasados y stos por los tanto no deben perderse. Pero ocurre que la generacin del diluvio eran ladrones y constantemente se peleaban entre s como est escrito: Tenan una sola lengua. De esto aprendemos cuan odiada es la disputa y... cuan importante es la paz (Midrash Raba, Breshit 11:9 - Rashi).

El ideal del judasmo es lograr la paz universal, como lo profetiza Isheiau y acontecer que en los postreros das el monte de la Casa del Seor ser establecido como cabeza de los dems montes y ser ensalzado sobre los collados y afluirn a l todas las naciones... y l juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos y ellos rompern sus espadas para hacer de ellas azadones. Podramos preguntar si la paz es un valor absoluto al cual deberamos llegar por todos los medios o hay razones que nos impedirn hacer la paz. Raban Gamliel en nuestra Mishn parece indicarnos la solucin, leemos en la Mishn que el mundo se mantiene gracias a la justicia, la verdad y la paz; la paz es recordada en tercer lugar; la preceden la justicia y la verdad; el Rab nos ensea que si la verdad puede existir con la paz, deberemos lograrla; pero si hay una posibilidad de que al hacer las paces debilitaremos la verdad, en nuestro caso la Fe en HaShem la Tor y sus principios, entonces, no haremos las paces, porque la verdad revelada en la Tor est antes que la paz. Y as nos ensea el Tana. Gracias a tres cosas el mundo se mantiene solamente si podemos cumplir las tres cosas juntas, se vern cumplidas la verdad y la justicia al principio y no la paz, por esa razn fue citada de ltimo.

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