Las Dos Culturas de/en la Psicologa Vol. XIV, N 2: Pg. 189-208.

2005

Las Dos Culturas de/en la Psicologa The Two Cultures and Psychologys Two Cultures
Carlos Cornejo A.*

Resumen
El recurrente diagnstico que la psicologa es una ciencia en crisis puede ser analizado como la pugna entre dos concepciones de psicologa: la cientificista y la comprensiva. Ambas coexisten desde los inicios de la disciplina, definiendo objetos y mtodos de estudio divergentes y constituyendo hoy culturas antagnicas. El anlisis historiogrfico muestra que ambas culturas corresponden a una expresin intradisciplinaria de la dicotoma de las culturas cientfica y humanista en la sociedad occidental. El anlisis muestra tambin que el reconocimiento de las mltiples dimensiones implicadas en el fenmeno de estudio psicolgico apela a la integracin de la precisin metodolgica de la cultura cientificista y de la adecuacin objetal de la cultura comprensiva. Palabras clave: Dos culturas, psicologa cientfica, psicologa hermenutica

Abstract
The usual affirmation that psychology is in crisis can be understood as the conflict between two divergent conceptions whitin the discipline: the scientificist and the comprehensive: Both of them coexist since the very origin of the psychological science, defining different objects of knowledge as well as methods. Nowadays they constitute antagonist cultures. Historiographic analysis shows that both cultures are the intradisciplinary expression of the broader anthropological dichotomy in occidental societies between the scientific culture and the literary-humanist culture. The analysis shows in addition that recognizing the multiple dimensions involved in the complex object studied by the psychology afford the integration of both the methodological precision of scientificist culture and the appropriated definition of the object of knowledge characteristic of the comprehensive culture. Key words: Two cultures, scientific psychology, hermeneutic psychology

Psiclogo, PhD, Escuela de Psicologa, Pont. Universidad Catlica de Chile. email: cca@uc.cl

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1. Introduccin: La crisis (permanente) de la Psicologa y la Tesis de las Dos Culturas

A lo largo de todo el Siglo XX muchos nombres importantes de la historia de la psicologa han sealado que la psicologa vive una crisis: Willy (1899); Bhler (1927); James (1892); Kendler (1981); Koch (1981); Vygotsky (1926); Wittgenstein (1953); Maslow (1966); Staats (1983). La recurrencia del diagnstico de ciencia en crisis ha conducido a algunos autores a hablar de crisis permanente de la psicologa (p.e. Jttemann, 1992). Si bien los argumentos difieren, los lineamientos generales del diagnstico de crisis tienen que ver con el cuestionamiento del status cientfico de la disciplina y la inadecuacin de la metodologa caracterstica de las ciencias naturales al objeto de conocimiento de la psicologa. As por ejemplo, Wittgenstein (1953) concluye las Investigaciones Filosficas con la siguiente afirmacin: La confusin y lo baldo de la psicologa no pueden ser explicados apelando a que ella sera una ciencia joven; su estado no es comparable con el de, por ejemplo, la fsica en sus aos tempranos [...] Porque existe en la psicologa mtodos experimentales y confusin conceptual [...] La existencia de mtodos experimentales nos hace creer que disponemos de la herramienta para liberarnos de los problemas que nos inquietan; an cuando problema y mtodo pasen de largo entre s (Wittgenstein, 1953/1997, 580) [Cursiva en el original; traduccin del autor] El debate sobre el objeto de conocimiento y sobre el mtodo ms apropiado para su estudio ha dividido caractersticamente a la psicologa en dos grandes posiciones, que se

dibujan ya tempranamente en su historia y cuyo desarrollo atraviesa en paralelo todo el siglo veinte, hasta la actualidad. Una de esas posiciones entiende que, sea cual fuere el objeto de estudio de la psicologa, ste debe ser investigado mediante el mtodo cientfico tradicional proveniente originalmente de las ciencias naturales paradigmticamente, la fsica, basado en la formulacin de hiptesis y el posterior contraste emprico que permite verificar (o falsear) la(s) hiptesis. En esta concepcin de psicologa es central el cuidado del mtodo para preservar la cientificidad del conocimiento. La prescripcin de conservacin del mtodo cientfico clsico propio de las ciencias naturales es precisamente la razn por la cual se identifica como cientfica o cientificista a esta tradicin (Groeben, 1997)1 . Los inicios de la concepcin cientificista se remontan a los orgenes de la disciplina hacia mediados del siglo 19, cuando desde mbitos diferentes en particular desde la (neuro-)fisiologa, la psicofsica, la medicina clnica y la psicometra converge y cristaliza la idea de introducir mtodos experimentales y la cuantificacin para el abordaje de fenmenos psquicos. En clara oposicin a esta visin, durante la segunda mitad del siglo XIX se constituye una concepcin de psicologa que propugna el carcter particular del objeto de estudio de la psicologa, distinguindolo estrictamente de los objetos de estudio de ciencias naturales como la fsica y la qumica. En consideracin de la especificidad de los fenmenos psquicos, esta concepcin de psicologa sostendr la necesidad de crear metodologas alternativas a las cientficas (naturales) para generar conocimiento adecuado al objeto de conocimiento. De esta forma, la reflexin sobre las caractersticas distintivas del objeto

Preferir en adelante el adjetivo cientificista al de cientfica para nominar a esta concepcin, pues, como discutir ms adelante, no es apropiado confundir los trminos ciencia y cientfico/a con una concepcin particular de ciencia.

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de estudio adquiere prioridad, por sobre la aplicacin del mtodo cientfico. En este sentido, cobran importancia caractersticamente la historicidad de los fenmenos psquicos, su contextualizacin sociocultural, y por sobre todo, la consideracin de la dimensin de sentido/significado de todo acto psquico. Esta concepcin de la psicologa ha sido denominada hermenutico-comprensiva (Groeben, 1997). Ambas concepciones de psicologa cientificista y hermenutica se desarrollan paralela y antagnicamente durante toda la historia de la disciplina, configurando dos paradigmas en todos los mltiples sentidos descritos por Kuhn (1962), de carcter excluyente (Boring, 1950; Chaplin & Krawiec, 1974; Groeben, 1986; Lck, 1996; Wertheimer, 1972). Una de las consecuencias de la progresiva separacin y polarizacin de ambas concepciones es la progresiva conformacin de dos culturas distintas dentro de una misma disciplina. As el programa dual de la psicologa (Toulmin & Leary, 1985) conduce a la formacin de dos aproximaciones excluyentes sobre el objeto de conocimiento de la psicologa y de su mtodo de investigacin. El diagnstico de crisis (permanente) ha sido concomitante con la progresiva estabilizacin del programa de la psicologa cientificista como el paradigma dominante: primero en la psicologa norteamericana y luego, particularmente despus de la segunda guerra mundial, en la psicologa europea. En este sentido, todos los citados diagnsticos de crisis en la psicologa sitan el origen de la crisis en problemas de definicin del objeto de estudio y los problemas metodolgicos derivados. La crisis (permanente) de la psicologa aparece entonces vinculada a la crtica muchas veces, aunque no siempre, provenientes de la concepcin hermenutica a la psicologa cientificista, y en particular a su empeo por imponer una metodologa inapropiada al objeto de estudio de la psicologa.

En el presente artculo realizo una breve reconstruccin histrica de la constitucin del programa dual de la psicologa, en base a autores fundamentales de la historia de la psicologa (seccin 2). Seguidamente, presento los supuestos metodolgicos y antropolgicos de ambas concepciones, partiendo por la psicologa cientificista (seccin 3.1) y continuando con la psicologa comprensiva (seccin 3.2). En la seccin 4 argumento que la divisin de la psicologa se enmarca dentro de la an ms amplia divisin dicotmica de la sociedad occidental contempornea, diagnosticada originalmente por Snow (1959): la cultura cientfica y la cultura literaria-humanista. Esta contextualizacin macrosocial de la investigacin psicolgica permite evidenciar que las dos culturas de la psicologa son, al mismo tiempo, la expresin de las dos culturas sociales en la psicologa. Finalmente (seccin 5) extraigo algunas conclusiones argumentando a favor de la integracin complementaria de las dos culturas psicolgicas a la luz de teoras contemporneas de la teora de la ciencia.

2. Historiografa de las Dos Culturas de la Psicologa

Hacia la segunda mitad del siglo XIX, la investigacin cientfica gozaba de plena legitimacin social, despus de dos siglos de existencia, durante los cuales haba logrado generar ostensibles avances tericos y tecnolgicos, los que a su vez haban modificado sustancialmente las estructuras sociales de los pases de Europa del Norte y Norteamrica. Es precisamente en esta atmsfera cultural que comienza a materializarse la idea de utilizar en las ciencias humanas la exitosa metodologa implementada en las ciencias naturales. Ejemplo paradigmtico de este proceso social lo constituye la apologa de Comte del positivismo como nico mtodo para el progreso de las ciencias sociales. En el contexto de la naciente nueva psicologa, este

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movimiento cultural se tradujo en la introduccin de la metodologa de las ciencias naturales fundamentalmente a travs de dos corrientes independientes: (1) la psicologa fisiolgica; y (2) la psicometra. Dentro de la primera corriente, se cuentan los primeros estudios experimentales en neurofisiologa implementados en los trabajos de E. Weber, Von Helmholtz, entre otros-, la psicofsica de Gustav Fechner, y primordialmente la psicologa experimental fisiolgica de W. Wundt. Dentro de la segunda corriente, se cuenta la incorporacin de metodologas estadsticas al servicio de la medicin de la inteligencia, asociada a los nombres de Galton y Spearman. Ambas corrientes psicologa experimental y psicometra- constituyen los movimientos tericos fundacionales de la psicologa cientfica. Es interesante subrayar que ya en el origen de la nueva psicologa se dibujan dos formas diferentes de implementar el ideal cientificista al estudio de los fenmenos mentales. Por una parte la psicologa experimental, que extenda la investigacin controlada de laboratorio propia de la neurofisiologa de la poca a la indagacin de procesos psicolgicos bsicos estrechamente vinculados con el funcionamiento del sistema nervioso (caractersticamente, los procesos de sensacin, percepcin y atencin). Tales estudios se comenzaron a realizar sistemticamente desde 1879 con la fundacin del Primer Laboratorio de Psicologa Experimental en Leipzig, por Wilhelm Wundt. Cada experimento implicaba tpicamente a pocos sujetos (entre 5 y 10), todos ellos entrenados en los objetivos del experi-

mento y en la teora que lo guiaba (usualmente los participantes eran los propios alumnos de Wundt (Lck, 1996)). La cuantificacin constita en reportar frecuencias, grficos de relaciones y, a lo sumo, la modelacin matemtica de las relaciones resultantes. Los procedimientos estadsticos como correlaciones y regresiones, que implicaban mediciones de colectivos numerosos (en base a cuestionarios, encuestas y tests), fue un desarrollo posterior, impulsado inicialmente por los estudios de cualidades psicolgicas de colectivos humanos (inteligencia, primordialmente). A diferencia de la psicologa fisiolgica experimental, de clara raigambre germnica, esta forma colectivista de cuantificacin se desarroll en el ambiente acadmico darwiniano anglosajn, y constituye por tanto una rama cientificista diferente a la experimental2 . Cronbach (1957) las llamar las dos disciplinas de la psicologa cientfica, quejndose de la inexistencia de dilogo entre ambas, pero subrayando el carcter estrictamente cientfico de ambas: La psicologa cientfica es todava muy joven y existe un rpido desarrollo de nuestros intereses, nuestras tcnicas experimentales y nuestros tests. Pero nuestros mtodos de investigacin han llegado a estabilizarse y son estos mtodos los que nos cualifican como cientficos ms que como filsofos o artistas (Cronbach, 1957, p. 672) [Traduccin y cursivas del autor]. As, ambas corrientes de la psicologa cientificista, a pesar de su origen y desarrollo paralelo, comparten una visin de mtodo comn, y por ende, una serie de supuestos metatericos comunes, que los diferencian ostensiblemente de la psicologa comprensiva-hermenutica.

Interesantemente algunas dcadas despus, cuando el paradigma cientificista ya estaba instalado como el dominante en EE.UU., se desat una interesante disputa entre los usos correlacionistas versus experimentales de los mtodos cuantitativos, donde los psiclogos de la personalidad, del desarrollo y los psiclogos sociales se fueron en una direccin [la correlacional]; los psiclogos de la percepcin y del aprendizaje, en la direccin opuesta; y el pas del medio se volvi un desierto (Cronbach, 1957, p. 675) [Traduccin del autor].

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Uno de los mitos respecto al origen de la psicologa, esparcido a travs de libros introductorios a la disciplina, data el origen de la psicologa (cientificista) en 1879, fecha oficial de la fundacin del laboratorio de Wundt. Cierto es que dicho laboratorio se constituy rpidamente en un centro que atraa a estudiantes de todas las regiones del mundo y que contribuy fuertemente a la consolidacin de la nueva psicologa como una disciplina separada de la filosofa. Ficticia es, sin embargo, la opinin de que la obra de Wundt se limita a sus aportes a la Psicologa Experimental. La versin oficial de la obra de Wundt suele omitir que ste dedic los ltimos 20 aos de su vida al desarrollo de la voluminosa Vlkerpsychologie en trminos actuales: Psicologa Cultural-, en la que Wundt defiende la introduccin de mtodos histrico-interpretativos como nica forma de investigar procesos psicolgicos superiores. Interesantemente, para Wundt estos mtodos hermenuticos tenan tanto valor cientfico como la experimentacin en procesos psicolgicos bsicos: Afortunadamente hay que agregar que all donde los mtodos experimentales fracasan, otros mtodos de valor objetivo, estn al servicio de la psicologa. Estos mtodos de ayuda consisten en aquellos productos de la vida mental general que pueden ser asignados a determinados motivos psquicos. Dentro de ellos pueden ser nombrados en forma primordial: el lenguaje, el mito, las costumbres. En tanto stos no slo dependen de condiciones histricas, sino tambin de leyes psicolgicas generales, constituyen las expresiones -provenientes de estas ltimasdel objeto de una disciplina psicolgica particular, la Vlkerpsychologie [Psicologa Cultural], cuyos resultados entregan el

instrumento principal para la psicologa general de los procesos mentales compuestos. De esta manera, las Psicologa Experimental y la Psicologa Cultural forman las dos ramas principales de la psicologa cientfica (Wundt, 1902, citado en Lck, 1996, p.41) [Traduccin del autor; cursivas agregadas]. Es notable en Wundt la defensa de la cientificidad de los procedimientos hermenuticos. Obviamente, su esfuerzo por incluir a la psicologa cultural dentro de una gran categora de psicologa cientfica no tuvo repercusin en la psicologa experimental en expansin por todo el mundo. Para cuando Wundt escribe sobre psicologa cultural, su ex estudiante ingls Edward Titchener ya haba emigrado a los EE.UU. para fundar un laboratorio de psicologa experimental similar al de Wundt y formular la teora estructuralista de la mente, uno de los modelos ms mecanicstas de los procesos mentales que jams conoci la disciplina. Psicologa cientfica ya comenzaba por ese entonces a referir a aquella investigacin psicolgica que haca uso de la metodologa de las ciencias duras. Ello signific en la prctica la progresiva exclusin de teoras basadas en metodologas comprensivas del campo de la psicologa cientfica y, a la larga, acadmica. Este fenmeno es particularmente evidente despus de la segunda guerra mundial con la imposicin geopoltica de la psicologa norteamericana en todo el mundo occidental, proceso que en Alemania ha sido denominado la [EE.UU.-] americanizacin3 de la psicologa alemana (Groeben, 1997; Mtraux, 1985). La psicologa cultural de Wundt responda a la insatisfaccin de muchos investigadores del rea de las ciencias sociales con la

Uso la inusual traduccin EE.UU.-americanizacin para la palabra alemana Amerikanisierung, con el fin de evitar la (auto-) discriminacin gramatical que significara para un americano no estadounidense, como el autor, usar la traduccin literal americanizacin.

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creciente preeminencia del modelo positivista que Comte haba impulsado a comienzos del siglo XIX. En el caso de la psicologa, las voces disidentes comenzaron a emerger durante la segunda mitad del siglo XIX, cuando la nueva psicologa cientificista comenzaba ya a consolidar su dominancia en el mundo occidental. En ese contexto, algunas voces disidentes comenzaron a emerger4 . Dos de las ms importantes por sus consecuencias, fueron las de Franz Brentano y la de Wilhelm Dilthey. Por una interesante coincidencia histrica, en 1874, el mismo ao en que Wundt publica en Leipzig su importante obra Fundamentos de psicologa fisiolgica que desembocara cinco aos despus en el primer laboratorio de psicologa experimental-, Franz Brentano publica en Viena el texto Psicologa desde un punto de vista emprico. En dicha obra, Brentano describe las caractersticas distintivas de la vida mental que no pueden dejar de ser consideradas en cualquier tipo de estudio cientfico de la mente. Retomando la tradicin escolstica, Brentano centrar en la intencionalidad de la conciencia el rasgo definitorio de todos los fenmenos psquicos: Todo acto psquico est referido a o dirigido a un determinado objeto. En la percepcin algo es percibido, en la memoria algo es recordado, en el amar algo es amado, etc. Brentano argumentaba que el objeto de un acto de conciencia tena por lo tanto una inexistencia intencional, es decir, su constitucin no supone necesariamente realidad espacio-temporal (por ejemplo, unicornio, el actual rey de Chile, etc.). De eso se sigue que la investigacin de los procesos mentales no pueden ser estudiados desde afuera de la relacin intencional de la conciencia con el mundo. Al definir la intencionalidad como el atributo de lo mental, Brentano propone que,

cualquiera sea la metodologa, su estudio, no debe obviar que el vnculo mente-mundo es estrictamente individual y que, por lo tanto, no puede prescindir del relato en primera persona del sujeto dirigido al mundo. Es importante notar que este rasgo de lo mental era para Brentano parte del mundo natural, es decir, parte del conjunto de fenmenos que llamamos empricos de ah el ttulo aparentemente paradjico de su obra principal. La referencia intencional al mundo no es ni un mero requisito metodolgico ni un supuesto trascendental: es una caracterstica emprica de los fenmenos mentales. Cualquier metodologa que la obvie, omite parte de las caractersticas del objeto estudiado. Edmund Husserl, discpulo directo de Brentano, extender el estudio de la intencionalidad hacia el desarrollo de la fenomenologa, una nueva disciplina que supondr la primaca del fenmeno subjetivo como lo dado inmediatamente en la conciencia. Mientras Brentano centraba sus crticas en las caractersticas ineludibles y cruciales de la conciencia individual, originando el desarrollo de la fenomenologa y en forma indirecta y posterior- del existencialismo-, algunos aos despus, Wilhelm Dilthey realiza una tenaz crtica a los intentos de la psicologa experimental de agotar el objeto de estudio de la psicologa, bajo el argumento que mientras la naturaleza se explica, la vida psquica se comprende (Dilthey, 1894). Desde Dilthey en adelante, gran parte de la psicologa comprensiva-hermenutica basar sus crticas en la dicotoma explicacin-comprensin, que por cierto atraviesa todas las ciencias y es hasta la actualidad tema de discusin en Teora de las Ciencias (Schurz, 1990). En Dilthey, explicacin (en alemn: Erklrung) es entendida dentro del marco

Debido a su carcter contestatario, ya en los primeros psiclogos de la concepcin comprensivo-hermenutica se advierte el formato argumentativo No es x, sino y, donde x es alguna tesis terica o metodolgica cientificista. Este formato es mucho menos usado en la tradicin cientificista.

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de un monismo materialista y determinstico, caracterstico de la fsica del Siglo XIX. Consecuentemente, Dilthey contrapone a aquella visin mecanicista de los fenmenos psquicos el proceso epistmico de la comprensin (en alemn: Verstehen), que exige la contextualizacin histrica de los fenmenos psquicos. Pretender hacer experimentacin con fenmenos mentales es, de acuerdo a Dilthey, un error de principio. De este modo, Dilthey, un autor fundacional de la tradicin hermenutica, oficializa la separacin antagnica de la concepcin explicativa-cientfica de la concepcin comprensivahermenutica. Es interesante notar que, al igual que en la concepcin cientificista, en la concepcin comprensiva-hermenutica se dibujan dos corrientes diferentes: la tradicin fenomenolgica, que parte del supuesto de la intencionalidad de la conciencia y subraya la importancia del sentido desde el sujeto en primera persona; y la tradicin hermenutica, que enfatiza el carcter interpretativo de la accin humana a la luz de la contextualizacin social, cultural e histrica de la subjetividad. De esta manera, si se explicitan los dos factores clasificatorios, a saber, la concepcin de ciencia (psicolgica) propugnada, y el foco de anlisis de los procesos psicolgicos, obtenemos cuatro variantes de psicologa:

cientificismo colectivo privilegia los estudios masivos sobre grandes colectivos humanos y busca correlaciones entre variables internas o comportamentales a nivel de (sub-) grupos sociales. All no es tan relevante si tal o cual proceso psicolgico estudiado (actitud, inteligencia, competencia, rendimiento, etc.) acta causal o determinsticamente en una accin determinada de un sujeto particular, sino ms bien la tendencia general dentro de un colectivo. Ejemplos del enfoque cientificista colectivo son caractersticamente las variantes norteamericanas de la psicologa social, la psicologa de la personalidad, la psicologa educacional, la psicologa de la salud, la psicometra y algunas aproximaciones cuantitativas a la psicologa evolutiva. Por otra parte, el cientificismo focalizado en individuos busca confirmar hiptesis causales de procesos mentales sobre el comportamiento individual (usualmente a travs de diseos intrasujeto). En tales estudios, lo central es la confirmacin o falseamiento de una hiptesis sobre el funcionamiento mental, evaluando cuantitativamente su validez en cada sujeto. Ejemplos de una aproximacin cientificista individual son la psicologa experimental, la psicologa de la inteligencia y grandes porciones de la actual ciencia cognitiva. Tambin la concepcin hermenuticocomprensiva admite variantes segn el foco interpretativo est en el colectivo o el individuo, pues el proceso interpretativo puede implementarse tanto a nivel

Psicologa Cientificista Foco en colectivos Foco en individuos Estudios correlacionales Estudios experimentales

Psicologa Comprensiva Hermenutica Fenomenologa

Ambas concepciones de psicologa cientificista y hermenutica- admiten la tematizacin de los fenmenos mentales desde una perspectiva colectivista o desde una perspectiva estrictamente individual. El

sociocultural como a nivel individual. El nivel sociocultural es el tpicamente abordado por la hermenutica, donde lo relevante es la extraccin de constelaciones sociales de sentido histricamente condi-

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cionadas, cuya legitimidad es predicada para grupos humanos, no necesariamente para sujetos individuales. Lo interpretado es un colectivo, no un sujeto. El individuo, su conocimiento y sus prejuicios, son la va regia para reconstruir un tipo de conocimiento social y supraindividual. Usualmente, este conocimiento supraindividual es la meta de una aproximacin comprensiva colectivista (ej. historicismo, hermenutica, la parte epistemolgica de la doble teora de Maturana & Varela (1988)). Sin embargo, en las teoras psicolgicas de esta orientacin no pocas veces se hipotetiza el conocimiento supraindividual en el individuo, por ser ste una unidad socioculturalmente constituda por ej. el estructuralismo original (Durkheim, 1895) y sus herederos contemporneos (Sperber, 1996). Otros ejemplos de la aproximacin comprensiva colectivista en psicologa son las variantes europeas de las psicologas social y comunitaria, la psicologa sistmica, algunas versiones de la psicologa cultural, as como las psicologas discursiva y crtica. En el caso de la psicologa comprensiva individual, el foco interpretativo es la accin humana de sujetos individuales. La accin humana es entendida como accin intencional, y el esclarecimiento de la intencin requiere un acto de comprensin por parte del investigador. Esa comprensin fue inicialmente definida en 1778 por Herder (vase Wefelmeyer, 1995) como empata (en alemn: Einfhlung), proceso que requiere adoptar, por lo menos parcialmente, la posicin del sujeto comprendido. La adopcin de la posicin de la primera persona es por lo tanto una condicin epistemolgica y metodolgica indispensable en la aproximacin comprensiva individual para conocer la intencionalidad de la accin individual. Aunque las construcciones intepretativas para el nivel del sujeto puedan trascender a niveles macrosociales, lo fundamental en una

aproximacin individual del paradigma comprensivo es fijar el ancla de la dimensin de significacin social en la subjetividad individual. Las aproximaciones fenomenolgicas de principios de siglo, la psicologa de la Gestalt, las psicologas integral y humanista, as como algunas variantes de la psicologa cognitiva son ejemplos de esta aproximacin. El foco en colectivos une a los estudios correlacionales con el historicismo hermenutico, por ejemplo, a las variantes estadounidense y europea de la psicologa social. El foco en el individuo une a la psicologa experimental con la fenomenologa, por ejemplo, la dominante psicologa cognitiva inspirada en la metfora computacional con la psicologa Gestltica. Por otra parte, la concepcin de ciencia divide claramente dos formas contrapuestas de hacer psicologa: el cientificismo (experimental y correlacional), y la psicologa comprensiva (hermenutica y fenomenolgica). Mientras los psiclogos cientificistas estaban interesados en asegurar la acumulacin de conocimientos empricos slidos a travs de la utilizacin de metodologas probadas en las exitosas ciencias naturales, los psiclogos comprensivistas van por sobre todo a subrayar la importancia de no romper la unicidad de lo psquico, lo que a su parecer implica abandonar definitivamente el mtodo cientfico clsico. Esta crtica va a aparecer en forma recurrente a travs de todo el Siglo XX en el discurso de las teoras representativas de esta concepcin de psicologa: Desde la fenomenologa, hasta las actuales teoras socioconstruccionistas y constructivistas, pasando por las teoras humanistas, crticas y holistas. En lo que sigue voy a desarrollar un anlisis de ambas concepciones, presentando una visin general de ambas. Ello porque la concepcin de psicologa ha originado categoras sociales visibles y, en ltimo trmino,

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culturas diferentes5 . No ha acontecido lo mismo con el factor colectivismo/individualismo, cuyas consecuencias sociales e institucionales han sido menos evidentes.

3. Supuestos Metatericos de Ambas Concepciones de Psicologa

La pugna permanente entre las dos culturas de la psicologa parece derivar de la disparidad a nivel de supuestos metatericos entre ambas. Cada concepcin de psicologa parece estar desde sus orgenes histricos comprometida con diferentes formas de entender el mundo, al sujeto psicolgico, la relacin de ese sujeto con ese mundo, y ciertamente la forma apropiada para investigar el comportamiento/la accin del sujeto humano. Entre esos supuestos metatericos fundamentales se encuentran ciertamente las creencias (cuasi-)ontolgicas sobre lo real. Tradicionalmente, estas creencias has sido categorizadas en visiones monistas y dualistas del universo (Groeben, 1997). La concepcin cientfica de la psicologa fundamenta su prodecer en el monismo ontolgico, vale decir, en la creencia que la realidad es susceptible de ser analizada exhaustivamente como una nica ontologa. En ese marco metaterico, la psicologa cientfica sera una expresin del monismo materialista, pues supone que toda la realidad incluida la psquica es analizable en trminos de elementos extensos, que se despliegan en el tiempo y en el espacio. Por su parte, la concepcin comprensiva sera una expresin psicolgica del dualismo ontolgico: Tanto la hermenutica como la fenomenologa parten de

la suposicin que en la realidad existen dos tipos de ontologas, la material-extensa y la inmaterial-psquica. El dualismo adquiere su forma ms explcita en la divisin cartesiana res cogitans y res extensa. Si bien los supuestos ontolgicos que distinguen al monismo del dualismo atraviesan toda la ciencia, es correcto sealar que es en el mbito psicolgico donde su coexistencia se hace ms evidente y potencialmente problemtica.

3.1 Monismo Materialista en la Psicologa Cientfica

En los orgenes de la ciencia psicolgica, muchos psiclogos asumieron implcitamente el supuesto del monismo ontolgico materialista, subyacente a la doctrina epistemolgica positivista en apogeo hacia mediados del siglo XIX. Del monismo ontolgico, los psiclogos experimentalistas primero, y luego los correlacionistas, desprendieron un monismo metodolgico: Si slo hay res extensa en el mundo, los fenmenos mentales tienen tambin extensin, y, por lo tanto, la metodologa apropiada para estudiarlos es la misma que las ciencias fsicas: hipotetizacin terica y corroboracin emprica. Es debido a ello que la prescripcin de estructuracin metodolgica ocupa el lugar central en la argumentacin de la psicologa cientfica. Este nfasis cientificista en la conservacin del mtodo de las ciencias naturales fue inicialmente impulsado por el experimentalismo, subrayando la observacin emprica y la cuantificacin. Slo posteriormente, no antes de 1940, con el desarrollo de los estudios correlacionistas en psicometra, la metodologa cuantitativa en psicologa conoce su expansin a las proba-

Algunos datos empricos evidencian que la dicotomizacin de las culturas se expresa en la socializacin de los futuros psiclogos (Kimble, 1984). En Chile, existe tambin evidencia de la coexistencia dicotmica de ambas culturas, an cuando con un fuerte predominio de la cultura comprensiva-hermenutica sobre la cultura cientificista, adherindose el psicoanlisis a la primera (Saiz y Cornejo, en preparacin; Vera-Villarroel & Yaez-Galecio, 2000).

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bilidades y la estadstica, cuya vertiginosa introduccin ha sido llamada la revolucin inferencial (v. Gigerenzer & Murray, 1987)6 . La insistencia en el mtodo cientfico ha sido precisamente el blanco usual de las crticas a la posicin cientfica desde la concepcin comprensiva: metodolatra segn Rollo May; fetichismo metodolgico (Koch, 1992a). Un ejemplo radical de la prescripcin metodolgica es el conductimo: La psicologa, desde la postura conductista, es una rama objetiva de las ciencias naturales. Su objetivo terico es la prediccin y control del comportamiento... (Watson, 1913/1996, p. 399). A pesar del hundimiento del conductismo, la bsqueda de unidades de anlisis en la cuales implementar relaciones causales mecnicas sigue presente en programas de investigacin psicolgicos actuales. Ejemplos son las teoras computacionales de la mente contemporneas (Dennett, 1981; Fodor, 1975; Pinker, 1997). Un ejemplo refinado lo constituye la teora generativista del lenguaje: Del mismo modo, este enfoque [la teora generativista del lenguaje] tambin se ha interesado en asimilar el estudio del lenguaje al cuerpo general de las ciencias naturales [...] Ello significa una decidida adherencia al mentalismo, donde entendemos que hablar sobre la mente es hablar sobre el cerebro a un nivel abstracto, en el cual, segn tratamos de demostrar, pueden ser formulados principios que permiten una explicacin exitosa y penetrante de los fenmenos lingsticos (as como de otros), y que son ostensibles va observacin y experimentacin. El Mentalismo, en este sentido, no tiene un

dejo de misticismo y no porta un compromiso ontolgico dudoso. En vez de eso, el mentalismo cae estrictamente dentro de la prctica estndar de las ciencias naturales y, de hecho, no es otra cosa que un enfoque de las ciencias naturales aplicado a este dominio en particular (Chomsky, 1998, 1) [Traduccin del autor] Interesante en la cita de Chomsky es la tematizacin explcita del monismo ontolgico: mentalismo en la teora generativista (y en la teora computacional de la mente en general) es hablar sobre el cerebro a un nivel abstracto mediante principios ostensibles va observacin y experimentacin, lo cual no tiene un dejo de misticismo y no porta un compromiso ontolgico dudoso. Hablar de mente es entonces, en Chomsky, hablar cientificistamente de la mente; es situarse fuera de la experiencia significativa de la primera persona, formular (en tercera persona) hiptesis representacionales sobre el accionar del sujeto, y someter estas hiptesis a observacin y experimentacin. Mstico sera hablar desde la fenomenologa del sujeto; sera asumir una dudosa ontologa inmaterial. Algunas consecuencias de la implementacin de la metodologa de las ciencias naturales sin debatir su adecuacin al objeto de conocimiento son: la reduccin del objeto de estudio psicolgico; su automtico abordaje en trminos de relaciones deterministas causa-efecto, en busca de predictibilidad y control; la focalizacin exclusiva sobre los aspectos mecnicos del actuar humano, ignorando aquellos no-mecnicos e impredecibles; la (hiper-)acentuacin de las semejanzas del objeto de estudio psi-

Gigerenzer & Murray (1987) argumentan que la psicologa recibi la estadstica inferencial de la agricultura a travs del texto Statistical Methods de Snedecor & Cochran (1937), y que esta importacin implic la generacin de un hbrido entre dos teoras hasta entonces consideradas incompatibles, cuales son la teora de Fischer sobre el test de la hiptesis nula, complementada con conceptos de Neyman & Pearson, ms algunas interpretaciones bayesianas (vase tambin Gigerenzer, Swijtink, Porter, Daston, Beatty, & Krger, 1997).

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colgico con objetos de comportamiento predecible (mquinas, animales, computadores, etc.). Pero ciertamente la ms radical de las consecuencias de la asuncin del mtodo cientfico tradicional sea la incapacidad de tematizar la dimensin de sentido/ significado implicada en la accin intencional humana. La prescripcin de la metodologa de las ciencias naturales como el mtodo nico ha sido realizada bajo el falso supuesto de representar una posicin objetiva, a-terica y a-ontolgica (Koch, 1981). Este supuesto resulta falso por diversas razones. En primer lugar, una teora cientificista plantea como cualquier otra posicin terica- de facto afirmaciones ontolgicas sobre la realidad de la cual habla. En particular, la psicologa cientificista supone que el objeto psicolgico de estudio es predictible conocidas sus reglas causales determinsticas, mecnicas y susceptibles de operacionalizacin (Groeben, 1997). La suposicin de aproximarse a-tericamente a un objeto de estudio cualquiera es tan insostenible como pretender observar sin el cuerpo, y ha sido de hecho una crtica compartida en filosofa de la ciencia desde el racionalismo crtico de Popper (1938) en adelante. Como no existen los hechos observables sin afirmaciones tericas que los hagan salientes, se sigue que una a-ontologa es nuevamente un imposible. Finalmente la repetida pretensin de objetividad en exclusiva del cientificismo supone la confusin entre el criterio aproximativo de validez afirmativa de la objetividad epistmica y la objetividad ontolgica (Searle, 1994). Que una afirmacin o teora sea epistmicamente objetiva significa que es sostenible por diferentes observadores; que sea ontolgicamente objetiva significa que se despliega en las dimensiones espacio y tiempo. Lo que debiera buscar la ciencia es la objetividad epistmica, no necesariamente la ontolgica. La confusin entre ambas ha llevado tradicionalmente a obliterar la subjetividad ontolgica: una propiedad del mundo natural que es nega-

da de raz porque no es ontolgicamente objetiva, esto es, no se despliega en el espacio. El desprendimiento de la dimensin de sentido/significado de la accin humana es consecuencia entonces del abrazar el ideal de la objetividad, arrastrando compromisos ontolgicos donde slo debieran haber habido compromisos epistmicos. El acceso a la subjetividad intencional sea individualfenomenolgica, sea sociohistrica est proscrito en la aproximacin cientificista, pues ello implica suponer que la objetividad epistmica no puede ser absoluta: supone que el sujeto/investigador est intencionalmente orientado al mundo y/o sociohistricamente constitudo. Pero en la filosofa que sostiene al mtodo cientfico, el sujeto/investigador no puede ser analizado como objeto, y debe permanecer al margen de lo cientficamente estudiado: El sujeto pensante, el que se representa cosas, no existe [] El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo [] Dnde en el mundo puede observarse un sujeto metafsico? T dices, que esto es muy parecido a lo que ocurre entre el ojo y el campo visual. Pero al ojo t en realidad no lo ves. Y nada en el campo visual permite concluir que es visto por un ojo (Wittgenstein, 1921/ 1987, 5.631; 5.632; 5.633) [Traduccin del autor; cursivas en el original] Citas como la anterior sugieren adems que el supuesto carcter a-terico del cientificismo, es tanto una imposibilidad lgica como una leyenda histrica. El fuerte compromiso filosfico tcito de la concepcin cientificista de psicologa es evidente en varios autores de la aproximacin. As, el conductismo Watsoniano y posteriormente el Skinneriano reciben una influencia directa de los textos del positivismo lgico, particularmente de los de Rudolf Carnap (1959), quien prescriba la necesidad de una psicologa que transformara (operacionalizara: v. Koch,

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1999) los conceptos mentalistas a un lenguaje fisicalista. El culto al empiricismo, sin embargo, fue desde siempre, una empresa paradjica: Sus soportes fueron siempre de metafsica7 . Si sus prescripciones hubieran sido acatadas, no slo nunca hubieran podido escribir ni Freud ni Piaget ni Vygotsky, sino tampoco sus grandes prceres: Watson y Skinner. El cientificismo emula una imagen de fsica que en realidad nunca existi: Newton, Leibniz, Helmholtz, Herbart, Fechner y ciertamente Wundt, siempre mantuvieron fuertes e innegados intereses filosficos.

vo) que recoja la visin desde dentro (versus desde fuera) a travs de una apropiacin emptica del objeto de conocimiento8 . De este modo, el objeto de conocimiento es elevado a la categora de sujeto, portador (para la hermenutica) o constructor (para la fenomenologa) de sentido/significado. Para la concepcin comprensiva, el objeto de conocimiento de las ciencias humanas se diferencia crucialmente de los objetos (extensos) de conocimiento de las ciencias naturales: Es un objeto de estudio histricamente y culturalmente condicionado, cuya investigacin requiere consecuentemente una compenetracin en el contexto sociocultural (Gadamer, 1960). En consecuencia, as como en la concepcin cientificsta lo fundamental es mantener la estructura metodolgica, el punto central en la psicologa comprensiva es el carcter nico del objeto/sujeto de estudio de las ciencias humanas. Los fenmenos psquicos comprometen una dimensin de sentido/significado de ndole social, expresada a travs de procesos culturales como el arte, el mito, las costumbres, el discurso, etc. El dualismo ontolgico conduce entonces a un dualismo metodolgico. La introduccin del dualismo metodolgico es explcita en Dilthey: a las ciencias naturales les corresponden metodologas explicativas; a las ciencias de la mente, metodologas comprensivas9 . La dico-

3.2 Dualismo Ontolgico en la Psicologa Comprensiva

La premisa del dualismo ontolgico gua a la concepcin psicolgica comprensiva a buscar metodologas alternativas al mtodo cientfico de las ciencias naturales. A diferencia de la concepcin cientificista, que permanece distante frente a la dimensin del sentido/significado, la psicologa comprensiva fija precisamente en esa dimensin su objeto de estudio. Surgen as, por una parte, las definiciones historicistas y socioculturales, y por otra, las definiciones fenomenolgicas y subjetivas (de stas ultimas se desprendern algunas dcadas despus las definiciones existenciales del sentido/significado). En ambos casos se subraya la necesidad de introducir una metodologa interpretativa del sentido/significado (sociocultural o subjeti-

Cfrese la famosa cita de la obra fundamental del positivismo lgico, el Tractatus Logico-Philosophicus: Mis proposiciones esclarecen en tanto aquel que me entienda las reconozca como sin sentido, cuando l a travs de ellas en ellas haya ascendido sobre ellas. (l debe, por as decirlo, arrojar la escalera, despus de haber subido por ella.) l debe superar estas proposiciones, y entonces ver el mundo correctamente (Wittgenstein, 1921; 6.54) [Traduccin del autor]. Obsrvese la crtica de Feyerabend (1974): El racionalismo cientfico, se dice, es mejor que todas las alternativas - pero, Dnde estn los resultados de las investigaciones que apoyan esa afirmacin? (Feyerabend, 1974, p. 15) La antropologa hereda una disputa similar, focalizando estructuras de significado social desde dentro, esto es apropindose de los valores y cosmovisin de la comunidad estudiada, o, alternativamente, desde fuera, vale decir, la descripcin de la comunidad haciendo uso de categoras conocidas (algunas veces sostenidas como universales). Los trminos usuales para referir a las visiones desde dentro y desde fuera son emic y etic, respectivamente, trminos originalmente introducidos por Kenneth Pike (1954). Con su manifesto, Dilthey introduce una larga discusin sobre la legitimidad y naturaleza de la distincin explicacin/comprensin (Ricoeur, 1986; Schurz, 1990; Von Wright, 1971).

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toma explicar/comprender est, a su vez, montada sobre una serie de dicotomas propias del pensamiento moderno Cartesiano: naturaleza/humanidad; mente/cuerpo; mundo fsico/mundo psquico. Desde una perspectiva metaterica, la psicologa comprensiva supone la divisin mente/cuerpo y prescribe metodologas diversas para ambas ontologas. Precisamente es sobre el dualismo Cartesiano que emergen en psicologa los as llamados mtodos cualitativos (Glaser & Strauss, 1967), en contraposicin a los mtodos cuantitativos. La asuncin a priori de la dicotoma explicacin/comprensin y del dualismo ontolgico de donde proviene, hacen de los mtodos cualitativos instrumentos de (slo) comprensin, nunca de explicacin. Consecuentemente, a pesar de los evidentes esfuerzos de algunos autores comprensivos (caractersticamente los citados Glaser y Strauss) para asimilar metacriterios tpicamente cientificistas (como exhaustividad, sistematicidad, uniformizacin de etapas de anlisis, bsqueda de un mtodo (cualitativo) nico, etc.), los mtodos cualitativos han sido calificados de poco rigurosos, estrechamente descriptivos, no explicativos y, en ltimo trmino de no cientficos, adquiriendo as un status jerrquico subordinado a los mtodos cuantitativos. Un dilema constitutivo de la psicologa comprensiva es su aceptacin del dualismo ontolgico. En trminos filosficos, la aceptacin del dualismo genera problemas insalvables, lo que ha hecho que esa posicin haya sido progresivamente abandonada. El tradicional problema mente/cuerpo (abandonado tempranamente por la psicologa y hoy retomado por las ciencias cognitivas) bosqueja nuclearmente los dilemas del dualismo: si dos tipos de ontologas existen en la realidad, y ambas se sitan en un objeto del mundo, a saber el sujeto humano, entonces, cul es la relacin (causal)

que las une? El dualismo ontolgico slo es sostenible mientras no se plantee tal pregunta, es decir, mientras exista una separacin dicotmica que excluya de plano siquiera la posibilidad de preguntar por la relacin entre ambas ontologas. Este es un problema endmico de cualquier variante dualista: paralelismo psicofsico, epifenomenalismo, etc. En este sentido, hoy en da es consensual que el dualismo ontolgico es una posicin filosficamente inviable por razones empricas y lgicas (Hlscher, 1997). Eso pone a la concepcin comprensiva en una posicin desventajosa respecto a la posicin cientificista.

4. Las Dos culturas de la Psicologa como Expresin de las Dos Culturas en la Psicologa
En 1959, el filsofo y cientfico ingls Charles Snow escribi un documento que result tremendamente influyente en la reforma educacional inglesa. En el texto titulado Las dos culturas y la revolucin cientfica, Snow afirma: Creo que la vida intelectual de la sociedad occidental entera se est dividiendo cada vez ms entre dos grupos extremos [] Los intelectuales literarios en un extremo en el otro, los hombres de ciencia, y, como los ms representativos, los fsicos. Entre los dos, un abismo de incomprensin a veces (en particular entre los jvenes), hostilidad y antipata, pero sobre todo falta de comprensin (Snow, 1963, 12s.) Snow describe a los cientficos y a los intelectuales-literarios como constituyendo dos culturas (en el sentido antropolgico) diferentes que han ido divergiendo paulatinamente a travs de la historia hasta llegar a una virtual polarizacin en la sociedad occidental actual. En este sentido, las culturas cientificista y comprensiva parecen no ser slo un fenmeno peculiar de la disciplina

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psicolgica, sino ms bien la expresin en la psicologa de una divisin mucho ms amplia existente en la sociedad moderna, entre las ciencias y las humanidades10 . En un anlisis historiogrfico, el diagnstico de Snow parece incluso ser la expresin contempornea de un cisma que se viene produciendo desde por lo menos el Siglo XVII, con la irrupcin triunfal del modelo racional de ciencia de la mano de Descartes, Galileo y Newton (Berlin, 1983) . Toulmin (1990, 2001) reconstruye la pugna entre la ciencia y las humanidades como la herencia de la pugna entre el modelo racional iluminista de los filsofos del Iluminismo y el modo humanista de hacer conocimiento tpico del renacimiento en el Siglo XVI. As frente a la desorganizada, casustica e incierta acumulacin de detalles concretos de la vida prctica y cotidiana (como en Michel de Montaigne, Erasmus, Vico, Rabelais), los tericos de un siglo despus en el contexto de una Europa sumida en una profunda crisis poltica, social y econmicapropondrn el anlisis abstracto de ideas claras, distintas y precisas para la solucin racional de los problemas filosficos y sociales. Esta revolucin en el pensamiento occidental, caracterizada por la bsqueda lgica-racional de conocimiento certero (la quest for certainty segn Dewey, 1929; v. Rorty 1979), constituye histricamente el origen del Iluminismo11 y sociolgicamente el origen de la modernidad12 .

5. Conclusiones
La crisis permanente de la psicologa obedece a la coexistencia desde los inicios formales de la disciplina de dos concepciones divergentes del objeto de estudio y del mtodo apropiado para estudiarlo. Ambos afluentes han constituido a lo largo del siglo XX dos culturas en gran medida antagnicas, que a su vez, pueden ser reconocidas como la expresin en la psicologa de dos cosmovisiones dentro de la sociedad occidental actual. As las culturas cientificista y comprensivo-hermenutica son, a la vez, culturas de la psicologa y en la psicologa. Mientras la cultura cientificista enfatiza el uso del mtodo cientfico, la cultura comprensivohermenutica subraya la primaca de la dimensin sentido/significado como objeto de estudio psicolgico. La historia muestra que en ambos casos, uno de los rasgos comunes a ambas culturas ha sido la asuncin de sus propios criterios epistmicos como metacriterios de validez universal para juzgar la adecuacin del conocimiento de la otra cultura. El cientificismo critica precisamente la cientificidad del conocimiento comprensivo; la cultura comprensiva cuestiona la relevancia y profundidad del conocimiento generado cientificistamente. En ambos casos existe usualmente la creencia que el conocimiento de la otra cultura es, en algn sentido, inadecuado.

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En la ltima dcada la pugna entre ciencias y humanidades ha adquirido un renovado mpetu, debido a la publicacin por parte del fsico terico Alan Sokal en 1996 de un artculo de parodia que, no obstante, haba sido evaluado y aceptado por el comit editorial de la (hasta entonces) connotada revista Social Text. El posterior debate desatado ha sido rubricado como the science wars (Sokal & Bricmont, 1998; vase tambin: Otero, 1999; Ross, 1996). Se desprende de la interpretacin de Toulmin que el Iluminismo no aparece en oposicin al oscurantismo medioeval, sino ms bien en oposicin al humanismo filosfico-literario renacentista. En el Discurso del mtodo, Descartes confiesa: Pero lo que ms me satisfizo de este mtodo [lgicoracional], fue el arma que me provey para usar mi intelecto en todo, si no en forma perfecta, por lo menos tan bien como mis capacidades lo permitieran; -adems: que notaba cmo con su ejercicio mi mente se acostumbraba poco a poco a representarse sus objetos en forma cada vez ms clara y precisa y finalmente, que poda esperar [] aplicarlo en forma igualmente provechosa a problemas de otras ciencias, tal como lo haba hecho en el lgebra (Descartes, 1635/1997, p.146) [Traduccin del autor].

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La imposicin hegemnica del mtodo cientfico (nico) puede a veces oscurecer aspectos constitutivos del objeto de estudio psicolgico, especficamente aquellos relacionados con la dimensin de sentido/significado de la mente humana: el hecho que la experiencia humana se constituye como experiencia relatable slo en sociedad; y el hecho que esa experiencia se observa slo en primera persona. En tanto los aspectos socio-histricos y fenomenolgicos son los que definen al objeto de estudio de la psicologa, a la vez, como sujeto de estudio, puede afirmarse que la imposicin del mtodo nico arriesga permanentemente convertir al sujeto en (slo) objeto, esto es, omitir los aspectos de autoreflexin, comunicacin, creacin, impredictibilidad, disensin, etc. de los objetos de estudio. Por otra parte, el sobrenfasis en el carcter interpretativo de la accin humana conduce frecuentemente al idealismo subjetivista donde se tiende a ignorar los aspectos mecnicos, automticos e irreflexivos del comportamiento humanoo al idealismo culturalista/sociolgico que diluye la significatividad individual en construcciones macroestructurales de significado social (ej. el individuo no existe). Aquella suposicin implcita comn a ambas culturas, a saber que todo psiclogo pertenece o la una o la otra, conduce a la dificultad de incorporar constructivamente las crticas de la otra concepcin. Por ejemplo, el cientificismo est efectivamente en permanente peligro de hiperreducir el objeto de conocimiento. Est particularmente en peligro de privar explcitamente (como en el conductismo) o implcitamente (como en la teora computacional de la mente) a su objeto de conocimiento de la dimensin de sentido/significado, tratndolo como un objeto sin capacidad de autoconocimiento, autorreflexin, comunicacin, etc. Por otra parte, la psicologa comprensiva, debido en parte a su status secundario dentro de la disciplina, est siempre en permanente peligro de hacer ms ideologa contestataria que ar-

gumentacin racional. Ello es evidente, por ejemplo, en la psicologa crtica (Holzkamp, 1973) y, ms recientemente, la psicologa discursiva inspirada en Foucault (v. Cornejo, 2006) Ciertos desarrollos contemporneos en teora de la ciencia pueden resultar altamente beneficiosos para la integracin de culturas en la psicologa. El abandono de la bsqueda de una nica grande thorie que d cuenta exhaustiva de todo el objeto/sujeto de la psicologa, el reconocimiento de la hipercomplejidad del objeto de estudio de la psicologa, as como la liberalizacin de los criterios de cientificidad, son algunos de las implicancias ms importantes que la disciplina puede extraer de los debates actuales en filosofa de las ciencias (Bechtel, 1988; Groeben, 1999; Laudan, 1990; Stegmller, 1973; Van Fraassen, 1980). Ello se traduce directamente en la suspensin de las pretensiones hegemnicas por parte de ambas concepciones de psicologa. Nuestra cultura cientificista debiera aceptar la existencia del sentido/significado como una dimensin ontolgica constitutiva del objeto de estudio (y, como consecuencia metodolgica, de su interpretabilidad subjetiva e histrico-cultural). Nuestra cultura comprensiva-hermenutica debiera asimismo aceptar que el sujeto de estudio tiene tambin dimensiones objetivas susceptibles de cuantificacin y explicacin naturalista (conductual y neurobiolgica, por ejemplo). El objeto de estudio de la psicologa no se agota en sus dimensiones observables en tercera persona, como tampoco se agota exclusivamente en sus dimensiones experienciables en primera persona.

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Nota del Autor

Carlos Cornejo A., Escuela de Psicologa de la P. Universidad Catlica de Chile. Mis agradecimientos a David Sirlop y a Roberto Musa por sus valiosos comentarios a una versin previa de este artculo. Correspondencia concerniente a este artculo puede ser enviada a Vicua Mackenna 4860, Macul, Santiago, Chile. Telfono: 354 7230, Fax: 354 4841. Email: cca@uc.cl

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Fecha Recepcin Artculo: 28 de junio 2005 Fecha Evaluacin Final: 10 de abril 2006