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J.

Herculano Pires

Educao para a Morte

J. Herculano Pires - Educao para a Morte

Educao para a Morte


J. Herculano Pires

5 Edio - Do 17 ao 19 milheiro - 3.000 exemplares Setembro / 1996

Produo: W. Garcia

Copyright by Editora Esprita Correio Fraterno do ABC Avenida Humberto de Alencar Castelo Branco, 2955 09851-000 - S. Bernardo do Campo - SP Caixa Postal 58 - 09701-970

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Impresso no Brasil

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ndice
Obra e Autor ................................................................................ 4 1 Educao para a Morte ............................................................ 6 2 Conceito atual da Morte ........................................................ 12 3 Os Vivos e os Mortos ............................................................ 21 4 A Extino da Vida ............................................................... 28 5 Os Meios de Fuga.................................................................. 34 6 A Herica Pancada ................................................................ 40 7 Inquietaes Primaveris ........................................................ 47 8 A Escada de Jac................................................................... 54 9 Jovens e Maduros .................................................................. 60 10 A Eterna Juventude ............................................................. 66 11 O Ato Educativo.................................................................. 72 12 O Mandamento Difcil......................................................... 80 13 A Conscincia da Morte ...................................................... 86 14 Dialtica da Conscincia ..................................................... 92 15 Espias e Batedores............................................................... 98 16 Os Amantes da Morte........................................................ 104 17 Os Voluntrios da Morte ................................................... 110 18 Psicologia da Morte........................................................... 116 19 Os Mortos Ressuscitam ..................................................... 123

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Obra e Autor
Herculano Pires desencarnou a 9 de maro de 1979, em sua residncia em So Paulo. O corao recusou-se a prosseguir funcionando, abrindo ao filsofo do Espiritismo as portas do Novo Mundo Velho. Sim, novo e velho ao mesmo tempo, como ele afirma aqui, nesta obra, ressaltando, porm, que o velho no significa roto, carcomido, mas pr-existente, anterior, real. E Herculano mergulhou fundo nesse novo mundo, o mergulho de quem houvera se auto-educado durante mais de seis dcadas para a realidade dialtica da morte. Fora reconquistar todas as prerrogativas do Esprito, perdidas ao renascer no corpo humano. Um pouco antes, porm, que o sol da vida somtica baixasse de vez no horizonte da experincia terrena, Herculano revisou os conceitos humanos da morte, chegando concluso de que a fuga da morte, tantas e tantas vezes repetida pelo homem, significa a fuga da prpria vida. Por isso, s vsperas de encetar a grande viagem, na tranqilidade silenciosa de suas prdigas madrugadas, gostosamente insones, o filsofo leal a Kardec reuniu as experincias, positivas ou frustradas, da cultura humana para afirmar a necessidade de instituir-se na Terra a Educao para a Morte. O homem nasce e ensinam-lhe a educao para a vida. No obstante, a morte o certo-negado, omitido sempre que possvel, pintado nas cores do vazio misterioso. Por isso, nem h vida plena nem morte tranqila. Tudo se resume num viver em sobressaltos que as prprias religies alimentam.

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Portanto, ao comemorar a passagem do 5 aniversrio da morte de Herculano Pires, Edies Correio Fraterno entrega este Educao para a Morte, na certeza de que com ele o leitor ter oportunidade de revisar os seus caminhos da vida; a verdadeira, claro. Wilson Garcia Editora Esprita Correio Fraterno do ABC

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1 Educao para a Morte


Vou me deitar para dormir. Mas posso morrer durante o sono. Estou bem, no tenho nenhum motivo especial para pensar na morte neste momento. Nem para desej-la. Mas a morte no uma opo, nem uma possibilidade. uma certeza. Quando o Jri de Atenas condenou Scrates morte ao invs de lhe dar um prmio, sua mulher correu aflita para a priso, gritando-lhe: Scrates, os juzes te condenaram morte. O filsofo respondeu calmamente: Eles tambm j esto condenados. A mulher insistiu no seu desespero: Mas uma sentena injusta! E ele perguntou: Preferias que fosse justa? A serenidade de Scrates era o produto de um processo educacional: a Educao para a Morte. curioso notar que em nosso tempo s cuidamos da Educao para a Vida. Esquecemo-nos de que vivemos para morrer. A morte o nosso fim inevitvel. No entanto, chegamos geralmente a ela sem o menor preparo. As religies nos preparam, bem ou mal, para a outra vida. E depois que morremos encomendam o nosso cadver aos deuses, como se ele no fosse precisamente aquilo que deixamos na Terra ao morrer, o fardo intil que no serve mais para nada. Quem primeiro cuidou da Psicologia da Morte e da Educao para a Morte, em nosso tempo, foi Allan Kardec. Ele realizou uma pesquisa psicolgica exemplar sobre o fenmeno da morte. Por anos seguidos falou a respeito com os espritos de mortos. E, considerando o sono como irmo ou primo da morte, pesquisou tambm os espritos de pessoas vivas durante o sono. Isso porque, segundo verificara, os que dormem saem do corpo durante o sono. Alguns saem e no voltam: morrem. Chegou, com antecedncia de mais de um sculo, a esta concluso a que as cincias atuais

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tambm chegaram, com a mesma tranqilidade de Scrates, a concluso de Victor Hugo: Morrer no morrer, mas apenas mudar-se. As religies podiam ter prestado um grande servio Humanidade se houvessem colocado o problema da morte em termos de naturalidade. Mas, nascidas da magia e amamentadas pela mitologia, s fizeram complicar as coisas. A mudana simples de que falou Victor Hugo transformou-se, nas mos de clrigos e telogos, numa passagem dantesca pela selva selvaggia da Divina Comdia. Nas civilizaes agrrias e pastoris, graas ao seu contato permanente com os processos naturais, a morte era encarada sem complicaes. Os rituais suntuosos, os cerimoniais e sacramentos surgiram com o desenvolvimento da civilizao, no deslanche da imaginao criadora. A mudana revestiu-se de exigncias antinaturais, complicando-se com a burocracia dos passaportes, recomendaes, trnsito sombrio na barca de Caronte, processos de julgamento seguido de condenaes tenebrosas e assim por diante. Logo mais, para satisfazer o desejo de sobrevivncia, surgiu a monstruosa arquitetura da morte, com mausolus, pirmides, mumificaes, que permitiam a iluso do corpo conservado e da permanncia fictcia do morto acima da terra e dos vermes. Morrer j no era morrer, mas metamorfosear-se, virar mmia nos sarcfagos ou assombrao malfica nos mistrios da noite. As mmias, pelo menos, tiveram utilidade posterior, como vemos na Histria da Medicina, servindo para os efeitos curadores do p de mmia. E quando as mmias se acabaram, no se achando nenhuma para remdio, surgiram os fabricantes de mmias falsas, que supriam a falta do p milagroso. Os mortos socorriam os vivos na forma lobateana do p de pirimpimpim. Muito antes de Augusto Comte, os mdicos haviam descoberto que os vivos dependiam sempre e cada vez mais da assistncia e do governo dos mortos. De toda essa embrulhada resultou o

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pavor da morte entre os mortais. Ainda hoje os antroplogos podem constatar, entre os povos primitivos, a aceitao natural da morte. Entre as tribos selvagens da frica, da Austrlia, da Amrica e das regies rticas, os velhos so mortos a pauladas ou fogem para o descampado a fim de serem devorados pelas feras. O lobo ou o urso que devora o velho e a velha expostos voluntariamente ao sacrifcio ser depois abatido pelos jovens caadores que se alimentam da carne do animal reforada pelos elementos vitais dos velhos sacrificados. um processo generoso de troca no qual os cls e as tribos se revigoram. O pavor maior da morte provm da idia de solido e escurido. Mas os telogos acharam que isso era pouco e oficializaram as lendas remotas do Inferno, do Purgatrio e do Limbo, a que no escapam nem mesmo as crianas mortas sem batismo. De tal maneira se aumentaram os motivos do pavor da morte, que ela chegou a significar desonra e vergonha. Para os judeus, a morte se tornou a prpria impureza. Os tmulos e os cemitrios foram considerados impuros. Os cenotfios, tmulos vazios construdos em honra aos profetas, mostram bem essa averso morte. Como podiam eles aceitar um Messias que vinha da Galilia dos Gentios, onde o Palcio de Herodes fora construdo sobre terra de cemitrios? Como aceitar esse Messias que morreu na cruz, vencido pelos romanos impuros, que arrancara Lzaro da sepultura (j cheirando mal) e o fizera seu companheiro nas lides sagradas do messianismo? Ainda em nossos dias o respeito aos mortos est envolvido numa forma velada de repulsa e depreciao. A morte transforma o homem em cadver, risca-o do nmero dos vivos, tira-lhe todas as possibilidades de ao e, portanto, de significao no meio humano. O morto est morto, dizem os materialistas e o populacho ignaro. O Papa Paulo VI declarou, e a imprensa mundial divulgou em toda parte, que existe uma vida aps a morte, mas

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no sabemos como ela . Isso quer dizer que a prpria Igreja nada sabe da morte, a no ser que morremos. A idia crist da morte, sustentada e defendida pelas diversas igrejas, simplesmente aterradora. Os pecadores ao morrer se vem diante de um Tribunal Divino que os condena a suplcios eternos. Os santos e os beatos no escapam s condenaes, no obstante a misericrdia de Deus, que no sabemos como pode ser misericordioso com tanta impiedade. As prprias crianas inocentes, que no tiveram tempo de pecar, vo para o Limbo misterioso e sombrio pela simples falta do batismo. Os criminosos broncos, ignorantes e todo o grosso da espcie humana so atirados nas garras de Satans, um anjo decado que s no encarna o mal porque no deve ter carne. Mas com dinheiro e a adorao interesseira a Deus essas almas podem ser perdoadas, de maneira que s para os pobres no h salvao, mas para os ricos o Cu se abre ao impacto dos teduns suntuosos, das missas cantadas e das gordas contribuies para a Igreja. Nunca se viu soberano mais venal e tribunal mais injusto. A depreciao da morte gerou o desabrido comrcio dos traficantes do perdo e da indulgncia divina. O vil dinheiro das roubalheiras e injustias terrenas consegue furar a Justia Divina, de maneira que o desprestgio dos mortos chega ao mximo da vergonha. A felicidade eterna depende do recheio dos cofres deixados na Terra. Diante de tudo isso, o conceito da morte se azinhavra nas mos dos cambistas da simonia, esvazia-se na descrena total, transforma-se no conceito do nada, que Kant definiu como conceito vazio. O morto apodrece enterrado, perdeu a riqueza da vida, virou pasto de vermes e sua misteriosa salvao depende das condies financeiras da famlia terrena. O morto um fraco, um falido e um condenado, inteiramente dependente dos vivos na Terra.

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O povo no compreende bem todo esse quadro de misrias em que os telogos envolveram a morte, mas sente o nojo e o medo da morte, introjetados em sua conscincia pela farsa dos poderes divinos que o ameaam desde o bero ao tmulo e ao alm-tmulo. No de admirar que os pais e as mes, os parentes dos mortos se apavorem e se desesperem diante do fato irremissvel da morte. Jesus ensinou e provou que a morte se resolve na Pscoa da ressurreio, que ningum morre, que todos temos o corpo espiritual e vivemos no alm-tmulo como vivos mais vivos que os encarnados. Paulo de Tarso proclamou que o corpo espiritual o corpo da ressurreio (cap. 12 da primeira Epstola aos Corntios), mas a permanente imagem do Cristo crucificado, das procisses absurdas do Senhor Morto, heresia clamorosa , as cerimnias da Via-Sacra e as imagens aterradoras do Inferno Cristo mais impiedoso e brutal do que os Infernos do Paganismo marcados a fogo na mente humana atravs de dois milnios, esmagam e envilecem a alma supersticiosa dos homens. No de admirar que os telogos atuais, divididos em vrias correntes de sofistas cristos modernssimos, estejam hoje proclamando, com uma alegria leviana de debilides, a Morte de Deus e o estabelecimento do Cristianismo Ateu. Para esses novos telogos, o Cadver de Deus foi enterrado pelo Louco de Nietsche, criao fantstica e infeliz do pobre filsofo que morreu louco. O clero cristo, tanto catlico como protestante, tanto do Ocidente como do Oriente, perdeu a capacidade de socorrer e consolar os que se desesperam com a morte de pessoas amadas. Seus instrumentos de consolao perderam a eficincia antiga, que se apoiava no obscurantismo das populaes permanentemente ameaadas pela Ira de Deus. A Igreja, Me da Sabedoria Infusa, recebida do Cu como graa especial concedida aos eleitos, con-

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fessa que nada sabe sobre a vida espiritual e s aconselha aos fiis as prticas antiquadas das rezas e cerimnias pagas, para que os mortos queridos sejam beneficiados no outro Mundo ao tinir das moedas terrenas. O Messias espantou a chicote os animais do Templo que deviam ser comprados para o sacrifcio redentor no altar simonaco e derrubou as mesas dos cambistas, que trocavam no Templo as moedas gregas e romanas pelas moedas sagradas dos magnatas dispenseiros da misericrdia divina. O episdio esclarecedor foi suplantado na mente popular pelo impacto esmagador das ameaas celestiais contra os descrentes, esses rebeldes demonacos. Em vo o Cristo ensinou que as moedas de Csar s valem na Terra. H dois mil anos essas moedas impuras vm sendo aceitas por Deus para o resgate das almas condenadas. Quem pode, em s conscincia, acreditar hoje em dia numa Justia Divina que funciona com o mesmo combustvel da Justia Terrena? Os sacerdotes foram treinados a falar com voz empostada, melflua e fingida, para, semelhana da voz das antigas sereias, embalar o povo nas iluses de um amor venal e sem piedade. Voz doce e gestos compassivos no conseguem mais, em nossos dias, do que irritar as pessoas de bom senso. O Cristo Consolador foi trado pelos agentes da misericrdia divina que desceu ao banco das pechinchas, no comrcio impuro das consolaes fceis. Os homens preferem jogar no lixo as suas almas, que Deus e o Diabo disputam no se sabe porqu.

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2 Conceito atual da Morte


O p de mmia desapareceu no seu prprio desprestgio. Sua ineficcia curativa correspondia ineficcia das mmias para eternizar os corpos perecveis. A Cultura do Renascimento floresceu e desenvolveu-se na Terra. Em vo a Igreja condenou as pesquisas, combateu-as, amaldioou-as. Galileu teve de se defender perante os tribunais da Inquisio, Giordano Bruno foi queimado em fogueira criminosa e hertica por sustentar que a Terra girava em torno do Sol. Descartes, o filsofo espadachim que no engoliu a falsa pacincia dos padres do Colgio de La Fleche, teve de fugir para a Sucia e, num golpe de esgrima, recolocar o problema coprnico do heliocentrismo: A Terra fixa na sua atmosfera escreveu que gira em torno do Sol. Os paquidermes da Cincia Divina no perceberam o golpe. A famlia de Espinosa teve de fugir de Portugal para a Holanda. Sua me o levava no ventre e Portugal perdeu a nica chance de ter um filsofo de verdade. Espinosa nasceu na Holanda e esmagou com sua tica a pobreza mental dos clrigos. Francis Bacon sofreu perseguies mas no cedeu. Nasceu o movimento de resistncia lgica em todo o mundo e a Cincia humana arquivou na Terra a suposta e infusa Cincia Divina. Gritaram os retrgrados que o atesmo dominava o mundo. Mas os resistentes no cediam e ganhavam todas as batalhas nas emboscadas da inteligncia. Expulso da Sinagoga, guardi esclerosada da Bblia judaica, Espinosa traa os lineamentos da matemtica filosfica, esfarelando em seus dedos a calnia do atesmo para a nova cultura. Fez do conceito de Deus o fundamento do pensamento. Estruturou o pantesmo em termos esmagadores. Chamaram-no brio de Deus. Kant correu em socorro a Rousseau com sua crtica da razo. Voltaire feria com o

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sorriso da sua ironia mortal a fera encurralada do Vaticano e a chamava corajosamente: Linfeme. Com um p na cova e outro na terra firme, como dizia de si mesmo, manejava com percia suas armas terrveis. No temia a morte, pois j se considerava, por sua sade periclitante, um semimorto. Nada se podia fazer contra ele, seno suport-lo. O Sculo XVIII consolidara o prestgio da Cincia. Os clrigos, batidos em todos os setores, lutavam para restabelecer o prestgio divino que eles mesmos haviam destrudo. O Evolucionismo de Spencer se opunha brilhantemente concepo esttica do mundo. Darwin pesquisava o problema das origens do homem em termos puramente materiais, mas Wallace dosava o seu materialismo com a verdade espiritual. O Sculo XIX sofria ento a invaso dos mortos, na Amrica e na Europa. Os fantasmas contrabalanavam, com suas aparies, o desequilbrio materialista da nova cultura, baseada na heresia das pesquisas cientficas. Foi ento que Denizard Rivail, discpulo de Pestalozzi, continuador do mestre, professor universitrio, filsofo, sacudiu os novos tempos com a publicao de O Livro dos Espritos, proclamando o restabelecimento da verdade espiritual contra o vandalismo teolgico. Um homem solitrio, dotado de profundo saber e lgica inabalvel, despertava contra si todas as foras organizadas do novo mundo cultural. E sozinho enfrentava as iras da Igreja, da Cincia e da Filosofia. Kant, que testemunhara os fenmenos de vidncia do sbio sueco Swedenborg, no arredava p da sua posio cientfica, afirmando que a Cincia s era possvel no plano sensorial, onde funciona a dialtica. Era impedido ao homem penetrar nos problemas metafsicos. Mas Kardec respondia com os fatos, sob uma avalanche de contradies sofsticas, despejadas sobre ele de todos os quadrantes da nova cultura. Lutou e sofreu sozinho, solitrio na sua certeza. Ensinava sem cessar que os fenmenos medinicos eram fatos, coisas palpveis e no abstraes imaginrias. O sbio ingls William Crookes, chamado a combat-lo, entrou na arena das

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pesquisas psquicas por trs anos e confirmou a realidade da descoberta kardeciana. Fredrich Zllner fez o mesmo na Alemanha e conseguiu resultados positivos. Ochorowicz confirmou a realidade dos fenmenos em Varsvia. O Sculo XIX, como diria mais tarde Lon Denis, tinha a misso de restabelecer cientificamente a concepo espiritual do homem. O movimento neoespiritualista empolgou a Inglaterra e os Estados Unidos. Lombroso levantava-se irado, na Itlia, contra essa ressurreio ameaadora das antigas supersties. O Prof. Chiaia, de Milo, o desafiou para assistir experincias com a famosa mdium Euspia Paladino. Lombroso aceitou o desafio e teve a ventura de receber nos braos sua prpria me num fenmeno de materializao. Charles Richet, na Frana, funda a Metapsquica. Era o maior fisiologista do sculo, prmio Nobel, diretor da Faculdade de Medicina de Paris. Kardec, o solitrio, j no estava mais s. Numerosos cientistas e intelectuais o apoiavam. Conan Doyle, mdico e escritor de renome, tornara-se ardoroso propagador do Espiritismo. Victor Hugo pronunciou-se a favor da nova doutrina. Estava cumprida a misso do Sculo XIX e Lon Denis fazia conferncias em toda a Europa sobre a Misso do Sculo XX. Clrigos e telogos sensibilizaram-se com os acontecimentos e surgiu numa igreja de Paris um sacerdote corajoso, Meningem, professor da Sorbone, que pregava a favor do Espiritismo e escreveu um livro a respeito: O Cristianismo do Cristo e o dos seus Vigrios. Foi expulso da Igreja. Em 1935 Richet falecia em Paris, entregando aos seus discpulos a obra Monumental do Tratado de Metapsquica. Geley e Osty deram prosseguimento sua obra, no Instituto Internacional de Metapsquica, em Paris. Mas a imprensa mundial trombeteou que a metapsquica morrera e havia sido enterrada com Richet. No sabia que, cinco anos antes, em 1930, Rhine e McDougall haviam reiniciado as pesquisas metapsquicas na Universidade de Duke, com a denominao de Parapsicologia.

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Em 1940 o Prof. Rhine anunciava a comprovao cientfica da telepatia, logo seguida das provas de outros fenmenos. Declarou a seguir a existncia de um contedo extrafsico no homem, com a aprovao de pesquisadores da Universidade de Londres, de Oxford e de Cambridge. Seguindo o esquema de pesquisas de Kardec, mas agora enriquecido de novos mtodos e do auxlio de aparelhagem tecnolgica, fez esta proclamao, que provocou protestos dos conservadores: A mente no fsica e por meios no fsicos age sobre a matria. O crebro simplesmente o instrumento de manifestao da mente no plano fsico. Isso equivale a dizer que o homem esprito e no apenas um organismo biolgico. Posteriormente as comprovaes da tese de Kardec seguiram-se nas experincias parapsicolgicas. Um por um, os fenmenos pesquisados por Kardec foram sendo repetidos na investigao. Surgiu a pesquisa mais complexa e perigosa: a dos chamados fenmenos Teta, referentes s manifestaes de espritos de mortos. O Prof. Pratt assumiu a direo do grupo Teta de pesquisas e obteve resultados acentuados. Louise Rhine efetuou pesquisas de campo e verificou a realidade das aparies e comunicaes de espritos. S faltava agora a pesquisa de reencarnao, mais difcil ainda, pela impossibilidade de provas materiais de que uma pessoa foi realmente outra em encarnao anterior. O Prof. Ian Stevenson, da Universidade da Califrnia, incumbiu-se desse setor e publicou um volume que praticamente confirma as pesquisas de Albert De Rochas em Paris, no sculo passado. A Parapsicologia espalhou-se por todo mundo civilizado e conseguiu furar a cortina de ferro, penetrando a fundo na URSS, onde o Prof. Vladimir Raikov iniciou as pesquisas na Universidade de Moscou. Cientistas soviticos revelaram, num simpsio em Moscou, que estudavam as teorias de um racionalista francs do sculo passado, Allan Kardec. Da Universidade de Rajastam, na ndia, surgiram os trabalhos do Prof. Hamendras Nat Barnejee. Tanto Stevenson como Barnejee estiveram em So Paulo e fizeram confern-

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cias sobre o assunto, na Associao Paulista de Medicina e na Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, revelando-se convictos da existncia da reencarnao. Estava praticamente confirmada pelas pesquisas atuais as que foram feitas por Kardec, Crookes, Richet e outros no sculo passado. Ressurgiu, assim, no seio das prprias cincias, a concepo do homem como esprito e o conceito da morte como simples descondicionamento do ser, envolvido e condicionado na forma humana carnal, de origem animal. Restabelece-se tambm a idia crist da morte como libertao que reintegra o morto na sua dignidade humana, vivo e ativo. Ante a unanimidade das concluses cientficas, na confluncia das provas universitrias em todo o mundo, torna-se impossvel o retrocesso antiga concepo teolgica, de origem mtica, que faz do morto um condenado desprovido da sua capacidade de jurisdio prpria, de vontade livre e livre arbtrio. Reconhecendo-se que o homem essncia e no forma, e que a essncia determina a forma de sua adaptao vida terrena, o princpio da identificao do homem pelo corpo torna-se insatisfatrio e at mesmo absurdo. As filosofias da Existncia, por sua vez, em todas as suas correntes, chegaram concluso de que a existncia subjetividade, o que vale dizer que esprito. As provas obtidas por Raul de Montandon na Frana, com fotos luz infravermelha, mostraram que a morte de pequenos animais por ter liberava, nos que haviam morrido, uma forma semelhante ao corpo morto. Essas provas foram confirmadas pelas fotografias recentes da cmara Kirlian ajustadas a microscpios eletrnicos de grande potncia, por cientistas soviticos, na Universidade de Kirov. Ao mesmo tempo, os pesquisadores materialistas conseguiam ver e fotografar o corpo espiritual do homem, nas pesquisas com moribundos, no momento da morte. Todo esse acervo espantoso de fatos naturais e fatos provocados pela pesquisa cientfica do inegvel validade ao conceito atual da

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morte como libertao do homem para a vida transcendente espiritual. Querer opor a todas essas provas a simples negao materialista, que serve apenas de argumentos, uma temeridade s aceitvel da parte de criaturas inscientes, desprovidas de conhecimentos e incapazes de compreender o significado das pesquisas cientficas.1 A Educao para a Morte no nenhuma forma de preparao religiosa para a conquista do Cu. um processo educacional que tende a ajustar os educandos realidade da Vida, que no consiste apenas no viver, mas tambm no existir e no transcender. A vida e a morte constituem os limites da existncia. Entre o primeiro grito da criana ao nascer e o ltimo suspiro do velho ao morrer, temos a conscincia do ser e do seu destino. As plantas e os animais vivem simplesmente, deixam-se levar na correnteza da vivncia, entregues s foras naturais do tropismo e dos instintos. So seres em desenvolvimento, dirigidos pelo el vital. Mas a criatura humana um ser definido, que reflete o mundo na sua conscincia e se ajusta a ele, no para nele permanecer, mas para conquist-lo, tirar dele o suco das experincias possveis e transcend-lo, ou seja, passar alm dele. Graas a isso existem as civilizaes, o desenvolvimento histrico da sociedade e o acmulo de conhecimentos no processo das sucesses dos perodos histricos. O homem que vive sem tomar conhecimento desse processo no viveu, passou apenas pela vida, como diz o poeta: Passou pela vida e no viveu. Uma criatura assim no entrou
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Consulte-se, a propsito, o livro da Dr Lynn Schroeder e Sheila Ostrander, lanada pela Editora da Universidade de Prentice Hall, nos Estados Unidos, e j traduzido para a nossa lngua pela Editora Cultrix, de So Paulo: Descobertas Psquicas por trs da Cortina de Ferro. As autoras so pesquisadoras cientficas da referida Universidade e verificaram esses fatos em visita oficial URSS.

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ainda na espcie humana, no se integrou nela. A integrao se faz pela educao, e por isso a Educao para a Vida a primeira a lhe ser dada. Nessa educao o ser se amolda ao mundo, comeando pela educao familial, no lar, e passando depois pela educao social na escola e pela educao profissional ou experiencial, na qual se faz cidado do mundo, apto a escolher o seu ofcio ou o seu que fazer e a ele se dedicar. E tambm por isso Simone de Beauvoir observou, com razo, que a Humanidade no uma espcie, mas um devir. , podemos dizer, o fluxo da conscincia na busca da sua prpria realizao. O negativismo de Sartre o levou a afirmar que o homem se frustra na morte, pois nela acaba a sua aventura existencial. Mas Heideggar encarou o problema com mais profundidade e concluiu: O homem se completa na morte. Aquilo que para Sartre parecia o fim definitivo, para Heideggar o rompimento da existncia para lanar-se na transcendncia. Isso concorda com as aspiraes humanas em todos os tempos e com a afirmao de Richet: Mors janua vitae, ou seja, A morte a porta da Vida. Temos assim definido aquilo que constitui realmente o fim da Educao, o seu objetivo nico e preciso. Desde o momento da fecundao no ventre materno o ser humano avana na transcendncia natural do crescimento, do qual todas as coisas e seres participam. Essa a transcendncia horizontal de Jaspers, que a define especialmente no plano social. Mas a transcendncia vertical, que no provm simplesmente das leis da vida, mas das aspiraes de realizao consciencial, essa s pode realizar-se no plano existencial, em que o desenvolvimento da conscincia o leva a buscar a Conscincia Suprema, que Deus. Nesse plano o homem supera a fragilidade da existncia e projeta-se na conquista de si mesmo, no controle integral de seus pensamentos, sentimentos e aes. Dessa maneira, a morte liberta o ser das condies da existncia e nele se completa a realidade do ser.

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A Educao para a Morte , portanto, a preparao do homem durante a sua existncia, para a libertao do seu condicionamento humano. Libertando-se desse condicionamento, o homem se reintegra na sua natureza espiritual, torna-se esprito, na plenitude de sua essncia divina. As religies nasceram desse anseio existencial do homem e deviam transformar-se em escolas da Educao para a Morte. No conseguiram esse objetivo em virtude da exigncia quantitativa, decorrente da febre de proselitismo. Ficaram no plano da transcendncia horizontal, imantadas ao fazer existencial. Quem viu e entendeu claramente esse fato foi Bergson, ao mostrar que a moral fechada do indivduo, que no se prende moral aberta da sociedade, a nica que corresponde religio dinmica do homo sapiens. Nas religies estticas das comunidades ficam apenas os indivduos massivos do homo faber, necessariamente dependentes de estruturas sociais. Essas religies comunitrias so sempre totalitrias, exclusivistas, baseadas num conceito de Deus que simplesmente o reflexo do homem comum. Esse Deus pode morrer e ressuscitar, como o deus egpcio Osris, sendo admirado e adorado pela sua faanha, mas nunca dar aos seus adoradores a menor noo da imortalidade. A medida humana no se aplica a Deus para us-la nas coordenadas do Infinito e da Imensidade. Essas duas palavras encerram problemas que do vertigem ao homem apegado vida. As religies sociais transformam-se assim nas religies da morte. Porque a morte uma exigncia vital da comunidade, que sem a morte no se renovaria no tempo com a sucesso das geraes. John Dewey entendeu que a Educao uma exigncia da morte para a transmisso da cultura de uma gerao para outra. Foi uma interpretao benvola da morte, que ganhou foro de verdade absoluta. Mas a realidade outra. O pragmatismo instrumental de Dewey levou-o a considerar a morte como o instrumento prtico da cultura. O que determi-

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na a existncia da Educao o impulso de transcendncia, o anseio biopsquico do homem de se projetar alm das suas limitaes humanas, na busca do divino. Kardec chamou a isso lei de adorao, tratando do assunto num captulo especial de O Livro dos Espritos. Kant j havia assinalado, bem antes de Dewey, que a Educao tem por fim levar o homem ao desenvolvimento de toda a sua perfectibilidade possvel. Hubert e Kerchensteiner foram mais longe, considerando a Educao como um ato de amor, pelo qual uma conscincia madura procura elevar ao seu plano, amadurecer, uma conscincia ainda imatura. A prpria funo da morte, em todos os reinos da Natureza, e no apenas no hominal, desenvolver as potencialidades latentes, levando-as realizao possvel de si mesmas. Nossa viso da Educao amplia-se enormemente, universaliza-se, mais do que isso, pantoniza-se ao compreendermos fora das peias pragmticas de Dewey. A educao para a Morte comea na tomada de conscincia dessa realidade espantosa. O desenvolvimento da relva e o desabrochar das flores podem ser ajudadas pelo jardineiro, para que ambos os fenmenos possam atingir a sua perfectibilidade possvel. Atingidos os limites dessa possibilidade, a relva e as flores murcham e morrem, para avanarem depois no ciclo dos renascimentos. A programao do computador csmico inclui necessariamente o homem que morre para renascer no mesmo ritmo ascensional das coisas e dos seres, mas exigindo a tomada de conscincia dessa pantognese espiritual. As religies da morte falham nessa fase de transio, interpretando negativamente o fenmeno positivo e renovador que sustenta a juventude do mundo. Por isso Jesus ensinou que aqueles que se apegam prpria vida a perdero, e os que a perdem, na verdade, a ganharo. A vida em abundncia dos Evangelhos a integrao do homem na plenitude da sua conscincia divina.

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3 Os Vivos e os Mortos
Desconhecendo a complexidade do processo da vida, o homem terreno sempre se apegou, principalmente nas civilizaes ocidentais, ao conceito negativo da morte como frustrao total de todas as possibilidades humanas. No h nenhuma novidade na expresso sartreana que se propagou por toda a cultura moderna: O homem uma paixo intil. Foi sempre esse o conceito do homem na cultura ocidental, voltada exclusivamente para o imediatismo. Sartre no revela nenhuma perspiccia filosfica nesse simples endosso cultural de uma posio comum do homo faber ante o inevitvel da morte. Mesmo nas civilizaes orientais, impregnadas de misticismo, os homens comuns nunca saram desse plano inferior da considerao da morte como destruio pura e simples. A teoria das almas viajoras, de Plotino, que substituiu no Neo-Platonismo a teoria da metempsicose egpcia, no chegou a popularizar-se. As hipstases espirituais que essas almas franquearam, depois da morte, pareciam fantsticas, oriundas apenas da teoria platnica dos Mundos das Idias e do desejo instintivo de sobrevivncia que domina o homem. Mas as pesquisas cientficas da natureza humana, particularmente no campo dos fenmenos paranormais, chegaram a provas incontestveis da sobrevivncia do homem aps a morte. Essa sobrevivncia implica naturalmente a existncia de planos espirituais (as hipstases) em que a vida humana prossegue. O desenvolvimento da Fsica em nossos dias levou os cientistas descoberta da antimatria, das dimenses mltiplas de um Universo que considervamos apenas tridimensional, conquista dos antitomos e antipartculas atmicas que podem ser elaboradas em laboratrios, como tm sido elaborados. A existncia das hipstases j no mais uma suposi-

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o, mas uma verdade comprovada. O corpo bioplsmico do homem, bem como o dos vegetais e dos animais, foi tecnologicamente comprovado. Os mortos no podem mais ser considerados mortos. O que morreu foi apenas o corpo carnal dessas criaturas, que Deus no criou como figuras de guinol para uma rpida passagem pela Terra. Seria estranho e at mesmo irnico que, num Universo em que nada se perde, tudo se transforma, o homem fosse a nica exceo perecvel, sujeito a desaparecer com os seus despojos. A maior conquista da evoluo na Terra o homem, criado, segundo o consenso geral, na tradio dos povos mais adiantados, feito imagem e semelhana de Deus. Que estranha deciso teria levado o Criador a negar a esse ser a imortalidade que conferiu a todas as coisas e a todos os seres, desde os mais inferiores e aparentemente inteis? H uma Economia na Natureza que seria contrariada por essa medida de exceo. Hoje, a verdade se define, cada vez mais comprovada e inegvel, aos nossos olhos mortais: O homem imortal. Ao morrer na Terra, transfere-se para os planos de matria mais sutil e rarefeita, em que continua a viver com mais liberdade e maiores possibilidades de realizaes, certamente inconcebveis aos que ficam no plano terreno. O esprito encarnado, que, lutando no fundo de um oceano de ar pesado, consegue fazer tantas coisas, por que deixaria de agir com mais interesse e viso elevada num plano em que tudo milita a seu favor? Enganam-se os que pensam nos mortos como mortos. Eles esto mais vivos do que ns, dispem de viso mais penetrante que a nossa, so criaturas mais definidas do que ns, e podem ver-nos, visitar-nos e comunicar-se conosco com mais facilidade e naturalidade. preciso que no nos esqueamos deste ponto importante: os homens so espritos e os espritos nada mais so do que homens libertos das injunes da matria. Ns carregamos um fardo, eles j o alijaram de suas costas. Temos de pensar neles como criaturas vivas e atuantes, como realmente o so. Eles no gostam das nossas tristezas, mas sentem-se felizes

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com a nossa alegria. No querem que pensemos neles de maneira triste porque isso os entristece. Encontram-se num mundo em que as vibraes mentais so facilmente perceptveis e desejam que os ajudemos com pensamentos de confiana e alegria. No temos o direito de perturb-los com as nossas inquietaes terrenas, em geral nascidas do nosso egosmo e do nosso apego. Milhes de manifestaes de entidades superiores, de espritos conhecidos ou no, mas sempre identificados, ocorrem no mundo continuamente, provando a sobrevivncia ativa dos que passaram para o outro mundo e l no nos esqueceram. Desde a poca das cavernas, das construes lacustres, passando pelas vinte e tantas grandes civilizaes que se sucederam na Histria, os mortos se comunicam com os vivos e estes, no raro, procuram instruir-se com eles. O intercmbio normal entre os dois mundos e uma vastssima biblioteca foi produzida pelos sbios antigos e modernos que estudaram o problema e confirmaram a sobrevivncia. Mas, na proporo em que os mtodos cientficos se desenvolveram, na batalha das Cincias contra as supersties do passado multimilenar, a prpria aceitao geral dessa verdade levantou maiores suspeitas no meio cientfico. As razes amargas das religies da morte, que viveram sempre e vivem ainda hoje vampirizando o pavor da morte em todos os quadrantes do planeta, criaram novos empecilhos para o esclarecimento do problema. Ainda hoje, depois das provas exaustivas, milhes de vezes confirmadas pelos mais respeitveis investigadores, a nossa cultura pretensiosamente rejeita a fragrante realidade e pesquisada fenomenologia de todos os tempos, como se ela no passasse de suposies inverificveis. Qual a razo dessa atitude irracional em face de um problema to grave, da maior importncia para a Teoria do Conhecimento e particularmente para a adequao do pensamento realidade, objetivo supremo da Filosofia? Nossa cultura sofreu at agora de

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uma espcie de esquizofrenia catatnica, ignorando problemas essenciais e entregando-se agitao das atividades pragmticas. Como diz o brocardo popular: Gato escaldado tem medo de gua fria. A tremenda e criminosa oposio da Igreja ao desenvolvimento livre da Cincia, com o delrio pirovssico dos tempos inquisitoriais, com suas fogueiras assassinas, deixou suas marcas de sangue e fogo no plo, no couro e na carne viva do gato escaldado. A cultura um organismo conceptual vivo, nascido das experincias humanas e dotado do mesmo instinto de conservao dos organismos vivos. Os plos do gato escaldado se eriam menor aproximao de questes metafsicas. Remy Chauvin deu a esse fenmeno o nome apropriado de alergia ao futuro. Essa alergia, como demonstra, tem suas origens histricas no perodo inquisitorial. S h um responsvel por essa doena cultural: a Igreja, at hoje em atividade constante na luta contra o desenvolvimento cultural para asfixiar os movimentos que possam atentar contra a sua arcaica posio dogmtica. Por isso assistimos, ainda hoje, s vsperas da era csmica, o doloroso espetculo de padres irados, particularmente nos pases subdesenvolvidos, de cultura incipiente, desferindo os raios de sua indignao insolente contra as conquistas parapsicolgicas, mas, ao mesmo tempo, com a sagacidade instintiva dos sacerdotes de todos os tempos e de todas as latitudes da Terra, tirando as vantagens possveis dessa atividade histrinica na cobrana, a tanto por cabea, dos cursos de parapsicologia dados ao povo com o tempero dos sofismas e mentiras habituais. Devemos a isso o nosso atraso brasileiro de quarenta anos no campo das investigaes e do estudo universitrio do paranormal. Em compensao, padres e frades entregam-se livremente explorao de clnicas parapsicolgicas, servidos por mdicos iludidos ou bem integrados na luta contra o avano da cultura em nossa terra. Se no plano espiritual a posio assumida pelos espritos fosse a mesma dos homens, seramos considerados como espritos

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mortos. Porque o esprito que se encarna na Terra, afastando-se da realidade viva do esprito, praticamente sepultado na carne. Nos planos inferiores do mundo espiritual, apegados crosta terrena, os espritos inferiores que o habitam se consideram como mortos na carne, pois perderam as prerrogativas do esprito livre. Mas os espritos que atingiram planos superiores compreendem essa inverso de posies e nos encaram como companheiros temporariamente afastados do seu convvio, para fins de desenvolvimento de suas potencialidades nas lutas terrenas. Dessa maneira, mortos e vivos somos todos. Revezamo-nos na Terra e no Espao porque a lei de evoluo exige o nosso aprimoramento contnuo. Se no plano espiritual os limites de nossas possibilidades de aprendizado se esgotam, por falta de desenvolvimento dos potenciais anmicos, retornamos s duras experincias terrenas. A reencarnao uma exigncia do nosso atraso evolutivo, como a semeadura da semente na terra a exigncia bsica da sua germinao e do seu crescimento. Assim, nascimento e morte so fenmenos naturais da vida, que no devemos confundir com desgraa ou castigo. S os homens matam para vingar-se ou cobrar dvidas afetivas. Deus no mata, cria. Ao semear as mnadas nos planetas habitveis, no o faz para matar-nos, mas para podermos germinar e crescer como a relva dos campos. A mnada a centelha de pensamento divino que encerra em si, como a semente do vegetal, todo o esquema da vida e da forma humana que dela nascer no seio dos elementos vitais da carne. Os materialistas acreditam que o esperma e o vulo ocultam em si mesmos todas as energias criadoras do homem. Mas os progressos atuais da gentica animal e da gentica humana os despertaram para a compreenso da existncia de um mecanismo oculto no smen, do qual depende a prpria fecundidade deste. Podemos dizer que Deus no trabalha com coisas, mas com leis. As pesquisas parapsicolgicas revelaram que o pensamento a energia mais poderosa de que podemos dispor. Essa energia no se desgasta no tempo e no espao, no

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est sujeita s leis fsicas, nem respeita as barreiras fsicas. ele a nica energia conhecida que pode operar as distncias ilimitadas do Cosmos. Se podemos verificar isso nas experincias telepticas, de transmisso de pensamentos entre as distncias espaciais e temporais que todas as demais energias no conseguem vencer, devemos pensar no poder infinito do pensamento criador de Deus. Mas o orgulho humano se alimenta da sua prpria ignorncia e prefere colocar-se acima da prpria Divindade. Por isso o cientista sovitico Vassiliev no aceitou a teoria de Rhine a natureza extrafsica do pensamento e procedeu a uma experincia na Universidade de Leningrado para demonstrar o contrrio. Mas no obteve as provas que desejava e limitou-se a contestar Rhine com argumentos, declarando simplesmente que o pensamento se constitui de uma energia fsica desconhecida. At agora, nem mesmo do Alm, para onde a morte o transferiu, sua revelia, no conseguiu a refutao desejada. Esse um episdio tpico da luta dos negativistas contra a inegvel realidade da natureza espiritual do homem. intil disputar com eles, que mesmo quando cientistas, apegam rigidamente s suas convices, de maneira opinitica. Outro exemplo importante foi o do filsofo Bertrand Russell, que ante o avano cientfico atual, declarou: At agora as leis fsicas no foram afetadas. Como no foram, se toda a concepo fsica do mundo transformou-se no contrrio do que era, revelando a inconsistncia da matria, a sua permeabilidade, a existncia da antimatria e a possibilidade cientificamente provada da comunicao dos mortos? Bastaria isso para mostrar que a Fsica envelhecida de meio sculo atrs levou Einstein a exclamar: O materialismo morreu asfixiado por falta de matria. Famoso fsico americano, pousando o brao sobre a mesa, disse: Meu brao sobre esta mesa apenas uma sombra sobre outra sombra."

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Essa atitude opinitica de materialistas ilustres decorre da alergia ao futuro de que falou Remy Chauvin, diretor de laboratrio do Instituto de Altos Estudos de Paris. Por outro lado, temos de considerar a influncia da tradio no prprio meio cientfico e as posies dogmticas das correntes opostas do religiosismo igrejeiro e das ideologias materialistas, como as do Positivismo, do Pragmatismo e particularmente do Marxismo. A prova cientfica da existncia do perisprito, o corpo espiritual da tradio crist, chamado pelos investigadores soviticos da Universidade de Kirov, a mais importante da URSS, de corpo bioplsmico, foi simplesmente asfixiada pelo poder estatal. Nos Estados Unidos no se tentou repetir a faanha de Kirov porque a descoberta do corpo bioplsmico fere os interesses teolgicos das igrejas crists. O religiosismo fidesta das igrejas, agora reforado com o religiosismo poltico e estatal do materialismo, formam hoje a dupla que, agindo em forma de pina, impede novamente o desenvolvimento da Cincia. Nos Estados Unidos chegou-se ao extremo da divulgao cientfica de um documento lanado por instituies cientficas, declarando que as descobertas produzidas pelas cmaras Kirlian, de fotografias paranormais, no passam do conhecido efeito corona. E Rhine, o grande confirmador da Cincia Esprita, foi posto margem dos meios cientficos oficiais, apesar de seu sucesso em todas as Universidades do mundo.

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4 A Extino da Vida
A insistncia do homem na negao de sua prpria imortalidade no decorre, como geralmente se pensa, das dificuldades para prov-la cientificamente, nem da viso catica do mundo em que se perdem os espritos cticos, que vivem como aturdidos entre as certezas e incertezas do conhecimento humano. Decorre apenas do sentimento da fragilidade humana, considerado to importante pelos existencialistas. O instinto de morte da tese freudiana, num mundo em que tudo morre, nada permanece, como notava Protgoras desolado, supera e esmaga na sensibilidade humana o instinto de vida, os anseios existenciais geralmente confundidos com o el vital de Bergson. Sentindo-se frustrado e desolado ante a fatalidade irremovvel da morte, e levado ao desespero ante a irracionalidade das proposies religiosas, o homem v secarem as suas esperanas no inverno nico e irremissvel da vida material. Sua impotncia se revela como absoluta, apagando em seu esprito as esperanas e a confiana na vida que o sustentavam na mocidade. A vida de extingue em si mesmo e aos seus olhos por toda parte, em todos os reinos da Natureza, e ningum jamais conseguiu barrar o fluxo arrasador do tempo, que leva de roldo as coisas e os seres, envelhecendo-os e desgastando-os, por maiores, mais fortes e brilhantes que possam parecer. A passagem inexorvel dos anos marca minuto a minuto, com uma segurana fatal e uma pontualidade exasperante, o fim inevitvel de todas as coisas e todos os seres. Ao contrrio do que se diz popularmente, no so os velhos que sonham com a imortalidade, mas os jovens. Porque estes, na segurana ilusria de sua vitalidade, so mais propcios a aceitar e cultivar esperanas de renovao. Por mais geniais que sejam, por

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mais realistas que se mostrem, os jovens com exceo dos que sofrem de desequilbrios orgnicos e psquicos crem na vida que usufruem sem preocupaes. Alega-se que so os velhos e no os jovens que se interessam pelas religies, acreditando-se que esse interesse da velhice pela iluso da sobrevivncia o desespero do nufrago que se apega tbua de salvao. Imagem aparentemente apropriada, mas na verdade falsa. O velho religioso, no raro fantico, sabe muito bem que os seus dias esto contados e teme a possibilidade de seu encontro com os julgadores implacveis com que as religies os ameaaram, desde a infncia remota. Querem geralmente prevenir-se do que pode lhes acontecer ao passarem para outra vida carregados de pecados que as religies prometem aliviar. O medo da morte to generalizado entre as pessoas que entram na reta final da existncia, que Heideggard acentuou, com certa ironia, a importncia da partcula se nas expresses sobre a morte. A maioria das pessoas dizem morre-se ao invs de morremos, porque o se refere aos outros e no a si mesmo. A figura jurdica da legtima defesa, nos casos de assassinato, institucionalizou racionalmente o direito de matar que, se por um lado reconhece a validade social do instinto de conservao, por outro lado legitima nos cdigos do mundo o sentido oculto da partcula se nas fraudes inconscientes da linguagem. Por outro lado, essa partcula confirma o desejo individual de que os outros morram, e no ns, mostrando a inocuidade dos mandamentos religiosos. Por sinal, essa inocuidade, como se sabe, revelou-se no prprio Sinai, quando Moiss, ainda com a Tbua das Leis em mos, ordenou a matana imediata de dois mil israelitas que adoravam o Bezerro de Ouro. Chegamos assim concluso de que a posio do homem diante da morte ambivalente, colocando-o num dilema sem sada, perdido no labirinto das suas prprias contradies. Desse desespero resulta a loucura das matanas coletivas, das guerras, do apelo humano aos processos de genocdio, to espantosamente

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evidenciados na Histria Humana. Os arsenais atmicos do presente, e particularmente o recurso novssimo das bombas de nutrons, revelam no homem o desejo inconsciente, mas racionalizado pelas justificativas de segurana, de extino total da vida no planeta. Os versos consagrados do poeta: Antes morrer do que um viver de escravos, valem por uma catarse coletiva. A extino da vida o supremo desejo da Humanidade, que s no se realiza graas impotncia do homem ante a rigidez das leis naturais. Por isso a Cincia acelera sem cessar a descoberta de novos meios de matana massiva. Os escravos da vida preferem a morte. Esse panorama apocalptico s pode modificar-se atravs da Educao para a Morte. No se trata de uma educao especial nem supletiva, mas de uma para-educao sugerida e at mesmo exigida pela situao atual do mundo. O problema da chamada exploso demogrfica, com o acelerado desenvolvimento da populao mundial, impossvel de se deter por todos os meios propostos, mostra-nos a necessidade de uma reviso profunda dos processos educacionais, de maneira a reajust-los s novas condies de vida, cada vez mais intolerveis. Como assinalou Kardec, somente a Educao poder levar-nos s solues desejadas. Os recursos que, em ocasies como esta, so sempre produzidos pela prpria Natureza, j nos foram dados atravs da tambm chamada exploso psquica dos fenmenos paranormais. O conhecimento mais profundo da natureza humana, levado pelas pesquisas psicolgicas e parapsicolgicas at s profundezas da alma, revelam que o novo processo educacional deve atingir os mecanismos da conscincia subliminar da teoria de Frederich Myers, de maneira a substituir as introjees negativas e desordenadas do inconsciente por introjees positivas e racionais. A teoria dos arqutipos de Jung, bem como a sua teoria parapsicolgica das coincidncias significativas, podem ajudar-nos em dois planos: o da transcendncia e o da dinmica mental consciente. A Educao para a

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Morte socorrer a vida, restabelecendo-lhe a esperana e o entusiasmo das novas geraes pelas novas perspectivas da vida terrena. Uma nova cultura, j esboada em nossos dias, logo se definir como a sada natural que at agora buscamos inutilmente para o impasse. Vivemos at agora num torniquete de contradies alimentadas por grosseiros e desumanos interesses imediatistas. O mundo se apresenta em fase de renovao cultural, poltica e social, povoado por geraes novas que anseiam pelo futuro e se encontram oprimidas e marginalizadas pelo domnio arbitrrio dos velhos, dolorosamente apegados a vcios insanveis de um passado em escombros. A prudncia medrosa dos velhos e o anacronismo fatal de suas idias, de suas supersties e de seu apego desesperado vida como ela foi e no como ela , esmagam sob a presso de mentalidade antiquada apoiada no domnio das estruturas tradicionalmente montadas dos dispositivos de segurana. Essa situao negativa transitria, em virtude da morte, que renova as geraes, mas prolongando-se nesses dispositivos garante o prolongamento indefinido da situao, ao mesmo tempo em que as novas geraes, marginalizadas politicamente, no dispem de experincias e conhecimentos para enfrentar os dominadores, caindo em apatia e desinteresse pela vida pblica. Essa situao se agrava com a ocorrncia de tentativas geralmente ingnuas e inconseqentes de jovens explorados por grupos violentos, o que provoca o desencadeamento de presso oficial, geralmente seguida de revides terroristas. o que se v, principalmente, nos pases europeus arrasados material e espiritualmente pela segunda guerra mundial. Esse impasse internacional s pode ser rompido por medidas e atitudes vlidas de governos das naes em que o choque de mentalidades antagnicas no chegou a produzir estragos materiais e morais irrecuperveis. Muito podem contribuir para o resta-

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belecimento de um estado normal nas instituies culturais, atravs de cursos e divulgaes, pelos meios de comunicao organizados e dados por especialistas hbeis. A Educao para a Morte, dada nas escolas de todos os graus, no como matria independente, mas ligada a todas as matrias dos cursos, insistindo no estudo dos problemas existenciais, ir despertando as conscincias, atravs de dados cientficos positivos, para a compreenso mais clara e racional dos problemas da vida e da morte. Todo o empenho deve se concentrar na orientao tica da vida humana, baseada no direito vida comunitria livre, em que todos os cidados podem gozar das franquias sociais, sem restries de ordem social, poltica, cultural, racial ou de castas. O importante mostrar, objetivamente, que a vida o caminho da morte, mas que a morte no o fim da existncia humana, pois esta prossegue nas hipstases espirituais do universo, nas quais o esprito se renova moralmente e se prepara com vistas a novas encarnaes na linha da evoluo ntica da Humanidade. Nascimento e morte so fenmenos biolgicos interpenetrados. A vida e a morte constituem os elementos bsicos de todas as vidas, que, por isso mesmo, so tambm mortais. O inferno mitolgico dos pagos devia ter desaparecido com o advento do Cristianismo, mas foi substitudo pelo inferno cristo, mais cruel e feroz que o pago. As carpideiras antigas deixaram de chorar profissionalmente nos velrios, mas os cerimoniais funerrios da Igreja substituram de maneira mais pungente e desesperadora, com pompas sombrias e latinrio lastimante, prolongados em semanas e meses, o lamento por aqueles que apenas cumpriram uma lei natural da vida. A idia trgica da morte sobrevive em nosso tempo, apesar do avano das Cincias e do desenvolvimento geral da Cultura. H milhes de anos morremos e ainda no aprendemos que vida e morte so ocorrncias naturais. E as reli-

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gies da morte, que vampirescamente vivem dos gordos rendimentos das celebraes fnebres e das rezas indefinidamente pagas pelos familiares e amigos dos mortos, empenham-se num combate contra os que pesquisam e revelam o verdadeiro sentido da morte. A idia fixa de que a morte o fim e o terror das condenaes de aps morte sustentam esse comrcio necrfilo em todo o mundo. Contra esse comrcio simonaco necessrio desenvolver-se a Educao para a Morte, que, restabelecendo a naturalidade do fenmeno, dar aos homens a viso consoladora e cheia de esperanas reais da continuidade natural da vida nas dimenses espirituais e a certeza dos retornos atravs do processo biolgico da reencarnao, claramente ensinado nos prprios Evangelhos. Conhecendo o mecanismo da vida, em que nascimento e morte se revezam incessantemente, os instintos de morte e seus impulsos criminosos iro se atenuando at desaparecerem por completo. Os desejos malsos de extino da vida, que originam os suicdios, os assassinatos e as guerras, tendero a se transformar nos instintos da vida. A esperana e a confiana em Deus, bem como a confiana na vida e nas leis naturais, criaro um novo clima no planeta, hoje devastado pelo desespero humano. O medo e o desespero desaparecero com o esclarecimento racional e cientfico do mistrio da morte, esse enigma que a ressurreio de Jesus e os seus ensinos, bem como os do Apstolo Paulo, j deviam ter esclarecido h dois mil anos.

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5 Os Meios de Fuga
A prova de que o homem sabe, intuitivamente, que a morte no o fim do seu ser, da sua personalidade e nem mesmo da sua existncia, est na procura desesperada dos meios de fuga a que se entrega de ouvidos fechados a todas as advertncias. Ele no quer morrer, mesmo quando se atira do dcimo andar de um edifcio sobre a calada. Quer apenas fugir, escapar de qualquer maneira presso de um mundo que nada mais lhe oferece do que opresso, crimes, atrocidades de toda a espcie. Mario Mariani, em A Casa do Homem, considerou a casa como uma jaula de que a fera humana luta por evadir-se. l dentro da jaula, na casa que devia ser um recanto de paz, que os atritos familiais e as preocupaes da incerteza e da insegurana do mundo compulsionado, bem como as injustias brutais da estrutura social, pesam esmagadoramente sobre ele. Seus nervos vo cedendo ao martelar incessante das preocupaes, ao gemido longnquo dos torturados pelos carrascos, dessa lepra moral que se espalhou por todo o planeta aps a ltima guerra mundial a tortura. Por todos os lados ele sente a coao e as ameaas de novas coaes em perspectiva e, como se as chamas de um incndio o cercassem por todos os lados, atira-se pela janela. Mariani era um sonhador, um idelogo da liberdade e da paz, da fraternidade humana completa, sem os limites odiosos das discriminaes sociais e polticas. Escreveu duas sries de romances em que exps o seu pensamento generoso sobre um mundo mais admirvel e generoso que o de Huxley. Fugiu da Itlia, sua ptria, com a famlia, para os Estados Unidos, quando o Fascismo a dominou. Na Amrica livre sentiu-se prisioneiro da misria, viu de perto e sentiu em sua prpria carne os desnveis aviltantes de uma sociedade de nababos e miserveis.

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Certa noite de fome e frio, em New York, resolveu suicidar-se e matar esposa e os filhos, para no deix-los nas garras de um mundo cristo sem clemncia. Um amigo o salvou arranjando-lhe um emprego. Na srie Os Romances da Destruio ele ps a nu toda a tragdia dos tempos modernos, e na srie Os Romances da Reconstruo toda a beleza dos seus sonhos. Quixote italiano do amor e da liberdade, andou pelo mundo atacando moinhos de vento e veio morrer no Brasil, na dcada de 30. Seu nome se apagou na Histria, sob a invaso dos nomes de bandoleiros polticos consagrados como heris. Mas os que o conheceram e os que o leram guardam no corao e na memria a imagem do verdadeiro heri, cavaleiro sem jaa da Causa da Humanidade. Ele denunciou, por toda parte, a explorao e a misria que um poeta modernista italiano traduziu assim: Itlia, parola azzurra bisbilhata su lInfinito. Mariani imaginava a Itlia do futuro coberta de casas de vidro, de paredes transparentes (porque ningum teria nada a esconder nem a temer) cercadas de rosais perfumados, em que suas filhas viveriam alegres e felizes, com namorados jovens como elas, livres do perigo do casamento interesseiro com velhotes endinheirados. Um mundo azul e livre, como Plotino sonhara estabelecer na Campanha Itlica, nos moldes da Repblica de Plato. Foi o ltimo cavaleiro errante do mundo das utopias. Depois dele, desabou sobre o mundo real a tempestade da II Guerra Mundial, desencadeada pelos drages funambulescos e sanguinrios da opresso e da violncia. E no rastro de cadveres, sangue e maldio deixada pela guerra abriram-se as veredas da fuga: o suicdio de Stefan Zwaig no Rio, o assassinato de Gandhi na ndia, a enxurrada dos txicos, as revoltas de estudantes, as invases e destruies vandlicas de Universidades em nome da ordem e da fora contra o direito, as aberraes sexuais justificadas pela Psicologia da Libertinagem, a mentira oficializada no

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plano internacional, os assaltos universais, os seqestros a servio da poltica de extorso e assim por diante, no rol das monstruosidades sem limites. De tal maneira o mundo envilecido se desfigurou que telogos desvairados proclamaram a Morte de Deus e anunciaram fanfarronescos o advento do Cristianismo Ateu nos sofismas de brilhareco escuso dos livros pensados e escritos na pauta do semsentido. As bombas voadoras de Hitler transformaram-se nos foguetes espaciais da maior epopia moderna: a conquista do Cosmos. E, por sua origem e seus objetivos suspeitos, a epopia csmica, nascida das cinzas quentes da guerra, no ninho de ovos explosivos das bombas atmicas e sub-atmicas, integrou-se no campo dos meios de fuga. Era a fuga desesperada do homem para as estrelas, no para buscarem a paz e a harmonia, a Justia e o Direito, a Verdade e a Dignidade, mas para permitirem a mais fcil e segura destruio do planeta atravs de foguetes criminosos que, em baterias celestes instaladas na Lua e nos planetas mais prximos, pudessem aniquilar a Terra em apenas alguns segundos de exploso nuclear. J que a morte era o nada, a nadificao possvel da vida, era tambm conveniente que os guerreiros da Era Csmica dessem realidade efetiva e moderna aos raios de Jpiter disparados sobre o mundo. No foi da mente supraliminar dos forjadores de foguetes, mas do inconsciente profundo, marcado pelas introjees do terror, do desrespeito ao homem, do arbtrio e da fora, do esmagamento mundial da liberdade, da coao extremada que surgiu e se imps conscincia supraliminar o projeto da conquista diablica dos espaos siderais. Na base e no fundo dessas maquinaes gloriosas podemos detectar as razes do desespero e da loucura, a que a simples idealizao da morte como nadificao total roubando ao homem suas esperanas e seus anseios ,

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desencadeou a corrida espacial ao lado da corrida armamentista das grandes potncias mundiais. Os primeiros homens da cosmogonia mtica da Grcia Antiga, segundo O Banquete de Plato, eram os hermafroditas, criaturas duplas, homens e mulheres ligados pelas costas, que andavam girando na agilidade de suas quatro pernas. Constituam a unidade humana completa, o casal fundido numa unidade biolgica de grande potncia. Esses seres estranhos foram separados por Zeus num golpe de espada, quando tentavam invadir o Monte Olimpo, subindo em giros rpidos pelas suas encostas, a fim de destronar os deuses e assumir o domnio do Mundo. Da resultou esta humanidade fragmentria a que pertencemos e que hoje pretende repetir a faanha mitolgica, invertendo-a. No querem roubar o fogo do Cu, como Prometeu, mas levar ao Cu o fogo da Terra e com ele incendiar o Cosmos. No Jardim das Eprides viviam as Grgoras, mulheres terrivelmente feias e dotadas de misteriosos poderes. Medusa era a principal delas, dotada de uma cabeleira de serpentes. Perseu matou-a e do seu sangue nasceu Pgaso, o cavalo alado que se lanou ao Infinito. Esses arqutipos gregos continuam ativos na dinmica do inconsciente coletivo de todos ns, como a impulsionar-nos na conquista do Infinito. Mas esse delrio grego que figurava, como no mito de Pgaso, a dialtica das transformaes espirituais, arrancando do sangue de Medusa o cavalo alado, no desempenha mais esse papel, na aridez do pensamento imediatista em que o mundo se perdeu. A fealdade e a maldade das Grgoras estavam cercadas de flores e esperanas. A cabeleira de Medusa era feita de serpentes, mas o sangue que pulsava em seu corao deu asas a Pgaso. Ns, unidades separadas em metades biolgicas que no se encontram nem se fundem, pois desejam apenas o gozo de prazeres efmeros e no a conjugao psico-biolgica de alma e corpo, s pensamos no Infinito em termos de finito pragmtico.

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Os meios de fuga se multiplicaram amesquinhando-se. No queremos nem mesmo fugir para Passrgada, pois no somos mais os amigos do Rei, como no sonho do poeta. A realidade terrena perdeu o encanto das belezas naturais, destrudas pelo vandalismo inconseqente. Nosso anseio de transcendncia apenas horizontal, voltado sistematicamente para a conquista de prestgio social, dinheiro e poder temporal. Nessa linha rasteira de ambies perecveis, sem nenhum sentido espiritual, fugimos para a negao de ns mesmos e rejeitamos a nossa essncia divina, pois nos tornamos realmente indignos dela. O homem frustrado de Sartre transformou a morte, o tmulo e os vermes, ou o p impalpvel das incineraes cadavricas, em sua nica herana possvel. As palavras alentadoras de Paulo: Se ns somos filhos, somos, tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros do Cristo soam no vazio, no oco do mundo, que nem eco produz. Restaram em nossas mos profanadoras apenas as heranas animais: a violncia assassina que o meio normal de que as feras se servem para afastar obstculos do seu caminho; a astcia da serpente para engolir e digerir os adversrios mais frgeis; a destruio dos bens alheios em proveito prprio, no vampirismo desenfreado da selva social; a dominao arrogante dos que no dispem de foras para se defenderem; a mentira, a trapaa, a perfdia de que os prprios selvagens se enojam, e que ns, os civilizados, transformamos na alquimia da canalhice generalizada, em processos sutis de esperteza, que, para vergonha do sculo e da espcie, consideramos provas de inteligncia. Nossos meios de fuga reduzem-se covardia da fuga a ns mesmos. Onde todos andam de rastros advertiu Ingenieros ningum se atreve a andar em p. O panorama mundial da atualidade reduziu-se a um espetculo de rastejamento universal. Porque preciso viver, acima de tudo viver, pois s os materiais da vida terrena significam alguma coisa nas aspiraes terrenas. A exis-

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tncia, em que o homem se afirma pela dignidade da conscincia, pelo esforo constante de superao de si mesmo, foi trocada em midos, em nqueis inflacionados, pelo viver larvar do dia a dia rotineiro e da subservincia ao desvalor dos que conquistaram os postos de comando na sociedade aviltada. Inteligncias robustas e promissoras esvaziam-se na consumao de si mesmas, servindo de maneira humilhante a senhores ocasionais, que podem assegurar-lhes o falso prestgio de salrios altos e posies invejadas pela corja rastejante. Todos tremem de medo e pavor ante a perspectiva de referncia desairosa proferida por lbios indignos. Todos os sentimentos nobres foram aviltados e os jovens aprendem, a coronhadas e bufos de brutamontes e primatas, que mais vale a boca calada e a cabea baixa do que o fim estpido e definitivo nas torturas das prises infectadas. Porque a nica verdade geralmente aceita a do nada. Se o domnio da fora e da violncia, a covardia se transforma em regra de ouro que s os tolos no aceitam. Tudo isso porque se ensinou s geraes sucessivas, atravs de dois milnios, que o homem no mais do que p que em p se reverter. Os sonhos do antigo Humanismo foram simples delrios de pensadores esquizofrnicos. A ordem geral, que todos aceitam, viver para si mesmo e mais ningum.

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6 A Herica Pancada
Preparar para a vida educar para a morte. Porque a vida uma espera constante da morte. Todos sabemos que temos de morrer e que a morte pode sobrevir a qualquer instante. Essa certeza absoluta e irrevogvel no pode ser colocada margem da vida. Quem se atreve a dizer: A morte no importa, o que importa a vida, no sabe o que diz, fala com insensatez. Mas tambm os que s pensam na morte e se descuidam da vida so insensatos. Nossa morte o nosso resgate da matria. No somos materiais, mas espirituais. Estamos na matria porque ela o campo em que fomos plantados, como sementes devem germinar, crescer, florir e frutificar. Quando cumprirmos toda a tarefa, tenhamos a idade que tivermos, a morte vem nos buscar para reintegrar-nos na condio espiritual. Basta esse fato, que incontestvel, para nos mostrar que da nossa vida depende a nossa morte. Cada pensamento, cada emoo, cada gesto e cada passo na vida nos aproximam da morte. E como no sabemos qual a extenso de tempo que nos foi marcado ou concedido para nos prepararmos para a morte, convm que iniciemos o quanto antes a nossa preparao, atravs de uma educao segundo o conceito de existncia. Quanto antes nos prepararmos para a vida em termos de educao para a morte, mais fcil e benigna se tornar a nossa morte, a menos que pesem sobre ela compromissos agravantes de um passado criminoso. A preparao para a vida comea na infncia e os pais so responsveis por ela. A criana o ser que se projetou na existncia, disparado como um projtil que deve transpass-la do comeo ao fim, furando a barreira da morte para atingir a transcendncia. Vem ao mundo com a sua maleta invisvel, carregada de suas

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aquisies anteriores em vidas sucessivas. Muitas vezes a maleta to pesada que os pais quase no suportam carreg-la e temem abri-la. Mas h sempre ajudantes invisveis que tornam a tarefa mais fcil do que parece primeira impresso. Seja como for, o hspede chegou para ficar, pois pertence famlia e geralmente no seio dessa que tem os maiores compromissos, sempre recprocos e inadiveis, intransferveis. Na sua bagagem, incorporada ao seu organismo fsico e psquico, pode haver membros incompletos, estragados, desgastados, no se sabe onde nem quando, psiquismo descontrolado, mente destrambelhada e muitas coisas mais que a convivncia ir revelando. A carga mais pesada quase sempre o dio, averso ou antipatia a elementos da famlia, que se tornam s vezes intolerveis. Cabe famlia lutar para corrigir todos esses desarranjos, sem nunca desamparar o orfozinho, que, como ensinou Kardec, vem ao mundo vestido com a roupagem da inocncia. A criana revela toda a sua bagagem enquanto no atingir a fase de amadurecimento necessrio para comunicar-se com facilidade. No perodo de amadurecimento exerce as suas funes bsicas de adaptao, de integrao na vida e no meio, que propiciam aos familiares, particularmente aos pais ou aos que os substituem, a introjeo de estmulos renovadores em seu inconsciente, por meio de atitudes e exemplos. O instinto de imitao da criana favorece e facilita o trabalho dos pais e dos familiares, e eles muito podero fazer em seu benefcio, desde que mantenham no lar um ambiente de amor e compreenso. A criana a rvore dizia Taggore , alimenta-se do meio em que se desenvolve, absorvendo os seus elementos e produzindo a fotossntese espiritual que beneficiar a todos os que a cercam de cuidados e ateno. O exemplo , assim, o meio mais eficiente de renov-la, desligando a sua mente do passado, para que ela inicie uma vida nova. A hereditariedade gentica funciona paralelamente lei de afinidade espiritual. Disso resulta a confuso dos materialistas,

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que atribuem todos os fatores da herana exclusivamente ao geno, acrescido das influncias ambientais e educacionais. Os casos de gmeos idnticos, que levaram o Prof. Ian Stevenson pesquisa da reencarnao, deviam ser suficientes para mostrar que a pangentica materialista muitas vezes uma vtima do preconceito e da precipitao, levando os cientistas confuso de corpo e esprito, contra a qual Descartes j os advertiu no incio da era cientfica. Embora a influncia gentica seja dominante na formao das caractersticas de famlias e raas ou sub-raas, a verdade que o problema das padronizaes orgnicas, embora genialmente intudo por Claude Bernard, nos primrdios da Medicina Moderna, s agora est sendo revelado em seus aspectos surpreendentes pelas pesquisas cientficas nesse campo especfico. As experincias com transplantes de membros em embries de ratos mostraram que uma perna traseira do embrio, transplantada para o lugar de um brao, desenvolve-se, sob a influncia do centro padronizador local, como brao. A formao total do organismo dirigida pelo corpo bioplsmico, provado e pesquisado pelos cientistas soviticos da Universidade de Kirov, mas os centros energticos desse corpo se distribuem em sub-centros locais que operam no processo gensico de acordo com as funes especficas dos rgos. Por outro lado, as pesquisas parapsicolgicas revelaram a poderosa influncia da mente j h muito aceita pelo povo e suspeitada por diversos especialistas na formao e desenvolvimento dos organismos humanos. A misteriosa emanao de ectoplasma do corpo dos mdiuns, nas experincias metapsquicas de Richet e outros, e sua posterior retrao, na reabsoro pelo corpo, provada experimentalmente nas pesquisas de Von Notzing e Madame Bisson, na Alemanha, confirmaram a existncia do modelo energtico do corpo suspeitado por Claude Bernard. Nas pesquisas recentes de Kirov e de

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universidades americanas e europias ficou demonstrado que o ectoplasma se constitui das energias do plasma fsico de que, por sua vez, formado o referido corpo. Essas e outras pesquisas e experincias universitrias oferecem base cientfica intuio de Ubaldi, que viu nos fenmenos de materializao de espritos em sesses experimentais medinicas o desenvolvimento de uma nova gentica humana para o futuro, na qual as mulheres sero libertas do pesado encargo da gestao e do parto da herana animal. Gustave Geley e Eugene Osty, continuadores de Richet nas pesquisas metapsquicas, verificaram que a ocorrncia de emanaes bioplsmicas dos mdiuns mais constante do que se supunha no sculo passado, verificando-se em reunies comuns de manifestaes espritas. O mistrio das formaes de agneres, que Kardec chamou de aparies tangveis, em que pessoas mortas se apresentam a amigos e parentes como ainda vivas no corpo, capazes de todos os atos de uma pessoa comum, desfazem o mistrio do ectoplasma de Richet e derrubam o dogma da ressurreio carnal de Jesus, dando razo ao Apstolo Paulo, que ensina da I Epstola aos Corntios: O corpo espiritual o corpo da ressurreio. significativo que tenha cabido aos cientistas soviticos, na Universidade de Kirov, provar atravs de pesquisas tecnolgicas a realidade dessas ocorrncias. A reao ideolgica do poder sovitico no pode cientificamente anular os resultados dessas pesquisas nem escamotear a qualificao cientfica dos pesquisadores. Diante desses dados, uma pessoa normal compreende que o problema da sobrevivncia do homem aps a morte e o da sua volta existncia atravs da reencarnao no so resqucios de um passado supersticioso ou de religiosismo ilgico, portanto fantico, mas so, pelo contrrio, problemas cientficos do nosso tempo. No se trata de crer nisto ou naquilo, de se pertencer a esta ou quela religio, mas de se equacionar a questo espiritual em termos racionais para se poder chegar a uma concluso real. No

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vivemos mais no tempo das religies de tradio e nem mesmo podemos aceitar, atualmente, o misticismo irracional, ignorante, alienante e piegas salvacionista. Essas religies que nos prometem a salvao em termos de dependncia aos seus princpios contraditrios e absurdos, s subsistem neste sculo graas ignorncia da maioria, das massas incultas e do prestgio social, poltico e econmico que conseguiram num passado brbaro da Terra. Por isso mesmo elas agora se esfarinham aos nossos olhos em milhares de seitas ingnuas pastoradas por criaturas audaciosas e broncas. Uma pessoa medianamente instruda no pode aceitar as absurdas verdades, por mais piedosas que sejam, dessas religies de salvao. Mas a verdade demonstrada pelas investigaes da Cincia, em plano mundial, nos maiores centros universitrios da Terra, torna-se indispensvel nossa orientao na vida, em busca de uma transcendncia racional, que no ressalta de velhas escrituras sagradas das civilizaes agrrias e pastoris, mas da evidncia das conquistas do conhecimento na atualidade. Um cidado ilustrado, diplomado e doutorado, que aceita ao mesmo tempo os dogmas absurdos de uma igreja e os princpios racionais da Cincia, mostra desconhecer o princpio de contradio, da lgica, em que duas coisas no podem ser, ao mesmo tempo e no mesmo sentido, ambas verdadeiras. Esse cidado, por mais honesto que seja, sofre de uma falha mental no seu raciocnio, produzida por interferncia de elementos efetivos e exacerbados na sua mundividncia. Toda a sua cultura, todos os seus ttulos, toda a sua fama nos meios scio-culturais no podem salv-lo da condenao intelectual a que se destina e da ingenuidade infantil a que se entrega no plano filosfico. Ou aceitamos a verdade cientfica demonstrada e provada do nosso tempo, com suas perspectivas abertas para o amanh, ou nos inscrevemos nas fileiras sem fim dos retrgrados, tentando tapar inutilmente o sol com a peneira.

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O amor verdade intransigente, porque a verdade uma s. Os que sustentam o refro ignorante da verdade de cada um, simplesmente revelam no conhecer a verdade e suas exigncias. A Educao para a Morte s pode basear-se na Verdade nica, provada com excluso total das verdades fabricadas pelos interesses humanos ou pelo comodismo dos que nada buscam e por isso nada sabem. O homem educado na Verdade no usa as mscaras da mentira convencional nem pode ser um sistemtico. A paixo da verdade enjeita toda mentira e o faz lembrar os versos de Tobias Barreto, aplicando-os ao campo incruento das batalhas pelo Futuro: Quando se sente bater no peito herica pancada, deixa-se a folha dobrada enquanto se vai morrer. A intuio desses versos supera as exigncias formais da potica para inscrev-los na realidade viva de uma existncia humana voltada para a transcendncia. Quando a verdade ferida, ou simplesmente tocada por dedos impuros, aquele que a ama em termos de razo fecha o livro de seus estudos e pesquisas para morrer por ela, se necessrio. Mas, entregando o cadver Terra, a que ele de fato pertence, ressuscita em seu corpo espiritual e volta aos estudos subitamente interrompidos. A reencarnao lhe permitir, at mesmo, retomar na prpria Terra, em outro corpo carnal regido pelo seu mesmo corpo espiritual, os trabalhos que nela deixou. A morte no um esqueleto, com sua caveira de olhos esburacados e um alfange sinistro nos ombros, como a figuraram desenhistas e pintores de outros tempos. Sua imagem real, liricamente cantada pelo poeta Rabindran Taggore, a de uma noiva espiritual, coroada de flores, que nos recebe nos portais da Eternidade para as npcias do Infinito. Aqueles que assim a

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concebem no a temem nunca, nem desejam precipitar a sua chegada, pois sabem que ela a mensageira da Sabedoria, que vem nos buscar aps o labor fecundo e fiel nos campos da Terra. Vem, Morte, quando chegar a minha hora, envolver-me em tuas guirlandas floridas exclamava Taggore num dos seus poemas-canes, j velho e cansado, mas com seus olhos serenos refletindo entre as inquietaes humanas a luz das estrelas distantes. Se conseguirmos encarar a morte com essa compreenso e esse lirismo puro, desprovido dos excessos mundanos, saberemos tambm transmitir aos outros, e especialmente aos que nos amam, a verdadeira Educao para a Morte. A Verdade, o Amor e a Justia formam a trade bsica dessa nova forma educacional que pode e deve salvar o mundo de sua perdio na loucura das ambies desmedidas. Essa trade expulsar da Terra os espantalhos do dio, do Medo, da Violncia e da Maldade, que fazem o homem retornar constantemente animalidade primitiva. Ento no pensaremos mais em fugir para a Luz e de l, como jpiteres de opereta, atirarmos para o planeta que nos abrigou no processo evolutivo os raios da nossa ferocidade. A Astronutica se libertar de suas implicaes blicas e os satlites espies das grandes potncias infernais desaparecero para sempre. No somos os herdeiros do Diabo, esse pobre anjo decado das lendas piedosas, que nos lana na impiedade. Somos filhos e herdeiros de Deus, a Conscincia Criadora que no nos edificou para a hipocrisia, mas para a Verdade, a Justia e o Amor.

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7 Inquietaes Primaveris
A adolescncia a fase mais difcil e perigosa da vida, mas tambm a mais bela. Tudo esperana e sonho, mesmo para os espritos mais prticos. Mas existem as adolescncias desastradas, carregadas de provas esmagadoras. nessa fase entre os 13 e 14 anos at aos 18 ou 20 , que o jovem toma conscincia de suas novas responsabilidades, em sua nova residncia na Terra, para lembrarmos o ttulo de um dos mais belos livros de poemas de Pablo Neruda. Nesse perodo as lies e os exemplos da infncia amadurecem lentamente e precisam, mais do que nunca, ser acrescidos de novos e vigorosos estmulos. Porque, nessa primavera da vida avivam-se o perfume das flores, o cheiro estonteante do plen e as condies de vagas lembranas do passado. O adolescente se sente atrado por setores diversos de atividades e arrastado para comportamentos anteriores quase sempre perigosos. Ele se mostra rebelde, insatisfeito, ope-se aos pais e pretende corrigilos. Torna-se crtico, irnico, no raro zombeteiro, pretensioso, acreditando saber mais do que os outros, especialmente do que os mais velhos. o momento da reelaborao da experincia das geraes anteriores, bem acentuado na obra de Dewey. Ele tem razo e sabe que a tem, mas no sabe como definir, expor e orientar o seu pensamento ainda informe e j ansioso por externar-se e impor-se ao mundo. No se pode contrari-lo frontalmente nem aprov-lo sem restries. Qualquer dessas atitudes poder mesmo exasper-lo. Deve-se trat-lo com cuidado, evitando excessos, e dar-lhe exemplos positivos sem alarde, sem propaganda. Ele, s ele quem deve perceber o que se faz de bom ou de mau a seu redor. Estmulos bons e tentaes perigosas perturbam a sua alegria, pequenas recepes lhe parecem definitivas. nessa fase

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que se pode perceber, mais ou menos, quais os tipos de experincias por que ele passou na ltima encarnao. Essa percepo oferece indicaes importantes para a orientao do processo educativo, desde que consideradas com cautela e confrontadas com outras manifestaes que as corroborem. De qualquer maneira, no se deve dar cincia dessas observaes ao jovem. Elas servem apenas para os pais e os familiares integrados no trabalho de orientao. Comunicaes de entidades srias e suficientemente conhecidas podero tambm auxiliar. Nas famlias espritas, bem integradas na Doutrina, o processo se torna mais facilmente realizvel. Nas famlias catlicas e protestantes, ou integradas em seitas anti-reencarnacionistas, as dificuldades so maiores, mas no insuperveis. A leitura e o estudo das obras de Kardec ajudaro muito o desenvolvimento do processo educativo, desde que o adolescente se mostre interessado pelo conhecimento do problema. For-lo a isso seria contraproducente. Tudo o que representar ou parecer imposio ser fatalmente rejeitado. A leitura referida poder ser sugerida por outro adolescente, sem que se deixe transparecer o dedo de um adulto por trs da tentativa. De maneira geral, a observao da vocao e das tendncias do adolescente so importantes. Mas o mais importante ser sempre o exemplo dos mais velhos, na famlia e na escola, pois o instinto de imitao da criana subsiste no adolescente e se prolonga, geralmente, na maturidade, diludo mas constante, o que podemos verificar facilmente no meio social comum. Os tempos atuais no so favorveis a bons exemplos, ms h sempre bons livros a se presentear a um adolescente no seu aniversrio, sem se deixar perceber qualquer inteno orientadora. Os livros que tratam de problemas espirituais e morais devem ser de autores arejados, que encarem o mundo e a vida de maneira objetiva, sem cair no sermonrio ou no misticismo piegas. Ou tratamos com os

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jovens numa linguagem clara, direta e positiva ou no seremos ouvidos. As novas geraes so vanguardeiras de um novo mundo e no querem compromissos com o mundo de mentiras e hipocrisias em que vivemos at agora. No se pense, porm, que todos os adolescentes so difceis. No seu excelente estudo A Crise da Adolescncia, Maurice Debusse tem muito para nos ensinar. As inquietaes primaveris da adolescncia refletem amarguras e alegrias de outras encarnaes. As amarguras correspondem a fracassos dolorosos de uma vida passada, que tanto pode ser a ltima como tambm uma encarnao anterior, at mesmo longnqua. As alegrias refletem acontecimentos felizes, que por isso carregam tambm as sombras da saudade, gerando no adolescente estranhas e profundas nostalgias. No se trata propriamente de lembranas ou recordaes, mas apenas de um eco soturno que parece ressoar nas profundezas de uma gruta. O adolescente sofre essas repercusses sem identific-las, sem saber de onde chegam sua acstica interior esses rudos semelhantes ao das vagas numa praia deserta. Anseios indefinidos brotam do seu corao, tentando arrast-lo para distncias desconhecidas, mundos perdidos no tempo, criaturas amadas mas desconhecidas que o chamam e anseiam por encontr-lo. Os sonhos o embalam s vezes, ao dormir, em situaes que o confundem, pois as imagens de outros tempos e as do presente se embaralham no processo onrico, no lhe permitindo a identificao de lugares, edifcios, cidades em que ele parece ter vivido. Os terrores noturnos o assaltam com vises que muitas vezes nada tm de trgico ou perigoso, mas que no obstante o despertam apavorado e trmulo. Atrevido e audacioso luz do dia, disposto a enfrentar o mundo dos velhos e transform-lo heroicamente num mundo melhor, mostra-se infantil e frgil nesses momentos de ressonncia imprecisa do passado. s vezes um pequeno incidente do presente, uma troca de pala-

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vras speras com algum, uma jovem que o encarou distraidamente na rua e depois lhe virou abruptamente o rosto, suficiente para lev-lo a fugir para o seu quarto, fechando-se a chave para chorar angustiado sem saber por que motivo chora. A crise da adolescncia no fatal, obrigatria, pelo menos nessa intensidade. Varia enormemente nos graus de sua manifestao e em alguns adolescentes parece nunca se manifestar. Na verdade, manifesta-se atenuada, traduzindo-se em caprichos estranhos, numa espcie de esquizofrenia incipiente, que logra os psiclogos e psiquiatras. So as variaes de temperamento, de situaes vividas, de sensibilidade mais ou menos aguada, de maior ou menor integrao do esprito na nova encarnao, que determinam essa variedade. A ressonncia existe sempre, mas nem sempre desencadeia a crise. Os temperamentos estticos, sonhadores, so os mais afetados. Os espritos prticos apegam-se mais facilmente nova realidade e a ressonncia se produz neles de maneira esmaecida, sem afetar o seu comportamento. H criaturas que desde a infncia comeam a sentir os sintomas da crise. Certos adolescentes passam pelo perodo da crise como abobados, em estado de permanente distrao. Rejeitam o mundo e o meio em que vivem e desejam morrer. Acham que jamais se integraro a realidade presente. Realidade que vai aos poucos se impondo a essas criaturas que acabam por se adaptarem a ela. A vida tem as suas leis e sabe domar a rebeldia humana. Algumas dessas almas rebeladas acomodam-se ao mundo, mas nunca o aceitam de bom grado. Parecem exiladas em nosso planeta. O perodo mais difcil que atravessam o da adolescncia, rejeitando companhias, fugindo s reunies festivas, entregues a uma espcie de desnimo permanente. Na pesquisa esprita verifica-se, na maioria desses casos, a presena de entidades inconformadas que aumentam a inquietao desses espritos saudosistas. Nas reunies medinicas e atravs de

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passes encontram geralmente a soluo dessa nostalgia aparentemente sem motivo. O mundo atual pressiona de maneira arrasadora essas almas sensveis, que muitas vezes esto passando pelos resgates de privilgios que usaram e abusaram aqui mesmo, na Terra. As mudanas de posio social, a troca de um meio refinado pelas situaes inferiores, no processo reencarnatrio, causa os desajustes naturais de todas as mudanas. Mas cada alma j vem preparada espiritualmente para superar essas dificuldades dos perodos de adaptao. Na Educao para a Morte esses casos so naturalmente prevenidos atravs dos esclarecimentos da finalidade da existncia. Ensinando-se e provando-se, com os dados cientficos hoje amplamente conseguidos, que a evoluo lei geral do Universo e que a evoluo humana se desenvolve em etapas sucessivas que nos levam sempre a situaes melhores, as inquietaes da adolescncia so compensadas pela esperana e at mesmo a certeza de um futuro melhor. O desespero e o desnimo so sempre produzidos pela ausncia da esperana. Em geral essa ausncia decorre de informaes negativas sobre o destino humano. As informaes positivas e desinteressadas, fornecidas por cientistas que buscam a verdade e no a iluso mstica das religies, sempre interessadas no proselitismo de que vivem, so mais facilmente aceitas e compreendidas. A desmoralizao natural das religies da morte abriu as portas do mundo s concepes negativas do materialismo e do atesmo. Por isso o mundo se tornou mais rido e insuportvel, uma espcie de priso espacial em que a espcie humana est condenada a uma vida de rprobos sem perspectiva. E de tal forma essa priso asfixiou a Terra que os prprios cientistas, infensos questo espiritual, de incumbiram de derrubar a Ditadura da Fsica, como assinalou Rhine. O clculo de probabilidades substituiu a rigidez das operaes exatas e invariveis da

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concepo mecanicista. Introduzido o esprito nas equaes fsicas, a liberdade se imps nas avaliaes da mecnica e da dinmica da Natureza. Em vo surgiu a revolta filosfica do Estruturalismo de Strauss, que no passou de sonho de uma noite de vero para os anti-evolucionistas apegados ao bolor ranoso do Fixismo dogmtico. As perspectivas atuais, no obstante as loucuras do momento, so de esperana para a Terra e o Homem. Bastaria esse fato para alentar os coraes inquietos e as mentes perturbadas. O princpio da Ordem Universal perdeu a sua rigidez esttica e o fluir da vida revelou a sua fluidez na surpreendente flexibilidade das estruturas vivas. No h mais lugar para os adeptos da nadificao em nossa cultura. O Universo revelou-se energtica de fora, esprito e matria. No se pode mais falar, como no tempo de Bukner, apenas em fora e matria. Voltamos ao pensamento grego de Talles de Mileto, o vidente que dizia: O Mundo pleno de deuses. Na poca, os deuses eram os espritos que o povoavam e, por sua natureza especfica, pairavam acima da natureza humana comum. Todos os sofismas da Mstica milenar e todas as dvidas do Ceticismo antigo e moderno morreram nas exploses atmicas de Hiroshima e Nagasaki. Nada se perde, nada se acaba, tudo se integra, desintegra e reintegra nas incessantes metamorfoses do Cosmos. Inadmissvel o conceito vazio do Nada, esse buraco no absurdo. O Nada no existe em parte alguma e a vida no chama que apague ao sopro de deuses ou demnios. As sondagens astronuticas provaram o princpio kardeciano da relao criadora e dialtica entre fora e matria. Ningum, nenhuma coisa ou objeto, nenhum ser se frustra em parte alguma, simplesmente porque as coordenadas do tempo e do espao repousam na durao, esse conceito moderno e dinmico que substituiu o conceito esttico de eternidade.

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A natureza ntica revela a essncia do ser como sntese consciencial da dialtica esprito e matria. Como Geley demonstrou, a realidade una e densa um fluxo energtico ininterrupto que vai do inconsciente ao consciente. Lon Denis, que Conan Doyle chamou de O Druda de Lorena, ofereceu-nos a sntese potica e racional (Razo e Poesia confirmando o hilosoismo grego) nesta viso espantosa da realidade universal: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no homem. A conscincia potncia no mineral, desenvolvimento progressivo no vegetal, onde a sensibilidade aflora, transio vital no animal, que desenvolve a motilidade, e ato no homem, a caminho inevitvel e irreversvel da transcendncia na existncia. Deus, a Conscincia Absoluta, no o Primeiro motor Imvel de Aristteles, mas a Conscincia Funcional do Cosmos. Como na definio da Educao por Hubert, Deus a Conscincia Plena que eleva e atrai sem cessar as conscincias embrionrias para integr-las em sua plenitude Divina.

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8 A Escada de Jac
Nascimento e morte determinam o trnsito especial entre o Cu e a Terra. Dia e noite, sem cessar, descem e sobem os anjos pela escada simblica da viso bblica de Jac. Anjos so espritos, e o Apstolo Paulo esclareceu que so mensageiros. Trazem e levam mensagens de um plano para o outro. So mensagens de amor, de estmulo, de orientao e encorajamento. As mensagens so dadas, na maioria, atravs de intuies, na Terra, aos destinatrios encarnados. Mas h tambm as que so dadas por via medinica, atravs de um mdium, ou por sonhos. Essa comunho espiritual permanente conhecida desde as pocas mais remotas. Mas s em 1857, com a publicao de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, em Paris, o problema foi encarado como positivo e levado considerao dos sbios e das instituies cientficas. As Igrejas Crists, tendo frente a Catlica Romana, levantaram-se contra essa colocao, que diziam simplria, de um grave problema teolgico. S os clrigos e os telogos, segundo elas, tinham direito a tratar do assunto. Um sculo depois, a questo estava nas mos das Cincias e a Cincia Esprita, fundada por Kardec, era colocada margem do mundo cientfico, por no possuir um objeto legitimamente cientfico, material, ao alcance dos sentidos humanos. Richet levantara, na Metapsquica, a tese do sexto sentido, e Kardec sustentava que os fenmenos medinicos, pelo fato mesmo de serem fenmenos, constituam o objeto sensvel da Cincia Esprita. Em 1830 os professores Joseph Banques Rhine e William McDougall lanavam na Universidade de Duke, na Carolina do Sul (Estados Unidos da Amrica) a nova Cincia da Parapsicologia, para a investigao desses mesmos fenmenos. E em 1840

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ambos proclamavam, com seus colaboradores, a prova cientfica da Clarividncia. Dali por diante cresceu rapidamente no mundo o interesse pelo assunto e surgiram pesquisas e ctedras em todas as grandes Universidades da Amrica e da Europa. Hoje a questo pacfica no plano cientfico, e mesmo no religioso, pois a Igreja aceitou a realidade dos fenmenos e interessou-se efetivamente pelas pesquisas. A Parapsicologia avanou rapidamente, seguindo a trilha da Cincia Esprita, sem nenhum desvio. Vencida a barreira dos preconceitos e das sistemticas a que se apegavam numerosos cientistas, a Parapsicologia definiu-se como a Cincia do Homem. Rhine, ao aposentar-se na Universidade de Duke, estabeleceu a Fundao para a Pesquisa da Natureza Humana. A Parapsicologia sustenta a natureza espiritual do homem e suas possibilidades de ao extensiva e intensiva no plano fsico e mental ou espiritual. A mente, que no fsica, age sobre a matria por vias no fsicas, declarou Rhine, apoiado por grandes nomes da Cincia em todo o mundo. Essa declarao mudou o panorama cultural do planeta. Hoje ningum duvida, quando nasce uma criana, que se trata de um esprito humano reencarnado biologicamente na Terra. Embora ainda existam setores cientficos infensos nova Cincia, firmou-se no mundo de maneira definitiva. Os cientistas que a negam ou rejeitam so considerados como retrgrados ou se definem a si mesmos como pertencentes a religies que no devem aceitar os novos princpios. A morte perdeu o sentido de negao da vida. Os fenmenos Teta, um dos ltimos tipos de fenmenos paranormais pesquisados pela Parapsicologia, nada mais so do que as comunicaes medinicas. Alm do trnsito entre a Terra e o Cu o mais movimentado do mundo existe agora a comunicao permanente entre os homens e os espritos. As descobertas fsicas no plano das pesquisas sobre a estrutura da matria mostraram que no

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vivemos num mundo tridimensional, mas multidimensional. Os que morrem na Terra passam para os planos da esfera semimaterial, de matria rarefeita, que a circunda, e, conforme o seu grau evolutivo, para as hipstases espirituais entrevistas por Plotino, na fase helenista da Filosofia Grega. Nas sesses espritas, em todo o mundo, milhares de pessoas conseguem conversar com amigos e parentes mortos, que do provas evidentes de sua sobrevivncia aps a morte. As restries dos sistemticos e preconceituosos continuam, mas a realidade se impe de tal maneira que essas restries j diminuram assustadoramente. A Terra se espiritualiza, apesar do materialismo das religies. E a morte j no amedronta milhares dos milhes de criaturas que morrem todos os dias. Geralmente no se pensa no que isso representa para a Humanidade. Entregues s suas preocupaes absorventes do seu dia a dia, homens e mulheres ainda vivem na Terra como h milhes de anos. Cuidam da vida sem se preocuparem com a morte. Essa posio anestsica til na Terra, mas desastrosa nos planos espirituais. Nas manifestaes de espritos (fenmenos teta) podese avaliar o prejuzo causado s criaturas por essa alienao matria. Embriagados pelos seus anseios de conquistas materiais, praticamente tragados pela vida prtica, a maioria dos que morrem no tm a menor noo do que seja a morte. Entram em pnico aps o trespasse, apegam-se depois a pessoas amigas de suas relaes, perturbando-as sem querer ou procurando, atravs delas, sentirem um pouco da segurana perdida na Terra. Alm desses prejuzos, a falta de educao para a morte causa o prejuzo maior dos desesperos, angstias existenciais e loucuras que hoje varrem a Terra em toda a sua extenso. Por outro lado preciso considerar-se os prejuzos imensos produzidos pela ignorncia das finalidades da vida. As prprias Cincias sofrem dessa ignorncia, que lhe barra o caminho de descobertas necessrias para a melhoria das condies da vida terrena.

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Por mais atilados e dedicados que sejam os cientistas, se no tiverem conhecimento das leis fundamentais que regem o planeta e condicionam a Humanidade, no podem penetrar nas causas dos males e problemas que enfrentam. questo pacfica que a falta de conhecimento preciso e amplo do meio em que estamos nos deixa entregues a perigos que no podemos prever. o que agora mesmo acontece, no caso da poluio perigosssima do planeta pelas exigncias do desenvolvimento industrial. A falta de interesse pela Ecologia mergulhou o mundo numa situao desastrosa, que ainda no sabemos como poderemos superar. A Cincia ateve-se aos efeitos, deixando as causas por conta da Filosofia e da Religio. Esta ltima fechou-se em dogmas ilusrios, mandando s calendas a questo fundamental das causas. Entregues aos conhecimentos empricos da realidade constatada nos efeitos, os homens conseguiram realizar a faanha trgica da poluio total do planeta, com os mais graves prejuzos para a vida humana, bem como os vegetais e os animais. Descuidamos da morte e perdemos a vida. Se no mudarmos urgente de atitude, transformaremos a Terra numa Lua sem atmosfera. A nossa insistncia na considerao escatolgica da morte, na sua funo essencialmente destruidora negando-lhe o papel fundamental de controladora da vida e a de renovadora das civilizaes , parece ter provocado uma reao em nossa prpria estrutura ntica que nos transformou em nadificadores de ns mesmos e de toda a realidade. O estranho privilgio que pretendemos, de sermos os nicos seres condenados ao nada, um Universo em que tudo se renova e se eleva, constitui a mais espantosa contradio de toda a Histria Humana. Essa contradio monstruosa deforma a figura do homem no mundo que ao invs de imagem e semelhana de Deus, aparece como a fera mais temvel do planeta, onde as feras selvagens so sistematicamente destrudas e devoradas pelo animal dotado de inteligncia criadora, sentimento, moral, compreenso de sua espiritualidade e sensibi-

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lidade tica e esttica. O humanismo apaixonado de Marx, que sonhava sem o saber com o Reino de Deus na Terra, negou-se a si mesmo ao formular a teoria do poder totalitrio e absoluto de uma classe social contra as outras. Larissa Reissner, que lutou pelos bolchevistas de armas na mo, mostra-se desolada, nas pginas brilhantes de seu livro Homens e Mquinas, ao referir-se aos campos de trabalhos forados da URSS, em que antigos e bravos companheiros de luta pagavam sob o poder sovitico o preo de suas iluses para o fortalecimento do Estado-Leviat de Hobbes. A terrvel dialtica das revolues sociais materialistas, sem Deus e sem corao, levou o Marxismo ao pelourinho da lei de negao da negao, negando-se a si mesma no processo histrico. Sem o respeito do homem por si mesmo, pela sua condio humana, todas as tentativas de melhorar o mundo acabam na asfixia da liberdade, nadificando o homem depois de transform-lo em objeto. essa tambm a contradio fundamental de Sartre em O Ser e o Nada e na Crtica da Razo Dialtica. Mas precisamente das contradies entre a tese e anttese que podemos obter a sntese que nos d a verdade possvel de cada problema Os anjos que descem pela escada de Jac, na alegoria bblica, representam a tese da proposio existencial a verdade possvel do Cu, ou seja, dos planos divinos, entendendo-se por divino aquilo que supera a condio material. Mas so esses mesmos anjos que voltam para o Cu representando a anttese. O trnsito espacial resulta da sntese humana em que a proposta terrena e a resposta celeste se fundem no processo existencial da transcendncia. Por isso Kardec rejeitou as revelaes profticas do passado, individuais e exclusivistas, que geraram as religies da morte, estabelecendo o princpio das revelaes conjugadas, de natureza cientfica, em que o mundo a tese, o homem a anttese e a verdade a sntese. Essa sntese, como acentuou Lon Denis, a mundividncia esprita, de difcil compreenso para os anjos que descem e ficam na rotina terrena, no crculo vicioso das

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reencarnaes repetitivas. A verdade possvel interditada a eles, no por condenao divina, mas por opo prpria. Quando eles romperem o crculo vicioso podero compreender essa verdade, a verdade possvel, ao alcance do homem que soube transcender-se. Na dialtica esprita o homem prope a tese, o esprito responde com a anttese e a Razo elabora a sntese do conhecimento possvel. A religio, como ensinou Kardec, a conseqncia da revelao espiritual fundida com a revelao cientfica. A verdade possvel tem sua legitimidade e sua validade precisamente nessa fuso. Os limites da vida terrena condicionam a realidade humana s possibilidades cognitivas da mente humana atualizada na matria. O esprito revela um princpio espiritual e o cientista revela a lei terrena a ela correspondente. S nesse processo de perfeito equilbrio o homem pode evitar os perigos do misticismo alienante, para viver na Terra em marcha para a transcendncia, atravs da Existncia. esse o processo que permite a fuso dialtica de Cincia e Religio, como fundamento de toda a verdade possvel na Era Csmica. Por isso, no insistimos no Espiritismo por sectarismo ou proselitismo, mas pelo fato inconteste de s ele nos oferecer os instrumentos conceptuais necessrios conquista da realidade. Sem a fuso da afetividade com a razo no poderamos atingir a sntese do conhecimento geral, na fragmentao dos efeitos sem o esclarecimento das causas. O mtodo indutivo da Cincia permite-nos reunir os efeitos para a compreenso possvel da causa nica e transcendente.

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9 Jovens e Maduros
O conceito de Educao como o chamado de uma conscincia para elevar ao seu nvel uma conscincia imatura, segundo Ren Hubert, coloca a questo no plano rousseauniano da educao individual para simplific-la, mas aplica-se a todas as formas da educao coletiva. Rousseau mesmo usou essa ttica, pois no desejava reduzir a educao a um sistema privado de elite. A Educao como um ato de amor dirige-se a toda a Humanidade. Qualquer discriminao no processo educacional, seja por motivos raciais, sociais, nacionais ou outros, uma deturpao do processo educativo e uma traio sua finalidade bsica, que fazer de um ser biolgico, como a criana ao nascer, ou de um ser social, como o adolescente e o jovem, um ser moral. As excessivas restries de certos tipos de moral, como a vitoriana na Inglaterra e a das religies da morte em todo o mundo, levaram a moral ao descrdito, pois a nica virtude que produziram foi a hipocrisia. Quando se quer asfixiar a natureza humana, em suas exigncias vitais, o resultado sempre o mesmo e as conseqncias futuras resultam na rebeldia total. Mas quando se trata de um ser moral, a expresso no se refere a esta ou quela moral, e sim Moralidade em termos pestalozianos. Nesse sentido, a Educao para a Morte abrange todas as idades da evoluo biopsquica do ser humano, que s atinge realmente os seus fins quando abrange as coletividades. Por isso, Pestalozzi deu ao seu sistema uma amplitude filantrpica. O simples fato de ministrarmos educao especfica aos filhos de abastados, relegando as demais crianas e jovens aos azares da sorte, uma imoralidade que atenta o princpio do amor, fundamental na educao. precisamente neste ponto crucial do problema que a trade Educao, Vida e Morte se

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resolve numa exigncia nica e, portanto, indivisvel. Quem no educa no ajuda ningum a viver e morrer. Isso equivale a dizer: Quem no distribui Educao em p de igualdade para todos trai os objetivos existenciais do homem e da Humanidade. Por outro lado, o comrcio puro e simples da Educao, mantido apenas com finalidade financeira, constitui-se num pecado tico muito mais grave do que o pecado mortal das igrejas. Henri Bergson viu com preciso a unidade fundamental e substancial da Religio, da Moral e da Educao. Segundo a sua tese, a moral social se funda na religio esttica, fechada em sua dogmtica exclusivista, dando-lhe, apesar desse exclusivismo, a designao de Moral Aberta, porque ela se abre no plano social. Ope-se a ela a Moral Fechada, assim designada por ser individual, que no se subordina a nenhuma religio institucionalizada, mas apenas conscincia dos homens superiores. Essa a moral que Pestalozzi chamou de Moralidade, colocando-a acima das religies. Referiu-se tambm religio animal, evidentemente primitiva, nascida da magia primitiva das selvas, que determina a moral tribal, da qual resulta, no processo evolutivo do homem, na moral social. Dessa maneira, o problema tico o piv de toda a Educao e de toda a Moral, tendo por expresso subalterna das exigncias da natureza humana as formas possveis da religio. Assim, Deus se faz humano e o homem se faz divino, na troca ingnua de favores mtuos entre o Cu e a Terra. Os jovens, recm sados da adolescncia, acreditam-se dotados de poderes mirficos para transformar a realidade rida e caqutica do mundo, renovando-a nos ardores de sua prpria juventude. Quando um jovem decide entrar para a carreira eclesistica porque a sociedade o convenceu de que nela poder usar os instrumentos sagrados, provenientes da magia das selvas e aprimorados na esttica da civilizao, para realizar, com os poderes terrestres e celestes em mistura o que o sacerdcio lhe faculta, as metamorfoses necessrias de toda a estrutura social para a implantao do Reino

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de Deus na Terra. Ao chegar, porm, ao plano dos adultos, amadurecendo no trato da mundanidade, em que imperam as ambies de poder e ganncia, to contrrias s perspectivas divinas dos seus sonhos que j pendem murchos beira dos caminhos percorridos e marcados pelos rastros de amarguras, decepes e frustraes irremediveis, v que os instrumentos divinos, j agora inteis em suas mos, nada mais so do que amuletos imaginrios. S lhe resta, ento, rebelar-se contra si mesmo, negar-se na dialtica dos sonhos e desenganos e ajustar-se ao comodismo da maturidade sem perspectivas. nesse momento fatal do fim da juventude que as religies entram em agonia. A crena ingnua e tecida de lendas piedosas se transforma em paliativo ignbil para os desesperos do mundo e os impulsos do antigo entusiasmo se revelam mortos e exangues como as serpentes de fogo da cundalini indiana que viraram cinzas e carvo triturado pelos anos. A Moral, que antes brilhava no cu das aspiraes supremas da alma, ento um cadver frio que serve apenas para defend-lo das fraquezas inevitveis do passado. No velrio estpido das carpideiras o heri fracassado, vencido por si mesmo, s encontra a consolao presente e duramente aviltante de acomodaes. Qual a sua concepo da morte? A do tmulo, da podrido oculta no laboratrio da terra para o aproveitamento na qumica dos resduos impuros o nada. O piv poderoso que sustentava o giroscpio das aspiraes supremas transformou-se apenas num piv forjado por dentista de arrabalde, agora solto e intil na boca desdentada de uma bruxa a que chamam pelo nome de Morte. No h sada alguma nesse impasse final e definitivo. O homem se entrega ento, sem iluses ou esperanas possveis, ao prazer mesquinho da bajulao e da subservincia, temperando os restos de sua existncia perdida no calco amargo das humilhaes. Essa a tragdia das geraes que floresceram nos campos semeados pelas mentiras da Religio e da Moral que se cevam na hipocrisia. Por isso o Fim do Mundo, imaginado pelos telogos e pregado

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pelos clrigos, nada mais que o sab funambulesco dos duendes sem esperanas. Os mortos ressuscitam para a vida eterna, mas o fazem em seus corpos recuperados por um deus sdico, que os retira do tmulo no estado precrio em que morreram num passado longnquo, dando-lhes apenas o consolo de continuarem na eternidade a viver com as doenas e os aleijes de uma longnqua vida frustrada. No seria prefervel o caldeiro do Diabo, nesse caso, mais piedoso do que Deus? espantosa a inverso de valores produzida pela imaginao teolgica no Cristianismo. Espremidos entre duas ordens de coisas, a humana e a divina, mas fatalmente apegados, por sua condio humana e pelo condicionamento das aspiraes celestes, os telogos fizeram tal confuso na suposta Cincia de Deus que herdaram das mitologias pags, que acabaram atribuindo virtudes de Deus ao Diabo e atribuindo a Deus as maldades deste. Disso resultou que Deus aparece muitas vezes no plano teolgico vestido com a pele do Diabo, e este se atreve, no raro, a enfiar-se diabolicamente na pele de Deus. Claro que essa lamentvel confuso levaria os homens, no aos caminhos do Cu nem s veredas do Inferno, mas ao deserto sem caravanas nem roteiros da descrena e do materialismo. Tanto papel impresso se gastou, em tomos inflados de sabedoria fantasiosa, que se tornou necessria a rede de dogmas inexplicveis e inviolveis, at mesmo intangveis, para se impedir o desmoronamento total das gigantescas estruturas teolgicas. Mas no h priso que escravize para sempre o pensamento, hoje reconhecido como a energia mais poderosa do universo. Esses prometeus de batina quiseram roubar o fogo do Cu sem escalar o monte Olimpo. Evitaram os raios de Zeus e de Jpiter, mas acabaram enrolados em suas prprias trapaas. A Igreja no confiou nas sementes do Evangelho (que Lutero teve de arrancar fora de suas mos azinhavradas) e semeou na Terra as sementes do Diabo, regadas a maldies e sangue, ao crepitar sinistro das fogueiras inquisitoriais. Essas mesmas fogueiras,

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porm, fizeram amadurecer a razo humana que explodiria em flores e frutos, em safras inesperadas nos fins da Idade Mdia e no Renascimento. Deus corrigia os telogos. As novas geraes so as ltimas herdeiras da herana teolgica e enfrentam os derradeiros embates com os defensores de uma tradio mentirosa e hipcrita. Essa posio exige dos jovens pesados nus. Eles se sentem esmagados por aquelas exigncias dos rabinos do Templo, que Jesus acusou de sobrecarregarem os homens com fardos esmagadores e no ajud-los sequer com a ponta dos dedos; amarrados a tradies da famlia e ao mesmo tempo atrados pelas perspectivas de uma vida mais racional e justa em conflito consigo mesmo. O chamado conflito de geraes se acentua e complica, levando muitos jovens revolta e ao desespero. Acabam rasgando os velhos protocolos dos Sbios de Sio e entregando-se experincia, na busca de originalidades. Chegam maturidade em plena confuso. No conseguiram assimilar a cultura do passado e precisam integrar-se urgentemente nas condies de um mundo hbrido em que as opes tornam-se embaraosas. O anseio dos adultos, de se parecerem jovens, tornaos geralmente excntricos, portanto desajustados. Nessa fase de transio a idade cronolgica perde o seu antigo sentido, juventude e maturidade se confundem, gerando uma velhice insubordinada que tripudia sobre os valores antigos. Mas a fora da idade acaba se impondo e obriga os velhos jovens a todos os compromissos da mentira e da hipocrisia. por isso que parece, aos observadores atentos, como virados no avesso. A Educao para a Morte os livraria dessas situaes conflitivas, dando-lhes os instrumentos da compreenso da poca, necessrios orientao segura para os tempos de insegurana. A morte nos espera e surpreende a todos, mas quando aprendemos que a morte no a estao final da vida e sim um ponto de baldeao para outros destinos, reconhecemos a necessidade das fases de

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transio, que nos fazem conhecer o avesso do mundo. nessas fases que a rotina das civilizaes se quebra, se despedaa, para que o fluxo da evoluo possa prosseguir nas civilizaes subseqentes. As pessoas que no podem aceitar o princpio da reencarnao, que lhes parece absurdo, deviam pensar na rotina da vida, que nos fecha tambm na rotina das idias feitas e aceitas sem anlise. Num Universo essencialmente dinmico, em que, como dizia Talles, no podemos entrar duas vezes num mesmo rio, pois enquanto samos das guas o rio j se modificou, no admissvel aceitarmos que s o homem no possa mudar-se, transformar-se, e tenha de desaparecer com a morte. A regra uma s, para todas as coisas e todos os seres. Desde que nascemos, at morrermos, a nossa prpria vida individual uma constante mudana. Por isso perguntou o poeta mexicano Amado Nervos: mais difcil renascer do que nascer?

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10 A Eterna Juventude
Nas pesquisas bsicas da Cincia Esprita, fundada e desenvolvida por Kardec, os fenmenos medinicos, hoje chamados paranormais, revelaram que os mortos remoam, rejuvenescem aps a morte. As pesquisas posteriores, como as da Metapsquica, da Fsica Transcendental de Zllner, da Biopsquica de Notzing, dos neo-metapsiquistas como Gustave Geley e Eugne Osty, e nas pesquisas psicofsicas de William Crookes, de Sir Oliver Lodge, de Crawford (especialmente sobre a mecnica do ectoplasma) e nas pesquisas atuais da Parapsicologia moderna, esse fenmeno se confirmou plenamente. Mesmo nos fenmenos de aparies (estudados recentemente por Rhine e Louise Rhine, por Pratt e seu Grupo Teta de pesquisas), a confirmao se repete. Em nossas pesquisas pessoais ou de grupo, na companhia de pesquisadores experimentados como o Dr. Adalberto de Assis Nazar, ou Dr. Urbano de Assis Xavier (mdium de comunicaes orais, inclusive voz direta, ectoplasmia e efeitos fsicos em geral), constatamos diretamente o fenmeno de rejuvenescimento. Um radialista, homem de TV, contou-nos um fato curioso a respeito. Sua me reclamou ingenuamente a ele contra aparies desafiantes do esprito do pai, que lhe aparecia como um velho remoado, mostrando-lhe especialmente o rosto sem rugas e dizendo-lhe: Enquanto voc continua enrugando, veja como estou cada vez mais moo. Quando se tem a noo da diferena bsica entre esprito e matria fcil compreender-se o fenmeno. O esprito, como elemento natural e bsico da formao da Terra, no se desgasta no tempo, enquanto a matria sofre desgaste violento. Livre do condicionamento humano do corpo fsico, o esprito humano no

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sofre o envelhecimento. Quando se manifestam envelhecidos, o fazem artificialmente, para comprovao de sua identidade humana. Por estranho que parea, o elixir da longa vida e da juventude perene no est nas mos dos vivos, mas nas mos dos mortos. S a morte goza do privilgio de nos rejuvenescer. Na dialtica da vida e da morte essa contradio se resolve na sntese da ressurreio, nos termos exatos do ensino do Apstolo Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios. Geralmente buscamos na Terra o que s poderemos encontrar no Cu. esse um dos melhores motivos para no querermos rejeitar ou maldizer a morte. Kardec j ensinava que o mundo primitivo, o mundo matriz de que nasceu o nosso, o espiritual. Este mundinho terreno pode desaparecer a qualquer momento, sem que isso afete em nada a perfeio e a harmonia do Cosmos. Assim como a criatura humana, ao nascer na Terra, procede do mundo espiritual, tambm a Terra, ao ser formada no espao sideral, procedia dos mundos ancestrais. Coube aos materialistas soviticos assustados com essa dialtica desconhecida provar neste sculo que uma simples folha de rvore tem a sua matriz espiritual intangvel e indestrutvel pelos nossos instrumentos materiais. Aquilo que parecia um simples sonho de Plato, o mundo-matriz das idias, tornou-se realidade cientfica e tecnolgica da Era Csmica nas famosas pesquisas da Universidade de Kirov. O corpo bioplsmico de todos os seres vivos e o modelo ideal de todas as coisas existe e pode ser provado pelos que desejarem procur-lo nas prprias coisas e seres. As duplicatas platnicas, vencidas h milhes de anos, podem ser pagas agora, sem juros nem correo monetria, nos guichs da pesquisa cientfica mundial. O pnico ideolgico desencadeado na URSS por essa temerria descoberta, com as reaes polticas inevitveis, no empanam de maneira alguma a glria incmoda dos pesquisadores vitorianos. Sabemos todos que a pesquisa cientfica no depende de concesses estatais, como no depende-

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ram, na Idade Mdia, de licenas religiosas. Uma pesquisa cientfica soberana em seus resultados e a validade destes depende apenas da autoridade cientfica dos pesquisadores e da metodologia aplicada. Se tudo se passou em plano universitrio e as provas objetivas resistem s repeties experimentais, nenhum poder exterior pode invalid-las. Se o Estado Sovitico recusou os resultados contrrios aos seus dogmas ideolgicos, isso no invalida cientificamente os fatos comprovados. No mbito do poder estatal a recusa pode ser aceita pela violncia, mas no plano puramente cientfico somente a contra-prova cientfica poderia invalid-los. E como os dados foram divulgados e confirmados em entrevistas dos pesquisadores para a imprensa mundial e publicados por Universidade estrangeira, sob a responsabilidade de entrevistadoras universitrias, em edio oficial universitria, o problema escapa ao poder do Estado interessado em neg-los. Aceitar-se a negao por decreto seria violentar os direitos impostergveis da Cincia, soberana em seu mbito inviolvel. Dentro das normas universais da Cincia no h nem pode haver outra rejeio dos resultados alm da contra-prova cientificamente vlida, realizada por cientistas capacitados em plano aberto, livre de injunes estranhas. No fosse assim e a verdade cientfica ficaria entregue ao arbtrio dos Estados poderosos, em detrimento da verdade e da prpria validade da Cincia como tal. Por outro lado, a realidade do corpo bioplsmico j havia sido provada pelas pesquisas anteriores de cientistas consagrados da Europa e da Amrica, que confirmaram a tradio crist a respeito, com os mesmos resultados das pesquisas da Universidade de Kirov. Se o chamado materialismo cientfico fosse aceito como rbitro infalvel da Cincia, no interesse exclusivo de ideologias sociais, a verdade ficaria adstrita ao pragmatismo dos Estados interessados e cairia no plano perigoso dos formalismos acadmicos. Voltaramos sujeio da Cincia, o que vale dizer da verda-

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de, aos dspotas do poder estatal, em substituio ao absolutismo medieval da Igreja, com o adendo moderno, mas no atual, da infalibilidade das revelaes profticas. Certas pessoas se impressionam com pareceres e proclamaes de entidades paracientficas que, sem possurem a contraprova cientfica, arrogam-se o direito de condenar a descoberta apoiados apenas em argumentos pseudocientficos. Temos contra isso, na prpria URSS, o episdio Vassiliev contra Rhine, no qual o notvel cientista sovitico de Leningrado tentou desmentir a afirmao do Prof. Rhine de que o pensamento no fsico. Vassiliev confessou o fracasso das suas tentativas de contra-prova e contentou-se em afirmar que estava convencido do contrrio. Uma capitulao que s serviu para fortalecer a tese do cientista norteamericano. E tudo ficou nisso, porque no havia nem h possibilidade de se transformar em matria a natureza extrafsica do pensamento e da mente. As pesquisas sobre a natureza do pensamento mostraram que ele no est sujeito s leis fsicas. No est sujeito a condicionamentos, no se desgasta nas emisses s maiores distncias, no sofre nenhuma influncia da lei de gravidade e no interditado por nenhuma barreira fsica. Um pensamento emitido aqui e agora pode ser captado no outro hemisfrio, agora mesmo ou daqui a vrios anos. Reconhecido como a energia mais vigorosa de que podemos dispor, a nica a servir com eficincia na comunicao astronutica. O isolamento de uma nave espacial que passa por trs de um corpo celeste como a Lua, no podendo nesse trajeto comunicar-se com a Terra, rompido sem dificuldades pelo pensamento. Temos assim em ns mesmos os recursos para as incurses csmicas. Alm disso o pensamento percorre as distncias e o tempo em todas as suas dimenses, podendo invadir o futuro e mergulhar no passado, nos fenmenos de precognio (profecia) e de retrocognio (adivinhao do passado). O treinamento telep-

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tico (transmisso do pensamento) aperfeioa e desenvolve a ao do pensamento, permitindo ao homem a onipresena dos deuses. Quando sabemos que essa energia mental a mesma que constitui o esprito humano, compreendemos que a sobrevivncia espiritual do homem uma lei natural e que o domnio da morte se restringe apenas ao campo material. Nas fotos paranormais obtidas pelos pesquisadores de Kirov, segundo os depoimentos de Lynn Schroeder e Sheila Ostrander, pesquisadoras da Universidade americana de Prentice Hall, o corpo bioplsmico aparece irradiante, sem a opacidade do corpo material. Cientistas russos disseram que esse corpo espiritual assemelha-se ao brilho de um cu intensamente estrelado. isso o que somos, e no matria. E nessa condio estelar gozamos da juventude eterna, pois o esprito no est sujeito a desgastes nem a envelhecimento. Jesus respondeu, certa vez, aos judeus que o interpelavam sobre a natureza humana: No est escrito, nas vossas escrituras, que vs sois deuses? Os deuses no envelhecem nem morrem. Formados daquilo que podemos chamar de essncia mental nem matria, nem antimatria no somos perecveis nem estamos sujeitos a envelhecer. Educar para a morte preparar os homens para a passagem natural do mundo material para o mundo espiritual. Essa preparao no demanda um curso especial e rpido, mas exige um progressivo esclarecimento da realidade humana atravs da existncia. Temos de arrancar da mente humana a viso errnea da morte como escurido, solido e terror, substituindo esse abantesma do terrorismo religioso pela viso dos planos superiores de que a verdadeira vida flui para a Terra. O luto, os velrios sombrios, as lamentaes das carpideiras antigas ou modernas, a fronte enrugada pelas preocupaes pesadas e dolorosas, tudo isso deve passar no futuro para os museus de antiguidades macabras e estpidas. Em tudo isso nada existe de sobrenatural. Na Terra ou no Cu estamos dentro da Natureza. As leis naturais que conhecemos na

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matria so as mesmas que abrangem todo o Universo, na riqueza e no esplendor da natureza. A salvao que todos os crentes desejam no vem dos formalismos religiosos de nenhuma Igreja, mas do nosso esforo cotidiano para nos transformarmos de prisioneiros da matria e da animalidade primitiva para a espiritualidade que carregamos oculta e abafada em ns mesmos. A Filosofia Existencial do nosso sculo considera a existncia como subjetividade pura, o que vale dizer que somos espritos. A juventude eterna do Esprito a herana que nos foi reservada, como filhos de Deus que somos. Porque Deus, a Suprema Conscincia, no nos criou do barro da Terra, mas da luz das estrelas.

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11 O Ato Educativo
Por tudo o que vimos at agora, estamos numa fase histrica em que o mistrio da more foi ampla e seguramente resolvido. No mais possvel a menor dvida no tocante sobrevivncia de todos os seres vivos ao fenmeno universal da morte. Nada se acaba; a durao das coisas e dos seres infinita. Esse um aspecto da realidade que esteve sempre exposto observao humana, provando-se incessantemente por si mesmo, desde as selvas at s mais elevadas civilizaes. Essas provas chegaram em nosso tempo a um ponto decisivo, graas ao desenvolvimento das Cincias, ao esclarecimento cultural que afastou das mentes mais desenvolvidas e capacitadas as dvidas criadas pelas supersties e pelo comrcio religioso da morte em todo o mundo. Apesar disso, a posio da Cincia a respeito da questo permaneceu invarivel nos ltimos sculos, particularmente nos sculos XVIII e XIX. O entusiasmo pelas conquistas tcnicas, pelas vitrias na luta contra a dogmtica da Igreja e a esperana ilusria de uma rpida e fcil explicao do mundo pelas teorias mecanicistas, geraram o materialismo simplrio e alegre que Marx e Engels chamariam de utpico, reservando para si mesmos a classificao pomposa e temerria de materialismo cientfico. Nessa mesma poca surgia a Cincia Esprita e abria-se para o mundo uma viso mais sria e grave da realidade total do Universo. Como acentuou Conan Doyle, s invases inconseqentes e dispersas dos espritos em nosso mundo terreno, sucedia uma invaso organizada, dirigida por Espritos Superiores, com finalidade clara e definida de revelar a verdade crist, at ento trapaceada, em sua pureza essencial. S ento a morte comeou a mostrar aos homens a sua face oculta, revelando ao mesmo tempo

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o sentido verdadeiro da vida e, como acentuou Lon Denis, sua pesada responsabilidade. s prticas misteriosas e aterradoras da preparao dos homens para a morte sucediam as primeiras tentativas, pelas mos de Denizard Rivail, discpulo e continuador de Pestalozzi, no desenvolvimento de uma educao para a morte. Toda a longa fase anterior, envolta em supersties mgicas e misticismo alienante, dos tempos primitivos at primeira metade do sculo XIX, foi apenas de preparao dramtica, sombria e trgica da criatura humana para o mistrio insondvel em que toda a Humanidade seria fatalmente tragada. incrvel que as igrejas crists se esforcem tanto, at hoje, para manter essa situao desesperante no mundo. Ainda h pouco o Papa Paulo VI, mostrando-se preocupado com a sua morte prxima, declarou que nada fala a Igreja sobre a morte, a no ser que sobrevivemos a ela numa forma de vida misteriosa. De mistrio em mistrio, como se v, os problemas fundamentais da vida e da morte foram escapando das mos dos clrigos. Hoje esses assuntos passaram para o mbito da Cincia. Mas Educao e Pedagogia que, em ltima instncia, cabe hoje a obrigao de elaborar os programas de orientao educacional de todos ns para o ato de morrer. Na didtica especializada dessa nova disciplina ressalta, como ponto central novo campo educacional, o ato educativo. Nele se concentra, como no ncleo do tomo, todo o poder organizador e orientador do processo a se desenvolver. Para Ren Hubert e Kerchensteiner, o ato educativo um ato de amor. Nas pesquisas sobre a Educao primitiva, entre os selvagens, evidenciou-se que a natureza da Educao essencialmente afetiva, amorosa. Isso nos mostra que a Educao para a Morte no pode ser coercitiva, autoritria, constrangedora e muito menos aterrorizadora. As religies da morte, portanto, se negaram a si mesmas ao optar pelo terrorismo das maldies e das ameaas para educar os homens no difcil ofcio de morrer e de suportar a morte ao seu redor. Simone de Beauvoir observou, em contato com materialis-

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tas ideologicamente convictos, que morrer uma necessidade natural do homem, que os materialistas temem, principalmente, a solido da morte. Nada sabem, como os religiosos, sobre os segredos da morte. Deve ser por isso que sempre morrem de olhos abertos, deixando aos vivos o trabalho de fech-los. Se os materialistas pudessem ser filsofos, no se importariam com a solido da morte, pois se nela tudo se acaba, no pode haver solido. E tambm por isso que no pode haver uma Filosofia materialista. A essncia da Filosofia a liberdade e o seu objeto ela mesma. A Filosofia a captao livre da realidade que nos d uma livre concepo do mundo. O materialista no livre, pois est preso idia fixa de que tudo matria. Foi essa posio incmoda que levou e afastou Marx da escola hegeliana e o levou correo errada da dialtica certa de Hegel, virando de cabea para baixo o que estava evidentemente em p. Por isso, Marx e Hegel, o profeta bblico extemporneo e seu anjo anunciador, transformaram a Filosofia num jogo de xadrez cujos resultados esto marcados desde o incio da partida. A concepo do mundo do Marxismo um tabuleiro com peas fixas e invariveis e jogadas prfabricadas. Da o impasse marxista na Filosofia, rodando sempre num crculo vicioso, um labirinto em que se perdeu o fio de Aridne. A prpria Revoluo Russa, que devia modificar o mundo, acabou produzindo o impasse do constante retorno s frmulas capitalistas. Para livrar o homem da explorao capitalista, a URSS teve de capitalizar-se e recorrer, desde os primeiros momentos, explorao horripilante do trabalho forado. No h uma porta de sada para a concepo solipsista do mundo no Marxismo, a no ser a do Anarquismo, que no pode ser usada porque esvairia em breve as bases filosficas artificiais. Enquanto no devolver o Esprito sua concepo do mundo, o Marxismo no alar vo. Ficar rodando no cho por falta de uma asa, como explicava o Prof. Bressane de Lima em suas palestras espritas. O mesmo acontece com o Capitalismo, que tem suas asas

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presas na torqus histrica formada pelas pinas agressivas e impiedosas da economia burguesa e das religies da morte, com seus aparatos e suas encenaes cerimoniais. No por acaso que estamos num mundo to cheio de conflitos e angstias. Pagamos caro o mundo fantasioso que orgulhosamente construmos sobre o mundo natural da Terra. Readaptar esse mundo humano realidade planetria tarefa urgente, que cabe a todos e a cada um de ns. O ato educativo, no processo da educao para a morte, revela-se ainda mais profundo e significativo do que na educao comum. Comea pelo chamado de uma conscincia esclarecida e madura s conscincias imaturas, para se elevarem acima dos conceitos errneos a que se apegam. Temos de revelar e justificar para essas conscincias, com dados cientficos atuais, o mecanismo individual e coletivo da morte. Urge convencer o homem de que a morte no um mal, mas um bem da natureza e uma necessidade para o homem. Temos de mostrar que o morto no um cadver, mas um ser imortal que, ao passar pela vida e a morte enriqueceu-se de novas experincias, adquiriu mais saber, desenvolveu suas faculdades ou potencialidades divinas. Temos de esclarecer o sentido da palavra at hoje empregada de maneira alienante, esclarecendo que a condio divina do homem simplesmente o produto de uma existncia de trabalho, amor e abnegao, em que a criatura supera, nas vias da transcendncia, o condicionamento animal do corpo material e a iluso sensorial que o imante ao viver animal. Temos de quebrar a sistemtica habitual das escolas e das igrejas, que se apegam ao pragmatismo, s subfilosofias do viver por viver, desvendando o verdadeiro significado do prazer e do amor, como elementos de sublimao da criatura humana nas funes vitais e gensicas da espcie. O mandamento do amor ao prximo deve ser colocado em plano racional, livre das ameaas opressivas e do emaranhado das convenincias imediatistas. Mostrar que o Amor a Deus, a mais ele-

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vada forma de amor existente na Terra, no feito de medo e terror, mas de compreenso; no se dirige a um mito, mas a uma Conscincia que nos impulsiona na prtica da justia e da bondade, sem discriminaes de espcie alguma. Temos de esclarecer que a morte est em ns mesmos e no fora de ns, que convive com a vida em ns. Como ensinava o Buda, a morte nos visita 75 vezes em cada uma das nossas respiraes. Temos de mostrar que, na verdade, morrer simplesmente deixar o condicionamento animal e passar vida espiritual. A fase mais difcil do ato educativo a que d a compreenso do desapego aos bens passageiros do mundo, sem desprez-los, como forma de preparao para as atividades de abnegao amorosa que devemos exercer depois da morte. Mas no devemos exagerar nas promessas de alm-tmulo, pois no se promete o que no se pode dar, mas ensinar que s se levar, na mudana da morte, a bagagem das conquistas que se realizar aqui, na vida terrena. No seremos premiados, mas pagos na outra vida, justamente pagos por tudo o que demos gratuitamente nesta vida. Esse ensino, acompanhado de exemplos vivos da nossa prpria vivncia, mostrar aos educandos que no usamos palavras de piedade, mas os convidamos a caminhar ao nosso lado, fazendo o que fazemos. Devemos substituir as idias de recompensa pelas de conseqncia. Mas se fizermos tudo isso sem amor, pensando apenas em ns mesmos, nossos atos no tero repercusso, pois nada mais fizemos do que cumprir o nosso dever, no contrato social e universal da convivncia humana. Ningum faz sem ter aprendido, mas ningum aprende sem fazer. Assim, a reciprocidade do nosso fazer nos liga profundamente aos outros nas malhas da lei de ao e reao, mostrando-nos de maneira objetiva e subjetiva que somos todos necessrios uns aos outros. A convivncia humana entretecida de interesses, desconfianas, despeitos e averses, sobre um pano de fundo em que o amor, a simpatia e o respeito oferecem precria base de sustentao. Grande parte

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dessa tessitura de malquerenas recprocas provm de motivos ocultos, provenientes de invejas e cimes. Porque uns so mais dotados do que outros e a vaidade humana no permite aos inferiorizados perdoar os mais agraciados pela natureza ou pela fortuna. O problema da reencarnao explica essas diferenas, muitas vezes chocantes, e alenta os infelizes com esperanas racionais, mostrando-lhes que cada um de ns o responsvel nico pelo seu condicionamento individual. Os homens aprendem a tolerar suas derrotas hoje para alcanar vitrias futuras, e nesse aprendizado j se superam a si mesmos, modificando o teor inferior das relaes sociais. As pesquisas cientficas atuais sobre a reencarnao fazem parte necessria da educao para a morte, que no caso perde a maioria de seus aspectos negativos e se transforma em promessa de recompensa possvel. Ao mesmo tempo, substituindo as ameaas religiosas absurdas pelos socorros das boas aes na vida de prova, que sempre passageira, predispe s criaturas condies espirituais na vida presente. As provas cientficas do poder do pensamento, que hoje se revela como forma de comunicao permanente na sociedade humana, mostra-nos a convenincia da conformao e da alegria ntima nas relaes sociais. O ato educativo, nessa extenso e nessa profundidade, tornase o mais poderoso instrumento de transformao do homem, levando-o a descobrir em si mesmo as mais poderosas fontes de energia de que podemos dispor no mundo, e basta isso para nos dar a Nova Conscincia que apagar em ns todos o fermento velho de que falava Jesus aos fariseus, os resduos animais da nossa condio humana. No com sermes tecidos de palavras mansas e palavrrio emotivo, nem com piedade fingida, bnos formais do profissionalismo religioso, promessas de um cu de delcias ao lado de ameaas de condenaes eternas que podemos despertar os homens para uma vida mais elevada. Temos de colocar os problemas

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humanos em termos racionais, sem contradies amedrontadoras. O homem reage, consciente ou inconscientemente, a todas as ameaas e condenaes e a todas as injustias da sociedade e das potncias divinas. At hoje, fomos tratados como animais em fase de domesticao e reagimos intensificando a violncia e a revolta por toda a Terra. De agora em diante precisamos pensar seriamente na educao positiva do homem na vida, com vistas sua educao para a morte. O instinto de posse e as ambies do poder desencadearam na Terra a onda de violncias que hoje nos assombra. Mas o homem racional e pode superar essa situao desastrosa ante a revelao das molas secretas do amor e da bondade. Em sua conscincia est a marca divina do Criador, na idia de Deus que Descartes descobriu nas profundezas de si mesmo. Num mundo e numa sociedade em que os estmulos so, na maioria negativos, os exemplos deplorveis, as leis injustas, as religies mentirosas entregues ao trfico da simonia, a moral hipcrita e assim por diante, em que os bons se afundam na misria para que os maus vivam tripa forra, no h condies para o desenvolvimento das virtudes do esprito, mas somente para os vcios da carne. O ato educativo, na Educao para a Morte, constitui-se num processo complexo que deve abranger todas as faculdades humanas, para elev-las ao plano das funes superiores do esprito. Comeando no indivduo, primeira brecha pela qual se pode injetar a idia nova em relao constante com a morte, esse ato de amor se estende s comunidades, contagiando o mundo. o que Jesus comparou ao do fermento numa medida de farinha, para leved-la. tambm a pitada de sal que d gosto insipidez do mundo, atravs daqueles que se disponham a salgar-se a si mesmos para transmitir aos outros o sal estimulador. Todas essas coisas no so novas, so velhas, mas na verdade no envelhecem. H dois mil anos Jesus de Nazar, carpinteiro e filho de carpinteiro, ensinou ao mundo os princpios da Educao para a Morte e

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enriqueceu seus ensinos com o seu exemplo pessoal. Exemplificou a prpria imortalidade, ressuscitando em seu corpo espiritual o corpo bioplsmico que os materialistas descobriram e se apressaram a esconder da Humanidade. Mas a Educao para a Morte foi logo transformada nas Religies da Morte pelos mercadores dos templos e o mundo retornou s trevas, apegado aos mitos e enriquecendo o panteo mitolgico com a imagem do carpinteiro crucificado por judeus e romanos em conluio. Cabenos agora, na antevspera cientfica e tecnolgica da Era Csmica, dispor-nos a lutar pela reimplantao da Educao para a Morte, que ensinar aos homens a bem viver para bem morrer, ou seja, morrer conscientes de que no morrem, pois a lei dos Cosmos no a morte, mas a vida sem fim, indestrutvel na realidade infinita da Criao. A Hora da Magia esgotou-se nas selvas, nas tentativas ingnuas dos homens primitivos, de descobrir e controlar as leis naturais, dominando a natureza por meios ilusrios e grotescos. A Hora das Religies escoou-se nas ampulhetas de areia ou nas clepsidras gotejantes. A Hora da Cincia esvaiu-se nas mincias da tcnica. Mas surgiu afinal a Hora da Verdade, em que toda a realidade se transforma em estruturas invisveis, na poeira atmica e sub-atmica das inverses da antimatria. a Hora Esperada da Ressurreio do Esprito.

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12 O Mandamento Difcil
O mandamento central dos Evangelhos, e por isso mesmo o mais complexo e o mais difcil, o de amar ao prximo como a ns mesmos e a Deus sobre todas as coisas. Amar ao prximo no parece muito difcil, mas am-lo como a ns mesmos quase uma temeridade. Mas Jesus o deu de maneira enrgica, explicando ainda que esse amor corresponde tambm ao amor a Deus. Amamos naturalmente a ns mesmos com tal afinco que estendemos esse amor famlia e o negamos s pessoas estranhas, no raro de maneira agressiva e ciumenta. Podemos explicar isso, psicologicamente, pelo egocentrismo da infncia, que uma exigncia da formao da personalidade. Se a criana no fosse, como se costuma dizer, o centro do mundo, e no se apegasse a essa centralizao, seria facilmente absorvida na mundanidade e dispersa na temporalidade, para usarmos a terminologia de Heideggard. Para manter a sua unidade ntica, ou seja, para ser ela mesma, a criana tem de se apegar com unhas e dentes ao seu ego, esse piv interno, em torno do qual desenvolvem-se as energias da afetividade e da criatividade. O mundo nos atrai e tenta absorver-nos num processo de disperso centrfuga. Se no tivssemos o piv do ego, com suas energias centralizadoras, o ser estaria sujeito a se perder na disperso das energias ntica. O normal que essas duas correntes energticas se contrabalancem, sem o que teramos o indivduo egosta ou o indivduo amorfo, sem nunca atingirmos a formao da personalidade que define o homem. A permanente ameaa e o temor da disperso gera no homem a reao de defesa contra a eternidade. Nas tribos selvagens as crianas recmnascidas so consideradas criaturas estranhas e misteriosas, que chegam no se sabe de onde. Por isso so tratadas com carinho na

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primeira e segunda infncia, mas depois submetidas a perodos de observao quanto s tendncias que devem revelar. S adquirem um nome e se integram na tribo depois de reconhecidas como em condies para tanto. Nas civilizaes encontramos um desenvolvimento agudo do sociocentrismo, em que os estrangeiros so considerados impuros, como na Antiga Israel, ou considerados brbaros, como na Roma Antiga. O prprio instinto de conservao, que comea na lei fsica da inrcia e se prolonga nas coisas e nos seres, at ao homem, e suas instituies, completa esse quadro defensivo. No h dvida que a nossa desconfiana em relao ao prximo provm dessas foras instintivas. S conseguimos venclas quando nos sentimos onticamente maduros, como seres formados e definidos em nossa personalidade. Quanto mais inseguros nos sentimos, tanto mais difcil se torna a nossa aceitao do prximo, sem prevenes e desconfianas. Nossa primeira atitude ante um desconhecido sempre de reserva ou de antipatia. Somente nos reencontros reencarnatrios de criaturas afins, com um passado de relaes felizes ou uma afinidade vibratria semelhante, os primeiros contatos podem ser expansivos. A sabedoria dos ensinos de Jesus se revela precisamente nesses casos em que se mostra de maneira evidente. Com o ensino do amor ao prximo Jesus agiu sobre a indevida extenso dessas foras preservadoras num tempo de maturidade. No foi somente com o ensino do monotesmo, da unicidade de Deus, que ele procurou acordar-nos para a fraternidade humana. Completando a ao reformista e dando mais nfase necessidade de amarmos a todos os nossos semelhantes, ele definiu a famlia humana como decorrente da paternidade universal de Deus. Stanley Jones, pastor metodista, chamado O Cavaleiro do Reino de Deus, por suas pregaes profundamente humanistas, descobriu a maneira crist de combater essa averso ao estranho, dizendo: Quando vejo passar pela minha porta um homem con-

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denado pelos outros, logo penso que, por aquela criatura detestada, o Cristo entregou-se crucificao. Porque, na verdade, Jesus no veio Terra para salvar a este ou quele, mas a toda a Humanidade. Se conseguirmos compreender isso, afastaremos da Terra o cancro moral do racismo, da averso ao estrangeiro, da impiedade para com os infelizes viciados no crime e na maldade, oferecendo-lhes pelo menos um pouco de simpatia. Com isso, pingamos uma gota de amor na taa de fel que o nosso irmo leva aos lbios todos os dias. Mais estranho nos parece o mandamento: Amai aos vossos inimigos. Entretanto, se no fizermos isso, nunca aprenderemos realmente a amar. Porque o verdadeiro amor nunca discriminativo, mas abrangente, envolvendo num s objeto de afeio todas as criaturas. Como ensina Kardec, no podemos amar a um inimigo como amamos a um amigo, que conhecemos pela experincia da convivncia, depositando nele a nossa confiana. Amar ao inimigo no fcil, exige principalmente o sacrifcio do perdo e do esquecimento do que ele nos fez de mal. E por isso mesmo esse amor sublime, podendo levar o inimigo a se transformar no nosso maior e mais reconhecido amigo. No podemos, porm, agir com ingenuidade nesses casos. Temos de usar sempre, como Jesus ensinou, a mansido das pombas e a prudncia das serpentes. Diz o povo que Quem faz um cesto faz um cento. O homem, herdeiro dos instintos animais, tambm herdeiro dos instintos espirituais de que trata Kardec, e possui o poder discriminador da conscincia. Agindo sempre com a devida prudncia, pode apagar as mgoas da inimizade sem entregar-se s armadilhas da traio. Assim, o processo de amar o inimigo no pode ser imediato, mas progressivo, segundo a prudncia dos selvagens no trato com os novos e ainda desconhecidos companheiros que chegam tribo vestidos com a roupagem da inocncia, segundo a expresso kardeciana. O que importa, no caso, no o milagre da

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converso do inimigo em amigo, mas o despertar no homem da compreenso verdadeira do amor. A importncia desse problema, na educao para a morte, relaciona-se com a questo da sobrevivncia. As pesquisas da Cincia Esprita mostraram que muitos dos nossos sofrimentos na Terra provm das malquerenas do passado. Um inimigo no Alm representa quase sempre ligaes negativas, de forma obsessiva, para o que ficou na Terra sem saber perdoar. A tcnica esprita da desobsesso, de libertar o homem das vibraes de dio e vingana dos inimigos mortos, precisamente a da reconciliao de ambos nas sesses ou atravs de oraes reconciliadoras. A situao obsessiva grandemente desfavorvel para o que continua vivo na Terra, pois este se esqueceu dos males cometidos e o esprito obsessor, vingativo, lembra-se claramente de tudo. Por isso, as prticas violentas do exorcismo, judeu ou cristo, com ameaas e exprobraes negativas do obsedado, podem levar ao auge o dio do obsessor. A condio do obsessor no plano espiritual, alimentando o dio que levou da Terra, tambm de responsabilidade do obsedado que no soube perdoar e pedir perdo. Todos os sofrimentos de uma situao de penoso desajuste no aps-morte so produzidos pela dureza de corao do que continuou na Terra ou a ela voltou para o necessrio reajuste. Por isso, Jesus advertiu que devemos acertar o passo com o nosso adversrio enquanto estamos a caminho com ele. Conhecidos estes princpios de maneira racional, podemos influir no alvio da pesada atmosfera moral que pesa sobre a Terra em momentos como este que estamos vivendo. No se trata de problemas que devam ser resolvidos por este ou aquele tribunal, humano ou divino. A soluo est sempre em nossas mos, pois foi com elas que praticamos os crimes que agora dardejam sobre a nossa conscincia como os raios de Jpiter. Nos tenebrosos anais da pesquisa psquica mundial encontra-

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mos numerosos casos, descritos em mincias pelos protagonistas de tragdias dessa espcie. Da a advertncia de Jesus, que parece temerria aos inscientes: O que xinga o seu irmo de raca est condenado ao fogo do inferno. A palavra raca uma injria grandemente ofensiva, mas o castigo parece exagerado. Devemos lembrar que o fogo inferno no eterno, como querem os telogos, mas que a dor da conscincia fora da matria queima como fogo. Tivemos a oportunidade de conviver alguns dias com um assassino que matara seu adversrio a faca, pelas costas. Era um homem de formao protestante, que continuava apegado ao Evangelho e se justificava com passagens vingativas da Bblia, apoiadas por Deus. Repeliu as nossas explicaes de que a Bblia uma coletnea de livros judeus e nos disse, com assustadora firmeza: Se ele me aparecesse agora redivivo, eu o mataria de novo. Episdios como esse nos mostram como os sentimentos humanos podem perdurar nos espritos encarnados ou desencarnados, de maneira assustadora. O dio desse homem no se extinguira com o sangue do inimigo. Nenhuma sombra de remorso transparecia nos seus olhos carregados de dio e ameaas. Faltava-lhe, porm, o conhecimento das leis morais. Mais tarde, segundo nos disseram, o seu corao se abrandou. Tivera um sonho com o adversrio morto, que lhe pedia perdo, em lgrimas, por hav-lo levado ao desespero do crime. As tragdias dessa espcie, em que a vtima geralmente responsvel pelo crime, por motivos de sua intransigncia, so em maior nmero do que supomos. Torna-se bem claro, nesses casos, o processo dialtico da evoluo humana. Nesse criminoso aparentemente insensvel havia um corao profundamente ferido pela intransigncia do adversrio. Questes formais de honra, de direitos violados, de prepotncia e humilhao torturaram a mente do assassino e o levaram ao crime. Cometido este, decorridos amargos anos de priso, com a famlia na misria e enxovalhada pela mancha criminosa, a vtima transformada em carrasco no

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conseguia perdoar o morto. Os instintos animais, em fermentao na sua afetividade e na sua conscincia, no lhe permitiam abrirse para a compreenso da gravidade do seu ato. Ao mesmo tempo, o assassinado, nos planos espirituais inferiores, remoia o seu dio e a sua frustrao, acusando o assassino de lhe haver tirado a vida. A troca de vibraes mentais entre ambos mantinha-os na mesma luta. Somente a interferncia da misericrdia divina conseguira abrir uma fresta de luz na mente do assassinado, para que ele casse em si e reconhecesse a sua culpabilidade. Para a sociedade terrena a tragdia terminara nas grades de uma priso, mas para o mundo espiritual ela prosseguia. Na conscincia do assassinado a viso da realidade at ento oculta despertava os instintos espirituais, os anseios de superao das condies animalescas a que se entregara na carne. A Educao para a Morte teria libertado ambos na prpria vida carnal, levando-os compreenso de que no eram feras em luta na selva, mas criaturas humanas dotadas de potencialidades divinas. No lhes haviam faltado os socorros espirituais da intuio e do chamado terreno no campo religioso. Um era protestante e o outro catlico, ambos tiveram contato com os Evangelhos desde a infncia, mas a reao hipntica dos interesses mundanos os havia imantado fortemente matria, fazendo-os esquecer a natureza espiritual da criatura humana. As religies, por seu lado, imantadas s interpretaes dogmticas, no puderam ampar-los com a explicao racional da situao que enfrentavam. No entanto, h dois mil anos, Jesus j advertia: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas!

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13 A Conscincia da Morte
Todos sabemos que morremos, que a morte inevitvel, mas estamos to apegados vida e fazemos uma idia to negativa e temerosa da morte que a rejeitamos em nossa conscincia e a transformamos num mito, afastando-a para o Fim dos Tempos. Mito assustador, ela permanece na distncia, envolta em nvoas, de maneira que s a vemos como figura trgica de um conto de terror. Heideggard observou que s a aceitamos, para os outros, com na expresso aleatria morre-se, que nunca se refere a ns. Fascinados pelo fluxo incessante da vida, mergulhados no torvelinho de nossas preocupaes do dia a dia, temos a sensao inconsciente e agradvel de que ela sempre se distancia de ns. Mesmo quando, conscientemente, pensamos na morte, o fazemos com a iluso de que ela no chegar to cedo, pois temos ainda muita coisa a fazer e sentimos que a vida borbulha em torno de ns sem permitir a entrada da morte em nosso meio. Essa uma forma ingnua de protelarmos a nossa morte, segundo as exigncias do instinto de conservao. Assim aliviamos o medo da morte, confiantes no poder da vida. De nada valem essas pequenas trapaas. A morte chega quando menos a esperamos e no raro nos leva para a outra vida sem nos dar tempo para compreender o que acontece. As pesquisas psquicas, atravs de mais de dois sculos, mostram o curioso espetculo de muitas criaturas mortas que no sabem que morreram. Continuam vivas na matria por conta de suas prprias iluses e passam a assombrar sem querer e sem o saber os lugares em que viviam ou freqentavam. claro que permanecem desajustadas no mundo espiritual.

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Para evitar esses e outros inconvenientes, devemos desenvolver em ns a conscincia da morte, sabendo positivamente que ela existe e inevitvel, sendo intil qualquer iluso nesse sentido, que s poder prejudicar-nos. Temos de nos familiarizar com a morte, considerando-a com naturalidade, no a transformando em tragdia ou em espetculos inteis de desespero. Nas sesses espritas cuida-se muito desses casos, procurando-se despertar os mortos de suas confuses produzidas pelo apego Terra e integrlos na nova forma de vida para a qual passaram. Eles no so tratados como almas do outro mundo, mas como companheiros da vida terrena que se libertaram do condicionamento animal por retornarem ao seu mundo de origem, que o espiritual. Os adversrios da doutrina criticam esse processo medinico, alegando que criaturas ainda encarnadas nada tm para ensinar s que j se livraram do corpo material. Mas desde as pesquisas de Kardec at aos nossos dias o processo de doutrinao tem dado os melhores resultados, tanto em favor de espritos perturbados pela passagem sbita ao plano espiritual, quanto no esclarecimento de pessoas que sofrem as influncias dessas entidades. Isso se explica por duas razes fundamentais: 1) A doutrinao a transmisso de ensinos dos desencarnados superiores dados a Kardec, atravs da mediunidade, para a renovao moral e espiritual da Humanidade. Apoiados no conhecimento desses ensinos que os mdiuns e os doutrinadores atendem as entidades desencarnadas. 2) As pesquisas de cientistas eminentes como Richet, Crookes e Zllner, no sculo passado, e Geley, Osty, Crawford, Soal, Carington, Pratt e Price, na atualidade, provaram que nos ambientes medinicos a emanao do ectoplasma ampara os espritos desencarnados e inseguros no plano espiritual, dando-lhes a sensao de segurana fsica necessria para conversarem com os doutrinadores como se estivessem encarna-

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dos. A situao dos espritos recm-desencarnados, no plano espiritual, no lhes permite a lucidez necessria para compreender facilmente os ensinos que recebem das pessoas que dirigem o trabalho medinico. Esse intercmbio se processa em benefcio dos espritos e dos homens, sem nenhum sistema de evocaes e rituais. Os espritos se manifestam por sua livre vontade, desejosos de comunicar-se aps a morte do corpo fsico, com familiares e amigos que deixaram na vida terrena. Essas manifestaes naturais marcam toda a histria da Humanidade, em todo o mundo e em todos os campos, sem nenhuma interrupo. No so descobertas modernas nem invenes de qualquer investigador; figuram nos livros sagrados de todas as religies, na cultura de todos os povos e nas grandes obras literrias, filosficas e cientficas das grandes civilizaes. Constituem, portanto, uma fenomenologia ao mesmo tempo arcaica e moderna, atualmente comprovada pelas pesquisas tecnolgicas, tanto nas reas espiritualistas como nas materialistas do mundo atual. No se trata de produtos de crenas ou supersties, mas de uma realidade fenomnica cientificamente provada e comprovada. As interpretaes pessoais desses fenmenos, formuladas por clrigos interessados em neg-los ou subordin-los a processos puramente psicolgicos, nada representam, so apenas palpites ingnuos ou interesseiros, fartamente negados pelas grandes pesquisas cientficas do passado e do presente. A morte um fenmeno natural, de natureza biolgica, no qual se verifica o esgotamento da vitalidade nos seres pela velhice ou por acidentes fisiolgicos. No atinge a essncia do ser, que sempre de natureza espiritual, referindo-se apenas ao corpo material, o que vale dizer que ela no existe como extino das formas de ser das plantas, dos animais e dos homens. Falar da morte como a nadificao, como faz Sartre, simples ilogismo, tanto do ponto de vista puramente racional, quanto do cientfico. As condi-

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es atuais do desenvolvimento cientfico eliminaram totalmente qualquer possibilidade de sustentao da teoria do Nada, esse conceito vazio, como Kant o considerou. Os que insistem na destruio total do homem pela morte revelam ignorncia do avano das Cincias em nossos dias. O que se fez neste sculo na investigao desse problema, direta ou indiretamente, liquidou as ltimas esperanas dos que sonharam com a irresponsabilidade do nada, de um Universo inconseqente e sem finalidade. Indiretamente, a Fsica revelou as potencialidades nticas da matria e, em suas entranhas, a eterna dinmica dos tomos e suas partculas, sendo que estas, mesmo quando livres, tendem sempre a formar estruturas atmicas definidas e plasmas orgnicos. As pesquisas da antimatria revelaram a mesma tendncia nos antitomos, criadores de espaos novos e antiestruturas materiais. Os vazios espaciais mostraram-se carregados de campos de fora que escapam ao nosso sensrio, precariedade dos sistemas de percepo humana, no raro superadas pela percepo animal. E, diretamente, o avano das pesquisas psicolgicas, aprofundadas pela Parapsicologia, confirmaram a tese do avano constante do inconsciente para o consciente, de Gustave Geley, confirmando a teoria da evoluo criadora de Bergson. Cientistas soviticos voltaram, nas pesquisas astronuticas, a desvendar os mistrios dos sete vus de sis, como o fizeram M. Vassiliev e Sianiukovch, em Os Sete Estados do Cosmos. Nas captaes e gravaes do inaudvel por Raudive, na Alemanha, nas pesquisas de Pratt sobre os fenmenos teta (avisos de morte e comunicaes de espritos de pessoas mortas) e nas pesquisas sobre a reencarnao por Ian Stevenson, Wladimir Raikov (este na Universidade de Moscou) e por Barnejee na Universidade de Rajastam, temos uma constelao imponente de fatos e dados positivos sobre a realidade, hoje inegvel, da transitoriedade da morte. Ao mesmo tempo, ante esse panorama de revelaes cientficas, a morte adquire uma importncia gigantesca na construo da gnese moderna. Tornou-se

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impossvel a sustentao lrica das teses materialistas em nossos dias. A necessidade de uma tomada universal de conscincia sobre o sentido, o significado e o valor da morte, tornou-se imperiosa. simplesmente inadmissvel, neste sculo, qualquer doutrina que pretenda sustentar por simples argumentos que a morte o fim e a frustrao total dos seres vivos e especialmente da criatura humana. O panorama cientfico atual exige de todos ns o desenvolvimento da conscincia da morte, cuja fatalidade inegvel se explica pela necessidade de renovao das estruturas da vida em todos os planos da natureza. Em conseqncia, a presena de Deus, como Conscincia Suprema que rege a toda a realidade, numa estrutura lgica, teleolgica e antiteolgica, firma-se como o imperativo categrico da compreenso do mundo, do homem e da vida. Os telogos que proclamaram, ante a tragdia nazista num exguo espao-tempo do nosso pequenino planeta, a Morte de Deus, mataram a Teologia em que se amamentaram por sculos, praticamente um matricdio vergonhoso e estpido. Em ltima instncia, suicidaram-se na porta do Cu, no momento exato em que o Cu era conquistado pela Cincia mundial. Nunca se viu maior fiasco do que esse, que reduz a simples opereta a faanha de Prometeu e a sua morte no Cucaso. Soou a hora final das Igrejas, o instante fatal da falncia eclesistica, transformada em toda parte numa nova morte de P. A grande Deusa morreu aos nossos olhos, como j havia morrido o Deus P nos fiordes da Noruega, ante a capitulao dolorosa de Knut Hamsun. As Igrejas, universalmente transformadas em supermercados de quinquilharias sagradas, esto agora vendendo os seus saldos de estoques aos missionrios por conta prpria que invadiram as naes para mascatear, nos submundos da ignorncia falsamente ilustrada e do populacho ansioso por um cu de delcias pasmticas made in Bizncio. Porque Bizncio foi o fim esquizofrnico do Mundo Antigo aps a queda de Roma e hoje a Nova Roma, j tambm

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esclerosada, parece destinada a selar o fim do mundo do arbtrio e da violncia em que vivemos. Esse rpido olhar ao passado de tentativas frustradas de implantao do Cristianismo na Terra basta para nos mostrar que precisamos desenvolver em ns a conscincia da morte, para aprendermos a morrer com decncia e dignidade. Se esta civilizao apoiada em arsenais atmicos nada mais pode esperar do que a sua prpria exploso, que ao menos nos preparemos para morrer de mos limpas, sem manchas de sangue e de roubo, a fim de podermos voltar nas futuras reencarnaes, em condies conscienciais que nos permitam realizar uma nova tentativa de cristianizao do Planeta. Sem uma tomada de conscincia do sentido e do valor da morte estaremos arriscados a continuar indefinidamente no crculo vicioso das vidas repetitivas e sem sentido. A vida s tem sentido quando serve de preparao para vidas melhores. O destino no viver como fera, mas viver para transcender-se, numa escalada do Infinito em busca das constelaes superiores. Os segredos da morte nos so agora racionalmente acessveis para podermos aprender a perder a nossa vida para reencontrar o Cristo.

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14 Dialtica da Conscincia
Deus no morreu, mas morreu o Papa. Os telogos agoureiros da Morte de Deus tambm vo morrer, um a um, cada qual com a sua morte individual e intransfervel. Paulo VI passou silencioso pelo tumulto do mundo. Fiel sistemtica da Igreja, no inventou reformas nem tentou cercar as reformas audaciosas de Joo XXIII. Ante a insubordinao do Cardeal Lefevre, que ordenou exrcitos de novos padres para lutar contra ele, no se atemorizou nem promoveu represlias sagradas. Acusado brutalmente de pecados horrveis quando cardeal de Milo, limitou-se a lamentar o caluniador. Dava a impresso de um Jpiter envelhecido, que no dispunha mais de foras para desfechar os raios da ira mitolgica sobre os atrevidos. Dedicou-se semeadura da paz entre os homens, ofereceu-se como refm nos casos de seqestro e, ao invs de ameaar os incrdulos com o espantalho do Diabo, chegou a prestar a mais espantosa homenagem ao Anjo Rebelado, afirmando: Quem no acredita no Diabo no cristo. Ultimamente passou a falar na sua morte prxima, como se preparasse o mundo para aceit-la como ele a aceitava. Se no conseguiu pacificar os homens, pelo menos manteve a paz da Igreja, desapontando os arruaceiros que tudo faziam para merecer uma maldio. Fez jus ao ttulo de Sua Santidade, que tantos dos seus antecessores ostentaram sem dar mostras de merecimento. A impresso que se tem, agora que o seu cadver est diante do mundo com um apelo silencioso concrdia e ao amor, a de que ele foi o ltimo Papa. O Colgio Cardinalcio que deve eleger

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o novo Papa est com dificuldades.2 Se o Esprito Santo no pousar docemente na cabea veneranda de um dos candidatos sua sucesso, no se sabe como os votantes faro a escolha. A Barca de Pedro est balanando indecisa sobre as guas, como a Arca do Dilvio. Talvez tenha chegado o momento da Igreja, que h muito luta em vo para sair dos recifes teolgicos em que encalhou depois da ltima conflagrao mundial. A conscincia no , como Sartre sups, um vazio que se enche com dados do mundo. Pelo contrrio, a conscincia a garra psquica do homem, com a qual ele se apodera do mundo para transform-lo, subjugando-o e adaptando-o s exigncias humanas. Desde a selva esse dilogo se desenvolve atravs das civilizaes. Os dados da conscincia antecedem o mundo, provm das regies arquetpicas do inconsciente humano, onde se desenvolvem as estranhas floraes dos anseios de perfeio, justia e beleza, que deixaram suas marcas por toda parte, desde as inscries e os desenhos rudes das cavernas at s obras-primas da escultura grega, das lendas e canes do Folclore mais remoto at pintura italiana e as sinfonias de Bethoven. O vazio que deve ser cheio o do mundo, pelos dados subjetivos da conscincia. O mundo criado por Deus no mistrio infinitesimal da mnada, essa idia platnica que encerra em si toda a realidade futura, como, na teologia hebraica, a alma de Aro j continha em si todas as almas futuras. O mundo vazio, sem a presena humana, apenas a matria-prima de que a conscincia do homem ir servirse mais tarde para se desenvolver. A criana que nasce desprovida at mesmo das garras, instrumentos defensivos dos animais, traz em si mesma as potencialidades humanas da Humanidade em perspectiva. A semente necessita da Terra para germinar e desenvolver-se, a mnada necessita da carne e suas formas para atuali2

No momento em que o Autor escrevia este captulo, no havia sido eleito o substituto de Paulo VI. (N.E.)

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zar a sua espantosa potencialidade humana e divina. As foras naturais preparam, por milnios incalculveis, com os elementos dos reinos inferiores, o material flexvel e vibrtil que a conscincia modelar no tempo, imprimindo-lhe lentamente os moldes secretos dos seus anseios. As Filosofias incipientes apegam-se aos efeitos sensveis dos processos e esquecem as suas causas. A leviandade humana, essa herana no homem da irresponsabilidade animal, leva os pensadores e os cientistas formulao de hipteses e teses absurdas sobre uma realidade que no conhecem. Proliferam as sabedorias vazias, os doutores pontificam nas ctedras e nos plpitos fazendo afirmaes temerrias que s servem para aumentar a insegurana e a angstia do homem nas sociedades formalizadas. No obstante essa gratuidade aparente, a conscincia fermenta as inquietaes e agua a curiosidade, liberando os vetores do esprito no plano das realizaes superiores. At mesmo as pompas assombrosas da morte contribuem para desencadear no homem as suas aspiraes de uma viso mais segura e precisa da realidade a que foi lanado como um nufrago na praia de um pas estranho. Nas civilizaes mais adiantadas a presso dos formalismos scio-culturais esmaga as criaturas. Rousseau rompeu as muralhas da Genebra formalista ao tentar a aventura da liberdade humana. Voltaire armou-se da ironia para derrubar as instituies mentirosas. A conscincia se definiu como ameaa perigosa nos burgos e nos castelos, inflamando nos homens o amor sacrificial pela castel desconhecida a que nos psteros chamariam de Liberdade. Sem essa dama solitria e temida o mundo jamais escaparia da barbrie. A Dialtica da Conscincia se constitui da tese da realidade imediata em confronto, esttica e poderosa em sua estruturao social, com a anttese da utopia, que lana Dom Quixote contra os moinhos de vento nas charnecas da Mancha. Sancho o contrapeso que abrandar os seus excessos na busca de Dulcinia. O desa-

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fio da Terra leva os homens aos sonhos e aos delrios. E apesar de todas as Condenaes da sociedade acomodada e esttica, o Quixote avana impvido, transfigurado pelo amor, na conquista do seu ideal. Ainda hoje os homens se matam, galopando em seus rocinantes de ao, contra todos os poderes da sociedade real, armada de explosivos atmicos, para salvar a castel oprimida no castelo. Os interesses bastardos parecem haver asfixiado todas as esperanas humanas. Mas os anseios da conscincia, que brotam das profundezas da alma humana, no cessam de sacudir e minar as estruturas do presente com os sonhos do futuro. Nada detm nem pode deter as foras secretas da conscincia, vetores imponderveis que transfiguram a realidade material do mundo. O apego humano realidade concreta decorre naturalmente do condicionamento animal da espcie, que por sua vez provm da unidade do Cosmos, da totalidade do real, que s se fragmenta na percepo sensorial. As pesquisas astronuticas confirmaram essa unidade j percebida pelos gregos e confirmada rigorosamente pelo desenvolvimento atual da Fsica, da Biologia e da Psicologia. Os especuladores filosficos do pluralismo se perdem nas discusses bizantinas sobre uma realidade catica jamais comprovada. A multiplicidade que visualizam distncia na infinitude csmica ou na variedade microscpica se resolve naturalmente na compreenso da natureza orgnica da realidade una. Quando passamos do politesmo ao monismo o fazemos pelo simples motivo de havermos superado a iluso sensorial da multiplicidade. Kardec resolveu esse problema atravs do encadeamento natural das coisas e dos seres, com este princpio gestltico: Tudo se encadeia no Universo. Esse encadeamento o prprio fundamento da Ordem Universal, sem a qual no haveria lgica na realidade e o conhecimento e a Cincia se tornariam impossveis. Casirer lembra que a f na ordem universal equivale, na Cincia, f religiosa no Deus nico. Ambas no podem ser provadas por nenhuma pesquisa, mas se impem a ns por neces-

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sidade lgica. Atualmente, com o acelerado desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas, no h como negar a superao do sensrio psicofisiolgico pela percepo extra-sensorial da mente, que penetra em todas as dimenses do real comprovando e justificando as espantosas intuies dos gregos na Antiguidade. A concepo monista do Universo corresponde concepo monotesta. Deus uno porque Conscincia Csmica, no em figura humana, mas num dinamismo consciencial abrangente, que tudo envolve, de maneira que ao mesmo tempo supera a realidade universal e nela se entranha. Por isso, como queria Flammarion, Deus est na Natureza e Natureza. No obstante, o fato de ser natureza no obriga Deus materialidade. A diferena entre Deus e a Natureza qualitativa, sua qualidade consciencial o distingue da qualidade material da Natureza. Espinosa colocou bem esse problema em sua teoria da Natura Naturata e da Natura Naturans, correspondentes aos princpios platnicos de sensvel e inteligvel. Mas isso no implica uma diviso da Natureza de Deus, que una. Como em Plato, a Natureza Ideal de Deus reflete-se no Universo como projeo criadora. Isso nos leva teoria do el criador em Bergson, esse impulso vital que penetra nas entranhas da matria para produzir a vida. E nos leva tambm teoria esttica de Hegel, em que o Belo se infiltra e se desenvolve na criao artstica, desde as formas primitivas e monstruosas da arte at o equilbrio harmonioso da arte clssica. evidente a relao de todos esses pensamentos com o problema da morte, em que a vida anima os corpos materiais e os leva a toda a perfectibilidade possvel, como queria Kant, para depois reverter os elementos vitais, com a morte, a novas experincias criadoras. Sobre as teorias de Plato e Aristteles, Toms de Aquino e Santo Agostinho forjaram as bases da Teologia Crist, amesquinhando o pensamento grego e desfigurando os princpios do Cristo na retorta dos dogmas sincrticos tirados de mode-

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los pagos. Dessas tentativas atrevidas surgiram as Religies do Medo e da Morte, que levaram a Civilizao Terrena aberrao do materialismo. O estudo de um tema como o da educao para a morte exige incurses difceis no pensamento antigo, moderno e contemporneo, para o estabelecimento das conexes orientadoras. No se pode entrar no labirinto sem o fio de Aridne nas mos, pois o Minotauro pode estar nossa espera. Numa fase de transio cultural como a deste sculo o problema da morte exige de todos ns um esforo mental muitas vezes atordoante. Mas temos de fazer esse esforo, para que a vida no fracasse em ns. A vida nunca fracassa em si mesma, pois o el vital nunca se enfraquece, mas pode fracassar em ns. Os que se apegam sua vida, como ensinou o Cristo, a perdero, mas os que a perdem por amor dEle a reencontraro em abundncia. Quem impede o fluxo da vida suicida-se na barreira do seu egosmo e volta ao crculo vicioso das reencarnaes repetitivas. Esse o castigo que o esprito preguioso se impe a si mesmo.

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15 Espias e Batedores
A sondagem da morte pelos vivos vem da mais remota Antiguidade. Atravs das manifestaes da paranormalidade espontnea ou provocada, videntes e profetas, msticos cristos, sutis maometanos, pitonisas gregas, hebraicas e romanas, magos babilnicos, xans das regies rticas, feiticeiros africanos, pajs dos trpicos e assim por diante empenharam-se na espionagem possvel da morte. J que todos morremos, natural o interesse dos vivos pelo que os espera no reverso da vida. Os espias da morte sempre se mostraram misteriosos e sofisticados, servindo-se de atitudes e prticas que os distinguiam do comum dos homens. E como as faculdades paranormais esto sujeitas s variaes do humor orgnico, surgiram entre eles os espertalhes egpcios, sumerianos, rabes e chineses, cultivadores de malabarismos e trapaas, encantadores de serpentes e evocadores de espritos por meios pitnicos. Toda essa farndola de escamoteadores levou os videntes e profetas autnticos ao descrdito. As Cincias em desenvolvimento repeliram em nome da razo essa turba de delirantes profissionais e as religies amaldioaram os que no exerciam essas funes em recintos sagrados, onde fazia-se exclusivamente milagres dessa espcie. Dane Alighieri reergueu o prestgio dos videntes com as revelaes espantosas de sua espionagem secreta (pois poeta profeta) e pelas mos de Beatriz percorreu os caminhos da deusa Hcate, espcie de inspetora dos reinos celestes e infernais, e ofereceu ao mundo a verso catlica medieval das regies de luz e sombra. Aumentou nas Igrejas a espionagem do Alm e Shakespeare levou para os palcos suas geniais encenaes de fantasmas vingativos.

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J entre os gregos haviam ocorrido coisas semelhantes, e na Guerra de Tria as vidncias profticas de Cassandra semearam o terror das profecias nefastas. Vem de longe o prestgio e o temor dos agouros excitando os dons paranormais legtimos e incentivando as trapaas dos aventureiros. Nessa situao multimilenar de ambivalncia temos a maior prova da naturalidade e permanente ocorrncia desses fenmenos, e ao mesmo tempo a prova da sua normalidade, como manifestaes inerentes prpria natureza humana. A designao cientfica de paranormal para esse tipo de manifestaes revela o excessivo escrpulo das Cincias em relao aos problemas que ameaam os seus esquemas rgidos de uma realidade que ainda est longe de abranger na sua totalidade. No tocante apenas ao homem, natureza humana, os trabalhos de cientistas eminentes como Richet, Crookes, Lodge, Zllner e tantos outros causaram estupefao e provocaram reaes brutais no meio cientfico, o que mostra uma mentalidade fechada e prcientfica. O caso da Parapsicologia outra prova, e essa recente, da averso da maioria dos cientistas pelas novas descobertas. Mas essa mentalidade, que Remy Chauvin chamou de alergia ao futuro, j no est podendo resistir ao impacto dos tempos atuais. No obstante o misonesmo das academias e outras instituies do gnero, as Cincias avanaram com tal rapidez neste sculo que no poder mais deter a sua marcha. As exigncias tecnolgicas e at mesmo o aumento populacional e as exigncias blicas empurram as Cincias alm de seus estreitos sistemas, forando-as a perseguir objetivos reais. No sculo passado o sbio Swedenborg, mdium vidente e ectoplsmico, almoando com o filsofo Kant na Alemanha, viu e descreveu-lhe o incndio de sua prpria casa em Estocolmo. Kant duvidou da veracidade do fato, que podia ser simples produto de alucinao. A notcia probante custou a chegar Alemanha, mas acabou chegando com os pormenores descritos por Swedenborg. Kant estabelecia a mais rgida linha demarcatria para os limites

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da Cincia, afirmando o princpio da impossibilidade da Cincia alm da matria. E isso se passava com um homem como Kant. lombroso acusava Richet, em veementes artigos na imprensa, de devolver a Cincia superstio, com suas pesquisas de metapsquica, e s compreendeu o seu erro depois que sua me se materializou em sesso com Euspia Paladino e ele pde tom-la em seus braos. Rhine foi acusado de fraude em seu controle estatstico das experincias parapsicolgicas e teve de recorrer a dois congressos cientficos para provar, atravs de exames das comisses competentes, que os controles estavam certos. Para negar os trabalhos de Crookes, inventaram que ele se apaixonara pela mdium Florence Cooke, pois fizera um poema em louvor beleza de Katie King, o esprito que se materializava em suas sesses experimentais. Todos esses fatos, e muitos outros, revelam o baixo nvel de uma mentalidade pseudocientfica, ainda imersa em tricas e futricas das fases escolares. Por isso declarou Kardec que os homens mais eminentes do planeta revelam s vezes uma leviandade que nos espanta, no trato dos mais graves problemas. Os ttulos acadmicos e as ctedras absolutistas fazem subir a mosca azul cabea dos doutores que se julgam muito seguros em sua sabedoria, como se tivessem nas mos todos os segredos da vida e da morte. Foram homens desse tipo universitrio padronizado, dominados pelo fetichismo dos sistemas e das regras inadiveis, como os clrigos aos seus dogmas, que tentaram e tentam, at hoje, esmagar aos ps, como baratas indefesas, as mais fecundas conquistas de cientistas independentes. Felizmente a Cincia no est subordinada a essas igrejinhas obstinadas e grandes figuras do panorama cientfico tiveram a coragem moral de enfrent-los em defesa da verdade. Os videntes e os mdiuns sinceros, embora ultrajados, perseguidos, ridicularizados, muitas vezes presos e condenados, nunca se atemorizaram diante desses sabiches (como Richet os chamou) e por toda parte antecipara as conquistas cientficas com

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suas previses. Tornaram-se os espias dos reinos proibidos e foram secundados pelos batedores atrevidos que no s espionaram de longe os mistrios ocultos, mas tambm penetraram nesses reinos para trazer ao nosso mundo obscuro, no o fogo do Cu roubado por Prometeu, mas as luzes da vida inextinguvel que continuam acesas alm das lpides dos cemitrios. Esses batedores audaciosos no temeram desprender-se dos corpos mortais sem morrer, para invadir os reinos proibidos. Kardec, na sua extrema prudncia de homem de cincias, no aprovou essas aventuras, mas reconheceu o valor das que eram legtimas. Preferiu os mtodos frios da pesquisa objetiva, aquecendo-os com o calor do amor pela Humanidade, e criou os mtodos especficos da pesquisa esprita, adequados ao objeto da nova Cincia. Atravs deles, antecipou as descobertas tecnolgicas de hoje, como a natureza extrafsica do pensamento e da mente, a constituio plsmica do corpo espiritual, os meios de comunicao com o mundo invisvel, a pluralidade dos mundos habitados, a natureza csmica e no apenas planetria da Humanidade, a possibilidade da ao da mente sobre a matria e da possibilidade da comunicao com os espritos de criaturas mortas, das aparies intangveis e tambm das aparies tangveis dos espritos, a necessidade evolutiva das reencarnaes, o problema do ectoplasma, que at hoje aturde os sbios de sabedoria escassa, e assim por diante. Ainda h pouco um desses sbios declarou imprensa que os fenmenos de materializao de espritos hoje teoricamente possvel, mas na prtica impossvel, pois, para se produzir a materializao de uma criatura humana mediana precisaramos de duzentos anos de produo de energia. Kardec j havia respondido a essa objeo h mais de um sculo, quando explicou que a materializao no um fenmeno fsico, mas fisiolgico. Ningum pode produzir um fenmeno de materializao, mesmo com a produo de energia eltrica durante um milnio, se no dispuser do plasma especfico emanado do corpo espiritual de um

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mdium. O plasma fsico, quarto estado da matria, j descoberto por Crookes como matria radiante, foi agora redescoberto pelos cientistas materialistas da Universidade de Kirov, na URSS, e seus efeitos demonstrados em experincias sucessivas. Faltou s Cincias do planeta a humildade necessria para compreenderem que at agora s se haviam preocupado com o aspecto sensvel da Natureza (em termos platnicos) esquecendose do aspecto inteligvel ou espiritual. Toda a realidade se constitui de esprito e matria, e o esprito o elemento estruturador da matria. Esse o n grdio que as Cincias do mundo no puderam desatar, preferindo cort-lo como o fez Alexandre, sem perceberem que nesse corte confessavam a sua potncia e caam no abismo inexplicvel da morte. A Cincia Esprita desatou pacientemente o n e por isso avanou muito alm da ilusria sabedoria dos sbios terrenos Isso no quer dizer que os espritas tenham sido mais atilados, mas apenas que a humildade e a sensatez de Kardec os livraram de cair no mesmo alapo. Como j compreendera Bacon, a Cincia um ato de obedincia a Deus. O cientista pode no acreditar em Deus, mas se no obedecer as suas leis que estruturam toda a realidade nada poder fazer. Ele comea por estudar as leis de cada campo da natureza em que pretende agir, e se no conhec-las com preciso e no obedec-las com rigor, jamais atingir os seus objetivos. Repelir as manifestaes paranormais, que sempre, em todas as latitudes da Terra e em todos os tempos se fizeram presentes e atuantes, pelo pressuposto anticientfico de que no passam de supersties populares, dar prova de falta de senso e de pretenso orgulhosa. Negar a existncia de um poder criador e ordenador do Cosmos negar a evidncia. O pecado das Cincias materialistas no o da desobedincia, pois elas no podem desobedecer a Deus, mas o estpido pecado do orgulho arrogante. Na hora individual da morte de cada um, todos se curvam para o cho em obedincia a Deus. No h Cincia sem obedincia. Essa a lei bsica de todo o desenvolvimento

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cultural. No sensato nem cientfico negar a realidade em que estamos entranhados, na qual vivemos e da qual no podemos escapar. A cultura materialista no provm do conhecimento, mas do equvoco. E a finalidade da Cincia nada mais que desfazer os equvocos para chegar verdade. As bravatas dos astronautas materialistas que deram voltas na rbita da Terra e, no encontrando Deus, chegaram concluso de que ele no existe no passam de infantilidade. Isso prova que o materialismo leva ao infantilismo cultural. De outro lado encontramos o infantilismo das religies dogmticas e formalistas, que aceitam a existncia de Deus em forma humana, fazem da criatura humana um Chapeuzinho Vermelho na Estrada do Bosque e nos assustam com a imagem do Diabo em forma de Lobo Mau. Os espias e os batedores da morte desfizeram as lendas ingnuas que nos encantam na infncia, mas ao mesmo tempo nos mostraram que elas correspondem a smbolos onricos de realidades que devemos identificar ao amanhecermos como homens.

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16 Os Amantes da Morte
A teoria psico-fisiolgica de que a dor o exagero do prazer tem a sua confirmao social na existncia universal das comunidades de amantes da morte. Desde todos os tempos essas comunidades se desenvolvem no seio ambivalente das religies, onde se nutrem de desesperos e angstias, sacrifcios, autoflagelaes, cilcios e conformismo piedoso, torturando-se para as delcias do Paraso. A ambivalncia dessa situao evidente. Desejam e temem o prazer na Terra, onde tudo passa depressa, e escapam do impasse pela porta das promessas divinas que lhes oferecem o prazer eterno. Jogam na loteria do Alm a fortuna da sade e as moedas doiradas da alegria, cobrindo-se de cinzas e farrapos, como faziam os judeus antigos, ou mergulhando na sujeira, no desinteresse pela comodidade e limpeza, como faziam os frades penitentes, para morrerem em cheiro de santidade. O fedor da sujeira garantiria a participao nos banquetes da Eternidade. Os frades dos conventos isolados dos desertos permaneciam analfabetos para no carem nas armadilhas do Diabo, cheias de petiscos intelectuais perigosos. As mais perigosas dessas privaes sagradas eram benficas, pois, trocando os prazeres carnais pelos prazeres ideais do outro mundo, desencadeavam nas criaturas ingnuas os delrios do misticismo lbrico, evitados pelos espritos de ncubos e scubos, ativssimos na idade Mdia. Deus entregava os seus servos interesseiros e egostas s tentaes fatais desses demnios insaciveis. Mas a lio no produziu efeitos, a no ser o dos expedientes da hipocrisia, com que os mais espertos conseguiam passar por santos prematuros, cujos deslizes ocasionais eram cobertos piedosamente por taxas escusas de indulgncia. At mesmo o Apstolo Paulo, vibrante e culto, mas arcado ao peso do

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remorso pelas perseguies aos cristos e pela lapidao de Estvo, recomendava aos cristos que no se casassem e aos casados que no praticassem relaes sexuais. Mas bem cedo teve de recriminar os santos da Igreja de Corinto, que se tornavam piores do que os pecadores pagos. Como ainda no havia plulas anticoncepcionais, cresciam os chifres do Diabo nas comunidades dos santos e algumas santas apareciam engravidadas. O culto da nudez, como estado de graa proveniente do den, ainda nos tempos medievais, precisou ser reprimido por medidas enrgicas. At hoje perduram no mundo cristo os resduos desses tempos, em que os servos de Deus desobedeciam a lei bblica do multiplicaivos, que no trazia nenhuma recomendao matrimonial, como se v na Bblia. Os amantes da morte foram sempre muito prticos no trato da vida. O celibato de padres e freiras foi sempre furado por medidas de exceo e at mesmo pela criao de taxas especiais de licena, como no caso referido por Aldous Huxley em Os Demnios de Ludan. No esforo para sufocar a vida em favor da morte, as igrejas sempre fracassaram e fracassaro, a menos que Deus permita a produo em massa da nova bomba de Nutrons, para poupar-se do terrorismo de um novo dilvio. Jesus no violou as leis naturais criadas por Deus; aumentou o vinho que alegrava as Bodas de Can, livrou a mulher adltera da sanha feroz de seus lapidadores, no escolheu celibatrios para seus discpulos, aceitou Pedro com a famlia como seu apstolo, recebeu madalena como discpula e foi a ela que apareceu na ressurreio. Apesar de tudo isso, o fermento velho dos rabinos do Templo ainda hoje leveda massas impuras no meio cristo. O Espiritismo no se organizou em igreja para evitar os prejuzos dessa hipocrisia contrria lei de amor do Evangelho. Mesmo assim, aparecem ainda agora no meio esprita os pregadores da santidade hipcrita. So pregadores anglicos que semeiam essas

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idias na ingenuidade pretensiosa das massas espritas, talvez interessados nos chifres do Diabo ou no restabelecimento dos costumes de Sodoma, to fartamente restabelecidos em nosso tempo. inacreditvel que isso possa acontecer no meio esprita, contrariando os princpios racionais e cientficos da doutrina. Mas tudo pode acontecer num perodo de transio como este que estamos vivendo. Espritas dizendo-se abstmios, de mos postas e olhos voltados para o Alm, tentando negar sua condio humana para alcanar o Cu, o que de mais ridculo e absurdo se possa imaginar. As funes normais da espcie no podem ser suprimidas num organismo humano sem causar desequilbrios perigosos. A funo sexual no tem por objeto o gozo sensual, mas a reproduo da espcie. No obstante, o prazer sexual natural, na ligao normal e afetiva de duas criaturas que se amam, tambm importante elemento de equilbrio orgnico, psicofsico. A condenao do sexo estpida manifestao da hipocrisia. Os que tentam agora introduzi-la no meio esprita s podem ser indivduos frustrados ou lamentavelmente desviados de suas funes normais. Esses indivduos servem aos desequilbrios dos espritos vampirescos que se banqueteiam nos vcios inconfessveis de criaturas humanas por eles subjugadas. Recentemente tivemos a oportunidade de ver e ouvir, num programa de televiso, em que falavam representantes de vrias religies, um representante de uma casa esprita declarar que precisamos sofrer intensamente na Terra para chegarmos aos planos espirituais superiores. Era um amante da morte, e respondendo pergunta do apresentador: Como o senhor deseja passar para o outro lado? disse: Definhando bem lentamente no leito. As palavras foram acompanhadas de uma gesticulao padresca e uma expresso fisionmica de delrio imbecil. Uma triste amostra de falta de conhecimento esprita e de tendncia masoquista delirante. Aquele pobre homem aprendera Espiritismo s avessas e sonhava com a morte pelo definhamento, como se agradasse a

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Deus a tortura diablica de uma morte nessa condio de miserabilidade total. Que Deus seria esse, algum Moloc acostumado a alimentar-se de crianas vivas assadas em suas brasas? E que imagem da doutrina esse homem apresentava aos telespectadores? Seria um dos anjos da casa por ele representada que lhe sugerira essa demonstrao de mentalidade masoquista? Nem mesmo um frade trapista, em cheiro de santidade, trazido como mmia egpcia da era faranica, faria com tanta perfeio a mais deturpada e triste figura de um masoquista delirante. O pobre homem parecia saborear, em xtase, as delcias do seu definhamento no leito, espera do Paraso. O masoquista um esquizofrnico de sensibilidade invertida. A esquizofrenia o afasta da realidade imediata e o envolve no delrio dos prazeres futuros que ele transforma em satisfaes subjetivas no processo das transposies alienantes. Naquele breve instante da televiso, sob as luzes das lmpadas atordoantes, o pobre homem sentia-se definhar diante das cmeras e do mundo, na plenitude dos gozos da morte lenta, inverses espasmdicas de sensaes ancestrais arquivadas no mundo mgico do inconsciente. Era doloroso v-lo assim, naquela bem-aventurana da frustrao. A dor, o sofrimento e a morte no tm, na concepo esprita, esse sentido delirante que ele lhes dava. Pelo contrrio, tudo no Espiritismo se define como articulaes do processo nico e universal da evoluo. E esta no milagrosa ou sobrenatural, pois o desenvolvimento das potencialidades das coisas e dos seres no desenrolar histrico, no plano temporal, como no caso da Razo em Hegel. Tudo teleolgico, tem uma finalidade que se entrosa na engrenagem espantosa da teleologia universal. A dor dizia Lon Denis lei de equilbrio e educao. Nessa concepo no h lugar para a dor punitiva, castigo divino ou maldio. A dor efeito intrnseco das atividades evolutivas, como o prazer.

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Por isso dor e prazer so verso e reverso de determinada ao do ser na existncia. Da mesma maneira, a morte, sendo o limite extremo do processo existencial, liga-se a todo o processo vivencial do desenvolvimento humano. A lei de unidade encadeia a realidade na direo nica do ser, do que resulta que o esprito, na sua expresso humana superior, reflete a unidade total dos cosmos em sua unidade ntica. Deus cria e sustenta o real, mas os seres trabalham a si mesmos e aos outros na facticidade de cada um e de todos. O Cosmos a Colmia geral em que cada abelha tem sua misso a tarefa vital e espiritual especfica e entrosada no programa da espcie ou da raa. A conscincia trs em si o esquema geral do Sistema, desde o esboo inconsciente dos planos inferiores at o desenho ntido e cada vez mais vivo dos planos superpostos, entrosados e interpenetrados, segundo a viso das hipstases de Plotino. Por isso podemos abranger, em nosso microcosmo individual, como idia geral imanente em ns, toda a complexidade infinita do Sistema. Dessa maneira, somos tambm responsveis pela Criao e sofremos as conseqncias de nossas atividades conscienciais, vitais e existenciais, bem como materiais, sem que nenhuma autoridade externa nos condene ou nos aprove. Assim compreendida a realidade, podemos tambm compreender a total liberdade do ser como decorrncia natural de sua responsabilidade total. Somos aquilo que fazemos em ns e por ns no lugar que nos compete. A morte marca o limite da tarefa que nos foi confiada e nos transfere para o plano de avaliao de ns mesmos e do que fizemos. O renascimento resulta desse balano final de uma existncia e nos prepara para a seguinte. Os mritos e demritos de tudo quanto fizermos so exclusivamente nossos, pois o objetivo do Todo a formao de todos e de cada um para as atividades futu-

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ras no desenvolvimento de toda a perfectibilidade possvel em tudo, em todos e no Todo. As preparaes religiosas para a morte e os sacramentos extremos no oferecem ao homem os dados necessrios compreenso de todo esse processo. Simplesmente reforam no esprito do moribundo as vagas esperanas do perdo e as terrveis ameaas do castigo. Os familiares podem orar pelos que participam, mas nunca sabem para onde partiram e o que realmente acontece nessa viagem misteriosa. A Educao para a Morte um curso de bem viver para bem morrer, com plena conscincia do sentido e da significao da morte e de sua importncia para a vida. Os amantes da morte no a conhecem, como no conhecem os mortos, dos quais s vem os cadveres. A Espiritualidade atual do mundo uma a-espiritualidade, como a definiu Kierkeggard. Se no tratarmos da Educao para a morte no sairemos do crculo vicioso em que entramos sem ter vivido.

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17 Os Voluntrios da Morte
A tendncia ao suicdio caracteriza os candidatos ao voluntariado da morte. A necrofilia um componente natural do psiquismo de todos os seres vivos. A teoria, antiga e atual, da existncia de povos necrfilos, como os egpcios e os japoneses, por exemplo, discriminativa e exagerada. Mas no h dvida de que a necrofilia, como todas as variantes psico-afetivas, acentua-se mais em alguns povos, em razo de concepes religiosas, tradies de honra, condicionamentos culturais e morais, heranas tribais sobreviventes e at mesmo condies mesolgicas, como nas regies sujeitas a catstrofes geolgicas peridicas. A verdade que em todos os povos, como o revelam as estatsticas do suicdio em todo o mundo, as ocorrncias dessa natureza se verificam com alternativas de crescimento e diminuio. evidente a existncia de uma repercusso social do suicdio em nosso tempo, mais acentuada pela divulgao mais intensa atravs dos meios de comunicao. A teoria parapsicolgica de Jung, sobre as coincidncias significativas, sugere a presena de uma forma de contgio mental-afetivo nos meios sociais. Seja como for, a existncia do suicdio no reino animal, como elemento ligado prpria reproduo da espcie como nas aranhas, escorpies e abelhas prova que a tendncia ao suicdio existe em todos ns e pode ser intensificada no s por fatores individuais, mas tambm por fatores de ordem exterior. A concepo antropomrfica de Deus levou as religies a considerarem geralmente o suicdio como um ato de rebeldia e desobedincia a Deus. Disso resultaram as condenaes assustadoras das religies que negam o socorro dos sacramentos alma do suicida. Essa tambm uma manifestao da necrofilia nas religies, que negam amparo e ajuda precisa-

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mente aos seres mais necessitados, procurando matar a prpria alma do suicida, numa exasperao sdica do instinto de morte. Embora essa medida seja geralmente tomada no sentido de represso ao suicdio, a impiedade chocante para com as vtimas do suicdio e para as suas famlias, que se sentem impedidas de dar ao suicida o menor consolo. Essa medida extrema, como todas as dessa ordem, servem apenas para exasperar o instinto de morte nos meios atingidos pela desgraa. Do ponto de vista da Cincia, da Parapsicologia e do Espiritismo, o suicdio, que interrompe de maneira brusca o processo vital, causa transtornos graves a quem o pratica. A mente se conturba j antes da prtica do ato criminoso, pois o suicdio um auto-assassnio, no raro longamente meditado. Seja dessa natureza ou determinado por condies patolgicas, loucura ou decepes violentas, sempre uma interrupo brusca do curso vital de uma existncia necessria. Esse corte violento de todas as possibilidades em curso produz um choque reversivo na estrutura psico-mental-afetiva do suicida, levando-o a um estado de confuso e angstia que pode durar longo tempo. Deus no castiga o suicida, ele mesmo, o suicida, que se castiga no prprio ato de suicidar-se. Negar socorro religioso a um esprito nessas condies uma impiedade, abandonar a si mesmo o esprito desequilibrado. Pensar no suicida como num condenado eterno aumentar a sua angstia e o seu desespero, colocando-nos na posio de torturadores cruis. Alm disso, h suicdios que se justificam, como no caso de imolao voluntria para salvar outras pessoas. Essa inteno, se for justa e real, e no apenas fantasiosa ou criada por precipitaes, abranda o chamado martrio dos suicidas, to insistentemente divulgado no meio esprita com a finalidade de evitar esses atos. Cada pensamento, cada palavra, cada gesto nosso tem suas repercusses inevitveis no curso existencial. As leis naturais, que tanto so materiais como espirituais, no podem ser violadas sem que essa violao nos acarrete as conseqncias do abuso. A ordem univer-

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sal, instituda em todo o Universo, no se comprova apenas na vida carnal, mas em todos os planos existenciais. No se deve temer no suicdio o suposto castigo de Deus, mas as conseqncias naturais do ato de violao de um processo vital. Temos de compreender a dinmica da Natureza, tanto para viver como para morrer. Temos de inteirar-nos do aspecto racional da realidade em que vivemos e morremos, para escaparmos iluso do antropomorfismo religioso, carregado de misticismo e de medo, que nos faz ver nos processos naturais a mo oculta de um Deus que no usa as mos mas o seu poder mental para nos levar ao conhecimento de ns mesmos, de nossos deveres e compromissos espirituais. S assim poderemos racionalizar a nossa vida de maneira espontnea e clara, evitando os caminhos tortuosos de crenas e descrenas antigas. O ato de crer emotivo e antecede razo. A f nascida da crena sugestiva e, portanto, emocional. Pode levar-nos paixo e ao fanatismo, gerando os monstros sagrados dos torturadores e assassinos a servio de Deus. S a razo, firmada em experincias objetivas e em princpios lgicos pode nos dar a f verdadeira que nos permite dizer, como Denis Bladle: Eu no creio, eu sei. O saber superior ao crer, pois uma conquista da experincia individual no trato direto com os fatos reais. O voluntariado da morte no cresce nas searas positivas do saber, mas nos campos fantasiosos da iluso. Quando a razo periclita e desfalece ao impacto das emoes tumultuadas, nos embates do mundo, podemos perder os freios da razo e entregar-nos ao desespero. Nesse caso a razo s poder restabelecer o seu controle se for socorrida pela vontade amadurecida no tempo. Acusa-se a razo de frieza e insensibilidade, mas a razo possui o calor do entusiasmo e a sensibilidade da justia sem venda nos olhos. A viso clara, precisa e serena da realidade pode explodir na razo em surtos de indignao contra os deturpadores da verdade. Podemos aferir esse fato nas pginas do Evangelho, nas passagens decisivas em que o Cristo desferiu os raios da sua

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indignao contra a hipocrisia e a astcia interesseira dos fariseus. os que amam a verdade no podem tolerar a mentira nem acumpliciar-se com os exploradores da mentira. A morte no uma porta de escape para os pusilnimes, mas a catapulta da transcendncia para os bravos que enfrentaram as batalhas da vida sem se acovardarem. Ningum obrigado a amadurecer antes do tempo, mas os que j esto maduros no podem regredir sem trair a si mesmos e verdade. Se existem as atenuantes do suicdio, como j vimos, a verdade que elas so mais rigorosas do que as exigncias da vida. Isso porque a programao de cada vida se inclui no processo da evoluo geral do planeta. Temos as nossas obrigaes a cumprir na encarnao, no somente em nosso benefcio, mas tambm a favor dos que foram designados para participar das nossas lutas. No podemos pensar no suicida que escapou aos seus deveres, sem nos lembrarmos tambm dos que ficaram abandonados a si mesmos ante a fuga e desero, do que engolfou-se no seu egosmo, como se no tivesse com eles nenhum compromisso. Por essas razes coletivas, e no por motivos particulares, nem pelo pressuposto absurdo da Ira de Deus que o crime da fuga se transforma em traio que pesar fatalmente na conscincia culpada. O voluntariado da morte no desastroso por ser da morte pois todos morremos mas por ser a legio dos traidores da vida e dos que ficaram vivos na Terra. Os batalhes de voluntrios da morte so sempre seguidos, em todo o mundo, pelo cortejo dos frustrados da vida. um cortejo esfarrapado, esqulido, formado pelos milhes de crianas natimortas ou que no conseguiram sobreviver ao nascimento mais do que alguns dias. Pode-se deduzir, da lei de causa e efeito, que esses bandos annimos, procedentes, em geral, dos subrbios miserveis das ricas metrpoles, constituem-se de ex-voluntrios que voltam encarnao ansiosos de retomar as oportunidades de

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realizaes que desprezaram no ato do suicdio. Numa reunio medinica de que participvamos, manifestou-se um esprito que, a princpio, parecia um brincalho. Reclamava de o haverem convencido, no plano espiritual, a reencarnar-se para aliviar na vida terrena a conscincia pesada. E explicava: Aceitei a proposta, submeti-me a todos os preparativos, suportei pacientemente os pesados meses de uma gestao em que eu e minha nova me passamos momentos difceis. Por fim, nasci, mas no tive a possibilidade de sentir o gosto da vida nova. Morri e voltei imediatamente para o mundo espiritual. De que me serviu todo esse sacrifcio? Quero que vocs me expliquem, pois aqui no tenho possibilidade de conversar com algum que entenda do assunto. A na Terra vivemos de cambulhada, mas aqui a situao diferente, cada qual tem de se ajeitar no meio que lhe prprio. Nesse momento o mdium tomou uma posio esttica, parecia cado em xtase. Logo mais voltou naturalidade e disse: O cara que me fez passar por essa chegou e est me explicando que ganhei tempo. Passei por tudo isso para aliviar minha conscincia do remorso do suicdio. J me sinto mais aliviado. Esta histria real levanta uma ponta do cu que oculta aos nossos olhos o mistrio das mortes prematuras. No existe acaso nos processos da natureza. Existem leis. Pelos dados fornecidos pelo esprito frustrado foi relativamente fcil comprovarmos a realidade dos fatos. Nenhum dos participantes da reunio conhecia nenhuma das pessoas vivas relacionadas com o caso, mas os fatos-chave do suicdio e do nascimento frustrado foram comprovados. Nos anais das Sociedades de Pesquisas Psquicas da Europa e da Amrica h numerosos registros de casos dessa natureza. Todas as interpretaes tericas contrrias teoria esprita parecem arranjos mal costurados, ante a evidncia e a coerncia das provas obtidas.

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H pessoas que no aceitam esses fatos medinicos alegando que tudo neles se passa de maneira muito semelhante aos fatos da vida terrena. No percebem que esto condicionadas pelas fantasias do maravilhoso oferecidas pelas religies de que j se desligaram, sem abandonar os seus fardos. A idia de que o morto uma alma do outro mundo, transformou-se numa entidade mitolgica, continua a funcionar no inconsciente dessas criaturas que so contraditrias sem o perceber. Os reflexos mentais condicionados exigem maravilhas dos pobres mortos humanos que continuam humanos, por no terem conseguido ainda alcanar os planos da angelitude. Os espritos humanos so almas humanas, que animaram corpos humanos na Terra. Quando os espritos se apresentam de maneira mirabolante no merecem o crdito dos estudiosos do assunto, mas conseguem facilmente encantar e fascinar os amantes do maravilhoso. Essa, como assinalou Kardec desde meados do sculo XIX, a maior dificuldade para a aceitao da realidade espiritual.

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18 Psicologia da Morte
Na dramtica Histria da Psicologia, em que tantos caminhos e descaminhos foram trilhados, surgiu neste sculo de novidades violentas a psicologia da Morte, resultante das ressurreies clnicas produzidas nos hospitais, atravs das tcnicas mdicas de restabelecimento das pulsaes cardacas em pessoas vitimadas por morte sbita. Nos Estados Unidos tornou-se famosa a Dra. Ross, com suas investigaes minuciosas sobre as sensaes e vises ocorridas durante o estado mortal e descritas pelos pacientes ressuscitados. A Psicologia voltou fase da introspeco, dependendo dos relatos dos pacientes, mas j agora apoiada em longas e profundas pesquisas instrumentais. Os relatos dos pacientes podem ser comparados com as observaes e as sondagens clnicas. A verdade que esses fatos sempre ocorreram, em todo o mundo, mas s agora esto sendo submetidos pesquisa cientfica. A mecnica da tcnica de ressurreio, com massagens e ginstica dos braos, deu tranqilidade ao materialismo cientfico. Mas a inquietao provocada pelos relatos orais dos pacientes criou alguns problemas, impedindo a explicao simplria da vida como efeito de mecanismos orgnicos. A morte perderia com isso o seu prestgio e a vida se transformaria numa questo de relojoaria. Bastaria acionar o pndulo parado para se pr o defunto no prumo e restabelecer o seu tic-tac. Mas a vida e a morte no se mostraram assim to dceis, no quiseram satisfazer os bilogos e qumicos empenhados em produzir vida em laboratrio. No obstante, nesse caso no apareceram as intervenes de poderes extracientficos, maneira do que fizeram os clrigos no passado, ao interromperem as pesquisas com antemas e maldies. Menos felizes que os psiclogos da morte foram os pesquisadores sovi-

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ticos que, na Universidade de Kirov, conseguiram provar a existncia do corpo bioplsmico dos seres vivos, o que lhes custou a excomunho estatal, reforada fora da URSS pelas condenaes das Igrejas atravs de instituies cientficas por elas controladas. O mesmo j havia acontecido nos Estados Unidos com o problema da reencarnao e o das pesquisas parapsicolgicas. O Prof. Rhine, da Universidade de Duke, teve de reagir contra os psiclogos que o criticavam, mostrando que usavam contra as suas pesquisas mtodos anticientficos, com simples argumentos, sem a contra-prova experimental. Mas tudo isso pertence ao processo de desenvolvimento das Cincias, que uma luta incessante contra os preconceitos e as crendices institucionalizadas. A verdade que, de todas essas lutas, restou o fato inegvel da possibilidade de elaborao da Psicologia da Morte. A pesquisa no homem vivo reintegra a morte em sua natureza psico-biolgica, tirando-lhe os aspectos misteriosos e o sentido de sobrenatural que telogos e gurus lhe deram atravs dos sculos. Toda a mitologia igrejeira da morte, da ressurreio e do renascimento ou reencarnao caem por terra com seus arranjos e adereos, para que a Morte, como a Verdade, possa sair do fundo do poo com sua nudez clssica. Ao mesmo tempo, no precioso filo das exploraes da morte, de que tanta gente tem vivido tripa forra, surgiram as tentativas de manuteno da morte em conserva, com os cadveres de milionrios congelados, em catalepsia forada, na manuteno precria de uma subvida sem nenhuma perspectiva. Faltam-nos os recursos bsicos para uma experincia realmente cientfica nesse campo, que so o frio absoluto e um soro mgico que impedisse as queimaduras do gelo absoluto, que Barnayll inventou em Nas Noites dos Tempos, em termos de fico cientfica. Mas como a esperana a ltima que morre e os milionrios podem pagar todas as esperanas, evidente que essas tentativas prosseguiro livremente.

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As pesquisas parapsicolgicas provaram a existncia da percepo extra-sensorial nos animais. Nas pesquisas espritas, mais antigas e mais profundas, as manifestaes fsicas de animais foram amplamente verificadas. Animais domsticos mortos foram materializados, comprovando a sua sobrevivncia ao fenmeno da morte. Em So Paulo, no famoso Grupo Esprita de Odilon Negro, deu-se a manifestao ectoplsmica inesperada de um cachorro de raa, pertencente famlia de um amigo. Trs mdiuns de materializaes participaram da reunio: D. Hilda Negro, o Dr. Urbano de Assis Xavier, cirurgio-dentista, e o Dr. Luis Parigote de Sousa, mdico. Nenhum dos presentes pensava no cachorro, que morrera na Fazenda da famlia, em So Manuel. Foram os espritos controladores do trabalho que anunciaram a presena do animal, pelo fenmeno de voz-direta (a voz do esprito vibrando no ar, sem intermedirio medinico). O Dr. Antnio, presente, foi quem reconheceu o animal, que, materializando-se, dirigiu-se a ele, festejando-o. O prof. Ernesto Bozzano, famoso cientista e pesquisador esprita de Milo (Itlia), verificou e estudou vrios casos dessa natureza. Os anais das Sociedades de pesquisas Psquicas da Inglaterra e dos Estados Unidos registram numerosas dessas ocorrncias espontneas. Conan Doyle, o famoso escritor e historiador ingls, mdico e pesquisador psquico, obteve fotografias de fenmenos semelhantes. Kardec foi o primeiro a constatar essa realidade, hoje na pauta das pesquisas parapsicolgicas. John Gunter, famoso reprter e ensasta alemo, em seu livro Nestes Tempos Tumultuosos, nas vsperas da II Guerra Mundial, relata curiosa manifestao de um cachorro de raa, de grande porte, que assombrava um Hotel de Luxo da Baviera. A manifestao se deu na sua frente, na escadaria do Hotel. Esses fatos puseram por terra as teorias cartesianas sobre o animal-mquina, movido apenas por instintos, e as doutrinas religiosas que atribuem alma exclusivamente aos seres humanos. Esse antropocentrismo, bem ao gosto da vaidade dos homens, j foi tambm abalado pelas

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pesquisas da Psicologia Animal e pelas pesquisas parapsicolgicas. Com isso, reafirma-se o princpio esprita da evoluo geral dos seres atravs das espcies, sustentadas por Roussell Wallace, o cientista ingls que se ops ao materialismo das teorias de Darwin. Resultados de pesquisas e fatos espontneos demonstram que a lgica da natureza superior lgica pretensiosa dos homens. A Psicologia Sem Alma, de Watson, nos Estados Unidos, negou a prpria alma humana, baseando nas teorias do reflexionismo russo de Betcherev e Pavlov, mas acabou reduzida a um sistema mecanicista de interpretao do homem. Freud no era espiritualista, mas foi obrigado a penetrar nas profundezas da alma em suas pesquisas do inconsciente. A complexidade do dinamismo anmico por ele revelada contraditava flagrantemente com a simplicidade no raro ingnua das suas concluses negativistas. Contrariando Descartes, que descobriu na sua prpria alma a idia de Deus e elevou esse fato condio de lei universal, Freud perdeu-se nos subterrneos da libido e considerou a idia de Deus como simples introjeo do mito flico no inconsciente. Carl Jung, seu discpulo, insurgiu-se contra o mestre, formulando a teoria dos arqutipos, em que o arqutipo Supremo a idia de Deus, que Kant considerou como o supremo conflito formulado pela mente humana. Em seu livro O Homem Descobre Sua Alma, Jung sustenta a impossibilidade ontolgica de excluirmos a alma da realidade ntica da pessoa humana. Nesse livro, Jung declara, em 1944, estar convencido de que o estudo cientfico da alma a Cincia do Futuro". No campo da Parapsicologia a contribuio de Jung foi a mais importante, com sua teoria das coincidncias significativas, com a qual superou as grosseiras comparaes da mente com as emisses radiofnicas, demonstrando que no h emisses de energias fsicas no processo teleptico, mas coincidncias mentais num plano de afinidade supra-sensvel. Em suas memrias, Jung relata fatos paranormais

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de que foi participante e at mesmo produtor, certa vez quando discutia o problema com Freud, tendo este se negado a analisar a questo, que lhe parecia fora do seu campo de estudos. Para Rhine, a Psicologia no pode desviar-se do seu objeto, que a alma. Por isso acusou a Psicologia atual de haver perdido o seu objeto, transformando-se numa ecologia, como cincia do comportamento humano, das relaes do sujeito com o meio em que vive. A Psicologia da Alma abrange necessariamente o novo ramo das Cincias Psicolgicas, que revela a dinmica essencial das relaes corpo-alma durante a vida e no momento da morte, quando a alma ou esprito se liberta de seu condicionamento carnal. J dizia o padre Vieira: Quereis saber o que alma? Vede um corpo sem alma. A morte o momento em que a alma e seu instrumento de manifestao material, o corpo carnal, se mostram separados. Nesse estado de separao o corpo material se imobiliza e o corpo bioplsmico dos pesquisadores russos da Universidade de Kirov continua em atividade, desprendendo-se do corpo carnal. O corpo espiritual da tradio crist, que Kardec chamou de perisprito, pois se apresenta como um envoltrio semimaterial do esprito propriamente dito, foi considerado pelos russos como da vida. A designao cientfica de bioplsmico o define em sua natureza e em suas funes. Bio, porque vida, corpo vital, e plsmico porque constitudo por um plasma fsico, elemento formado de partculas atmicas livres, no ligadas a nenhuma constelao atmica, a nenhum tomo. Esse corpo, que foi fotografado pelos russos, atravs de cmaras Kirlian de fotografias paranormais, apresenta-se brilhante e transparente como se fosse de vidro. As pesquisas com vegetais e animais, em Kirov, provaram que esse corpo rege todas as funes do corpo carnal e oferece uma viso total do estado de sade, doena ou aproximao de estados mrbidos do corpo carnal.

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Tudo isso corresponde exatamente ao que a pesquisa esprita j havia revelado sobre o perisprito. O corpo carnal s se cadaveriza quando o corpo bioplsmico se desligou completamente dele. Ento a morte se consuma. importante que essa descoberta tenha sido feita na URSS por cientistas materialistas, confirmando plenamente as conquistas da Cincia Esprita, feitas por Kardec e por cientistas do maior renome como Crookes, Richet, Crawford, Zllner, Scherenck-Notzing, Paul Gibier, Ochorovicz e outros. Tivemos ocasio de ver esse corpo em algumas de nossas experincias medinicas, muito antes das pesquisas de Kirov. As pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall, nos Estados Unidos, que foram URSS, viram as fotografias e entrevistaram os cientistas responsveis pelas pesquisas de Kirov, mostraram-se deslumbradas com o corpo espiritual do homem O relato completo dessa descoberta pode ser lido no livro Experincias Psquicas Por Trs da Cortina de Ferro, de Lynn Schroeder e Sheila Ostrander, da Editora Cultrix, So Paulo. O ttulo ingls no se refere a experincias, mas a descobertas. A edio original americana da prpria Universidade de Prentice Hall, mas h edies posteriores da Editore Bentam Books, de Nova York. A Psicologia da Morte no ficar, certamente, restrita aos problemas especficos da relao alma-corpo. A morte nasce das entranhas da vida; por isso, vida e morte caminham juntas, de mos dadas, ao longo da existncia. Costuma-se dizer que comeamos a morrer desde que nascemos. Buda dizia que a morte nos visita 75 vezes em cada uma das nossas respiraes. A Psicologia da Morte, portanto, deve comear na vida, pesquisando as diversas formas por que as criaturas em geral encaram a morte, como a sentem em relao a si mesmas e em relao aos outros, que influncias a morte exerce na vida das pessoas; quais os sentimentos que determinam certas atitudes em face da morte; como se encara hoje o problema das exigncias religiosas na hora da morte e nos funerais; qual o efeito do terror da morte no comportamento

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das criaturas em vrias idades; como se poder mudar tudo isso em favor de condies melhores e assim por diante. A observao de Heideggard sobre a nossa tendncia de sempre falarmos da morte como sendo dos outros e no nossa merece especial ateno nas pesquisas. Vivemos num mundo que s conhecemos por uma face, embora sabendo que a outra face nos espreita. Conhecemos a face da vida, sempre voltada para ns, mas nada ou quase nada sabemos da face da morte. Que efeitos ter essa situao em nosso psiquismo? Os homens se matam por coisas mnimas. Quais os impulsos reais que levam os homens a essa situao brutal e inconseqente? Por que a morte parece no afetar a maioria das criaturas, que vivem sem preocupao com ela? Se a Psicologia da Morte no se interessar pela vida, fracassar em sua tentativa de esclarecer os problemas da morte e ajustarnos conscientemente ao fato de que nascemos para morrer. S poderemos compreender a vida depois de compreendermos a morte. No estranho que tenhamos feito tudo ao contrrio, at agora, temendo e ao mesmo tempo desprezando a morte? A morte certa, dizem com indiferena. No obstante, a morte geralmente incerta, pois no sabemos quando e de que maneira chegar. Se todos nos interessssemos mais pela morte, no poderamos viver melhor, com menos ambies e menos desesperos inteis? A Psicologia da Morte no surge por acaso. Na mortalidade massiva do nosso tempo a morte adquire maior importncia do que a vida; porque sabemos que estamos na vida e a conhecemos bem. Mas e a morte?

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19 Os Mortos Ressuscitam
A ressurreio dos mortos no ltimo dia, no fim dos tempos, uma alegoria judaica de que Jesus se serviu, como de tantos outros elementos do Judasmo, para ensinar o sentido verdadeiro da morte como transio ou passagem de um mundo para outro, do mundo material para o espiritual. O ltimo dia apenas aquele em que morremos. O fim dos tempos seria o fim do mundo, mas de que mundo? A imaginao rabnica antecedeu com vantagem dos telogos cristos. Mais integrada nas tradies profticas do Frtil Crescente, a imensa regio oriental descrita por John Murphy na sua Histria das Religies, os rabinos judeus dispunham das excitaes naturais da poca em que um novo mundo estava sendo construdo na Terra. A era apocalptica judaica, de que o Apocalipse de Joo nos d uma imagem alucinante, foi o mundo mgico das profecias judaicas. Jesus, judeu nascido na Galilia dos Gentios, em meio aos gregos da Decpolis, salvou-se da helenizao graas humildade e pobreza da sua famlia. A profisso de carpinteiro que o pai lhe transmitia, segundo os costumes da poca, livrou-o das influncias herodianas que fizeram de madalena uma cortes grega tpica. Educado na sinagoga, recebendo a bno da virilidade aos treze anos, no Templo de Jerusalm, Jesus era um judeu entre judeus. Sua inteligncia excepcional e a elevao natural do seu esprito lhe permitiam servir-se dos elementos da cultura judaica para transmitir aos judeus suas idias generosas, tentando romper o terrvel sociocentrismo judaico, racista e pretensioso, que at hoje perdura de maneira chocante na arrogncia e na insolncia do novo Estado de Israel. Esse esforo generoso de Jesus, como podemos ver hoje, no surtiu os resultados que um deus grego, por exemplo, poderia ter obtido.

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Os romanos, que se casavam bem com as antivirtudes judaicas, teriam feito de Jesus o Messias esperado se a helenizao herodiana o tivesse envolvido. Mas o jovem carpinteiro integrou-se de tal maneira nas aspiraes grandiosas do Judasmo, e se apegava tanto s suas idias generosas de renovao do mundo, que seu destino s podia ser, no covil de cobras do rabinato, a condenao morte infamante na crucificao romana. Essa viso racional da vida de Jesus, que no nos seria possvel depois do fim do Mundo Antigo, foi de tal maneira envolvida pelas alucinaes profticas do Judasmo, pelas fascinaes mitolgicas da era massivamente dominada pelos mitos, e logo mais pela efervescncia das seitas judaicas, das influncias filosficas e mticas da cultura grega e pelas manobras habilssimas da poltica imperial romana, que chegou at ns na forma-disforme e atormentada de um sincretismo cultural assustador. O jovem carpinteiro foi transformado em mito, em rei e, por fim, num deus grego que absorvia em sua natureza os poderes totais do messias, de Iav, de Zeus e de Jpiter. Roma rendeu-se a esse sincretismo por fora das circunstncias, mas com a condio de manter em suas mos imperiais as rdeas da nova era. A queda do Imprio pela invaso dos brbaros e a subjugao posterior de Bizncio aumentando o sincretismo cultural, quantitativa e qualitativamente pela turbulncia e a vitalidade dos povos brbaros, completouse na desfigurao mitolgica do Cristianismo, de maneira irremedivel, no trgico totalitarismo sagrado do medievalismo. Por isso, quando os primeiros ventos da Renascena comearam a soprar sobre a Europa orientalizada, abalando a estrutura gigantesca e toda poderosa da Igreja, a insurreio luterana desencadeou as foras adormecidas da renovao dos tempos. E quando um jovem seminarista, Ernest Renan, resolveu passar a limpo a Histria Crist, s no foi queimado em praa pblica porque, como assinalou Kardec, a cauda da inquisio j se arrastava em terras de Espanha.

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Sem a compreenso rigorosamente histrica desse vastssimo e trgico panorama, despido das fantasias mitolgicas e aliviado das toneladas de quinquilharias sagradas com que Roma o asfixiara, no poderamos compreender a formao do mundo moderno, de cujas entranhas nascemos para decifrar os enigmas atordoantes da Esfinge Romana. A Loba nos devoraria com a impiedade dos Csares. Os mortos ressuscitam, no no fim dos tempos, no ltimo dia, pois que iriam fazer com sua ressurreio no vazio, no mundo sem tempo ou no tempo sem mundo? E de que lhes serviria ressuscitar, no fim dos milnios com seus miserveis corpos doentes e deformados, aos quais Deus, num excesso de crueldade, concederia a vida eterna com suas doenas e aleijes? Essa idia espantosa, que parece derivada das tragdias gregas, saiu da cabea de telogos iluminados pelas fogueiras medievais, ante a lio de Jesus a Tom, que teve de tocar com os dedos as chagas da crucificao nas mos do mestre, para acreditar que era mesmo Jesus quem ali se apresentava, no cenculo dos apstolos. Apesar das muitas manifestaes de mortos ressuscitados em estado de pureza e beleza etrea, que ocorriam no culto pneumtico ou culto dos Espritos, na era apostlica, os telogos vesgos acharam que os mortos teriam de ressuscitar com suas marcas e aleijes. E como Deus lhes conferia a vida eterna, eles continuariam assim pela eternidade. to obtusa essa deduo que custamos a acreditar que tantos homens de estudo, tantos mestres do passado e do presente tenham endossado e ensinado ao povo essa burrice sumria. Untersteiner, em A Fisiologia do Mito, tentou esclarecer a funo racional do mito no desenvolvimento da cultura. Onde colocarmos tudo isso: razo, f e cultura, diante de um corcunda, como o da Catedral de Notre Dame de Paris, na fico de Victor Hugo, ressuscitado com seu corpo disforme para arrast-lo pela eternidade? E que dizer do suplcio dos mortos que

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tiveram de sofrer a decomposio de seus corpos na terra durante milnios, espera desse prmio terrorista de uma recomposio divina de suas mazelas e aleijes eternizados? Tudo isso no mereceria o gasto de papel e tinta que estamos fazendo, no fosse a aceitao macia e inconsciente dessas e outras coisas semelhantes que os telogos inventaram e os clrigos semearam no mundo. O simples fato de se tratar disso j ridculo, mas devemos nos expor ao ridculo quando o amor verdade e o amor ao prximo nos exige esse sacrifcio. Os novos telogos, surgidos do inferno da II Guerra Mundial, levantaram-se contra esses absurdos, mas por sua vez propuseram o absurdo maior da Morte de Deus. O Padre Teilhard de Chardin procurou contribuir para a renovao teolgica em nossos dias, mas por pouco no foi excomungado. A Igreja Eterna no abre suas janelas aos ventos renovadores. No pode deixar de ser o que foi. As correntes de pensamento renovador no so aceitas pela Igreja. As lies de Jesus sobre a ressurreio dos mortos abrangem os problemas da ressurreio propriamente dita e da reencarnao. Os textos evanglicos so de absoluta clareza. No caso de Joo Batista como reencarnao de Elias, no do cego de nascena, no dilogo lmpido e indeturpvel com Nicodemos e em outras passagens, mas particularmente na discusso com os apstolos a respeito dele mesmo, Jesus no deixou dvidas possveis, mas os telogos se incumbiram de criar as dvidas que a Igreja semeia h quase dois milnios. Se Jesus no concordasse com o princpio, teria corrigido os discpulos, como o fez de maneira enrgica em tantas ocasies. Jesus ouviu pacientemente o que diziam dele: antigo profeta que ressurgira dos mortos (reencarnao), o Cristo, Filho de Deus (encarnao messinica), no havendo nesta, em virtude da sua misso, o problema das provas. Depois da crucificao, as provas individuais concretas de sua ressurreio no corpo espiritual. Os telogos, ignorando as leis desses fenmenos e imbudos de supersties mitolgicas, no perceberam que Jesus

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aprovara a tese reencarnacionista, confirmando porm, como certa, a da encarnao messinica, que era o seu caso. Mais tarde tudo se esclareceria com as provas dadas aos discpulos, a comear por Madalena, de que ressuscitara em esprito, como todos ressuscitaremos. Tambm no perceberam que, no caso da transfigurao no Tabor, com a prova da ressurreio de Moiss e Elias, e com a sua prpria transfigurao no corpo espiritual, antecipara a demonstrao prtica do que teoricamente ensinava. Naquele tempo os judeus confundiam, como observa Kardec, reencarnao com ressurreio. Compreende-se que os telogos cristos continuavam e continuam, at hoje, jejunos no assunto, como os judeus antigos. Convm lembrarmos, tambm, da afirmao de Jesus de que poderia destruir e reconstruir o seu templo em apenas trs dias. Tudo isso escapou aos telogos e aos clrigos cristos, que at hoje, com raras excees, nada aprenderam a respeito. A resposta de Jesus a Nicodemos, advertindo-o de que, se no o entendia quando falava das coisas da Terra (reencarnao como novo nascimento na carne e no esprito), como queria entender as coisas celestes. Essa advertncia continua a pesar sobre as igrejas crists atuais em todo o mundo. Coube ao Apstolo Paulo explicar, na I Epstola aos Corntios, que temos corpo material (animal) e corpo espiritual, e que este corpo, o espiritual, o corpo da ressurreio. Com essa explicao, Paulo, que havia reconhecido na Estrada de Damasco o Cristo no esplendor do seu corpo espiritual, ensinava aos cristos da igreja de Corinto que Jesus havia ressuscitado ao terceiro dia no seu corpo espiritual e no no seu corpo carnal. Se os corntios compreenderam isso no sabemos, mas sabemos com certeza absoluta que as Igrejas Crists dos nossos dias ainda no perceberam nada desse grave e importante problema, que suficiente para renovar as suas Igrejas secretas. At agora as Igrejas faziam, na Semana Santa, a Procisso do Senhor Morto, enterrando de novo, simbolicamente, o corpo de Jesus.

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A Cincia Esprita provou cientificamente que os espritos, em suas aparies tangveis, como agneres, mostram-se capazes de fazer todos os atos de uma pessoa viva encarnada: comem, bebem, apertam as mos dos amigos, conversam, partem o po e assim por diante. Porque Jesus fez tudo isso em seu corpo espiritual, telogos e clrigos andam pregando at hoje que ele ressuscitou na carne. Entretanto, a ressurreio de entre os mortos, na carne, nada tem a ver com as aparies tangveis, pois a reencarnao do morto em novo nascimento carnal. Todos morremos, mas todos ressuscitamos. Por isso no somos mortais, mas imortais. Mortal o corpo material de que nos servimos para segundo as Filosofias da Existncia, nos projetarmos no plano existencial. Na Terra, s existimos quando integramos a humanidade encarnada. Os filsofos existenciais, at o materialista Sartre, so obrigados a admitir uma anterioridade do nosso ser (onde e como?) para podermos nos projetar na existncia. Sartre diz apenas que, antes de existir, somos o em-si, uma coisa viscosa e fechada em si mesma, que se projeta no para-si, a existncia material, para fazer o trajeto da vida em direo morte, buscando a sntese do em-si-para-si, que seria a nossa passagem para o plano divino. Mas Sartre acha que o homem uma paixo intil, pois no consegue atingir a divindade. Apesar de sua confuso, Sartre mais coerente nessa tese do que os telogos cristos. Pois estes nos enterram e nos sacramentam para fazer-nos dormir nas catacumbas at o Fim dos Tempos, espera do Juzo Final. Mas a mais difcil tarefa da Educao para a Morte precisamente a de quebrar esse condicionamento milenar, integrando os homens numa viso mais realista da vida. Os fatos so de todos os tempos e esto ao alcance de todas as criaturas dotadas de bom senso. Hoje, graas abertura cientfica produzida pelo avano acelerado das Cincias, no se pode admitir que pessoas razoa-

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velmente cultas continuem amarradas como acontece na prpria Parapsicologia, ao sincretismo teolgico do Tomismo de Toms de Aquino, como acontece com Robert Amadou na Frana ou s teorias peremptas do velho Ren Sudre, que volta a tocar o seu realejo enferrujado em nossos dias. O realejo de Sudre foi desmontado por Ernesto Bozzano no sculo passado, e isso de maneira irremedivel, com a tcnica, a lgica e a preciso matemtica de Bozzano. Mas o velho teimoso ainda o pe a funcionar, para delcia dos ouvidos esclerosados que no percebem o som rascante das peas carcomidas pela ferrugem. Morrer no morrer, meus amigos. Morrer mudar-se, exclamou Victor Hugo aps as experincias espritas de seu exlio na ilha de Jersey. Lombroso, contendo a emoo, abraou sua me materializada na casa do Prof. Chiaia, em Milo. Frederico Figner, judeu ortodoxo, tornouse esprita na sesso de Belm do Par, em que a mdium Ana Prado lhe devolveu a filha morta, a menina Rachel, que voltou a abra-lo e sua esposa, sentando-se no colo de ambos e advertindo me de que devia tirar o luto, pois ela, Rachel, como provava naquele momento, no morrera. Richet, o fisiologista do sculo, escreveu a Schutel: A morte a porta da vida. Rhine, Pratt, Carington e Price, em nossos dias, comprovaram e sustentam com provas nas mos a sobrevivncia do homem morte do corpo material. Lord Daofinng, na batalha de Londres, da II Guerra Mundial, conversou com seus aviadores mortos sobre o territrio alemo. Seriam todos alucinados, teriam perdido o senso e a capacidade de discernimento para aceitar trapaas indignas? Seremos acaso mais bem-dotados do que essas grandes figuras da nossa vida cultural? De que elementos dispomos para rejeitar a nossa prpria sobrevivncia? Que contra-provas podemos opor ao nosso prprio direito de superar a morte a destruio total do ser humano , num Universo em que nada se destri? 0

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Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus. Irmo W.

Porque ns somos cooperadores de Deus.


Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)