Neurofenomenologa de la conducta consciente.

FUENTE: PSIQUIATRIA.COM. 2004; 8(3)

Javier Barria.
Licenciado en Psicologia y Trabajador social. Magister en Picologia Social-Comunitaria

El presente articulo es un homenaje a Francisco Varela y una oportunidad para tratar uno de los puntos ciegos de la psicologa, que es el estudio de la Consciencia. Se abordar la propuesta de investigacin Neurofenomenolgica propuesta por Francisco Varela. Se efectuar una revisin de las principales teoras psicolgicas y como a nuestro parecer Francisco Varela supera las investigaciones efectuadas por Maturana al hacer converger la psicologa, la neurociencia, la filosofia, la lingstica y la ciberntica, mostrando una propuesta innovadora que podra ser considerada una nueva revolucin cientfica.

Prlogo: El porqu de ste ensayo Francisco Varela, deja la impresin de haber superado sus investigaciones con Maturana. Fue un pionero en campos que integran tanto la fsica, la lingstica, la informtica, la neurociencia, la filosofa oriental y la psicologa. El problema es que cuando los grandes genios de la humanidad dejan su legado por extraas razones deben morir. Hace 18 aos, cuando escuch a Maturana por primera vez en 1986 en Temuco, y luego en 1992 (el libro con sus conferencias que fue publicado por la Universidad de la Frontera de Temuco, el cual, todava lo conservo). Me pareca interesante, pero complejo, entenda parcialmente los conceptos de recursin, lenguajear y el porqu de concebir una biologa del conocimiento. Pasaron otros tantos aos, hasta encontrar un libro de Varela (1997) Un puente para dos Miradas, que adems era una conversacin con el Dalai Lama sobre ciencias de la mente. El libro me dej con un gusto a poco, de saber ms. Tuve que esperar otro libro de Varela, que se llama Biologa del Fenmeno de la Vida, donde hace una compilacin de sus principales artculos, sobre el fenmeno biolgico del conocimiento y la posicin del sujeto cognoscente, poseedor de una conciencia. Por primera vez y en un lenguaje absolutamente abordable al lego, entend como la experiencia est encarnada biolgicamente y puede ser estudiada. Y Efectivamente haba sido estudiado lo que yo quera saber - como se puede investigar la conducta conciente. Al leer Biologa del Fennemo de la Vida qued con la sensacin, como plantea Khun de estar ante una revolucin cientfica. Es por ello que quiero compartir este extracto de aprendizajes y realizar un homenaje a tan destacado cientfico Chileno y del mundo. Una breve resea de Francisco Varela, (1947 - 2002). Se doctor en Biologa en la Universidad de Harvard en 1970. trabaj en destacadas Universidades del mundo como Universidad de Colorado, Universidad de New York e Instituto Nacional para la Investigacin Cientfica de Paris. Entre sus libros ms importantes estn El rbol del Conocimiento con Humberto Maturana. The Emdodied Mind: Cognitive Science and Human Experience, en colaboracin con Helen Helen Rosh y E. Thompson. Etica y Accin. Un Puente para dos Miradas. Soar, Dormir y Morir. Y El fenmeno de la Vida.

Introduccin

El presente ensayo, tiene una elaboracin de aproximadamente tres aos. Es una propuesta para abordar algunas preguntas e hiptesis que conformaron los grandes cuestionamientos epistemolgicos por parte del ensayista y que en su momento no haba ni la base terica suficiente ni el conocimiento de los textos de Francisco Varela (1991,1997,1999,2000) para abordarlas debidamente. Las preguntas como veremos, constituyen los puntos ciegos que tiene la psicologa, por ejemplo: 1. Por qu la psicologa conductual no trata el fenmeno de la consciencia? 2. Porqu fueron abandonadas las tcnicas de introspeccin en los estudios de psicologa? 3. El concepto de mente es igual o es un smilar al de conciencia? 4. Por qu se abandonaron las investigaciones de la conciencia? 5. Qu pasa con los afectos en los modelos conductuctistas? 6. Las afirmaciones de Varela (2000) sobre las bases epistemolgicas para estudiar la conducta desde una base biolgica de la conciencia constituye una hiptesis slida de investigacin? Como podemos apreciar, los cuestionamientos no son fciles de resolver ni de enfrentar. El camino seguido para contestar los cuestionamientos anteriores parten de los postulados filosficos del lenguaje de Wittgenteins (1998), de los estudios sobre estructura del cerebro por Kandel (1999) en neurociencia, de Pinel (2001) en Biopsicologa, de la biologa del conocimiento de Maturana (1996), del enfoque conductista y sus alcances en relacin a la conducta (Baron, 2000), hasta llegar a las hiptesis planteadas por Francisco Varela (1991,1997,1999,2000) sobre la biologa de la conciencia y sus enfoques epistemolgicos para investigarla. El ensayo presenta tres partes: La primera parte, es un esbozo del estado del arte de las ciencias conductuales, cognitivas, contructivistas y de la neurociencia en lo que respecta a los conceptos de cerebro, conducta, mente y conciencia. La segunda parte abordaremos los postulados de Varela con relacin al estudio de la conciencia. Y la tercera parte tratar de los enfoques epistemolgicos propuestos por Varela (2000) desde los cuales se pueden realizar investigaciones en Psicologa sobre una base en neurociencia. Se asume que las teoras de Varela representan innovaciones cientficas de vanguardia a nivel mundial, lo cual puede llevar aos antes que sean posibles de ser consideradas como verdad por la comunidad cientfica. Para Varela (2000) las ciencias del aprendizaje, las ciencias cognitivas y la neurociencia estn convergiendo en la actualidad para entregar respuestas a la complejidad del ser humano y a cruciales estudios de la Psicologa sobre la conciencia, la mente y los procesos cognitivos. La hiptesis a desarrollar es que las investigaciones en la corriente conductista, luego en el enfoque cognitivo y las investigaciones en biologa del conocimiento por parte de Varela (1991) nos orientan a sealar que el conductismo y el cognitivismo1 est ms cerca del estudio del cerebro de lo que parece, la orientacin de ver a la mente como un proceso enactivo2 va un paso ms adelante para abarcar tambin la temporalidad del vivir, trtese de una especie de evolucin (evolucin), del individuo (ontogenia) o de la estructura social, a partir de la recursin del lenguaje (p.110)

Los antecedentes conductistas de la conducta consciente: La relacin entre la coordinacin sensorio motriz y el aprendizaje La fortaleza del conductismo y sus aportes a la psicologa del aprendizaje han sido innegables y vitales para su constitucin como ciencia, pero deja afuera la propiedad que nos hace humanos, nuestro entendimiento de la conducta conciente. Los trabajos sobre programas de aprendizaje sobre todo desde los aportes de Skinner son de un valor primordial para todo sujeto que quiera hacer exitosamente clnica psicolgica (Botella, 2000) Sin embargo, para Varela la frontera entre el aprendizaje y la conducta sensorio-motriz conciente es muy sutil, y en algunas ocasiones imperceptible. Las razones que se argumentan estn descritas con detalle en el Libro De cuerpo presente de Varela (1992). El primer argumento es la plasticidad del cerebro, la coordinacin sensorio-motriz se basa en un cerebro que filognicamente creado en la deriva natural, es una masa ceflica capaz de almacenar ilimitadas cantidades de datos, que a su vez constituye su capacidad de sobrevivencia y adaptacin. El segundo argumento, viene de Fodor (citado en Varela, 1992) que se requiere de una conducta conciente para surgir el aprendizaje, una variable mediadora de la intencionalidad del aprender y del aprehender, por lo tanto la frontera del conocer y el aprender vuelve a ser sutil. Para Fodor (1992) el aprendizaje tambin puede ocurrir sin campos sensorio-motriz de intencionalidad conciente,

incluso por error y accidente. Como son los citados en las fobias, accidentes, enfermedades. Somos para Varela generalistas, nuestra plasticidad natural ontognicamente es la de aprehender y correlacionar informacin. El otro argumento viene de Helen Rosh (Citado en Varela, 1992) constituimos una conciencia encarnada en una biologa que acta como director de orquesta y discrimina que somos, que aprendemos y que es relevante de almacenar o inhibir como dato significativo. El dato queda incorporado en la biologa del sujeto como impulso sinptico, dendrtico o axn, queda una huella mnmica como registro del aprendizaje. Por lo tanto el aprendizaje y la biologa del aprehender es la clave del desarrollo y evolucin del sujeto cognoscente y conciente de su conducta.

Desde la organizacin biolgica a la conducta: los antecedentes de la conducta conciente Para Varela (1997) el comportamiento humano, el entendimiento del cerebro y la mente tienen su origen en dos factores filogenticos presentes en todas las organizaciones unicelulares y multicelulares hasta llegar evolutivamente a las especies complejas como humanos, animales y aves3. El primer factor, es que cuando nos referimos al comportamiento, estamos hablando del movimiento, ya que la creacin del cerebro y sus funciones est asociado al movimiento4. Es decir frente a cualquier forma bsica de sensibilidad nos estamos refiriendo a comportamiento. El segundo factor es la presencia de una base sensible y una superficie motora. Ambos factores para Varela (2000) es la historia ontognica de la organizacin celular del sistema nervioso. Pero debemos hacer una diferencia, la organizacin del sistema nervioso es parte de la evolucin de las especies que generaron movimientos, es decir, los animales que tienen su evolucin a partir de la relacin entre un sistema neuronal y los msculos, a diferencia de las plantas que no se mueven y que no desarrollaron un sistema nervioso. Los animales sensibles y motricez generaron a partir del sistema nervioso la complejidad del cerebro. A saber, en las especies de acuerdo a su grado de evolucin, desde reptil, mamfero inferior, mamfero superior, estn presentes tres cerebros interconectados entre s. El cerebelo como vestigio de los reptiles y aves, que controla los movimientos y los impulsos involuntarios, la zona del bulbo raqudeo y lmbica asiento de las emociones, vestigio de los mamferos inferiores y las primeras organizaciones de las emociones bsicas como el miedo, la ira, la agresividad y conductas de sobrevivencia, hasta llegar a la masa enceflica propia de los mamferos primates (Kandell, 2000)5. En resumen tenemos un animal con una organizacin muy bsica consistente simplemente en una red neuronal que se conecta a los msculos, pero esta organizacin neuronal es la base del sistema nervioso y del cerebro en las especies superiores (Varela, 2000). Por lo tanto el problema que plantea Varela (1997) y Kandell (2000) en relacin a la complejidad en el primate superior, dice relacin a que la percepcin de los rganos sensoriales como ver, tocar, sentir y or, no implica ninguna forma de conducta conciente producto que ya existe una estructura orgnica neuronal predeterminada para recibir estmulos precisos de una clase de energa, sino que es una construccin activa del mundo. A diferencia de la sensibilidad perceptual sensorial en los reptiles (con un cerebro), plantas sin masa enceflica, y animales cuadrpedos con dos cerebros. Como veremos ms adelante, la capacidad de representacin enactiva del mundo puede considerarse una forma de conciencia (conducta conciente). Por lo tanto, tenemos dos conclusiones. Toda la historia del cerebro y los procesos sensoriales tienen que ver con la correlacin sensorio-motriz asociada al movimiento, en segundo lugar tenemos una unidad bsica la neurona - de la cual se constituye el cerebro, y se constituyen a su vez las conexiones entre el cerebro y los msculos en los cuales viaja la informacin elctrica producida por los programas preestablecidos genticamente y que tienen como base y ncleo central de coordinacin el cerebro (Varela, 1997)6. Entonces en metfora de Maturana (1995) tenemos una conducta que es una coordinacin de coordinaciones y un comportamiento que es una coordinacin entre organismos coordinados para actuar. Sin embargo la idea de Varela es mucho ms aportativa, menciona que el mundo es representado por el cerebro, y que estos programas prefigurados pueden ser adaptados para una mejor adaptacin, esta idea puede ser igual experimentalmente hablando para un perro, un ratn y un humano7. Aqu emerge el importante concepto de adaptacin evolutiva (Varela, 2000) el cerebro es parte de una evolucin adaptativa para generar un organismo con mayor capacidad de sobrevivencia y adaptacin, ya que la adaptacin proviene de la informacin entregada desde el medio ambiente. Pero, la diferencia que hace el primate superior y el animal con uno o dos cerebros es la plasticidad. Para Varela (1997), podemos hablar de plasticidad en organismos unicelulares y multicelurales poseedores de un sistema

sensitivo, la plasticidad permite adaptar a la especie a una mejor capacidad de sobrevivencia, pero el primate superior a la plasticidad le ha llamado aprendizaje. Es decir, los primates tienen la capacidad innata de adquirir aprendizaje no asociativo, somos generalistas no especialistas en el aprendizaje8. Aqu tenemos un salto cualitativo a la comprensin hacia la conciencia y la mente, que es la particularidad de ser sensible y tener una conciencia como campo fenomenolgico. A esta idea volveremos despus. Para Varela (1997) la condicin de ser sensible es una caracterstica de las especies en evolucin desde los organismos unicelulares como una ameba y los multicelulares como una paloma, est dado por la sensibilidad, es decir, cualquier organizacin celular que se precie de movimiento podemos considerarla como sensible, el cuestionamiento para Varela (2000) es que discrimina la neurociencia como no sensible. Parece que la capacidad de ser consciente nace a partir de la representacin del mundo sensible y no antes. La capacidad metafrica en lenguaje de Wittgentein (1956) hace a la conciencia que emerja como una capacidad de relacionarse fenomenolgicamente en primera persona9.

Del conductismo al constructivismo: una discusin pendiente Veamos los postulados de Eleonor Rosh (1997) sobre la evolucin del conductismo hasta su evolucin terica hacia la corriente cognitiva. A principios de siglo XX, las tendencias emergentes en psicologa estaban divididas entre las corrientes mentalistas y las corrientes conductistas. En 1857 en la ciudad de Leipzig haban empezado con Wundt las primeras investigaciones sobre la mente en laboratorio. Pronto se propag la forma cientfica de trabajar la mente por medio de la tcnica de introspeccin y emergieron otros cientficos preocupados por estos estudios. Para Rosh (1997) el fracaso del introspeccionismo de debe a que cada laboratorio tena sus propias teoras para el estudio de la mente, por ejemplo en un laboratorio se pensaban que la percepcin estaba compuesta por diminutas manchas de color. En otro lugar, se pensaba que la percepcin era una conexin de una serie de pre-impresiones de ideas, otros pensaban que los pensamientos eran representaciones mentales, en cambio en otro se supona que la mente piensa sin imgenes10. Estos primeros estudios sobre la mente fueron un caos, y no pudieron reproducir los experimentos en los otros laboratorios, por lo tanto, esta situacin determin el fin del sistema introspeccionista. Paralelamente apareca la escuela conductista que enarbolaba la bandera del positivismo lgico y del empiricismo, y que poda probar con un alto grado de certeza sus investigaciones. Para Rosh (1997) el xito del conductismo se debe a cuatro razones bsicas, en primer lugar sus experimentos podan ser replicados en distintos laboratorios. En segundo lugar partieron desde una base slida biolgica como son el estudio de los reflejos que estaban de moda a principios del siglo XX. En tercer lugar, se pudieron encontrar otros aportes a los estudios de los reflejos11 y autmatas como son las investigaciones sobre aprendizaje. En cuarto lugar, cumplan con el principio de la parsinomia cientfica, es decir, demostrar en forma sencilla y fcil una idea compleja, auque como seala Rosh sea errnea12. Entonces el conductismo en sus tres versiones de investigaciones, a saber, el condicionamiento clsico, el condicionamiento operante y aspectos de la memoria gan rpidamente adeptos. Sin embargo, menciona Rosh (1997), los dispositivos experimentales del conductismo requieren animales pasivos y un experimentador que observe, situaciones que no se dan en la naturaleza. El estado normal de un animal o de cualquier criatura que se desplace activamente interacta con su medio ambiente tambin activamente. Por lo tanto, los experimentadores conductistas, se encontraron que el modelo explicaba una amplia gana de comportamientos humanos, pero no todos, tena puntos ciegos donde no haba respuestas que fueron llamadas paradigmas experimentales - como por ejemplo, los estudios en lenguaje iniciados por el conductismo no encontraron correlaciones entre la combinacin gramatical y las conductas de respuestas del sujeto. En un simple ensayo sobre referirse verbalmente a objetos similares como rboles, por ejemplo una gama de pino, la tasa se error aumenta significativamente si ambas imgenes representacionales estn asociadas entre si, pero no por un fenmeno de condicionamiento, sino porque representacionalmente son iguales en trminos de concepto, como pino-abeto, pino-ciprs, etc13. Otro problema que tuvieron fue de acuerdo a Rosh (1997) en saber como los nios menores de un ao adquieren lenguaje, se encontraron que las madres hablan con los nios como si estos fueran adultos, no estando asociado un estmulo con su correspondiente estimulo emisor de la respuesta. Otro problema inexplicable es la adquisicin del conocimiento y la curiosidad, los investigadores apreciaron que los animales tanto ratones, chimpancs y nios lactantes, realizan acciones sin necesidad de recompensa o castigo, las realizan por el simple placer de

curiosidad14. A partir de estas conclusiones, el modelo de acuerdo a Rosh tuvo que evolucionar y ampliar sus campos de experimentacin hacia los modelos de inteligencia artificial y autmatas, para Newcomb Greenleaf (1997) los modelos computacionales nacieron de una necesidad de recrear la mente como si funcionara de una forma particular, es decir se simula que la mente funciona como una computadora con ingresos de informacin y salidas de informacin, input y output, modelos generados a partir de los estudios de los mecanismos de autorregulacin, termostatos y autmatas informticos. Otro aporte fundamental fue de la lingstica y los estudios de la conformacin del lenguaje como un programa o patrn reproducible universalmente (Echeverra, 1999). Otros aportes haban sido hechos a partir de la segunda guerra mundial como es el estudio de la inteligencia artificial y los mecanismos de control para fabricar armas sin errores o que el grado de error para dar en un blanco movible sea mnimo. Sin embargo, los modelos racionales volvieron a quedar entrampados en dos fenmenos particulares, las emociones y la comprensin15(Varela, Thompson y Rosh, 1992). Para Newcomb Greenleaf (1998) la dificultad es la simulacin de como un nio pequeo incluso o incluso un chimpac aprende y comprende. Cada trozo de comprensin necesita una cantidad ilimitada de informacin y de posibilidades de respuestas posibles como rboles de decisiones. Sin embargo, la psicologa estaba dando pasos a juicio de Varela para entender un concepto ms complejo y abandonado por el introspeccionismo como la conducta conciente. Varela (2000) es positivo esta convergencia de ciencias biolgicas, neurociencias e informtica, por que nos acerca cada vez ms, gracias a los avances de la tecnologa, a dar respuesta a la problemtica que encierra la conciencia.

La conciencia fenomenolgica: vivenciar en tiempo presente Antes de profundizar en las innovadoras ideas de Varela (2000) sobre la investigacin cientficas de la conducta conciente, har alcances en las bases epistemolgicas y filosficas a las cuales hace referencia Varela en su modelo, como son los conceptos de fenomenologa, lenguaje, reduccin eidtica, y campo fenomenolgico. Para poder demostrar que el estudio de la conducta conciente es posible y no caer en los errores epistemolgicos de los introspeccionistas, empezaremos con el concepto campo fenomenolgico. El concepto fenomenologa fue instaurado a principios del siglo XX por Edmund Husserl , quien alarmado por la fuerza que estaba adquiriendo el mtodo cientfico como modelo reduccionista y empiricista, genera una metodologa para que la filosofa pueda convertirse en una ciencia de estudio16. (Echeverra, 1997) Las crticas de Husserl, y de otros filsofos del siglo XX estn relacionadas con la objetividad aparente del modelo y de como el observador puede separar efectivamente sus propias impresiones de lo observado. Para Husserl ambos axiomas cientficos son errneos17. Entender la fenomenologia es entender el funcionamiento natural de la conciencia y de la mente. Tanto los existencialistas Sartre y Kierkegaard y los fenomenlogos como Brentano, Heiddeger y Husserl, sealan que la experiencia humana como vivencia est ntimamente relacionada a cmo percibimos, actuamos y somos concientes de ello (Echeverra, 1997). Es decir, el humano vive en un continuo presente, dentro de un campo de existencia que es particular e irrepetible, entonces, la misma vivencia se convierte en experiencia, no existe ni el pasado ni el futuro solo el eterno presente, vivenciado particularmente por cada ser humano18. Aqu nos detendremos a examinar los campos intersubjetivos. Hablar de que es real y que es representacin de la realidad es un problema de autobservacin y de lenguaje. El gran problema de acuerdo a Wittgentein (citado en Cordua, 1998) es la dicotoma iniciada por Aristteles hace 2000 y continuada por distintas corrientes explicativas, sobre lo interno y lo externo, lo interno visto como mental y lo externo visto como real. Tal dicotoma para Wittgenteins, no existe, y el lenguaje es un claro ejemplo de ello19. Nosotros existimos en un espacio fenomenolgico de existencia, es decir, para los existencialistas el hombre ocupa un espacio material en el mundo, - un estar en el mundo - y representa el mundo que ve, toca y siente, por lo tanto sus conceptos que usa estn referidos al mundo en el cual vive. Para Wittgenteins (Cordua, 1998) el lenguaje - nos conecta con la cosa, pero no es la cosa en si - el lenguaje representa la vivencia de la cosa, el existir en cosas que pueden ser representadas lingsticamente, es representar el mundo porque existimos vivencialmente en l, no podra ser de otra forma, ya que el campo fenomenolgico como lo evidenci Perl, es un espacio que cada humano lo siente concientemente como propio y que lo puede compartir intersubjetivamente con otros20.

Entonces como seala Maturana (1992) sabemos que tenemos un sistema nervioso que es cerrado a los cambios estructurales pero abierto a la informacin, que deja la realidad entre parntesis. Varela va ms all de esta idea y menciona que lo que queda entre parntesis es la vivencia particular de la cual solo puede dar cuenta cada sujeto en particular y puede compartir lingsticamente por cualquier oyente. Resumiendo, tenemos que podemos saber que existimos porque tenemos una vivencia existencial irreductible donde se desarrolla toda la metfora de la vida en un continuo presente. Entonces, Cmo podramos reducir la experiencia si es la propia vivencia?, y la propia vivencia es la conciencia del tiempo presente, que puede ser expresado y transmitida lingsticamente a otro ser humano. Sin embargo tanto para Cordua (1995) y como para Varela todava no podemos resolver explcitamente que es lo que existe como realidad externa a la conciencia, - que si es la cosa o la representacin de la cosa - en trminos de la vivencia que es subjetiva e individual, todava no se puede responder cabalmente. Podemos concebir la realidad material independiente de la representacin mental pero no al revs, es decir, representar la realidad mental independiente de la materia. Ambos campos son irreductibles entre s21. En sntesis esto es lo que plantea la fenomenologa - la irreductibilidad de la experiencia humana vivenciada en primera persona (individualmente) donde lo interno y lo externo son el mismo evento no polarizado sino como un campo fenomenolgico nico. A partir de esta idea de la fenomenologia la conducta conciente puede ser estudiada.

Estudios enactivos y la emergencia: la innovacin de Varela La evidencia emprica a partir de las investigaciones de Varela (1991) en neurociencia y ciencia cognitiva, tiene que ver con la conviccin que la ciencia no podr hacer avances sustanciales sin la idea que la mente est encarnada, inscrita corporalmente y envuelta en el mundo y abandonar la idea que la mente puede representar una computadora. La mente encarnada representa dos problemas, uno epistemolgico y otro ontolgico. El punto ontolgico, seala que no podemos captar un objeto independientemente como si estuviera ah afuera. El objeto surge de nuestra actividad manipulatoria sensorio motriz, por lo tanto, tanto el objeto como el sujeto estn emergiendo cosurgiendo en una temporalidad de tiempo presente. De aqu surge el primer postulado de Varela - la mente no est en la cabeza: la cognicin est enactivamente encarnada - la cognicin es algo que se produce en el acto de manipulacin activa, lo cual implica una profunda co-determinacin de lo que parece estar afuera y adentro. En otras palabras lo que est ah afuera y lo que hago para estar en ese mundo son inseparables (Varela, 2000). Para Varela (1992) el mundo en que vivimos va surgiendo o es modelado en vez de ser predefinido, la nocin de representacin ya no puede desempear un papel protagnico en el modelo. El hacer emerger enactivamente se refiere a a la total circularidad de la accin/interpretacin ( p.90). El segundo postulado es - la mente existe y no existe -. A esto, Varela (2000) lo denomina el punto de enclave de la emergencia. El funcionamiento de la mente es global e independiente de las 1011 millones de neuronas interconectadas entre si para configurar una totalidad. Se trata para Varela de una totalidad que surge de la emergencia de las interconexiones locales de las neuronas y tienen un estatus ontlogico diferente. Es decir, nos comportamos como una totalidad, ms o menos armnica que la llamamos si mismo o conciencia de si mismo. Para Varela esta emergencia es causa y consecuencia de las interconexiones individuales y grupales de las neuronas22. Para la corriente ms ortodoxa cognitiva bajo el principio de la computacin e informtica este principio se conoce como autoorganizacin, complejidad o dinmica no lineal, pero la idea es la misma, el traspaso de lo local a lo global, como campo enactivo emergente, el ser cognitivo pertenece ontolgicamente a ese nivel de emergencia y a ese nivel como existencia. Esta idea del campo enactivo emergente como propiedad del traspaso de lo individual a lo corporal, podra contradecir a las ideas de la psicosomtica, de acuerdo a Varela (2000) y Schnake23(2000) la psicosomtica se basa en las perturbaciones que la corporalidad ocasiona en la mente, pero el punto de vista opuesto no se ha visto, que la mente afecte la corporalidad. De acuerdo al punto emergente tratado, es perfectamente posible el enfoque, que a partir de la globalidad asociada a la individualidad, ambos afecten, tanto lo corporal a lo mental y lo mental a lo corporal, pero entendiendo que ambos campos son ilusorios, ya que tal distincin no existe como tal. En este emerger la emocin es esencial y primaria. Esta idea de Ledoux (1999) y Damasio (Citado en Ledoux,

1999) asumida tambin por Varela (2000), seala que no existe una clara diferencia entre los estados afectivos y emocionales y lo que llamamos razn o pensamiento. La afectividad es anticipatoria, totalmente orgnica y corporal, por lo tanto, la razn en el constante devenir es como la guinda de la torta, ya que de acuerdo a Ledoux la razn emerge del afecto, est anclada en la corporalidad afectiva. De este modo, de acuerdo a Varela los procesos de razonamiento van surgiendo de momento a momento, la razn y el pensamiento son los picos de la montaa asentadas en los afectos, siendo estos, prerreflexivos, noconceptuales, pre-noticos. Por lo tanto al concebir esta idea est implcita la complejidad de convertir la experiencia en palabras, porque est sucediendo en el mismo presente de la vivencia por lo tanto es preconceptual, y afectiva, slo emerge la razn y el pensamiento como ltimo eslabn de la cadena desde la orgnica corporal a la mente24. El tercer postulado es la - mente es esta mente: la cognicin es generativamente enactiva determinada con un otro -. De acuerdo a las ltimas investigaciones en cognitiva y neurociencia la mente individual que era impensada ser conocida por un otro, ahora se asume que son complementarias. Es decir los primates superiores tienen la capacidad de leer la mente del otro, esto es pre-conceptual asentado en lo emocional. La empata del otro como informa Varela permite la co-contruccin del Yo o si-mismo como una categora emptica del otro (Ledoux, 1999). El punto es el mismo la cognicin es generativamente enactiva con un Yo-otro, co-determinado con un yo-otro25. Esta cualidad pre-verbal de la emocin la vuelve inseparable de la presencia de los otros. Los correlatos afectivos se experimentan como experiencias en cuerpo vividas . El cuerpo del otro es experimentado y vivenciado como campo fenomenolgico experiencial que viene a ser el campo de acceder a la vida social conciente ms all de la interaccin como intersubjetividad fundamental27. Cuarta premisa es - la conciencia es un asunto pblico: la conciencia es ontologicamente compleja - , la innovacin de acuerdo a Varela (2000) si bien esta en boga en las ciencias cognitivas ha sido manoseada ya que el concepto de conciencia es suficientemente vago. El fundamento es que la vivencia como experiencia vivida permea las races naturales de la mente. El problema es que la experiencia es irreductible y aqu entramos en la dimensin epistemolgica del cuestionamiento.

La vanguardia epistemolgica: estudios en primera, y tercera persona Las ciencias cognitivas solo se han centrado en la vida comn no examinada vista desde una tercera persona. Es decir, un tercero que observa lo que desarrolla un otro. El concepto de Varela va ms all y asume que es una fuente de conflicto por las dificultades metodolgicas de su avance, al punto que estamos sealando se llama en primera persona, que es la capacidad que el propio individuo informe de su vivencia, Varela incorpora el concepto de Neurofenomenologia28 y el punto de anlisis es la conciencia o capacidad de describirnos como un todo integrado o un Yo - Si mismo propio. La idea vanguardista de Neurofenomenologia de la conducta conciente, abre a juicio de Varela cuestionamiento ontolgicos y epistemolgicos en relacin al estudio de los estados de conciencia y experiencia humana ya que produce una trama y una urdimbre entre lo experiencial y lo material, lo natural y lo trascendental. Varela identifica tres polos (Varela, 200, pp. 255-256): a. El nivel formal ya que la descripcin de los contenidos mentales participa de un modo de idealidad y por lo tanto estn en un terreno comn (la primera y tercera persona) b. El proceso natural (neural y corporal) considerado en su nivel apropiado tendiendo un puente entre la emergencia global y los mecanismos locales que le dan relevancia directa tanto al contenido psicolgico y a un examen neurocientfico detallado. c. El nivel pragmtico de examen que conduce a la transicin mente/cuerpo ya que solo este nivel permite acceder a una posicin no dual que no excluye a la experiencia ni al cuerpo proporciona la base relevante y los datos para los puntos I y II.

La Neurofenomenologia29 de la conducta consciente: un punto controvertido de la ciencia En este punto, Varela (2000) hace una reflexin, Podemos relacionar la experiencia con procesos cognitivos o mentales?. La respuesta parece compleja, ya que debemos cambiar el enfoque desde el cual se mira la experiencia y acotar los conceptos de conciencia fenomenal o experiencia conciente, ya que pertenecen al

mismo dominio de la conducta conciente, la experiencia. Para Varela (2000) debemos someter el cuestionamiento a una nueva revisin histrica, y ver los errores de los introspeccionistas30. Se conoce desde la filosofa existencial que la experiencia humana es un estar en el mundo concientemente y desde, la corriente cognitiva es la conexin interno externo en tiempo presente. La respuesta para Varela (2000) empieza a ser resuelta a partir de las innovaciones de la propuesta conexionista que al ver a la mente como una computadora con intercambios de informacin - input y output se explicaron los fenmenos de la visin, audicin y reflejos, sin embargo dejaron desprovista a la mente de toda intencionalidad vaca - como conciencia que experimenta. Otro avance fueron los experimentos en neurociencia con sistemas no invasivos para estudiar la relacin compleja entre sistemas neuronales intercambiando informacin desde un sistema localizado a un sistema global (complejo) como ocurre en todos los fenmenos de atencin, memoria, y conocimiento31. Estas investigaciones aportaron a juicio de Varela (2000) un avance en la conexin de incorporar una organizacin psquica o si mismo que diera cuenta de una unidad o diferencia entre organismos vivos, de aqu deviene el concepto mente encarnada en una biologa, por lo tanto se puede hablar de una conciencia en tiempo presente que experimenta. Es aqu donde comienza el aporte de Varela y la dificultad porque representa un quiebre epistemolgico en relacin a la investigacin en tercera persona. Primero, porque la experiencia es un fenmeno irreductible y autntico, experiencialmente vivido (como subjetivo) por el sujeto que conoce ese experienciar. Pero para estudiar la conducta conciente se requieren tcnicas rigurosas y pragmticas para su estudio. La propuesta de Varela (2000) es constituir estudios en investigacin fenomenolgica que puedan convocar a toda una comunidad de investigadores y diversos programas de investigacin. La propuesta es la Neurofenomenologia, que articula los principios de los avances en neurociencia, psicologa, lingstica y ciencias cognitivas. Es un nuevo posicionamiento del estudio de la experiencia conciente o conciencia, que al estado actual de la ciencia puede aportar nuevos avances o desechar temporalmente la idea mientras no existan los avances necesarios para abordarla. Lo difcil para Varela (2000) es el cambio paradigmtico de los investigadores y de la ciencia, en el sentido que debe buscar nuevos programas de investigacin que puedan dar cuenta que la experiencia humana es una sola y que la diferencia establecida entre el conocer, el experimentar, el aprender es un fenmeno de conciencia de la conducta que se ejecuta, - es solo ilusorio - . Los caminos para el anlisis de la conciencia estn dados, Varela (1991, 1997, 2000) reporta que los estudios con registros de las imgenes funcionales del cerebro han permitido distinguir que campos pertenecen a la conducta conciente y a la conducta inconciente del sujeto. Adems las conductas como la atencin y la concentracin no estn ubicados en una zona nica, que adems no concuerdan con una posicin de interconexin de neuronas sino a una globalizacin de procesos que generan un nuevo campo fenomenal global. El segundo campo es el estudio de las correlaciones entre tiempo presente y vivenciar, para el sujeto el tiempo es indeterminado en el fluir de la conciencia, solo sabe que est en el tiempo cuando toma conciencia de l32. Pero existe de acuerdo a Varela (1991) un tiempo mnimo de correlacin entre el proceso biolgico y la emergencia de los procesos neuronales que se correlacionan, a su vez con los procesos experienciales. El tercer campo, son las acciones voluntarias como correlatos sensiomotriz, existe un mecanismo de voluntad que relaciona la coordinacin neuronal y la imaginacin en la ejecucin del movimiento como acto voluntario. Aqu se incorpora el concepto que toda accin es en cuerpo vivida y enactuada en la vivencia, los estudios que reporta Varela (2000) son en la sensacin del dolor y el sufrimiento33. El cuarto campo en psicologa dice relacin con la conexin interno externo, apreciado cognitivamente por el sujeto, primero en la construccin y deconstruccin de la realidad, en el reporte de la experiencia como conciente o inconciente, y por ltimo que el reporte fenomenolgico de la experiencia se restringe en la experiencia misma como fenmeno de proyeccin conciente, conciencia o exprienciar. Terminaremos el presente ensayo con un cuestionamiento cognitivo de Varela (1992) qu vino primero el mundo o la imagen? a esto le llama la posicin del huevo y la gallina. Posicin de la Gallina: el mundo exterior tiene leyes fijas y precede a la imagen que arroja sobre el sistema cognitivo, cuya tarea consiste en aprehenderlo apropiadamente (sea en smbolos o estados globales).

Posicin del Huevo: el sistema cognitivo crea su propio mundo y su aparente solidez solo refleja las leyes internas del organismo (Varela, 1992, p.101). Usted decida cual posicin toma.

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