Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil nos anos da Guerra Fria

Carla Simone Rodeghero1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

RESUMO
O artigo analisa e compara o anticomunismo catlico no Brasil e nos Estados Unidos no perodo da Guerra Fria. Depois de situar o campo de estudos constitudo no Brasil sobre o tema, discute as relaes entre americanismo e anticomunismo, procurando situar o catolicismo norte-americano neste meio. Utiliza-se de uma produo recente sobre cultura da Guerra Fria nos Estados Unidos. Levanta, finalmente, uma srie de elementos de comparao sobre a forma que o anticomunismo catlico assumiu nos dois pases. Palavras-chave: Anticomunismo catlico; Guerra Fria; Brasil/Estados Unidos.

ABSTRACT
This article analyses and compares the Catholic anticommunism in the Brazil and in United States during the Cold War years. After showing the recent studies produced in Brazil about the fight against communism, it discusses the relationship between Americanism, anticommunism and Catholicism. This step is based on recent historical research about the Cold War culture in the United States. Finally, it makes comparisons between the forms that anticommunism assumed in each country. Keywords: Catholic anticommunism; Cold War; Brazil/United States.

O presente artigo analisa e compara o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil no perodo da Guerra Fria. Faz parte de um estudo mais amplo a respeito das diferentes configuraes e recepes que o combate ao comunismo teve, no Brasil, entre 1945 e 19642. Aps elencar as principais questes levantadas por estudos sobre anticomunismo produzidos recentemente no Brasil, a anlise se dirige para a relao entre americanismo e anticomunismo, situando o catolicismo norte-americano neste quadro. O passo seguinte realizar comparaes entre o anticomunismo catlico no Brasil e nos Estados Unidos, momento em que tambm sero apresentados elementos sobre a face brasileira deste fenmeno. importante destacar, todavia, que foi feita a opo de tratar mais demoradamente o caso norte americano, tendo em vista o fato de que os estudos sobre os Estados Unidos so pouco freqentes na historiografia brasileira.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 22, n 44, pp. 463-488 2002

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A HISTORIOGRAFIA SOBRE ANTICOMUNISMO NO BRASIL

O fenmeno do anticomunismo diz respeito a uma postura de oposio sistemtica ao comunismo ou quilo que a ele identificado, uma oposio que se adapta a diferentes realidades e se manifesta por meio de representaes e prticas diversas. O anticomunismo o conjunto das atividades realizadas por grupos diversos, que constrem e se guiam por um conjunto de representaes que tem sido chamado de imaginrio anticomunista. Trata-se de atividades como produo de propaganda, controle e ao policial, estratgias educacionais, pregaes religiosas, organizao de grupos de ativistas e de manifestaes pblicas, atuao no Legislativo, etc. Nos ltimos 15 anos foram produzidos vrios estudos sobre anticomunismo nos programas brasileiros de ps-graduao em Histria ou reas afins3. Entre as perguntas que os historiadores e outros estudiosos tm dirigido aos registros que sobreviveram desse conjunto de prticas esto aquelas relacionadas ao contedo do discurso anticomunista, atravs das quais se procura compreender como os comunistas eram representados: que tipo de perigo eles trariam sociedade brasileira, quais seriam seus planos, quais suas relaes com o comunismo internacional configurado especialmente pela Unio Sovitica, quais as suas estratgias de ao, qual o grau de sua infiltrao em setores estratgicos da sociedade brasileira, qual o peso do partido comunista nas disputas polticas, no sindicalismo, no movimento estudantil, etc. A resposta a estas perguntas permite entender os principais componentes do discurso anticomunista e captar o diagnstico que os anticomunistas faziam de uma realidade que lhes parecia impregnada de ameaas. Na explicitao desse diagnstico, tem sido possvel encontrar elementos para responder a dois outros conjuntos de questes: o primeiro diz respeito s imagens utilizadas para caracterizar o comunismo e os comunistas e os meios pelos quais as mesmas so veiculadas. O segundo so questes que os historiadores podem dirigir aos anticomunistas enquanto grupos que constroem sua prpria identidade em oposio queles que seu discurso e sua prtica denunciam. No que se refere ao primeiro conjunto, pode-se salientar a escolha de determinadas imagens que se repetem no tempo e que relacionam o comunismo ao inferno e os comunistas ao demnio, que representam esses como vermes, abutres, polvos, serpentes, que os relacionam doena, ao estrangeiro, traio, iluso. Esse campo tem sido bastante explorado pela historiografia permitindo a explicitao do imaginrio anticomunista. No caso brasileiro, pode-se destacar a presena dessas imagens associadas a um evento particular: o movimento de 1935, que ficou conhecido como Intentona Comunista, e a liderana de Luiz Carlos Prestes. Outro exemplo o que se pode enconRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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trar no seio da Igreja Catlica, relacionando o comunismo com perseguies Igreja no Mxico, na Espanha e na Rssia. O segundo conjunto composto por questes relacionadas a quem eram esses indivduos e grupos que deixaram registros de sua insero na luta contra o comunismo. Da que pesquisas tm sido dirigidas a grupos com prticas anticomunistas especficas, como certos partidos polticos, a Igreja Catlica, o Exrcito, a polcia, rgos de imprensa, rgos do governo federal, estadual, organizaes criadas exclusivamente para o combate ao comunismo, entidades empresariais ou sindicais, etc. A anlise do discurso e das prticas anticomunistas destes grupos permite no s compreender a forma como eles encaravam o perigo comunista, mas tambm a forma como eles utilizavam esta batalha para construir sua prpria identidade, garantir a coeso interna e o reconhecimento externo. Assim, possvel observar como instituies como a Igreja Catlica e o Exrcito garantem seus espaos nas disputas poltico-ideolgicas de uma poca, ou como certos governos buscam legitimidade utilizando o perigo vermelho como uma ameaa que lhes cabe enfrentar em nome da sociedade como um todo. Um outro conjunto de questes que se pode vislumbrar nos estudos sobre o tema o do cruzamento do discurso anticomunista com a organizao e ao dos comunistas. Isso est relacionado com a possibilidade de descobrir em meio a registros sobre o anticomunismo, indcios relacionados organizao e s atividades dos prprios comunistas ou daqueles que eram a eles identificados. Ou ainda, de questionar se o diagnstico que os anticomunistas faziam correspondia com o nvel de organizao dos comunistas em determinadas realidades, e se o perigo que eles pressentiam tinha chances de se concretizar. Um outro campo de questes que est apenas comeando a ser explorado o que diz respeito recepo, ou seja, como o fenmeno do anticomunismo poderia ser entendido a partir daqueles indivduos e grupos que foram alvo das ou que foram atingidos pelas campanhas anticomunistas. Nesta direo, estaria o reconhecimento das defasagens e transformaes ocorridas ao longo do processo de produo, circulao e recepo do anticomunismo e tambm das possibilidades de apreenses e leituras diversas sobre o mesmo fenmeno, por grupos diferentes. Assim, guiados por uma ou outra das questes acima esboadas, os estudos sobre o anticomunismo brasileiro tm explorado a constituio do imaginrio anticomunista, revelando a persistncia de certos temas e imagens em pocas diferentes; analisando grupos e instituies que no Brasil se dedicavam s campanhas anticomunistas (como foi o caso da Igreja Catlica, dos integralistas, do Exrcito, da Cruzada Brasileira Anticomunista, de diversos rgos imprensa, do aparato policial, etc.); mostrando que o anticomunismo
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assumiu diferentes papis e formas em conjunturas especficas, como naquelas em que ele parece ter sido mais intenso, de 1935 a 1937 e de 1961 a 1964. O conjunto de anlises pontuais mostra, enfim, que o anticomunismo esteve presente nas disputas polticas brasileiras de grande parte do sculo XX. Uma das instituies que mais se dedicaram ao combate ao comunismo no Brasil foi a Igreja Catlica. O anticomunismo catlico no Brasil se organizava a partir da infra-estrutura j existente na Igreja e se beneficiava das boas relaes que a hierarquia mantinha com governos e grupos dominantes. Era veiculado atravs de pronunciamentos de autoridades catlicas em jornais, alocues radiofnicas, solenidades de inaugurao, missas especiais. Recheava as pginas de jornais catlicos e permeava o contedo de programas de rdio; era difundido nas escolas, nos grupos da Ao Catlica, nos seminrios onde se formavam os novos padres. Circulava na forma de livros, revistas, cartazes, panfletos e santinhos, impressos nas grficas e editoras catlicas. Foi, muitas vezes, canalizado atravs do trabalho de entidades como a Liga Eleitoral Catlica (LEC), os Crculos Operrios (COs) e as Frentes Agrrias. Transformou-se em tema para os sermes dominicais nas pequenas e grandes parquias espalhadas pelo Pas, pregao que permanece na memria de muitos catlicos at hoje. Incentivou multides a irem s ruas para rezar o tero, pedindo proteo a Deus contra a ameaa do comunismo. A possibilidade de relacionar e comparar o anticomunismo catlico no Brasil e nos Estados Unidos surgiu a partir da conjugao de dois elementos: a experincia prvia de pesquisa sobre o combate catlico ao comunismo no Rio Grande do Sul4, e uma pesquisa posterior que utilizou fontes diplomticas norte-americanas para explicitar como os funcionrios que trabalhavam nos Consulados e na Embaixada ou ainda em outras agncias dos Estados Unidos situados no Brasil, avaliavam as campanhas anticomunistas que estavam em curso no Pas entre 1945 e 19645. Essas fontes permitiram levantar um olhar norte-americano sobre o anticomunismo brasileiro, suscitaram questes sobre o prprio anticomunismo norte-americano, e conduziram leitura de estudos realizados naquele pas a respeito das relaes entre americanismo e anticomunismo. Nesse processo foi possvel perceber no anticomunismo catlico uma srie de nuances relacionadas, entre outras coisas, ao lugar ocupado pelo catolicismo em cada uma dessas sociedades.

AMERICANISMO E ANTICOMUNISMO
Antes de adentrar no anticomunismo catlico norte-americano, sero feitas algumas consideraes a respeito da relao entre americanismo e anticomunismo. Entendo o americanismo como uma espcie de ideologia naRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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cional com traos de longa data, que foram reforados no perodo posterior Segunda Guerra Mundial, especialmente na dcada de 1950. Estes traos so o individualismo, a crena na iniciativa privada, a defesa das liberdades polticas, um patriotismo acrtico, a valorizao da religio, e a confiana nas autoridades e nas instituies. De acordo com Stephen Whitfield que em The Culture of Cold War estudou a cultura da Guerra Fria na sociedade norte-americana, especialmente em veculos de comunicao de massa , a defesa do americanismo era o outro lado da estigmatizao do comunismo. O americanismo descrito por este autor como sendo um sistema de crenas:
O sistema de crenas que a maioria dos norte-americanos de classe mdia considerava sua herana o tradicional compromisso com o individualismo competitivo na vida social, com o acento liberal nos direitos na vida poltica e com a iniciativa privada na vida econmica foi adaptado s crises da Guerra Fria. Um patriotismo acrtico, muitas vezes, deu a forma s interpretaes do passado6.

Tudo isso esteve somado, de acordo com o mesmo autor, confiana nas instituies e na autoridade, e a uma viso positiva dos bons resultados nos negcios, compondo assim o American way of life. E, como o inimigo era acusado de ser materialista, o respeito pela religio tambm se manteve como pea importante do americanismo. Essa viso sobre os Estados Unidos era aceita como se estivesse livre de ideologia por um grande nmero de norte-americanos que, assim, habitava um universo mental reconhecvel. Apesar de ser possvel perceber gradaes na aceitao e defesa deste sistema de crenas, ele tinha poderosos canais de divulgao que tendiam para a criao de um consenso. Veja-se o exemplo do contedo veiculado pelos livros escolares. Whitfield utiliza-se de um estudo de Frances Fitzgerald para mostrar a viso sobre os Estados Unidos presente neles.
A Amrica era perfeita: a maior nao do mundo e a incorporao da democracia, da liberdade e do progresso tecnolgico. Para eles, o pas nunca mudara de maneira importante: seus valores e suas instituies e prticas permaneciam constantes desde o tempo da Revoluo norte-americana7.

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Nos livros escolares, tambm segundo Fitzgerald, a palavra democracia se tornou sinnimo de statu quo e oposio ao fascismo e ao comunismo. A palavra capitalismo raramente aparecia. Parecia haver mais entusiasmo ao falar da livre iniciativa do que da garantia das liberdades. Os textos didticos tambm passavam a impresso de que, nas relaes exteriores, os Estados Unidos agiam por filantropia e com uma boa vontade desinteressada. Esse tipo de viso a respeito de si e do seu pas foi desafiado e reforDezembro de 2002

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ado nos anos da Guerra Fria, quando os norte-americanos tiveram que se confrontar com um inimigo, o comunismo. Na apresentao da obra Rethinking Cold War Culture, os historiadores Peter Kuznick e James Gilbert apontam como marcas particulares da Guerra Fria a ameaa nuclear, o antisovietismo, as guerras secretas, e o complexo militar industrial. Procurando destacar o que seriam caractersticas da Guerra Fria e o que seriam tendncias de abrangncia maior, os autores defendem que o principal efeito dessa guerra foi psicolgico, pois:
(...) persuadiu milhes de norte-americanos a interpretar seu mundo em termos de insidiosos inimigos em casa e no exterior que os ameaavam com a aniquilao nuclear e de outras formas. Ver o mundo atravs destas lentes escuras e distorcidas e estabelecer polticas globais e domsticas para conter estas ameaas ao mesmo tempo imaginrias e reais, foi e , ento, o maior impacto da Guerra Fria8.

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Os autores tambm destacam a polarizao ideolgica que se produziu entre capitalismo e socialismo, com suas conseqncias internas e externas: o inimigo comunismo sovitico era considerado to diablico que em nome de sua destruio poderia at se arriscar a destruio da prpria civilizao com o uso das armas atmicas. Alm disso, a Unio Sovitica no era apenas inimiga nos campos militares, da economia e da geopoltica. Ela era uma inimiga ideolgica comprometida, em teoria, com a igualdade social e econmica e com a socializao dos meios de produo, o que colocava um desafio a uma nao como os Estados Unidos, comprometida com o capitalismo. Os efeitos dessa polarizao se fizeram sentir tanto na poltica externa quanto na domstica. Falando sobre esta ltima, os mesmos autores comentam que o debate poltico foi distorcido em muitas oportunidades, na medida em que os conservadores criticavam solues para os problemas sociais que tivessem tons social-democratas ou de esquerda. Nesse quadro, a esquerda norte-americana foi efetivamente marginalizada e o campo possvel de debates foi estreitado. Os efeitos da Guerra Fria e o preo pago pela sociedade norte-americana pela histeria anticomunista que a caracterizou so avaliados de forma ainda mais negativa por Whitfield9. Este autor, que tambm faz fortes crticas ao comunismo, afirma que os Estados Unidos se igualaram ao sistema que pretendiam criticar na medida em que cercearam as liberdades dos seus cidados, arruinaram inmeras carreiras, impediram o pblico de fazer suas prprias escolhas no mercado de idias, etc. Para ele, uma sociedade que por razes polticas impe padres para a sua arte ou solicita aos seus artistas certos tipos de testes de cidadania, como lealdade acrtica e arrependimento, muito parecida com uma sociedade totalitria.
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A defesa do americanismo e o combate ao comunismo foram levados a efeito, nos anos da Guerra Fria, com o auxlio de um grande aparato jurdico e administrativo. Tal combate era regulamentado por uma srie de tribunais e de leis, o que poderia lhe dar mais sistematicidade e eficincia10. O exemplo mais expressivo o House Committee on Un-American Activities (HUAC), que funcionou de 1938 a 1975. Em 1945 se tornou o primeiro comit permanente encarregado de investigar propaganda e atividades consideradas subversivas e no-americanas. De 1945 a 1957 realizou pelo menos 230 audincias nas quais mais de trs mil pessoas testemunharam. Seus alvos variaram ao longo do perodo. Em 1948, por exemplo, investigou a alegada infiltrao comunista em agncias do governo federal, recolhendo informaes que possibilitaram a condenao do ex-oficial do Departamento de Estado, Alger Hiss. Em 1951, investigou a infiltrao comunista na indstria cinematogrfica. No ano seguinte, prestou mais ateno aos sindicatos e tambm lanou um ataque a duas instituies norte-americanas Harvard University e Massachusetts Institute of Technology por elas no terem suspendido professores do seu quadro docente que foram considerados comunistas. Em 1953, o comit convocou para depoimentos o ex-presidente Truman e o ex-secretrio de Estado James Byrnes, que se recusaram a comparecer. Alm da eficincia que este tipo de instrumento poderia dar ao combate domstico ao comunismo, o perodo da Guerra Fria foi marcado, nos Estados Unidos, pela disseminao do anticomunismo atravs de veculos os mais diversos. A publicao de livros, que se tornavam best-sellers ou que tinham seus captulos publicados em centenas de jornais por todo o pas, a transformao dos mesmos em filmes pelos estdios de Hollywood ou em programas de televiso foram elementos extremamente eficientes para a divulgao do medo do comunismo e para a conformao de um clima de vigilncia, por um lado, e para a aceitao desse quadro como algo natural, por outro. Um exemplo de explorao do anticomunismo no ramo editorial foi o livro The FBI Story de Don Whitehead, lanado em 1956 e serializado em 170 jornais, que teve sua introduo assinada pelo diretor do FBI, J. E. Hoover. Ficou por 38 semanas na lista dos best-sellers e foi depois transformado em filme pela Warner Bros. Um livro do prprio Hoover, Masters of Deceit publicado no Brasil com o ttulo Mestres do Embuste foi best-seller em 1958, quando vendeu dois milhes e quinhentas mil cpias. Nos doze anos seguintes, teve 29 reedies11. O anticomunismo nos Estados Unidos no foi, porm, uma novidade da Guerra Fria12. Uma primeira grande onda de medo do comunismo atingiu o pas no final da dcada de 1910. Nesta fase, seu alvo estava localizado nas classes baixas, entre trabalhadores nascidos no estrangeiro e que estariam trazendo doutrinas aliengenas do Velho Mundo. Somou-se a isso o impacto da
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Revoluo Russa. De acordo com Joel Kovel, em Red Hunting in the Promised Land, a presena de milhes de imigrantes no pas mobilizava fantasias e medos sobre os estrangeiros. E este medo foi transportado para o campo poltico, j que aos estrangeiros faltava o selo de americanismo e que uma minoria deles era portadora de doutrinas radicais. O mesmo autor comenta que, na poca, os imigrantes no eram os nicos estrangeiros. Tambm eram vistos desta forma os afro-americanos cujas expectativas de integrao estavam crescendo e gerando levantes. Durante o perodo entreguerras, a ameaa vermelha foi redefinida: no se tratava mais do perigo da insurreio, mas de uma conspirao dirigida por Moscou e que usava as estratgias da infiltrao, manipulao e seduo ideolgicas. Nesse perodo, o alvo interno eram as polticas do New Deal13. criticadas especialmente pelos republicanos pela excessiva regulamentao governamental e pelo apelo que o programa de governo representava para os eleitores. Mesmo durante a Segunda Guerra, quando a Unio Sovitica era aliada dos Estados Unidos, muitos norte-americanos catlicos patriotas, protestantes fundamentalistas, socialistas democrticos, e muitos sindicalistas permaneceram firmes em sua hostilidade tanto ao comunismo domstico quanto ao internacional. Posteriormente, a Guerra Fria aproximou mais o governo federal deste tipo de demanda do eleitorado. Com o aprofundamento da Guerra Fria e com a administrao de Truman legitimando a campanha domstica contra a esquerda, muitos estados norte-americanos passaram a aprovar leis de lealdade, bem como leis de controle dos comunistas. O jogo poltico partidrio interno dos Estados Unidos tambm foi intensamente marcado pelo anticomunismo14. A acusao de tolerncia em relao ao comunismo foi usada, por exemplo, pelos republicanos para atingir os democratas, na eleio em que Eisenhower substituiu Truman. As estratgias reformistas do New Deal e depois do New Fair Deal foram acusadas de fazerem parte de um continuum que levaria a Moscou. Os democratas eram freqentemente rotulados como pinks. Os republicanos criticavam a poltica de conteno adotada por Truman que definia o sentido da ao dos Estados Unidos como o de conter os avanos do campo comunista. Mesmo levando em conta estes antecedentes, possvel dizer que os anos 1950 foram a dcada em que a preocupao com a ameaa comunista interna foi mais intensa nos Estados Unidos. A primeira metade da dcada viu a ascenso e a queda do senador Joseph McCarthy e, no entremeio, exemplos da histeria anticomunista que ele desencadeou, canalizou e representou. Algumas poucas palavras sero ditas a respeito do fenmeno que ficou conhecido como macartismo. O senador republicano de Winsconsin tornou-se famoso a partir de 1950
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quando lanou-se numa cruzada anticomunista sem precedentes em sua proporo, no cenrio domstico norte-americano. Muito foi escrito sobre McCarthy e o macartismo15. Os estudos tm enfocado a questo a partir dos mais diferentes ngulos: anlise da personalidade e do currculo do senador; relao do macartismo com o perigo de infiltrao comunista no pas, especialmente nos rgos governamentais; papel do senador e de sua campanha no jogo poltico-partidrio; relao entre estruturas de combate ao comunismo em nvel estadual e federal; ataque a alvos especficos, como as universidades ou o mundo artstico de Hollywood; relao com o movimento dos direitos civis e o movimento pacifista; memrias de atingidos pela perseguio no perodo; relao entre o fenmeno, o anticomunismo e o americanismo, etc. H entre tais estudos aqueles mais preocupados com os acontecimentos que marcaram a ascenso e queda de McCarthy; aqueles que tm preocupaes analticas mais fortes; sem falar nos que so escritos ou para defender a cruzada anticomunista ou para defender os atingidos por ela. Em meio a esse universo de estudos, o que interessa aqui dar uma viso sinttica do que foi o macartismo, dentro da perspectiva de que o fenmeno foi um dos pontos altos de uma cultura poltica domstica que j estava sendo construda, mas que ganhou reforo com o contexto da Guerra Fria e com as disputas partidrias do comeo dos anos 50. O macartismo, ento, estava sendo encarado como um ponto alto e, portanto, mais visvel que os demais de uma cultura na qual o anticomunismo tinha solo para crescer e prosperar. Num discurso proferido em 9 de fevereiro de 1950, o senador McCarthy afirmou ter em mos uma lista de 205 membros do Partido Comunista trabalhando no Departamento de Estado16. O Secretrio de Estado, segundo o senador, teria conhecimento desse fato. A lista no foi revelada na ocasio, mas acendeu a curiosidade da imprensa, bem como dos polticos. Uma repercusso importante foi a criao, pelo Senado, de um subcomit para investigar as acusaes do senador. Como McCarthy no possua provas, sua amizade com o diretor do FBI, J. E. Hoover, foi oportuna e permitiu que o senador tivesse acesso a arquivos secretos do FBI que lhe poderiam ser teis. Nas audincias do referido comit, McCarthy acusou diversas pessoas de ligao com os comunistas, as quais eram posteriormente convocadas e negavam as acusaes. Mesmo que geralmente o subcomit conclusse que no havia fundamento nas acusaes feitas, as atividades desse rgo providenciaram grande publicidade para McCarthy que comeou a receber apoio de muitos norte-americanos, desiludidos com a poltica domstica e internacional de quase duas dcadas de governo democrata. O desencadear da Guerra da Coria, por exemplo, foi visto pela oposio como resultado da falta de
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vontade da administrao Truman de assumir uma postura mais dura diante da expanso do comunismo no Extremo Oriente. Em 1952, os republicanos conquistaram a maioria das cadeiras no Senado e McCarthy recebeu a presidncia de dois comits relacionados vigilncia anticomunista, o Government Operations Committee e o Permanent Subcommittee of Investigations. Logo em seguida, um presidente republicano assumiu seu cargo. Eisenhower, apesar de no concordar com os mtodos e a campanha de McCarthy, recusou-se a confront-lo diretamente. A CIA tambm foi alvo de acusaes: ela estaria sendo infiltrada por agentes da espionagem sovitica. O mesmo estaria acontecendo com a International Information Agency, um setor do Departamento de Estado responsvel pela Voz da Amrica e que tambm mantinha dezenas de bibliotecas no exterior, as quais foram acusadas de conter livros escritos por comunistas ou por simpatizantes. Em 1954, McCarthy denunciou a infiltrao comunista no Exrcito norte-americano, pressionando para investigar os arquivos confidenciais da instituio. Queria com isso buscar indcios sobre espionagem realizada por cientistas civis que trabalhavam para o Exrcito. Suas solicitaes no foram atendidas e as controvrsias entre as duas partes acabaram sendo expostas a pblico e resolvidas durante uma srie de audincias (Army-McCarthy Hearings), conduzidas pelo Permanent Subcommittee of Investigations que normalmente, mas no nessa ocasio, era dirigido pelo prprio senador. Nessas audincias, transmitidas pela televiso, o pblico teve conhecimento das tcnicas utilizadas por McCarthy. Os colegas republicanos comearam a se afastar dele e, logo em seguida, o Senado aprovou um comit para recomendar um voto de censura, o que aconteceu em dezembro de 1954. O senador no se recuperou politicamente. A fora que o macartismo teve na primeira metade da dcada de 1950 pode ser entendida como o resultado da conjugao de uma srie de ingredientes: na concluso de um estudo sobre o papel que a poltica estadual teve no desenvolvimento do medo vermelho, entre 1935 e 1965, M. Heale destaca a importncia dos seguintes ingredientes para a eficcia do anticomunismo: a presena de comunistas ou outros radicais atuando numa cidade ou estado; a existncia de lobbies patriotas (grupos de cidados, organizaes empresariais, grupos de sindicalistas, grupos de catlicos ou protestantes, grupos brancos defensores da separao racial); a criao de redes que interligassem grupos anticomunistas locais, estaduais e federais; a existncia de altas autoridades estaduais recrutadas para esta causa; o exemplo e o apoio federal. O autor tambm chama a ateno para o contexto internacional da Guerra Fria, no qual os grupos anticomunistas locais tenderam a se reforar com a deteriorao das relaes entre Estados Unidos e Unio Sovitica17.
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Alm dos elementos citados, preciso atentar para o lugar da religio no seio do anticomunismo domstico norte-americano. Durante a Guerra Fria, ainda segundo Whitfield, houve uma grande demanda por salvao e um surto de piedade nos Estados Unidos.
mais provvel que certos traos histricos se reafirmaram, como a tendncia a igualar f com sucesso individual e prosperidade e o pressuposto de que o bemestar nacional era um sinal da aprovao divina. O que intensificou tais crenas foi a necessidade de combater um sistema poltico que era, acima de tudo, definido como sem Deus18.

Assim, a pertena a uma Igreja e uma atitude abertamente favorvel em relao religio se tornaram formas de afirmar o American way of life, especialmente porque a Unio Sovitica e seus aliados assumiram oficialmente o atesmo. Nesse quadro, ir igreja regularmente era um escudo contra a suspeita de subverso. Dessa forma, o que aconteceu nos anos 50 no foi um revivecimento da crena religiosa, mas sim da crena na religio, j que os benefcios da devoo no seriam msticos, metafsicos, existenciais, psicolgicos ou ticos. Seriam polticos e sociais. A teologia dos anos 50 baseava-se na convico de que a religio era smbolo da nacionalidade norte-americana muito mais do que na crena na existncia de Deus. O caso catlico expressivo disso.

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CATOLICISMO, AMERICANISMO E ANTICOMUNISMO

Vrios autores que analisam a relao entre catolicismo, americanismo e anticomunismo tm defendido que os catlicos norte-americanos tiveram a oportunidade de ser reconhecidos como verdadeiros cidados do seu pas ao se integrarem na grande luta que mobilizava a todos independentemente da religio contra um inimigo comum19. Sendo anticomunistas, eles poderiam ser autenticamente catlicos e autenticamente norte-americanos. Isso pareceu de grande importncia para uma minoria catlica dentro de um pas predominantemente protestante. Em estudo sobre o anticomunismo catlico dos anos 30, Prelude of the Cold War, Robert Frank conta que a Igreja Catlica era vista como um cavalo de Tria dirigido pelo Vaticano, que estava apenas esperando o momento para tomar as rdeas do governo e formar um Estado catlico. Era vista como uma Igreja estrangeira, largamente freqentada por imigrantes, que usava em seus rituais uma lngua estrangeira. A acusao de estrangeiridade tambm descrita por Donald Crosby em God, Church and Flag, para explicar
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porque os catlicos tanto os que apoiaram quanto os que se opuseram a McCarthy tinham uma forte preocupao em expressar seu patriotismo. O rtulo de estrangeiro pairou, por muito tempo, sobre as cabeas dos catlicos tendo em vista que, nas palavras desse ltimo autor, a histria do catolicismo norte-americano uma
(...) longa crnica de uma populao nascida no estrangeiro que lutou por trs sculos para abandonar o seu status imigrante mas nunca pareceu totalmente norte-americana. Por cerca de trezentos anos, seus crticos os acusaram de dever lealdade a um poder estrangeiro (o papa), de falar lnguas estranhas, de praticar rituais religiosos exticos, de manter seu prprio sistema de moral e, pior de tudo isso, de sustentar suas escolas privadas, ao invs do sistema de escolas pblicas20.

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Mas essa viso hostil era alimentada pela mentalidade de gueto cultivada pelos prprios catlicos. De acordo com Frank, a populao catlica estava geograficamente separada da protestante. A hierarquia intensificava a separao por meio de organizaes sob o controle do clero (como associaes de professores, advogados, mdicos, etc.), de um sistema educacional e de uma mdia, separados. Para o autor, a postura de defesa, a intolerncia e a hostilidade eram as marcas do gueto e de uma retrica que parecia calculada para perder amigos. Situaes particulares dos anos 30 contriburam para este isolamento. Em 1933, os Estados Unidos, sob Roosevelt, reconheceram a Unio Sovitica. Isso foi visto como um aval ao marxismo. Logo depois, em 1936, os catlicos se viram numa posio contrria maioria dos norte-americanos, no que diz respeito Guerra Civil Espanhola. Crosby explica que a Igreja se posicionou ao lado de Franco e denunciou as perseguies conduzidas pelos legalistas aos catlicos naquele pas. Alm disso, para muitos conservadores catlicos, o apoio que muitos liberais americanos deram aos republicanos (legalistas) pareceu confirmar a crena de que liberalismo e comunismo eram a mesma coisa. A retrica de oposio ao liberalismo e de solidariedade aos catlicos perseguidos sob os regimes comunistas foi marca do catolicismo norte-americano que j havia se manifestado nos anos 20 (denncia de perseguies no Mxico), nos anos 30 (denncias sobre a Espanha), e que ganhou fora no perodo ps-Segunda Guerra. Frank questiona, em seu artigo, porque nos anos 30 os catlicos estavam mais preocupados com o perigo comunista do que os no-catlicos, e responde com base nos ensinamentos das encclicas Rerum Novarum (1891) e Divini Redemptoris (1937). Mostra que a condenao ao liberalismo estava inscrita nas duas cartas papais no sentido de que o liberalismo irreligioso e imoral gerava individualismo, que gerava socialismo,
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que gerava comunismo. Esses perigos no eram percebidos pelos no-catlicos que no tinham posies crticas ao liberalismo. No que se refere a perseguies contra catlicos, o tema que no era novo ganhou fora depois da Segunda Guerra, quando a ateno se voltava para os pases ocupados pela Unio Sovitica. Exemplo disso so mobilizaes acontecidas nos Estados Unidos em honra a alguns bispos transformados em mrtires, como o arcebispo Aloysius Stepinac da Yugoslvia, que foi condenado pelo regime de Tito a 16 anos de priso, e o cardeal da Hungria, Joseph Mindszenty, preso em dezembro de 1948, julgado e condenado por traio, subverso e espionagem. Foi condenado morte, mas depois a pena foi comutada por priso perptua. Em 1950, a pior parte da perseguio dos regimes comunistas Igreja havia acabado, mas a imprensa catlica norte-americana se portava como se as perseguies continuassem. Nos Estados Unidos, a principal liderana da Igreja, o cardeal Francis Spellman, arcebispo da diocese de Nova Iorque, dirigia freqentemente suas preocupaes aos destinos dos catlicos nos pases da cortina de ferro, mas tambm se voltou para o problema da subverso comunista nos Estados Unidos e deu forte apoio ao macartismo. Outro lder de destaque foi o bispo Fulton J. Sheen, assistente de Spellman em Nova Iorque. Vinte anos antes de McCarthy aparecer, Sheen por meio de livros, artigos, panfletos, sermes e discursos j denunciava o comunismo em oposio ao catolicismo romano. Fulton Sheen, conforme relata Robert Ellwood em Korea, Catholics, Protestants and Anticommunism, tinha desde os anos 30 um programa na rdio NBC chamado Hora Catlica e dava cursos para convertidos ao cristianismo. Escreveu livros que se tornaram best-sellers como Peace of Soul, de 1949. Nos anos 50, apresentou um programa na televiso que chegou a ter dois milhes de telespectadores. Ele representado pelo autor como o porta-voz da verso catlica do American way of life21. Os autores que estudam o anticomunismo catlico norte-americano chamam a ateno para as divergncias que o tema provocava dentro da Igreja, mostrando a existncia de um grupo conservador e outro progressista. No primeiro, estariam situados os bispos antes citados, alguns peridicos como o Our Sunday Visitor e o Brooklyn Tablet, alm de grupos de leigos ativistas como os Catholic War Veterans e os Knights of Columbus. Estes ltimos realizavam atividades como piquetes, protestos em ocasies de visitas de russos, presso para vigilncia sobre os funcionrios pblicos, boicotes a cinemas e teatros que apresentassem filmes ou peas portadoras de indcios do comunismo ateu, produo de panfletos, etc. Tambm realizavam programas educacionais, com cursos e programas de rdio. Participando do esforo tambm estava uma agncia de notcias da Igreja que supria os jornais diocesanos.
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Os catlicos progressistas, por sua vez, criticavam o anticomunismo dos conservadores por ach-lo antidemocrtico, monoltico e conspiratrio. Acreditavam que se fossem eliminados a pobreza e o sofrimento, os comunistas no teriam onde atuar. O combate ao comunismo, ento, no deveria se basear numa caa s bruxas e numa legislao repressiva, mas sim na expanso de programas sociais, com base nas encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo Anno. Esses catlicos se viam representados em publicaes como Commonweal e America. Alguns deles atuavam no sindicalismo e havia entre eles alguns padres operrios. No entanto, a maior parte da liderana catlica pertencia ao campo conservador e o mesmo acontecia com as organizaes de leigos e com os peridicos catlicos. As disputas entre os dois grupos parecem ter tido como protagonistas editores de jornais, escritores, lderes polticos, diretores de organizaes leigas, lideranas do clero. Os leigos, segundo Crosby, participaram esporadicamente ou olharam o processo de uma maneira passiva. O conflito interno tocava num tema poltico de peso: o amor ptria. Nesse sentido, tanto os classificados como conservadores quanto os chamados de progressistas faziam insistentes apelos ao patriotismo. No incio da dcada de 1950, amor ptria significava para uns a aceitao irrestrita da campanha do senador McCarthy. Ele estaria, sozinho, atacando as razes daquilo que ameaava a Amrica, o comunismo ateu. Para outros, amor ptria se manifestava na denncia de que McCarthy estaria ameaando os procedimentos democrticos que estavam no corao do sistema americano. O peso do patriotismo nas posturas a respeito do anticomunismo permite que este seja encarado como uma religio civil. o que se v na anlise realizada por Crosby. O autor chega a essa formulao aps comentar algumas pesquisas sobre hbitos de leitura entre catlicos, as quais sugerem que a influncia que a Igreja tinha no dia-a-dia dos seus fiis era pequena, j que a maioria deles restringia sua vida religiosa s tarefas do domingo. Os leigos estariam prestando pouca ateno aos posicionamentos do papa sobre capitalismo, paz, erros modernos, bem como para os pronunciamentos dos bispos em matrias semelhantes. De acordo com o raciocnio do autor, se os catlicos norte-americanos definiam seus compromissos com a Igreja de forma to restrita como coisas de domingo- e assim no estavam to abertos influncia do catolicismo, eles teriam sido persuadidos muito mais por uma religio civil. Essa concluso parece estar diretamente ligada hiptese que o autor defende: a de que os catlicos no foram significativamente mais anticomunistas ou mais favorveis a McCarthy do que os no-catlicos, e que as razes do conservadorismo estariam menos nos ensinamentos da Igreja do que na cultura poltica norte-americana. De qualquer forma, o conceito de
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religio civil que o autor utiliza parece ser bastante fecundo para a anlise do anticomunismo norte-americano. O conceito foi tomado de Robert Bellah. A religio civil seria, segundo Bellah, todo um corpo de crenas religiosas e valores morais que envolve a vida norte-americana, com o qual a maioria da populao concorda e o qual tem lugar de destaque na retrica poltica: a crena de que Deus chamou os Estados Unidos para serem um novo Israel; de que Ele estar com o pas at o julgamento final, o qual ser muito severo; as noes de democracia, liberdade individual e pluralismo religioso; a tese de que Deus fez os Estados Unidos como um exlio para os oprimidos; e, finalmente, a doutrina de que Deus fez, na Amrica, todos os homens iguais e deu a todos uma chance igual num novo pas que deveria servir como exemplo diante do resto do mundo. A era de McCarthy viu uma renovao e intensificao dessa religio civil22. Elementos semelhantes aparecem na anlise de Ellwood, que v o americanismo como uma religio de Estado23. No comeo dos anos 50, segundo este autor, era senso comum que o anticomunismo deveria estar em primeiro lugar em qualquer deciso poltica domstica ou internacional. No plano domstico, a poltica assumiu o lado negro da religio com a caa s bruxas e a excluso dos contaminados. Esta espcie de anticomunismo religioso, como uma viso abrangente de mundo, um tipo de igreja de Estado, tambm chamado de americanismo, teve seu pico no incio dos anos 50. O americanismo tinha como certo que o comunismo no era apenas um desafio poltico, militar e econmico, mas tambm espiritual, pois ameaava os fundamentos da vida humana, a relao da alma com Deus. A Amrica ideal aparecia como unificada espiritualmente, uma nao temente a Deus na qual os que quebrassem a unanimidade deveriam ser expelidos para o bem da comunidade. No que se refere especificamente ao macartismo, difundiu-se pelo pas a crena de que a Igreja Catlica estava por trs da campanha do senador. Para desconstruir tal idia, Vincent De Santis mostra, em American Catholics and McCarthyism, exemplos de posicionamentos contrrios e favorveis ao senador, na hierarquia, na imprensa catlica, em grupos organizados de leigos, e entre catlicos que responderam a pesquisas de opinio. De Santis defende que a Igreja no tinha uma posio oficial sobre McCarthy e que ela estava dividida entre os que o apoiavam e os que o condenavam, apesar do nmero dos primeiros ser maior que o dos segundos; e apesar da maioria dos que se expressavam publicamente ser favorvel ao senador. No caso da hierarquia, o autor faz saber que o nico bispo que combateu publicamente o macartismo foi o bispo auxiliar de Chicago, Bernard J. Sheil. Este bispo defendia um anticomunismo afirmativo, incluindo a salvaguarda dos procedimentos democrticos, a diferenciao entre traio e noDezembro de 2002

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conformidade, o apoio a medidas militares para resistir intimidao comunista e a percepo de que os Estados Unidos no ofereciam ambiente para o crescimento do comunismo. O oposto teria sido o exemplo do cardeal Spellman, que deu apoio a McCarthy, fazendo com que o macartismo fosse respeitvel e aceitvel24. Enfatizou em seus discursos a ameaa da infiltrao comunista nos Estados Unidos e da destruio da Igreja no exterior. Foi freqentemente convidado para dar entrevistas em programas de rdio, como aqueles que os Knights of Columbus transmitiam para 226 estaes, ao longo do ano de 1947. John Cooney fez em The American Pope um estudo sobre o cardeal, considerado o capelo da Guerra Fria, no qual comenta as vantagens e desvantagens de posicionamentos como os assumidos por Spellman:
Em qualquer lugar onde falava, Spellman reforava sua imagem como um defensor tanto do catolicismo quanto do americanismo. Ele fazia votos de que os dois no fossem mais vistos como se excluindo mutuamente, acusao feita contra a Igreja nos Estados Unidos, desde muito tempo. De fato, para muitas pessoas, o catolicismo passou a ser identificado com a Cruzada Vermelha de Spellman25.

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Tendo apresentado esses elementos sobre o anticomunismo catlico norte-americano, o passo seguinte realizar algumas comparaes com as formas que o anticomunismo catlico assumiu no Brasil, na mesma poca.

ANTICOMUNISMO CATLICO NO BRASIL E NOS ESTADOS UNIDOS

Se j na segunda metade do sculo XIX, o tema do comunismo freqentava as encclicas papais, no Brasil, o anticomunismo parece ter tido sua fase inicial entre 1917 e 193026. Seus alvos eram movimentos operrios de inspirao anarquista, socialista e, mais tarde, comunista. Nesse quadro, as preocupaes da Igreja se dirigiam tanto ao perigo representado pela subverso e materializao do operariado quanto para a disseminao do laicismo entre as elites letradas e ao empenho de convencer os governantes que o Brasil era, acima de tudo, um pas catlico. Nos anos 20, a formao religiosa das elites governantes foi uma das preocupaes da Igreja, levada adiante com o desenvolvimento de uma literatura especializada e com a criao de centros de estudo e grupos de leigos engajados. Merece destaque a criao da revista A Ordem, em 1921, e do Centro D. Vital, dirigido este por leigos que se destacariam como intelectuais catlicos, como Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima. Num estudo sobre a reRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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vista A Ordem, Mnica Veloso mostrou que vrios dos elementos enfocados nela eram integrantes da oposio mais geral entre os ideais cristos e o liberalismo. A estaria clara uma das caractersticas do anticomunismo catlico: a filiao do comunismo ao liberalismo. Segundo a autora, a partir da denncia do Estado liberal que se articula o combate ao comunismo (...). O Estado liberal, enquanto expresso do poder poltico burgus, contm em si os elementos que fatalmente conduziro ao comunismo27. Apesar das constantes queixas catlicas relacionadas perda do status de religio oficial no Brasil, estudos mais especficos sobre a atuao do episcopado tm demonstrado a proximidade das lideranas catlicas com os grupos no poder em diversos Estados brasileiros, durante a Repblica Velha28. A dcada de 1930, por sua vez, iniciou trazendo boas perspectivas para a hierarquia catlica, no que se refere ao reconhecimento da Igreja pelos governantes e pela populao em geral. Um exemplo disso foi o resultado da ampla campanha realizada pela Liga Eleitoral Catlica (LEC)29. Ela visava congregar o eleitorado catlico, selecionar candidatos que se comprometessem com os princpios sociais catlicos, candidatos estes que teriam o aval da entidade. Tais princpios eram basicamente o ensino religioso facultativo, a indissolubilidade do casamento, a assistncia religiosa s Foras Armadas, a liberdade sindical, a defesa da propriedade, o combate a atividades subversivas. O trabalho da liga se dava atravs do alistamento de eleitores, chamando tambm a ateno para a importncia do voto feminino; da apresentao das propostas aos candidatos; e da publicao na imprensa da lista daqueles que haviam se comprometido com tais propostas. Praticamente todas as propostas da LEC foram contempladas na Constituio de 1934. Candidatos que no assumissem a oposio ao comunismo no poderiam ser indicados pela liga. Em eleies seguintes, a LEC continuou assumindo a funo de orientar o voto do eleitorado catlico e de preveni-lo contra o perigo comunista. O anticomunismo catlico tambm esteve relacionado com a descoberta, pela Igreja, da questo operria no Brasil, que tambm se deu nos anos 30 e se corporificou nos Crculos Operrios30. Com base na encclica Rerum Novarum de Leo XIII (1891) e da retomada da mesma em 1931 com a Quadragessimo Anno, setores da Igreja passaram a se preocupar com o peso crescente da classe operria no Pas. A questo operria passou a ser interpretada pela Igreja dentro da ptica da necessidade de colaborao e harmonia entre as classes, combatendo assim as ideologias exticas e contribuindo com o governo na regulamentao das relaes entre patres e operrios, dentro de um esprito corporativo. Os crculos desenvolviam atividades de educao, lazer, sade entre os operrios e seus familiares. Visavam, entre outras coisas, criar lderes sindicais imbudos da doutrina social da Igreja que pudessem concorrer com os comunistas e esquerdistas em geral.
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Mas a dcada de 1930 tambm foi marcada pela repercusso do levante de 1935, que ficou conhecido como Intentona Comunista. Assim como outras instituies brasileiras, a Igreja dirigiu seus ataques aos traidores da Ptria e ao perigo que eles representavam para o Brasil. Alm disso, repercutiram no mundo catlico brasileiro as denncias a respeito de perseguies religiosas na Espanha, durante a Guerra Civil. Ao mesmo tempo deu-se a recepo e divulgao da encclica de Pio XI, que versava exclusivamente sobre o comunismo, a Divini Redemptoris, escrita em 1937. No perodo posterior ao Estado Novo, o anticomunismo catlico se manifestava em discursos sobre os perigos que poderiam acompanhar a liberdade poltica ento instaurada. Mesmo que algumas crticas comeassem a ser dirigidas ao capitalismo, aquelas voltadas ao comunismo eram muito mais insistentes, pois tratava-se agora para os bispos, de tatear nas novas sendas, inseguras, da redemocratizao que soltava as massas, sobretudo as urbanas, ao jogo livre das disputas partidrias e livre circulao de idias31. Do incio dos anos 50 at o golpe de 1964, alguns setores da Igreja Catlica no Brasil ligados direo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e a grupos de Ao Catlica passaram a assumir posies de apoio a lutas populares, o que fez com que as crticas ao comunismo ou a determinados aspectos do capitalismo (como o laicismo e a secularizao) dessem lugar ao questionamento das injustias sociais. Estava surgindo, nesse momento, uma espcie de esquerda catlica que, todavia, ocupava posies no-majoritrias dentro da instituio, a qual se mantinha como atuante batalhadora contra o comunismo. No incio da dcada de 1960, o propsito de uns de combater o comunismo e de outros de romper com as estruturas injustas se manifestou na atuao da Igreja no processo de sindicalizao dos trabalhadores rurais. J na dcada anterior, uma srie de iniciativas visava contribuir para a melhoria da situao dos trabalhadores do campo, retirando assim os motivos para a difuso de idias subversivas32. Movidos pelas possibilidades abertas pelo Estatuto do Trabalhador Rural e pelo temor do comunismo, localizado especialmente nas Ligas Camponesas, catlicos de diversos Estados do Brasil criaram Frentes Agrrias. No Rio Grande do Sul, por exemplo, foi criada em 1961 a Frente Agrria Gacha (FAG), atravs da qual foram organizados muitos sindicatos de trabalhadores rurais. V-se, ento, que ao longo do sculo XX, o combate ao comunismo foi um dos ingredientes do discurso e da prtica da Igreja Catlica no Brasil. Visava combater uma srie de manifestaes identificadas ao comunismo, da mesma forma que permitia Igreja reservar um espao importante de participao na discusso dos rumos polticos do Pas. O trabalho de comparao com o anticomunismo catlico norte-americano permitir levantar novos eleRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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mentos sobre o brasileiro. A comparao ser feita em torno de cinco temas: o lugar da religio catlica em cada um dos pases e a relao disso com o anticomunismo; a explorao do tema da perseguio Igreja no Mxico, na Espanha e nos pases sob a cortina de ferro; as clivagens dentro da Igreja em ambos os pases no que se refere ao anticomunismo; a recepo do anticomunismo catlico; e finalmente, uma breve meno s sociedades nas quais, no perodo ps-guerra, esses catlicos brasileiros e os norte-americanos viviam. No que diz respeito ao lugar ocupado pela religio catlica em cada um dos pases, deve-se lembrar que at a Proclamao da Repblica o catolicismo era a religio oficial do Pas. Pode-se tambm afirmar que no Brasil os catlicos sempre foram a maioria da populao. Mesmo depois da separao entre Estado e Igreja, essa manteve uma posio social e um peso poltico muito grandes. Ela no tinha competidores sua altura e mesmo as crticas inspiradas no positivismo no tiveram fora para marginaliz-la. Desde o final do sculo XIX, a Igreja Catlica no Brasil conseguiu se adaptar aos novos tempos, se reorganizar, promover importantes reformas internas, e manter-se como interlocutora importante nas esferas decisrias do Pas33. Se, no Brasil, ser catlico fazia parte da normalidade, nos Estados Unidos isso era uma marca do ser diferente. O nmero relativamente pequeno de catlicos comparado com o conjunto da populao, a opo por certas posturas de isolamento e as desconfianas provenientes das igrejas protestantes contriburam para que os catlicos norte-americanos se sentissem obrigados a buscar formas de reconhecimento e aceitao, especialmente de aceitao como cidados zelosos pela sua ptria. Como foi visto acima, o combate ao comunismo acabou assumindo tal funo. Assim, para ser ao mesmo tempo bom catlico e bom cidado norte-americano era preciso ser anticomunista. No caso do Brasil, o discurso catlico mas no apenas ele tambm apelava para as ligaes entre catolicismo, patriotismo e anticomunismo. Mas a combinao era diferente daquela que ocorria nos Estados Unidos. Aqui ela visava mostrar que sendo o Brasil um pas com uma forte tradio catlica (ou em termos mais amplos, um pas cristo), isso tornava infrutferas as propostas comunistas que tentassem ser colocadas em prtica aqui. Ter nascido num pas com to fortes tradies catlicas era uma espcie de salvaguarda contra o vrus comunista. Dessa forma, o bom brasileiro que catlico teria grandes chances de ser anticomunista. Os que professassem a doutrina dos vermelhos seriam considerados traidores da ptria, defensores de ideologias exticas e, conseqentemente, maus brasileiros. Mas importante lembrar que a necessidade de, especialmente nos anos 50, se mostrar um bom cidado ou um bom patriota, foi muito mais intensa nos Estados Unidos do que no Brasil. O tema da perseguio Igreja no Mxico, na Espanha e nos pases coDezembro de 2002

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munistas fazia parte das campanhas anticomunistas desenvolvidas pelos catlicos tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil. Nos Estados Unidos, esse era um tema que havia feito com que, ainda nos anos 20 e depois nos 30, grupos ativistas de catlicos se colocassem contra o governo norte-americano e contra parte significativa da opinio pblica, como se viu anteriormente. Entrevistas realizadas por mim com membros do clero catlico no Rio Grande do Sul mostraram que entre as memrias sobre o medo do comunismo que estas pessoas trazem at hoje havia um lugar importante para as lembranas relacionadas perseguio que a Igreja sofrera no Mxico e na Espanha. Mesmo que tal perseguio no tivesse sido efetuada por governos comunistas, assim que ela aparece nos relatos dessas pessoas34. As razes dessa associao podem ser buscadas no processo educacional conduzido por padres jesutas que estiveram frente de vrios seminrios catlicos no Rio Grande do Sul e que incentivavam, nos jovens aspirantes ao sacerdcio, a leitura de obras a respeito de perseguies e martrios sofridos por membros da Igreja, entre eles, pelos prprios jesutas. Entre essas histrias havia um lugar de destaque para o caso do padre Miguel Pr, fuzilado no Mxico em 1927 e que se tornou uma espcie de mrtir catlico35. Esse jesuta permanece na memria de alguns padres entrevistados como um mrtir da luta contra o comunismo. Para entender essa relao feita pelos catlicos entre a perseguio Igreja no Mxico e o comunismo, preciso tambm lembrar que esta foi uma estratgia adotada pelo Vaticano ao longo da dcada de 1930, no contexto da Guerra Civil Espanhola. Aos poucos, a trade Rssia, Mxico e Espanha passou a figurar nas encclicas papais que combatiam o comunismo, especialmente na Divini Redemptoris, de 1937. Esta encclica trata dos casos de perseguio Igreja, entendendo-os como uma das conseqncias da aplicao da doutrina comunista, a qual seria difundida por meio de propaganda bem organizada e sedutora e teria seu caminho preparado pelo liberalismo. Como se v no trecho abaixo, o nome do Mxico aparece ao lado daquele da Rssia:
(...) Onde quer que os comunistas conseguiram radicar-se e dominar e aqui pensamos com particular afeto paterno nos povos da Rssia e do Mxico a, como eles prprios abertamente o proclamam, por todos os meios se esforaram por destruir radicalmente os fundamentos da religio e da civilizao crists, e extinguir completamente a sua memria no corao dos homens, especialmente da juventude. Bispos e sacerdotes foram desterrados, condenados a trabalhos forados, fuzilados ou trucidados de modo desumano; simples leigos tornados suspeitos por terem defendido a religio, foram vexados, tratados como inimigos, e arrastados aos tribunais e s prises36.
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Pio XI tambm se refere Espanha, na seqncia do acima exposto. No esta ou aquela igreja destruda, este ou aquele convento arruinado; mas, onde quer que lhes foi possvel, todos os templos, todos os claustros religiosos, e ainda quaisquer vestgios da religio crist [...]. E no se limitou o furor comunista a trucidar bispos e muitos milhares de sacerdotes, religiosos e religiosas [...] mas fez um nmero muito maior de vtimas em leigos de todas as classes. Assim, um tema que foi objeto de ateno do papa teve amplas repercusses entre catlicos dos Estados Unidos e do Brasil. No ltimo caso, o tema comparece mais na memria de membros do clero do que na dos leigos e mesmo na literatura produzida pela Igreja. Outro elemento de comparao so as clivagens que se manifestaram dentro da Igreja em ambos os pases, no que se refere ao anticomunismo. Os textos aqui utilizados defendem que as divergncias entre os catlicos conservadores e os progressistas foram intensas nos Estados Unidos. Em alguns artigos, escritos por autores ligados Igreja e/ou publicados em revistas que de alguma forma revelam o mesmo perfil, percebe-se uma nfase na questo da diviso havida entre os catlicos em relao ao macartismo. Essa parece ser uma estratgia para responder s acusaes da Igreja ter apoiado o senador e sua caa s bruxas, acusao que sobreviveu queda de McCarthy. Parece que a necessidade de se libertar do rtulo de macartista fez com que alguns historiadores catlicos passassem a enfatizar as divergncias entre catlicos progressistas e conservadores, apesar de admitirem que os segundos eram em maior nmero e suas posies tinham maior publicidade que a dos progressistas. o caso do texto j citado de Robert Frank, que faz um esforo grande para defender a hiptese de que no havia uma posio oficial da Igreja a favor de McCarthy. Contudo, o conjunto dos dados empricos que o autor apresenta dificilmente permite que o leitor acredite na hiptese. De qualquer forma, e levando em conta as evidncias trazidas pelos textos citados, parece que nos Estados Unidos a diviso entre direita e esquerda na Igreja se manifestou num perodo anterior ao que aconteceu no Brasil. Ela teria se manifestado j na primeira metade dos anos 50, sendo contempornea do macartismo. No caso brasileiro, a historiografia mostra que foi no final dessa dcada de 1950, e especialmente no incio da seguinte que surgiram, dentro da Igreja, experincias que diferiam significativamente das tradicionais. Eram aes levadas adiante pela Ao Catlica, especialmente atravs da JUC, JEC e JOC, em atividades voltadas sindicalizao rural, luta contra o analfabetismo, participao no movimento estudantil, preocupao com os problemas causados pela estrutura agrria brasileira e pela necessidade da reforma agrria; ou ainda aquelas patrocinadas pela CNBB, criada em 1952, e que teve papel decisivo na abertura de espao para que grupos com idias progressistas pudessem ter atuao e espao dentro da Igreja37.
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Outro elemento de comparao diz respeito recepo do anticomunismo catlico. A historiografia sobre o catolicismo nos Estados Unidos que foi aqui analisada tende a situar as disputas anticomunistas ao nvel das lideranas catlicas. Outros historiadores trazem indcios de que a populao imersa na cultura da Guerra Fria podia no se sentir to afetada ou mobilizada pelo anticomunismo, podia ter dvidas ao explicar o que era o comunismo, poderia trazer marcas do temor em relao a ele, mas tambm poderia ter passado por aquela poca preocupando-se com outras coisas. Um exemplo disso trazido por Peter Filene, num artigo que descreve uma experincia feita com noventa estudantes de graduao em Histria38. Os jovens foram desafiados a questionar seus avs sobre os problemas causados pelo clima de caa s bruxas do final dos anos 1940 e da dcada seguinte. Os resultados foram surpreendentes, pois os avs revelaram que no chegaram a se sentir profundamente perturbados com a agresso comunista na Europa Oriental e Coria, nem sentiram a parania do anticomunismo e do macartismo. As preocupaes maiores destes indivduos quando estavam em seus 20 e poucos anos eram as de manter o emprego, pagar o aluguel e criar os filhos. Algo semelhante descrito por Joel Kovel. Ele se refere a uma pesquisa feita em 1955, no auge do medo vermelho, por Samuel Stouffer, que concluiu que menos de um por cento dos norte-americanos estava realmente preocupado com uma tomada do poder pelos comunistas. Outro exemplo citado pelo mesmo autor aquele de um reprter do Capitol Times, de Madison, Wisconsin, que em 1953 recebeu as seguintes respostas para a pergunta: O que, na sua opinio, um comunista?
Eu no sei, eu sou um cidado americano. Bem, eles esto sempre se despistando... Eu no sei muito sobre eles. Eu no tenho certeza a definio parece estar mudando. Um criminoso, eu acho. Uma pessoa que quer guerra. Eu tenho tentado descobrir, mas no consegui chegar a uma definio39.

Esses exemplos, juntamente com a constatao de Crosby de que os catlicos no atentavam muito para os ensinamentos da Igreja, como foi comentado acima, abrem espao para que se questione a recepo e a eficcia do anticomunismo fora do grupo formado pelo alto clero e pelos intelectuais catlicos. Pude constatar algo semelhante em entrevistas realizadas com catlicos no Rio Grande do Sul, ao longo da pesquisa de doutorado. Na memria desses indivduos ficaram registrados o carter malfico do comunismo e tambm seus principais alvos: a famlia, a religio, a propriedade. Parte deles lemRevista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

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brou ter sentido medo do comunismo, outros lembraram do que se falava a respeito, mas afirmaram no terem sentido medo. A maior parte deles e delas revelou dificuldades em se expressar sobre o tema, no conseguindo explicar o que era o comunismo ou lembrando de no ter clareza sobre isso no passado. Em muitos casos, a estratgia para resolver tais dificuldades foi a de relacionar o medo do comunismo ao medo sentido em outras situaes como no perodo da Segunda Guerra, na campanha de nacionalizao do Estado Novo, em lembranas ou vivncias a respeito de movimentos armados locais ou nacionais. O comunismo se apresentou como algo distante. Ele poderia estar situado na Rssia ou em pases onde a Igreja era perseguida, como no Mxico e na Espanha. Configurava-se especialmente na figura de Luiz Carlos Prestes. Parecia no ter outros representantes no Pas, no Estado ou nas localidades onde as pessoas moravam. O rtulo de comunista poderia, s vezes, ser utilizado para designar inimigos polticos ou pessoais ou ainda para se referir a pessoas com posicionamentos anticlericais. claro que as sociedades nas quais, no perodo ps-guerra, esses catlicos brasileiros que foram entrevistados e os norte-americanos (sobre os quais se sabe atravs da historiografia) viviam eram muito diferentes uma da outra. A sociedade norte-americana da Guerra Fria estava marcada por um enorme surto de prosperidade, por uma forte e organizada presena do anticomunismo, pela multiplicidade de veculos pelos quais o combate ao comunismo era divulgado, pelo revivecimento da crena na religio e por uma presso muito grande para se posicionar a respeito deste tema. Os catlicos brasileiros entrevistados nasceram, em sua maioria, na zona rural, tinham dificuldade de acesso a meios de comunicao como rdio e jornal, tinham poucos anos de escolaridade. Mas, mesmo se se pensar em catlicos brasileiros que na dcada de 1950 viviam em centros urbanos, com possibilidades de maior acesso a informaes sobre comunismo e anticomunismo, ainda assim preciso lembrar que a mquina anticomunista brasileira era menos organizada e possivelmente menos eficaz que a norte-americana. Eram diferentes as configuraes do anticomunismo em cada um desses pases, com especificidades no tipo de organizao, leis, sistemas de represso e propaganda, grupos de ativistas, etc. Mesmo que houvesse orientaes comuns emanadas de Roma atravs das encclicas, por exemplo o anticomunismo catlico precisava se adaptar ao lugar que os catlicos ocupavam em cada sociedade, ao lugar que a instituio ocupava ante os poderes constitudos, relao dela com outros grupos ou instituies que tambm combatiam o comunismo, intensidade de tal combate e forma como ele funcionava. Precisava especialmente se adaptar s diferentes combinaes entre as posturas e prticas a respeito do capitalismo, do liberalismo e do comunismo.
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NOTAS
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Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Trata-se da tese de doutorado: Memrias e avaliaes: norte-americanos, catlicos e a recepo do anticomunismo brasileiro entre 1945 e 1964. Porto Alegre: UFRGS, 2002. A elaborao da tese sob orientao da Prof. Dr. Sandra Jatahy Pesavento contou com o apoio financeiro do CNPq e com uma bolsa de doutorado sanduche patrocinada pela Capes e pela Comisso Fulbright. O doutorado sanduche foi realizado na University of Maryland, College Park, MD, Estados Unidos, com a orientao da professora Brbara Weinstein.

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FERREIRA, Jos Roberto Martins. Os novos brbaros: anlise do discurso anticomunista do Exrcito brasileiro. So Paulo: PUCSP, 1986. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais; DUTRA, Eliana de Freitas. O ardil totalitrio: imaginrio poltico no Brasil dos anos 30. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997; AZEVEDO, Dbora Bithiath de. Em nome da ordem: democracia e combate ao comunismo no Brasil (1946-1950). Braslia: UnB, 1992. Dissertao de Mestrado em Histria; MOLINARI FILHO, Germano. Controle ideolgico e imprensa: o anticomunismo nO Estado de S. Paulo (1930-1937). So Paulo: PUCSP, 1992. Dissertao de Mestrado em Histria; CANCELLI, Elizabeth. O mundo da violncia: a polcia da era Vargas. Braslia: Editora da UnB, 1994; RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho: imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo Fundo: Ediupf, 1998; MARIANI, Bethania. O PCB e a imprensa. Os comunistas no imaginrio dos jornais (1922-1989). Rio de Janeiro: Revan, 1998; SILVA, Carla Luciana. Perigo vermelho e iluso comunista: configuraes do anticomunismo brasileiro da Aliana Liberal Aliana Nacional Libertadora. Porto Alegre: PUCRS, 1998. Dissertao de Mestrado em Histria; S MOTTA, Rodrigo Patto. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: USP, 2000. Tese de Doutorado em Histria. RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho... Op. cit. RODEGHERO, Carla Simone. Memrias e avaliaes... Op. cit.

4 5 6

WHITFIELD, Stephen J. The Culture of the Cold War. 2.ed. Baltimore/ London: The Johns Hopkins University Press, 1996, p. 53. Idem, p. 56.

7 8

KUZNICK, Peter J. e GILBERT, James. Rethinking Cold War Culture. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press, 2001, p. 11.
9

WHITFIELD, Stephen J. Op. cit., p. 11.

De acordo com FARIELLO, Griffin. Principal Federal Heresy Tribunals and Laws. In: Red Scare: Memories of the American Inquisition: an Oral History. New York/ London: W.W. Norton & Company, 1995, pp. 17 a 19, e ARMS, Thomas S. Encyclopedia of the Cold War. New York: Facts on File, 1994, pp. 286-7.
11

10

WHITFIELD, Stephen. Op. cit., p. 11.

12

De acordo com HEALE, M. J. McCarthys Americans: Red Scare Politics in State and Nation 1935-1965. Athens: The University of Georgia Press, 1998, pp. 278-9 e KOVEL, Joel. Red Hunting in the Promised Land: Anti-communism and the Making of America. London/ Washington DC: Cassel, 1997.

Revista Brasileira de Histria, vol. 22, n 44

Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e no Brasil

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O termo New Deal usado para descrever o programa do presidente Roosevelt para lidar com os efeitos da Grande Depresso entre 1933 e 1939. Visava restaurar a confiana pblica e aliviar a situao de 14 milhes de desempregados. O programa foi marcado por uma srie de aes intervencionistas do Estado na economia. De acordo com PALMOWSKI, Jan. A Dictionary of Twentieth Century World History. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 441. O termo New Fair Deal, que ser mencionado a seguir, se refere ao programa domstico de Truman lanado em janeiro de 1949. Ele pretendia ir alm do New Deal, introduzindo medidas relativas a direitos civis, prticas justas de emprego, educao, assistncia pblica sade, extenso dos benefcios de seguridade social, apoio para programas de habitao para pessoas com salrios menores, controle de preos e aluguis e subsdios agricultura. Tambm props emprego para todos e aumento do salrio mnimo. A maioria das medidas foi bloqueada no Congresso por republicanos e por democratas conservadores. De acordo com a mesma fonte, p. 198.

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Esse tema analisado na obra de WHITE, John Kenneth. Still Seeing Red: How the Cold War Shapes the New American Politics. Boulder, CO: Westview Press, 1998.

Alguns exemplos do que tem sido escrito: LIEBERMAN, Robbie. The Strangest Dream: Communism, Anticommunism and the U.S. Peace Movement (1945-1963). New York: Syracuse University Press, 2000; BUCKINGHAN, Peter H. America Sees Red: Anticommunism in America: 1870-1980. A guide to issues and references. Claremont, CA: Regina Books, 1988; HAYNES, John Earl. Red Scare or Red Menace? American Communism in the Cold War era. Chicago: Ivan R. Dee, 1995; PARENTI, Michael. Blackshirts & Reds: Rational Fascism and the Overtrow of Communism. San Francisco, CA: City Ligth Book, 1997; e os j citados HEALE, M. J. McCarthys Americans e FARIELLO, Griffin. Red Scare: Memories of the American Inquisition.
16 Este relato baseia-se em: KLINGAMAN, William K. Encyclopedia of the McCarthy Era. New York: Facts on File, 1996, pp. 253 a 260. 17 18

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HEALE, M. J. Op. cit., p. 297. WHITFIELD, Stephen. Op. cit., p. 83.

Os trabalhos utilizados para esta anlise do anticomunismo catlico norte-americano so os que seguem: FRANK, Robert. Prelude of the Cold War: American Catholics and Communism. In: Journal of Church and State, vol. 34, n 1, inverno 1992, pp. 39-56; DE SANTIS, Vincent. American Catholics and McCarthyism. In: The Catholic Historical Review. Vol. LI, Abril, 1965, n 1, pp. 1-30; CROSBY, Donald F. God, church, and flag. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1978; ELLWOOD, Robert S. Korea, Catholics, Protestants, and Anticommunism. In: The Fifties Spiritual Marketplace: American Religion in a Decade of Conflict. New Brunswick, N.J: Rutgers University Press, 1997, pp. 27 a 62; RICHET, Isabelle. Vade Retro Satana! Les glises et la chasse aux sorcires. In ROUG, Jean-Robert. LAnticommunism aux tats-Unis de 1946 1954. Paris: Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 1995, pp. 151-173.
20 21 22 23

19

CROSBY, Donald. Op. cit., p. 244. ELLWOOD, Robert S. Op. cit., p. 50. CROSBY, Donald. Op. cit., p. 205. ELLWOOD, Robert S. Op. cit.
Dezembro de 2002

Carla Simone Rodeghero

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De acordo com COONEY, John. The American Pope: The Life and the Times of Francis Cardinal Spellman. New York: Time Books, 1984. O autor diz que depois que Kennedy foi eleito presidente contra a vontade de Spellman o cardeal perdeu o posto de personalidade catlica com mais destaque no pas. Idem, p. 154.

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O relato sobre a trajetria do anticomunismo catlico no Brasil est baseado em meus dois trabalhos antes citados: O diabo vermelho e Memrias e avaliaes.
27 VELOSO, Mnica P. A Ordem, uma revista de doutrina poltica e cultura catlica. In: Revista de Cincia Poltica. Rio de Janeiro, 21(3), jul./set. 1978, p. 158. 28 o caso de ISAIA, Artur Csar. Catolicismo e autoritarismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Edipucrs, 1998 e SERPA, lio C. Igreja e poder em Santa Catarina. Florianpolis: Editora da UFSC, 1997.

26

De acordo com BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a redemocratizao. In FAUSTO, Boris. Histria Geral da Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, Tomo 3, vol. 4. Sobre os Crculos, ver BARRETO, lvaro. Uma avaliao da produo historiogrfica sobre os Crculos Operrios. In Anos 90, Porto Alegre, n 7, julho de 1997, pp. 127 a 147; e do mesmo autor Propostas e contradies dos Crculos Operrios. Pelotas: Editora da UFPel, 1995.
31 PIERUCCI, Antnio Flvio de; SOUZA, Beatriz M. de; CAMARGO, Cndido P. de. Igreja Catlica: 1945-1970. In FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difel, 1986, vol. 11, p. 384. 30

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Informaes e anlises sobre as aes catlicas entre os trabalhadores rurais, nas quais estava presente o intuito de combater o comunismo podem ser vistas em: RODEGHERO, Carla Simone. Campo X Cidade: o discurso catlico frente modernizao da agricultura no Rio Grande do Sul. In Anos 90, Porto Alegre, jul. 1997, n 7, pp. 148 a 170 e em BRUNEAU, Thomas. Catolicismo brasileiro em poca de transio. Petrpolis: Vozes, 1979, pp. 163 a 178.
33 34

32

De acordo com BEOZZO, Jos Oscar. Op. cit. e ISAIA, Artur Csar. Op. cit.

Conforme se v no captulo 6 de minha tese: Viva o comunismo X Viva Cristo Rei: O Mxico e a Espanha na memria de membros do clero rio-grandense. A histria do pe. Pr contada em: SANTA CRUZ, Afonso de. Despistou mil secretas. Porto Alegre: Casa Editora da Pia Sociedade Filhas de Maria, 1961. PIO XI. Divini Redemptoris. So Paulo: Edies Paulinas, 1965, p. 16. Ver especialmente BRUNEAU, Thomas. Op. cit.

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36 37

FILENE, Peter. Cold War Culture Doesnt Say It All. In: KUZNICK, Peter J. e GILBERT, James (Eds.). Op. cit.
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KOVEL, Joel. Op. cit., p. 248.

Artigo recebido em 02/2002. Aprovado em 08/2002.

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