REFLEXIN DOGMTICA SOBRE EL SACRAMENTO DEL ORDEN 1.- A manera de status quaestionis.

Se trata de un sacramento del que habla la tradicin desde la antigedad, que ha sido discutido en nombre de la Escritura y constituye en nuestros tiempos un lugar privilegiado de reflexin. Hay que asentar que se trata de un verdadero sacramento. La Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas afirman en comn que la ordenacin es un verdadero MISTERIO constitutivo de la Iglesia, es decir, un verdadero sacramento (como dice Trento), lo cual significa que fue Cristo quien instituy este rito. 2.- La doctrina de Trento: El Concilio trat el asunto en la Sesin XXIII (15 de julio de 1563). Los puntos fundamentales que establece son los siguientes: Una estrecha unin entre sacerdocio y sacrificio, ello por divina disposicin y bajo ambas leyes (cf. Dz 957; Ds 1764) Pertenecen a este orden jerrquico, en primer lugar los obispos, sucesores de los apstoles, puestos por el Espritu Santo para regir la Iglesia. (cf. Dz 960; Ds 1768) Si alguno niega que el orden es un sacramento en sentido verdadero y propio, instituido por Cristo Seor... A.S. (canon 3, Dz 963; Ds 1773) Si alguno niega la existencia en la Iglesia de una jerarqua instituida por ordenacin divina (divina ordinatione institutam) que se compone de obispos, sacerdotes y ministros [diconos] A.S. (canon 6, Dz 966; Ds 1776) Trento alude a cuatro textos escritursticos del Nuevo Testamento1: Lc 22, 19 haced esto en memoria ma 1 Cor 11, 23 - 27 les transmito y dijo: haced lo mismo en memoria ma [se dice tanto en referencia con el pan como con el cliz] 1 Tim 4, 14 No descuides el don que posees que se te ha concedido por intervencin proftica mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros. 2 Tim 1, 6 - 7 Que reavives el don de Dios que recibiste cuando te impuse las manos. Si Cristo instituy el sacramento de la ordenacin, esto significa que este rito corresponde a la voluntad del mismo Cristo. 3.- En el Vaticano II: De PO 2.2 (lectura) se desprende lo siguiente: A algunos los constituy ministros para que tuvieran el poder sagrado del orden; para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados (est citando Trento cap. 1 y can. 1 sobre el sacramento del orden)
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A estas citas a las que alude Trento, el Vaticano II en PO 2 y 3 aade tres textos paulinos que indirectamente entran en esta perspectiva: Rom 12, 4 no todos los miembros tienen la misma funcin; 15, 16: ...el don recibido de Dios de ser para los gentiles ministro de Cristo Jess, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo; Rom 1,1: Pablo, siervo de Jesucristo, apstol por llamamiento divino, escogido para el Evangelio de Dios.

 para desempear pblicamente, en nombre de Cristo y en favor de los hombres, una funcin sacerdotal. Todo se encuadra dentro de las categoras de la misin y la participacin: Cristo, enviado, enva a los apstoles. Por medio de los apstoles hace partcipes de su misin y de su consagracin a los obispos, sucesores de aqullos. La funcin ministerial de los obispos se ha confiado a los presbteros en grado subordinado (cooperadores del orden episcopal). Ahora veamos en LG 28.1: Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, por medio de los apstoles ha hecho participantes de su consagracin y misin a los sucesores de estos, es decir, a los obispos, quienes han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos sujetos en la Iglesia. As, el ministerio eclesistico, de divina institucin [divinitus institutum], es ejercitado en diversas categoras por aquellos que ya desde antiguo se llamaron obispos, presbteros, diconos. Queda, pues, en claro que el origen del sacramento del orden es Cristo, l y ningn otro. El mtodo seguido por la Constitucin es el siguiente: el primer enviado y santificado por el Padre es Cristo; l comunica su poder y su consagracin a sus apstoles y, mediante ellos, a los obispos, continuadores de su misin pastoral. Los diversos grados del ministerio eclesial se vinculan a la misin de los obispos. Ciertamente el texto no da entrada para entender que la Escritura habra indicado explcitamente la divisin clsica en tres grados: episcopado, presbiterado y diaconado. Pero an con todo, esta observacin es de segunda importancia, lo esencial es el concepto de una santificacin en vista de la misin. Cristo transmite esta misin a los apstoles y, mediante ellos, a sus sucesores, los obispos. Mediante los apstoles, los ministros de la Iglesia participan en la consagracin y en la misin del Hijo de Dios hecho hombre. As, la institucin es constantemente llevada por la santificacin. Esta es la idea que inspira a San Ignacio cuando dice: El obispo debe ser escuchado como el Seor, porque es enviado del eterno Padre a regir la familia divina en la tierra2. Se da preferencia a los trminos bblicos consagracin y misin, ms que a aquellos escolsticos de potestas ordinis et iurisdictionis. Lo esencial es que el ministerio es un don dado de lo alto. Los ministros no pueden ser delegados por el pueblo, sino asumidos por Cristo Jess en su propia misin. Por otra parte, no hemos de olvidar el encuadrar la sacramentalidad del ministerio dentro de la sacramentalidad de la Iglesia. Otro punto: El prrafo se sita en la lnea del canon 6 del decreto tridentino sobre el sacramento del orden, al sealar que el ministerio de divina institucin y desde los primeros tiempos, se ejerce en diversas denominaciones: obispos, presbteros y diconos. La formulacin en Trento era que en la Iglesia, por disposicin divina, existe una jerarqua constituida por obispos, presbteros y ministros. El progreso en el Vaticano II est en el hecho de que el episcopado se presenta como la plenitud del sacramento del orden, del cual participan los sacerdotes. Sin embargo, la fuente de la gracia no debe ser considerada el obispo, sino que esta fuente es slo Cristo, el Gran Sacerdote.
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Ad Eph. 6, 1

4.- Una anotacin sobre la fuente del conocimiento teolgico. De lo sealado hasta ahora, queda claro que tanto por la formulacin del Concilio de Trento, como su continuacin en el Vaticano II, la institucin del mismo se remonta a Cristo; y la distribucin de su ejercicio en obispos, presbteros y diconos (ministros, en decir de Trento) es de institucin divina. Hay que sealar que, al respecto, la voluntad de Cristo es anloga a la que sirve de fundamento al bautismo, a la eucarista o a la penitencia sacramental, aunque es secundaria en relacin con la que instituy el bautismo, ya que los ministros ordenados son tomados de entre los bautizados y estn al servicio de la vocacin bautismal (cf. LG 10.2). Se concluye, pues, que el ministerio ejercido bajo el signo de la ordenacin no es, por tanto, puramente funcional, sino que implica una cualificacin ligada a un don particular de Dios para el servicio al Evangelio y al pueblo. Ahora bien, si se afirma dogmticamente tanto la institucin de este sacramento por Cristo, como la distribucin del mismo en diversas categoras ex divina ordinatione, se debe contar, obviamente, con un fundamento escriturstico y ciertamente lo hay. Podr objetarse que los textos que se aducen no son explcitos. Pero no hemos de olvidar que la fuente del conocimiento teolgico no se reduce al solo principio escriturstico. Estamos aqu ante el problema de la relacin Escritura - tradicin. Y un poco a manera de memoria histrica, podemos tener presente que el mtodo histrico-crtico, busca el redescubrimiento del Jess originario (el Jess histrico) para oponerlo crticamente al Cristo de la fe y, con ello, a la entera tradicin eclesial (H. Samuel Reimarus). Pero el mismo Lessing, que haba publicado el escrito de Reimarus, afirma que la fe cristiana no se apoya sobre una escritura, ni siquiera sobre la Escritura, sino sobre la tradicin. Y aunque parezca inverosmil, pero precisamente aquella Escritura a la que se recurre para someter a crtica la Tradicin, diluye la autoridad de la Escritura misma. Esto quiere decir que se muestra como insostenible el puro principio escriturstico, el cual conduce al redescubrimiento del principio de Tradicin. El mismo mtodo de la historia de las formas (Dibelius, Bultmann) que pona en cuestin la mayor parte de los dichos y los hechos de Jess, considerndolos tradiciones de la comunidad, descubri el papel de extraordinaria importancia que la tradicin asumi an antes de la Escritura y al interno de la Escritura misma. Podemos recordar, adems, las palabras del apstol Pablo: les he transmitido, sobre todo, aquello que, a mi vez, yo he recibido (1 Cor 15, 3; cf. 11, 23). Las cartas pastorales, por su parte, insistirn en la necesidad de permanecer firmes en el depsito de la fe. El principio de tradicin est fundado, por tanto, sobre la misma Escritura. Y ambos, principio escriturstico y principio de tradicin, son fuente de conocimiento teolgico. 5.- Algunos datos de la Escritura. Es sabido que si Trento puso el nfasis en la cuestin del sacerdocio ministerial, no quera, por nada, decir que negaba la existencia del sacerdocio comn de todos los

fieles, sino que afirmaba un punto en el que la Reforma mantena una postura radical, como en otros tantos. De Hecho, para Lutero, la sacramentalidad de la ordenacin sacerdotal careca de fundamento bblico. En la afirmacin de tal sacramentalidad vea el Reformador un escarnio increble de la gracia bautismal, pues, segn 1 Pe 2, 9, todos los bautizados son sacerdotes de igual manera El sacerdocio, propiamente, no es otra cosa que un servicio a la palabra. Ante estos planteamientos, como ya vimos, Trento dio su respuesta. Qu decir del tan mencionado texto de 1 Pe 2, 9 ? Para ello presento, aqu, la exposicin que al respecto hace Albert Vanhoye3, quien, a su vez, se basa en el estudio de J. H. Elliot. Elliot hace ver el uso que hizo Lutero de este texto. En varias ocasiones el gran reformador recurri a l para fundamentar su polmica contra el sacerdocio ministerial de la iglesia catlica y para afirmar que todos los cristianos son sacerdotes por el mismo ttulo, que todos tienen los mismos poderes respecto a la palabra de Dios y los sacramentos, y que en consecuencia los sacerdotes y los obispos no poseen ningn poder particular y ninguna autoridad ms que la que les conceden los fieles. La fuerza con la que afirm Lutero estas ideas, ha dejado una huella duradera. Todava en nuestros das sigue en pie la idea de que la frase de Pedro se aplica a los cristianos tomados individualmente, que afirma su igualdad en el sacerdocio y que no guarda relacin alguna con lo que se llam posteriormente el ministerio sacerdotal de los obispos y sacerdotes Elliot, a propsito de la interpretacin individualista del texto, presenta un anlisis semntico profundo de la palabra hirateuma y de su empleo en Ex 19, 6 y en 1 Pe 2, 5.9. Y desde tal punto de vista [semntico] llega a la conclusin de la imposibilidad de reducir tanto hirateuma como basilion a una clasificacin individual-distributiva. Pedro habla de una nueva sociedad, santa y elegida por Dios. Los calificativos que all se dan a la nueva sociedad son colectivos y corporativos, aplicables solamente a un pueblo, a una comunidad y no a unos individuos por separado. En este sentido es como los emplea 1 Pe 2, 4 - 10. La idea de un sacerdocio ejercido por cada uno independientemente del conjunto del cuerpo no entra ni mucho menos en la perspectiva de Pedro. Quiere decir esto pregunta Vanhoye que el sacerdocio cristiano no puede ejercerse ms que en actividades comunitarias de toda la asamblea de creyentes, por ejemplo en la celebracin eucarstica? En s mismo el texto no permite zanjar la cuestin, pero la orientacin del conjunto de la carta no lleva a restringir de esa forma la perspectiva, ya que a pesar del empleo constante del plural, implica siempre un compromiso personal de cada uno de los cristianos en toda su conducta (1, 15). La cuestin se resuelve al distinguir entre pretensin individualista al sacerdocio y participacin personal en el sacerdocio comn. En cuanto a la igualdad de todos en el sacerdocio, el texto de Pedro no dice absolutamente nada. Habla, s, de la participacin de todos los creyentes en el sacerdocio de la Iglesia, pero no habla de igualdad. Como conclusin, se puede decir, que la existencia de una jerarqua sacerdotal en la Iglesia no est, por tanto, en desacuerdo ni mucho menos, con la idea de hirateuma, tal como Pedro la presenta en 2, 4-5.
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A Vanhoye, Sacerdotes Antiguos, Sacerdote Nuevo, Sgueme, Salamanca, 1992, pgs. 271-274.

Confrontando 1 Pe 2, 3-5 con Ef 2, 21-22, se encuentra que los textos tienen bastante similitud. Efesios subraya fuertemente la existencia de una estructura en el edificio. En la casa de Dios no todos tienen una posicin idntica. Algunos han sido puestos como cimientos del edificio; los dems no pueden formar parte de la construccin ms que aceptando apoyarse sobre ellos. Presbteros y sacerdocio. Hacia el final de su carta, Pedro atestigua explcitamente la existencia de una estructura en el organismo sacerdotal que constituye la comunidad cristiana (1 Pe 5, 14). Es verdad que no utiliza en esta ocasin ningn ttulo sacerdotal, pero se contenta con el nombre de presbteros que se utilizaba entonces para designar a los responsables de las comunidades. Conviene sealar algunos datos sobre el trmino. En el siglo I, prsbitros no era un ttulo sacerdotal. Su sentido primordial era: ms anciano. Traduce el trmino hebreo zeqnim, que designaba los miembros del consejo encargado de dirigir a la comunidad. De las comunidades judas el trmino pas a las comunidades cristianas, para convertirse en ellas en el nombre de un ministerio ordenado. Los evangelios emplean con frecuencia el trmino, pero nunca en sentido sacerdotal. En los Hechos de los apstoles la situacin cambia sensiblemente, ya que al lado del empleo judo vemos aparecer su uso cristiano. Lucas menciona varias veces la existencia de los presbteros en la iglesia de Jerusaln. En Hech 15, 22 aparecen junto con los apstoles en la toma de decisiones, lo cual resulta altamente significativo: los apstoles, los presbteros, juntamente con toda la Iglesia decidieron mandar algunos.... Pablo y Bernab designan algunos presbteros en las iglesias recientemente fundadas (Hech 14, 23); Pablo convoca a los presbteros de feso (Hech 20, 17). As, a medida que la reflexin cristiana iba profundizando en los diversos aspectos del ministerio de los presbteros, la palabra que los designaba adquira en el curso de los siglos una mayor riqueza de contenido. Tomaba en particular una connotacin sacerdotal cada vez ms marcada.