JONAS

Introduo Esboo Captulo 1

Captulo 2

Captulo 3

Captulo 4

INTRODUO Ttulo. O livro recebe o seu nome do personagem principal da narrativa. Jonas (pombo) est identificado como o filho de Amitai. Dizse que um profeta com este mesmo nome, que aparece em uma curta narrativa de II Rs. 14:25, veio de Gate-Hefer, localizado no territrio de Zebulom, hoje conhecido por Galilia. Este profeta previu as triunfantes conquistas de Jeroboo II na primeira metade do sculo oito A.C. Poucas so as dvidas de que esse profeta de Gate-Hefer seja o mesmo profeta deste pequeno livro. Data e Autoria. Em nenhum lugar do texto h qualquer declarao de que o profeta mesmo tivesse escrito o livro, embora a orao do captulo 2 esteja na primeira pessoa do singular. Contudo, a tradio tem firmemente mantido que Jonas mesmo foi o autor. Nos ltimos anos muitos tm defendido que o livro sobre Jonas e no escrito por ele. Este ponto de vista se baseia sobre diversas observaes: os captulos 1, 3 e 4 foram escritos na terceira pessoa; h expresses recentes das lnguas hebraica e aramaica no livro; o grande nmero de milagres registrados impossibilita estabelecer-se uma base histrica; e a nfase dada misericrdia de Deus para com um povo estrangeiro sugere uma data ps-exlica. Mestres conservadores tm consistentemente defendido que esses fatores em si mesmos no so suficientemente importantes para exclurem a possibilidade do profeta ter vivido no sculo oito ou ter escrito o livro naquela poca. Antecedentes Histricos. Assumindo que seja uma narrativa histrica de um profeta ativo no perodo de Jeroboo II, rei de Israel, os

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 2 acontecimentos do livro poderiam ter acontecido em algum perodo entre 780 e 750 A.C. Jeroboo II tivera sucesso em restabelecer o poder de Israel sobre a maior parte do territrio ao norte de Jud controlado por Davi e Salomo. No sculo anterior o imprio assrio fora uma ameaa ao longo da costa oriental do Mediterrneo, e se tornara bem conhecido como opressor cruel e desapiedado. Durante Q reinado de Jeroboo II, embora o poder da Assria tivesse se aquietado, ainda se devia contar com ele. Nnive ainda no era a capital do imprio, mas Cal, uma das partes do complexo da antiga cidade-estado que inclua Nnive, foi a capital entre 880 e 701 A.C. No h nenhuma inscrio assria declarando que um reavivamento como o descrito neste livro tivesse acontecido ali; mas durante o perodo em que a Rainha Semramis foi co-regente de seu filho Adade-Nirari III (810-782), houve um pequeno impulso na direo do monotesmo. Se os frutos do ministrio de Jonas e esta purificao do culto assrio devem ser identificados um com o outro difcil de se dizer. Houve duas pragas severas na Assria em 765 e 759 A.C., como tambm um eclipse total em 763 A.C., os quais eram normalmente considerados pelos antigos como evidncias de juzo divino e deveriam ter preparado os coraes do povo para a pregao de Jonas. Interpretaes do Livro. Muita controvrsia tem sido suscitada em relao ao significado do Livro de Jonas, e isto tem produzido uma grande srie de pontos de vista. O livro j foi interpretado como uma lenda, uma parbola, -um mito e uma alegoria proftica; e tambm j foi aceito como histria de significado messinico. J se sugeriu (R.H. Pfeiffer, Introd. to the O. T.) que o livro uma fico baseada sobre um possvel carter lendrio cujo nome real se perdeu. De acordo com este ponto de vista, o autor desconhecido extrai seus milagres das histrias de Elias e Eliseu (comp. Jonas 4:3 com I Rs. 19:4b e Jonas 4: 5, 6 com I Rs. 19:4a, 5a) e a cena da lamentao de Joel. Assina o livro teria apenas a inteno de ser um protesto contra o nacionalismo estreito dos judeus, que se guiavam pelos ensinamentos de

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 3 Esdras. O salmo de Jonas 2 a orao de ao de graas de um homem salvo do afogamento. A interpretao do livro como parbola (IB) muito semelhante ao ponto de vista que o considera lendrio. De acordo com este segundo ponto de vista, o carter de Jonas uma anlise e uma crtica ao Judasmo Ps-Exlico, e a cidade de Nnive representa o vasto mundo no judeu que aguarda o despertamento que s a verdadeira mensagem de Deus pode produzir. A parbola procura descrever a justia e a misericrdia de Deus para com qualquer homem ou grupo que venha a se arrepender dos seus pecados. Aqueles que entendem que a histria de Jonas um mito revestido de imaginao judia, encontram nela semelhanas com as antigas fbulas pegas. Um rei de Tria acorrentou sua filha Hesione a uma rocha beiramar. Pretendia oferec-la a Netuno, o qual, com a aparncia de um tubaro, viria na mar alta e a devorada. Contudo, Hrcules lutou contra o monstro e o destruiu, salvando a moa. De acordo com a interpretao alegrica popular (veja Abingdon Bible Commentary), Jonas se identifica com Israel. A verdadeira misso de Israel declarar a verdade de Deus ao mundo, mas ela fracassou nisso. O "grande peixe" Babilnia, que engoliu os israelitas (levando-os para o exlio). O fato de Jonas ter sido vomitado sobre a terra representa o retorno dos judeus do exlio. A insatisfao de Jonas com o arrependimento dos pagos um paralelo do esprito do Judasmo depois de seu retorno. Aqueles que defendem o carter histrico do livro tm argumentado que um verdadeiro profeta (Jonas) viveu o que ficou registrado e assim cumpriu, parcialmente,a tarefa missionria de Israel na antiguidade. Para esses (veja Unger, Introd. Guide to the O.T.) a histria real tambm tem um significado oculto messinico e tpico. Passagens importantes que sustentam este ponto de vista so cenas declaraes que Jesus fez referente a Jonas como um sinal de Sua morte e ressurreio (Mt. 12 :40; Lc. 11:30). Aqueles que defendem este ponto de vista usam estas

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 4 referncias num duplo sentido: para verificar a historicidade da narrativa e para apresentar seu significado tpico. A posio deste comentrio que a histria de Jonas uma narrativa histrica. A Mensagem do Livro. A narrativa propriamente dita no complicada, mas rpida e comovente. Jonas, um profeta, enviado pelo Senhor a pregar aos ninivitas. Mas ele foge e compra passagem em um navio que se destina ao outro lado do mundo. Ele se isola e vai dormir. Logo aps o navio ter partido, desencadeia-se uma severa tempestade que provoca ondas gigantescas e os marinheiros aterrorizados jogam fora a carga e comeam a orar freneticamente aos seus deuses. Por meio de sortes Jonas identificado como o criminoso que ofendeu a Providncia. A tempestade cessa s depois que Jonas, sua prpria sugesto lanado no mar. Ele foi engolido por um grande peixe. Agora inteiramente arrependido, ele ora sinceramente pedindo salvao, quando Deus o coloca ileso sobre a praia. Dessa vez o profeta obedece a ordem de ir a Nnive e proclama em altas vozes, por toda a cidade, sua sucinto mensagem de desgraa. O povo de Nnive, desde o rei at o mais insignificante sdito, reage com sincero arrependimento, at vestindo de saco os prprios animais. O Senhor ouve o seu clamor e revoga a ameaa de destruio. Jonas, contudo, v no livramento de Nnive apenas uma negao de sua profecia, e queixa-se ao Senhor em orao. A fim de ensinar uma lio ao profeta, Deus prepara uma planta de rpido crescimento para proteglo do sol, mas na noite seguinte permite que um verme a destrua. Depois envia um quente vento oriental. Resulta da que Jonas desfalece e deseja a morte. A histria termina com a declarao que assim como Jonas se preocupa com abboras, Deus est preocupado com a salvao dos homens pecadores. Alguns dos ensinamentos religiosos bsicos do livro so: a) Deus se preocupa com os pagos e pede aos Seus servos que os adviria do juzo.

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 5 b) Diante de uma tarefa difcil, os homens se sentem mais inclinados a fugir responsabilidade, c) Deus poderoso e pode, se quiser, usaras foras da natureza para os Seus prprios propsitos. d) Embora Deus venha a punir a desobedincia, Ele deseja contudo demonstrar Sua misericrdia. e) Os campos missionrios menos promissores so geralmente os mais receptivos, f) Acima de tudo, Deus anseia por tratar com o homem com misericrdia e bondade. ESBOO I. Fugindo. 1:1-17. A. A ordem do Senhor. 1:1, 2. B. Um navio para Trsis: 1:3. C. Uma tempestade no mar. 1:4-14. 1 . Dormindo na tempestade. 1:4-6. 2. Achado o criminoso. 1:7-10. 3. Marinheiros desesperados. 1:11-14. D. Jogado no mar. 1:15-17. II. Orando. 2:1-10. A. Jogado fora. 2:1-4. B. Restaurado. 2:5, 6. C. Pagando votos. 2 : 7.9. D. Salvo. 2:10. III. Pregando. 3:1-10. A. A segunda ordem do Senhor. 3:1, 2. B. Apresentando a mensagem. 3:3, 4. C. O arrependimento de Nnive. 3:5-9. 1. Em saco e cinzas. 3:5, 6. 2. O decreto do rei. 3:7-9. D. Juzo contido. 3:10.

Jonas (Comentrio Bblico Moody) IV. Aprendendo. 4:1-11. A. Queixas. 4:1-3. B. A abbora e o verme. 4:4-7. C. O vento e o sol. 4:8. D. A lio. 4:9-11. COMENTRIO

Jonas 1
I. Fugindo. 1:1-17. A. A Ordem do Senhor. 1:1, 2. 1. Veio a palavra do SENHOR. No h nenhuma indicao de como Deus falou a Jonas. Para os verdadeiros profetas do V.T., o modo pelo qual Deus lhes falava no era to importante quanto ao fato dEle ter falado. Jonas. Veja Introduo com referncia ao profeta. 2. A grande cidade de Nnive. Localizada na margem leste do Rio Tigre na Mesopotmia, foi uma cidade-estado influente desde a antiguidade. Uma cidade-estado compreendia a rea ocupada por ela e o territrio volta, inclusive as vilas vizinhas sob o seu controle. Em Gn. 10:11, 12, Reobote-Ir, Cal e Resm so mencionadas junto com Nnive fazendo parte da "grande cidade". Senaqueribe tornou a cidade em capital do seu imprio em cerca de 700 A.C., que foi algum tempo depois de Jonas. Ficava a mais de 800 quilmetros da Palestina um longo caminho a ser percorrido a p. Sua malcia. Os pecados de Nnive no foram descritos, mas a cidade era grandemente conhecida como o centro do culto fertilidade, e por sua crueldade para com as vtimas da guerra. B. Um Navio para Trsis. 1:3. 3. Trsis. Talvez deva Ser identificada com uma colnia de minerao semita localizada exatamente a oeste de Gibraltar na foz do Rio Guadalquiver (cons. Gn. 10:4; Is. 23:1, 6, 10; Ez. 27:12). Na mente

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 7 de Jonas, fugir para Trsis era fugir o mais longe possvel de casa. Jope. O porto mais prximo da parte central da Palestina e, na antiguidade, um dos poucos lugares ao longo da costa oriental do Mar Mediterrneo onde se podia estabelecer um porto (cons. I. Rs. 5:9 ; II Cr. 2:16). Da presena do SENHOR. Esta frase que foi repetida duas vezes deve-se relacionar vinda da palavra do Senhor a Jonas. Jonas pensava erradamente que afastando-se o mais possvel de Nnive, podia anular a ordem do Senhor. C. Uma Tempestade no Mar. 1:4-14. Considerando que no Mar Mediterrneo oriental as tempestades s costumam ocorrer no fim do outono, os marinheiros deviam estar pensando que tinham tempo suficiente para alcanar Trsis sem perigo (cons, viagem de Paulo a Roma sculos mas tarde, Atos 27). Esta tempestade foi fora de poca, enviada pelo Senhor com propsito especial. 1) Dormindo na Tempestade. 1:4-6. 4. O SENHOR lanou. Literalmente, jogou sobre o mar. Um forte vento. A expresso vem da palavra hebraica como significado de "ag#ar ou enraivecer". Naquele tempo os nados eram pequenos e no eram suficientemente forres para enfrentarem fortes tempestades. 5. Marinheiros. Esses marinheiros eram mais provavelmente homens vindos das cidades da Fencia, pois aquele pas era o maior poder martimo dos sculos nono e oitavo A.C., e Trsis era uma colnia da Fencia. Eram remanescentes da antiga cultura cananita que se espalhou pela Palestina antes do tempo de Josu. Sendo pagos, crendo em muitos deuses e atravessando essa crise, os homens comearam a orar cada um ao seu prprio deus predileto. Lanavam ao mar a carga. Um navio com carga pesada facilmente emborca num mar agitado. Um navio aliviado poderia enfrentar melhor as ondas. Dormia profundamente. Jonas evidentemente se sentia to aliviado por estar no

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 8 navio que imediatamente achou um lugar para descansar o seu corpo fatigado pela viagem. Ele se retirou para a parte mais afastada do convs inferior e, deitando-se rapidamente caiu em profundo sono. (Este o nico lugar no V.T. onde um navio descrito tendo um convs inferior e outro superior coberto, fatos que esto claros no texto hebraico.) 6. Chegou-se a ele o mestre do navio. O capito, fazendo cuidadosa inspeo do seu navio, encontrou Jonas. Surpreso pela despreocupao deste. homem, exortou-o a orar. O teu deus. Literalmente, o Deus, um termo freqentemente usado no V.T. em relao ao verdadeiro Deus de Israel. O capito estava to desesperado que sentiu-se pronto a experimentar qualquer deus a fim de se livrar dos perigos da tempestade. 2) Achado o Criminoso. 1:7-10. 7. E a sorte caiu sobre Jonas. Lanar sortes era uma forma popular de adivinhao entre as naes pagas, e ainda . Os hebreus s vezes usavam as sortes, sob a orientao de Deus, a fim de selecionar pessoas para alguma posio ou tarefa (veja Js. 7:14; I Sm. 10:20, 21) e at mesmo os apstolos usaram as sortes uma vez (At. 1:26). Provavelmente usavam-se pedras especiais. 8. Declara-nos. Uma vez separado, Jonas veio a ser o centro das atenes. Foi minuciosamente interrogado. 9. Sou hebreu. Francamente Jonas contou toda a histria aos marinheiros. Ele deu testemunho do fato de que era um devoto do grande Deus universal de todo o mundo e que o desobedecera. 10. Ento os homens ficaram possudos de grande temor. Como a maioria dos pagos, esses homens eram supersticiosos e temiam grandemente que a ira de Deus recasse sobre eles por deixar de ador-lo devidamente.

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 9 3) Marinheiros Desesperados. 1:11-14. 11. Que te faremos? Os marinheiros ficaram perplexos sobre como resolver o problema. Eles tinham a bordo um homem com o qual Deus estava zangado, e estavam afastados de qualquer lugar onde o pudessem desembarcar. 12. Tomai-me, e lanai-me ao mar. Jonas finalmente viu que grande calamidade ele desencadeara sobre os marinheiros atravs de sua desobedincia, e, condenando-se, mandou que o lanassem ao mar. 13. Os homens remavam, esforando-se. Os marinheiros, no querendo tratar uma vida humana com tanta leviandade, puseram-se a remar em um ltimo e desesperado esforo de alcanar a praia atravs da tempestade. Sua preocupao com uma nica vida destaca-se em contraste notvel da atitude de Jonas, que mais tarde admitiu que tinha fugido do Senhor para no ver os ninivitas salvos da destruio (4:2). 14. No faas cair sobre ns este sangue . . . inocente. Esses homens no eram monstros cruis, mas homens suficientemente religiosos para orar com sinceridade diante do perigo. Os marinheiros finalmente chegaram concluso que, tendo Deus enviado a tempestade para castigar Jonas, Ele no tinha a inteno de puni-los. Portanto, decidiram que s Jonas devia sofrer pelo seu pecado e, seguindo seu conselho, jogaram-no ao mar. D. Lanado ao Mar. 1:15-17. 15. Cessou o mar da sua fria. O cessar da tempestade parecia confirmar sua deciso e sentiram-se sacudidos no ntimo dos seus coraes quando perceberam como tinham escapado por pouco da ira do grande Deus. 16. Ofereceram sacrifcios . . . fizeram votos. Os pagos foram imediatamente convencidos de que o Senhor de Israel era o Deus verdadeiro. Abandonando os seus dolos, ofereceram um sacrifcio de ao de graas e consagraram-se ao Deus de Israel.

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 10 17. Deparou. . . um grande peixe. Mesmo sendo castigado, Jonas no foi esquecido por seu Deus. Ser engolido por um grande peixe pode no parecer vtima um ato da bondade divina. Mas o peixe era o meio que Deus usou para levar Jonas praia em segurana. A criatura que engoliu Jonas no foi uma baleia. "Baleia" um erro de traduo do grego em Mt. 12:40. No sabemos que tipo de peixe o animal mencionado em Jonas 1:17. Alguns acham que o tubaro suficientemente grande para se encaixar na situao; h exemplos de ter engolido homens. O texto claro em dizer que o peixe foi especialmente preparado pelo Senhor. Trs dias e trs noites. Isto no significa setenta e duas horas, uma vez que parte de um dia ou de uma noite pode ser considerada um todo de acordo com a maneira do V.T. contar o tempo. Um total de quarenta e nove horas seria adequado para uma interpretao literal da expresso. Ainda seria muito tempo para um homem permanecer dentro de um peixe. Jesus aplicou o incidente ao Seu prprio sepultamento. Se Cristo foi sepultado antes do pr-do-sol de sexta-feira (como se cr tradicionalmente) e ressuscitou antes do nascer-do-sol de domingo, ento uma traduo literal de "trs dias e trs noites" (isto , setenta e duas horas) no o que se pretende.

Jonas 2
II. Orando. 2:1-10. A. Jogado Fora. 2:1-4. 1. Jonas . . . orou. Jonas no tinha orado durante a tempestade e os marinheiros clamaram freneticamente aos seus deuses. Agora ele sentia o desespero de sua situao. 2. Clamei. Obviamente a orao no foi escrita enquanto Jonas se encontrava dentro do peixe orando. Ela est toda no tempo passado, indicando o fato de ter sido registrada depois da experincia. Ao SENHOR. Jonas pelo menos sabia a quem devia orar. Os marinheiros tinham os seus prprios e variados deuses mas os abandonaram quando descobriram como o Senhor era poderoso. Jonas, entretanto, sempre

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 11 conhecera o verdadeiro Deus. Essa era a sua dificuldade. Ele sabia que Deus se preocupa com o homem e mesmo assim tinha fugido dEle. Agora que se encontrava em perigo, foi esse mesmo ar mor divino cheio de compreenso que o levou de volta a Deus. Ele me respondeu. De acordo com a maneira hebria de pensar, ouvir envolvia responder. Para o homem, ouvir Deus envolvia obedec-Lo. Para Deus, ouvir o homem envolvia livr-lo. Do ventre do abismo. O hebraico aqui nada mais indica que o ventre do peixe era uma espcie de sepultura. 3. Pois me lanaste. No V.T. um aspecto tpico da splica a declarao da causa e a natureza da aflio que provoca a orao. Jonas sabia por que fora punido, e reconhecia a justia divina para com ele. 4. Tornarei, porventura, a ver. Contudo Jonas viu mais que a justia; viu tambm o amor de Deus e esperanoso implorou misericrdia. B. Levantado. 2:5, 6. 5. As guas me cercaram. A experincia de ser engolido foi to horrvel que Jonas aqui retorna descrio pitoresca. Ele estava emaranhado no material dentro do peixe. 6. Fundamentos dos montes. Diversas das frases deste versculo so difceis de traduzir de maneira clara. A palavra fundamentos parece se referir base das montanhas no fundo do oceano. O bater das ondas do mar sobre a praia sugere a existncia de barreiras que evitam que o mar transpasse os limites da terra (cons. J 38:4-11). Para sempre. Jonas no via como escapar ao seu problema, embora esperasse em Deus. Contudo fizeste subir da sepultura a minha vida. A salvao um ato divino diante do impossvel, e Jonas, em suas palavras, reconhecia a preocupao de Deus com ele pessoalmente meu Deus. Sepultura melhor que corrupo. C. Pagando Votos. 2:7-9. O livramento de Jonas fez brotar em seu corao o desejo de expressar a gratido a Deus de alguma forma.

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 12 7. Desfalecia a minha alma, eu me lembrei. Quando o profeta j desistira de tudo, voltou-se para o Senhor em busca de ajuda. Este tema repetido diversas vezes em orao, porque a impossibilidade fsica de livramento contrastava remotamente com a interveno divina. Era fonte de constante perplexidade para Jonas. Teu santo templo. Comumente, a orao tinha de ser feita nos trios do Templo em Jerusalm. Mas Jonas sabia que a presena de Deus no se limitava a qualquer templo terreno e que o Senhor tinha conscincia das necessidades dos Seus filhos onde quer que estivessem. 8. Idolatria v. Um nome descritivo para os dolos e deuses do paganismo (cons. Sl. 31:6; Dt. 32:21). Neste contexto, idolatria v no tem o sentido de "superficialidade" mas de "inutilidade". Misericordioso. No contexto a palavra no se refere nem ao ato de salvar algum, nem ao esprito de amor para com o homem, mas fonte de salvao Deus mesmo. Jonas reafirma seu repdio da idolatria como forma de culto. 9. Com a voz do agradecimento eu te oferecerei sacrifcio. Em contraste com os conceitos pagos, o verdadeiro ato de sacrifcio uma expresso de gratido para com Deus, e no um esforo de apaziguar Sua ira. Com o sacrifcio, fazia-se uma entrega total vontade de Deus. Nas palavras, o que votei pagarei, o profeta indicava que ele se entregava ao que Deus desejava para ele. Ele tinha certeza de uma coisa : A salvao um dom de Deus e no uma faanha humana. D. Salvo. 2:10. A segurana ntima de que Deus salva atravs de um ato do Seu poder no foi uma imaginao qualquer nem uma idia abstrata, mas relacionada com um evento verdadeiro. Jonas foi salvo do grande peixe e se achou em terra firme, seguro mas castigado.

Jonas 3
III. Pregando. 3:1-10. A. A Segunda Ordem do Senhor. 3:1, 2. Agora que Jonas tinha se submetido a Deus, estava pronto para servir. A segunda ordem foi quase

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 13 idntica primeira (1:2). O contedo da proclamao seria dado mais tarde ao profeta. B. Apresentando a Mensagem. 3:3, 4. Desta vez a receptividade de Jonas foi imediata. Seguindo a trilha das caravanas at a regio superior do Rio Tigre, chegou ao complexo conhecido por a grande cidade de Nnive (v. 2), tendo sido orientado em sua viagem pelo Senhor. 3. Nnive era. Alguns tm defendido que o verbo hebraico traduzido para era est no tempo passado puro, o que d a idia de que no momento da histria a cidade j fora destruda. Sabemos que a destruio da cidade ocorreu em 612 A.C. A lngua hebraica no tem um tempo passado verdadeiro, e na realidade nem tem tempos em seu sistema verbal. O aspecto "perfeito" do verbo pode s vezes ser traduzido para um tempo passado, mas o seu sentido muito mais amplo. A forma "perfeita" tambm pode indicar um ato (tal como fundar uma cidade) que se estendeu existncia. Conseqentemente, tido o que se pretende aqui o seguinte: Nnive existia nos dias de Jonas como uma cidade. E de trs dias para percorr-la. Antigamente uma cidade no compreendia apenas a rea construda, mas tambm o seu territrio e vilas ou cidades dependentes (veja comentrios sobre 1:2). A frase descritiva talvez se refira circunferncia deste complexo, isto , cerca de 96 112 quilmetros. Por outro lado, a expresso talvez seja apenas um paralelismo idiomtico de "aquela grande cidade". 4. Comeou ... a percorrer ... caminho de um dia. A declarao no quer dizer que Jonas completou a viagem de um dia antes de comear a pregar; quer dizer que ele comeou a pregar no comeo de sua visita a Nnive. A viagem de um dia em campo aberto era cerca de 32 quilmetros, mas em uma rea desabitada o curso de tal viagem naturalmente no era em linha reta mas dava voltas por entre os mercados e vielas. Ainda quarenta dias. A mensagem de Jonas era

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 14 curta, e primeira vista parecia ser incondicional. Era um grito de desgraa e calamidade. C. O Arrependimento de Nnive. 3:5-9. 1) Em Saco e Cinzas. 3:5, 6. 5. Os ninivitas creram em Deus. O povo de Nnive aceitou as palavras de Jonas como uma mensagem de Deus e ficou grandemente preocupado com o perigo que corria. Quando agrupados, os semitas sempre foram facilmente influenciveis, e um homem com a aparncia de Jonas clamando solitrio, provavelmente atraiu as multides e as perturbou profundamente. As reaes populares ainda so comuns no Oriente Mdio. Aqui, sem dvida, sua tendncia natural foi reforada pelo Esprito de Deus. Proclamaram um jejum. Em tempos de perigo era considerado coisa apropriada recusar-se a alimentao e devotar-se integralmente s splicas diante dos deuses at que o perigo passasse. Vestiram-se de panos de saco. O pano de saco era considerado como smbolo de humildade e completa dependncia de Deus. Era uma roupa feia e rstica que no servia para vestimenta normal. 6. Rei de Nnive. No o imperador do imprio assrio mas o governador da cidade-estado. Ele tambm tomou parte no jejum para torn-lo oficial. Tendo se vestido de pano de saco com os outros, comeou a implorar misericrdia. Assentou-se sobre cinza (cons. J 2:8; Jr. 6:26; Mq. 1:10). Maneira pitoresca de declarar que o homem nada diante do grande perigo. 2) O Decreto do Rei. 3:7-9. 7. E fez-se proclamar . . . mandado do rei. A receptividade do povo foi transformada em um ato do estado. Coisa comum entre os povos semitas tem sido a incluso dos animais em seus jejuns e lamentaes. Pode parecer estranho aos ocidentais que os gritos dos animais famintos fossem intencionalmente acrescentados aos do povo; mas os orientais consideravam-nos coisa essencial s splicas eficazes.

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 15 8. Sejam cobertos . . . os animais. Colocando pano de saco sobre os animais tambm, os ninivitas simbolizaram a unio entre o homem e a natureza na humilhao e nas oraes. E se convertero . . . do seu mau caminho. Como acontece em momentos de perigo, as pessoas que doutro modo parecem completamente indiferentes ficam muito cnscias de suas maldades um triste comentrio sobre a falta de gratido do homem para com as bnos divinas em bons tempos. Da violncia. O povo da Assria era conhecido por sua crueldade para com outros povos, especialmente os prisioneiros de guerra. Os ninivitas foram despertados em suas conscincias para perceberem que o modo de tratarem outros estava para desencadear o desastre sobre eles. 9. Voltar Deus e se arrepender. Estes dois verbos no significam que os ninivitas pensassem que Deus fosse instvel. Indicam que esses pagos criam que o maior desejo do Senhor era salv-los e no destru-los. A palavra arrepender, quando usada para com Deus, no indica tristeza pelo pecado. Antes aponta para uma deciso da parte de Deus de mudar o Seu mtodo de lidar com Suas criaturas. O total repdio do pecado da parte do homem agradvel a Deus e em resposta Ele derrama graciosamente o Seu amor. D. O Juzo Retido. 3:10. A mensagem de Jonas ao que parece, no foi uma sentena condicional; mas na realidade o era porque a ameaa do castigo divino pode ser desviada quando se evidencia um arrependimento verdadeiro. As promessas do Senhor de salvar tm precedncia sobre Suas ameaas. O amor de Deus eterno, mas Suas expresses de ira servem para despertar o arrependimento do homem. No caso de Nnive, o Senhor no mudou em essncia; apenas foi mudado o Seu modo de lidar com o homem. Esta a maravilha da misericrdia e do amor.

Jonas 4
IV. Aprendendo. 4:1-11.

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 16 A. Queixas. 4:1-3. Jonas obedecera ao Senhor indo a Nnive e pregando a mensagem de Deus, mas a atitude do seu corao no fora mudada. Ele odiava tanto os ninivitas por causa de sua crueldade que l no fundo do seu corao antegozava a sua destruio. Agora, passados os quarenta dias, Nnive continuava intacta. 1. Desgostou-se . . . . extremamente, e ficou irado. Um paralelismo tipicamente hebreu, expressando a reao extrema de Jonas diante da salvao da idade de Nnive. 2. Pois sabia que s Deus clemente. Finalmente desvendou-se o segredo. Jonas no ignorava o carter do seu Deus. Ele fugiu para Trsis no porque temesse os ninivitas, mas porque no queria que fossem salvos. Ele sabia que todas as ameaas divinas so condicionais, no importa como sejam enunciadas. Deus era clemente, isto , Ele tinha no seu corao o bem-estar do homem e apaixonadamente desejava tir-lo do pecado. At a nao do prprio Jonas no teria se formado se Deus no fosse gracioso para com os filhos de Israel desde o comeo (x. 34:6, 7). Qualquer livramento da escravido, da opresso, da fome ou da destruio uma evidncia do gracioso amor de Deus para com o homem (Is. 30:18) e o Senhor perdoa os pecados porque Ele gracioso (Os. 14:2). Misericordioso. Uma palavra companheira de clemente, apontando para o amor de Deus que derramado sobre o pecador indigno que se arrepende dos seus pecados. Deus guarda para si o direito de ajudar aqueles que demonstram arrependimento genuno do pecado e que confiam em sua bondade. Tardio em irar-se. O desejo de Deus no punir imediatamente o desviado. Mas quando se torna evidente, em qualquer dada situao, que os homens so orgulhosos e teimosos demais para serem facilmente disciplinados, Ele comea a ensin-los atravs do "caminho mais duro", expressando o Seu descontentamento para com o pecado. Grande em benignidade. Para o profeta, o amor de Deus to grande que ele s pode multiplicar frases na tentativa de express-lo. Benignidade uma traduo da palavra hebraica hesed, significando lealdade a uma promessa convencional. A expresso da

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 17 benignidade no se exaure quando a afiana quebrada pela outra parte, mas ela vai em busca do desviado e o traz de volta para um relacionamento pessoal ntimo. A benignidade de Deus to grande que Ele se alegra em desviar o juzo para que o pecador penitente possa reentrar no relacionamento convencional. 3. Jonas no tinha em seu corao o amor de Deus e ele se sentiu envergonhado porque a sua profecia foi anulada pela converso daqueles que ele detestava. O profeta ficou to abatido que desejou a morte. B. A Abbora e o Verme. 4: 4-7. 4. razovel essa tua ira? O Senhor examinou a atitude de Jonas. luz da preocupao divina para com o homem, como seu servo podia ser to impiedoso? 5. Fez uma enramada. Embora Jonas estivesse cnscio que uma onda de arrependimento em Nnive faria Deus salvar o povo, ele obstinadamente determinou esperar a destruio que tinha predito. Foi para um lugar mais elevado fora da cidade propriamente dita, armou um caramancho de galhos de rvore para se proteger do sol. Tais abrigos ainda se usam em campo aberto no Oriente Mdio. Um homem pode ficar confortavelmente em sua sombra mesmo quando o sol fica muito quente. 6. Ento fez o SENHOR Deus nascer uma planta. A planta, palma cristi, comum no Oriente Mdio. A rapidez do seu crescimento neste caso declaradamente um ato divino. Jonas sofria tanto com seus conflitos ntimos que reagia com as mais disparatadas emoes. Antes, se sentira grandemente deprimido, agora se alegrou grandemente. 7. Enviou um verme. A destruio da planta tambm foi um ato divino. O verme atacando as razes, destruiu a planta, e com ela, a bno de sua sombra. C. O Vento e o Sol. 4:8. Deus mandou um vento. Este ato final do Senhor privou Jonas de seu ltimo conforto terreno a sombra fresca. O

Jonas (Comentrio Bblico Moody) 18 vento oriental famoso por sua temperatura cauterizante, do qual nem mesmo a sombra de um abrigo pode proteger o homem. Quando Jonas chegou ao ponto de no suportar mais o calor, clamou pelo alvio da morte pela segunda vez. A primeira vez ele desejou morrer por causa de seu desespero ntimo; desta vez ele clamou a Deus por causa de seu desconforto fsico. D. A Lio. 4:9-11. Obviamente, a srie das aes divinas destinadas a Jonas tinha um propsito. Deus tentava destacar o absurdo da falta de preocupao espiritual de Jonas pelo bem-estar humano, contrastando-o com a sua legtima preocupao por seu prprio bemestar fsico. 9. A pergunta do versculo 4 torna a ser repetida. Do contedo de 4:1-3 pode-se deduzir que a resposta de Jonas primeira pergunta devia ter sido a mesma que esta. 10. Tens compaixo da planta. Era uma preocupao cabvel e provavelmente motivo razovel para se zangar. Mas a planta no passava de uma planta, e Jonas nada tinha a ver com o seu crescimento ou destruio. 11. No hei de eu ter compaixo . . . de Nnive. Os ninivitas eram seres humanos homens, mulheres e crianas objetos da criao especial de Deus e portanto do Seu amor. Uma simples planta, como essa, no podia entrar em comunho pessoal com Deus; nem o pecado podia corromp-la. A preocupao de Jonas pela planta era egosta; ele sentia a sua destruio porque lhe servira para o conforto pessoal. Mas a preocupao de Deus pelo homem altrusta, pois Ele apenas procura ajudar, livrando-o do pecado. Nenhum homem tem o direito de questionar nem ressentir-se do amor de Deus derramado para salvar o homem qualquer homem do pecado e da destruio do pecado. Os ninivitas precisavam dEle mais que os outros porque ningum lhes mostrara as diferenas morais.