Releyendo a Lyotard en el 2010:

La condicin post humana

Y cuando me dieron mi nmero de identificacin B-4990, el hombre de las SS se me acerc y me dijo: sbes para qu es ese nmero? , le dije: No seor. Vale, pues te lo voy a decir yo ahora. Estas dejando de ser humano (Michael Berembaum, the History of the Holocaust as told in the United States. Op. Cit. en Velocidad de Escape, de Mark Dery, Siruela 1998). Quisiera decirte una revelacin que he tenido, en lo que llevo aqu. La tuve cuando trat de clasificar a tu especie, me di cuenta que en realidad no son mamferos. Todo mamfero de este planeta por instinto desarrolla un equilibrio natural con el ambiente circundante, pero ustedes los humanos no. Se mudan a un rea y se multiplican y multiplican hasta que han agotado todos los recursos naturales. El nico recurso para sobrevivir es transportarse a otra rea. Hay otro organismo en este planeta que sigue el mismo patrn, sabes cual? El virus. Los seres humanos son una enfermedad, el cncer de este planeta, son una plaga y nosotros somos la cura. Programa Smith, en sesin de tortura contra Morfeo, lder de la rebelin contra las mquinas. The Matrix Un momento como el actual, que probablemente ser recordado a futuro como el del inicio de la ultima gran guerra mundial, la palabra Posmodernidad adquiere una nueva dimensin reflexiva, en una poca en la que a pesar de los horrores blicos, ambientales, climticos, y gracias a los medios de comunicacin masivos adormecedores pareciera que nos acercamos al mejor de los mundos, al menos en el noticiario de televisin de fantasa en el que se nos enjuaga el cerebro con noticias menores, encuestas varias de consumo o de opinin, a junto verdaderos reality news que muestran un mundo de trivia, mercado y globalizacin, deslavado y pre digerido para un pblico con edad mental de doce aos. En momentos como este, comentarios como los de Lyotard referidos a la Posmodernidad, aparecen como una refrescante continuacin de la filosofa occidental que siquiera como teora crtica tras la muerte de la metafsica- permiten interpretar el acontecer que la televisin y el resto de los medios filtran sistemticamente. En efecto, tras apagar el noticiario de TV, podemos tambin abrir Internet y buscar por cuenta propia las noticias reales de este mundo en crisis terminal, cuyas guerras, a diferencia de todas las guerras anteriores no pueden ya enarbolar principios honorables salvo el honroso fin de disponer de los ltimos recursos del planeta- sin siquiera aspirar a servir de algo para reordenar geopolticamente al mundo. A saber, al cierre de este

artculo: Alistamiento general de tropas de reserva en al menos seis pases en oriente medio (Israel, Siria, El Lbano, Irn, Pakistn, Arabia Saudita), ejercicios militares de Irn y Rusia en el Mar Caspio (previos a la inauguracin de la primera central nuclear iran) y de Rusia e India en el Ocano ndico, adems de los juegos de guerra de EE.UU. y Corea del Sur; el acuerdo energtico Irn-Pakistn bajo el auspicio chino para la construccin de un gasoducto de US$17 mil millones, situacin que enerva a EE.UU. que considera a Pakistn un aliado subordinado- y que provoca envo de flota combinada israel-estadounidense (submarino nuclear judo incluido) a la zona a manera de advertencia. Lo anterior, adems de las atrocidades cometidas por los 200 mil estadounidenses en Afganistn y Pakistn (de los cuales slo 69 mil son soldados y el resto contratistas a cargo del complejo industrial-militar), y que incluyen la muerte de unas 1300 personas, civiles inocentes, en tres aos de experimentacin blica mediante drones (aviones no tripulados) armados de misiles y operados desde el desierto de Nevada por la CIA, en operaciones militares ilegales (la CIA no tiene autoridad para emprender acciones de guerra en el extranjero), reveladas gracias al aporte de un periodista australiano a travs de internet. Nada de lo anterior merece cobertura de parte de nuestros medios de comunicacin, en cambio con gran bombo se informa acerca del abandono de tropas de asalto estadounidenses desde Irak, an cuando la retirada total no tendr lugar sino hasta 2011, y esto en medio del pesimismo generalizado acerca de los resultados que esta guerra tuvo para EE.UU. En tiempos como estos, el concepto de Posmodernidad aparece como especialmente revisitable, ya que si bien Lyotard, como presentador del trmino, critic los metadiscursos cristiano, iluminista, marxista o capitalista, como incapaces de conducir a la liberacin, no pudo dejar de constatar la preeminencia de uno de los componentes hoy da fundamentales del capitalismo triunfante, al que llam la Tecnociencia y contra el cual nos advirti en algunos de sus escritos. No se puede negar la existencia predominante en la actualidad de la tecnociencia, es decir, de la subordinacin masiva de los enunciados cognitivos con la finalidad de una mejor funcionabilidad, que es el criterio de la tcnica el progreso y la tecnociencia no se acompaan de mayor libertad ni de mejor educacin publica, ni de mejor distribucin de riqueza, sino de un sentimiento de mayor seguridad. Se trata sin embargo de una seguridad de doble faz, ya que la Inteligencia Artificial Lyotard nos advierte por igual contra la IA (Inteligencia Artificial) y la VA (Vida Artificial)- actualizan la pesadilla de pelculas como Terminator, en que mquinas inteligentes dan caza a los humanos, y que son hoy una realidad parcial, que se expresa por ejemplo en las bombas lanzadas por los drones Predator (depredador) y Reaper (destripador) en los cielos de Afganistn y Pakistn, claro que a diferencia de los ciborg que perseguan a

Sarah y John Connor, conectados a la todopoderosa SkyNet, los drones de 2010 son todava mquinas teleoperadas por funcionarios que llenan su planilla de 9 a 6 desde un confortable centro de operaciones cercano a Las Vegas. Y todos sabemos que lo que pasa en Las Vegas se queda en Las Vegas. Definiciones Segn el Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Adolfo Vsquez Rocca, Posmodernidad es una conjuncin eclctica de teoras. Esa amalgama va desde algunos planteamientos nietzscheanos e instintivistas hasta conceptos tomados del pragmatismo anglosajn hasta pasar por retazos terminolgicos heideggerianos, nietszcheanos y existencialistas. Se trata, pues, de un tipo de pensamiento en el que caben temticas dispersas y, a menudo, conjuntadas sin un hilo terico claro. El trmino posmodernidad nace en el domino del arte y es introducido en el campo filosfico por Lyotard en su libro La condicin moderna (1979). Segn Vasquez Rocca existen al menos tres aproximaciones al concepto: La primera, desarrollada por la Escuela de Frankfurt con Habermas, Adorno, Horkheimer, etc., que critican a la modernidad como proyecto inconcluso de los filsofos del Iluminismo. En una palabra, su crtica a la modernidad radica en que no acab su proyecto. La segunda, conocida como del pensamiento dbil incluye a Lyotard, Scarpetta, Vattimo, Lipovetsky, etc., quienes defienden un posmodernismo inscrito en la modernidad, es decir una crtica a la modernidad con una desesperanzada resignacin, pero sin abandonar la confianza en la razn. Una tercera actitud sera la de autores que rechazan la modernidad (R. Steuckers, G. Fernndez de la Mora, M. Tarchi, P. Ricoeur, G. Locchi y otros) con una oposicin frontal y ofreciendo propuestas de superacin. Ms que posmodernistas se trata de pensadores que buscan en el monarquismo, el nacionalismo o la hermenutica, caminos intelectualmente posibles para el pensamiento liberal de derecha. Como culminacin de la primera y segunda acepciones Lyotard y Habermas ponen a la Razn, an sobreviviente, como la culminacin de la modernidad, ante su mayor creacin: el Inhumanismo, reflejado en la frase del soldado alemn que explica al recin llegado prisionero al campo de concentracin, por qu desde ahora debe llevar un nmero, lo que equivale al triunfo de la razn prctica por sobre el valor de la vida humana, y corresponde a la culminacin de todo el humanismo moderno, que despoja al sujeto de su condicin de tal y lo transforma en objeto, ya sea de encuestas, manipulacin biolgica o mental, social, econmica o incluso gentica. Esta actitud ante la existencia humana es tomada paradojalmente como la expresin ms elevada de la razn victoriosa del iluminismo, y de la

disociacin de las ciencias sociales respecto de la ciencia y su mtodo cientfico. De ah que la posmodernidad vista 30 aos despus de su enunciacin por Lyotard ha devenido en los que algunos intelectuales denominan posthumanidad, o lo que la crtica surgida en los 90 alrededor de la Universidad de California llama Transhumanismo y que como hemos dicho el propio Lyotard llam poco antes de morir en 1998 simplemente Inhumanismo, con la esperanza tarda de incentivar an el izamiento de una nueva bandera humanista, aunque fuera simplemente como anti inhumanismo. En momentos en que ni los grandes relatos ni los pequeos parecen satisfacer a un mundo inundado por lo que Habermas llam Cientifismo, esto es, fe en la ciencia, concebida como sinnimo de conocimiento, y en el que la tecnologa es su representante oficial ante los 500 millones de ciudadanos mundiales que tienen padrn para circular en la supercarretera de la informacin metaforizados en Internet, cuyas redes sociales crean da a da nuevas rutinas de intercambio comunicacional entre los humanos. Las modificaciones en la vida individual y social derivadas de la revolucin de las comunicaciones, alcanzan todas las esferas cotidianas de la vida, desde las compras en el sper a la educacin de los hijos en lo cotidiano, hasta las alteraciones en la vida econmica de las economas del mundo, que han debido adoptar la nueva superestructura de negocios, que se traduce en la globalizacin financiera mundial, como una etapa superior del capitalismo, en la cual la plusvala no es ya ms que un cierto nmero de bytes asociados a una transaccin internacional de dinero electrnico. El cientifismo de la crtica de Habermas sera as el tero donde se gest la fe irreductible del hombre posmoderno en las maravillas de la tcnica como baluarte salvfico. Advertirnos contra lo que podra ser el ltimo vestigio de un gran relato es lo que hace Stuart Sim en su obra Lyotard y lo inhumano, en que revisa la crtica tarda del autor francs en algunos de sus ensayos, donde el francs nos advierte que las fronteras entre humanidad y tecnologa se estn borrando a favor de esta ltima, con lo cual habra pronto que redefinir nuestra concepcin como especie segn la cual el inhumanismo no sera sino la continuacin histrica del humanismo. El humanismo es tomado tambin como equivalente del capitalismo avanzado, la represin poltica, la destruccin de la mayora de los recursos renovables del planeta y las grandes narrativas el marxismo, la democracia liberal o el capitalismo- que demandan nuestra sumisin a su voluntad. Para algunos, tambin se iguala con la mentalidad que permiti acontecimientos tales como el holocausto, en donde la dominacin sobre el propio medio ambiente y el deseo de lograr soluciones racionales para ciertos problemas sociales que se perciban fueron llevados a conclusiones lgicas y horrorosas.

Jurgen Habermas dijo en su artculo de 1971 Para qu seguir con la filosofa? que la forma en que la filosofa ha definido su relacin con la ciencia moderna ha sido decisiva para la evolucin de la filosofa misma. Desde el siglo XVII los impulsos formadores y destructores de sistemas han partido por lo general de problemas relacionados con la teora del conocimiento. Pero despus de haberse desmoronado la filosofa primera, incluso en su forma de teora del conocimiento, esta ltima empez a quedar desplazada desde mediados del siglo XIX por la teora de la ciencia. Por teora de la ciencia entiendo la fe en las ciencias en s mismas, es decir, la conviccin de que a la ciencia no podemos entenderla ya como una forma de conocimiento posible, sino que hemos de identificar conocimiento y ciencia. Cientifista es la tentativa de fundamentar el monopolio cognoscitivo de la ciencia y de normar en ese sentido incluso la comprensin metaterica de las ciencias. A un nivel ms sutil prosiguen hoy esta tentativa aquellas escuelas de filosofa analtica que siguen atenindose a las intenciones bsicas del Crculo de Viena. Al comienzo del movimiento analtico del Crculo de Viena, Wittgenstein caracteriz las proposiciones de la lgica como tautologas que no dicen nada. Pero el Crculo de Viena no le hizo caso. Leyeron las proposiciones de su Tractatus como imposibles y crearon un movimiento que ahora parece haber llegado a su fin. Si hubieran prestado una atencin seria a las ltimas afirmaciones de este libro, quizs algo ms parecido al pensamiento postmoderno de Derrida se hubiera desarrollado. Cuales son estas ltimas afirmaciones? Segn Wittgenstein hay cosas que ciertamente- son inexpresables y que se manifiestan a s mismas como lo mstico. Por un lado Wittgenstein dice que las palabras no pueden expresar con sentido las ideas de tales cosas como la lgica y la tica. De hecho dice que, "El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural - algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa". En La condicin posmoderna, Lyotard analiz la cada de lo universal y constat una nueva discusin sobre el pensamiento de Hegel y Marx en el siglo XX. Propuso una poltica favorable a las minoras y postul un horizonte que conducira a rechazar toda forma de terror y de totalitarismo. Desde esta perspectiva, los principales adversarios ante los planteamientos de la posmodernidad de Lyotard fueron Habermas y la segunda generacin de la teora crtica quienes, si bien reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen como valiosos e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana que sera bueno llevrselos en la migracin de la modernidad a la posmodernidad para combatir la fragmentacin social y la precarizacin del estado nacional. Por ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo -como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad.

Despus de los atentados del 11 de septiembre y la subsecuente guerra contra Irak y Afganistn, con efectos nefastos de debilitamiento jurdico de los derechos humanos, inermes ante la operacin comunicacional de encubrimiento de una guerra por recursos energticos como sustrato del disfraz de guerra anti-terrorista mundial, la discusin acerca de la posmodernidad perdi empuje, desarticulndose en la prctica la oposicin Habermas-Lyotard en estos tpicos. Se dira ms bien, que la confianza de Habermas en torno a una nueva ilustracin vendra ms bien a sumarse a la sospecha Lyotardiana en torno a los relatos sobrevivientes del capitalismo, como la tecnociencia. Mientras tanto en el debate intelectual, el trmino Posmodernidad ha dado paso a otros como modernidad tarda, modernidad lquida, sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo tardo o cognitivo, a los que siguiendo una lgica pragmtica- habra que sumar el llamado transhumanismo, (de Humano Transitorio) con que la reflexin estadounidense, desde California, intenta por estos das hallarle el lado bueno a los avances en medicina, ciberntica y experimentacin gentica. Stuart Sim rescata en ese sentido a tres autores, provenientes de la crtica feminista (Donna Haraway) de la crtica cultural (Sadie Plant) y de la literatura (William Gibson). Ellos son representantes de un abanico mucho mayor que incluye por supuesto a Hollywood en pleno, que a travs de su mitologa hoy da universal Desde Spielberg a los hermanos Wachowskyse dirige a un auditorio que por primera vez en la Historia abarca a toda una generacin mundial nacida y criada entre mquinas.

Los Orgenes
La obra de Habermas fue un ataque radical a la idea de que el positivismo, la ciencia y la investigacin moderna fueron de alguna forma objetivos. Segn l la ciencia y la tecnologa estn ms bien regidas por valores e intereses que a veces contradicen la bsqueda desinteresada de la verdad. Habermas sostiene que la tecnologizacin de la sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia han servido, entre otras cosas, para perpetuar las instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Habermas querra que no fuera as e imagina un futuro en el que la razn y el conocimiento an trabajen en pro de una sociedad mejor. Habermas trat de reconstruir el materialismo histrico frente a las nuevas problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este sentido, la gran crtica que realizar a Karl Marx ser que ste, en su opinin, reduce la praxis humana slo a una techn, esto es, el trabajo como eje de la sociedad, en desmedro de la interaccin mediante el lenguaje como praxis humana. Habermas entiende que el cambio social debe darse ms bien en un mbito simblico (con lo que se gana la ira de algunos continuadores marxistas de la Primera Escuela de Frankfurt), es decir, de la comunicacin y el entendimiento entre los sujetos.

Desde esta perspectiva, Habermas dialoga con el "post-estructuralismo" francs, entre cuyos exponentes se encuentran Lyotard y otros jvenes y viejos conservadores, como llam a pensadores que van desde George Bataille hasta Derrida, pasando por Foucault y Baudrillard, a quienes critica porque "reclaman como propias las revelaciones de una subjetividad descentrada, emancipada de los imperativos del trabajo y al utilidad, y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Sobre la base de actitudes modernistas, justifican un irreconciliable antimodernismo. Colocan en la esfera de lo lejano y lo arcaico a las potencias espontneas de la imaginacin, la experiencia de s, y la emocin. De manera maniquea, contraponen a la razn instrumental un principio slo accesible a travs de la evocacin, sea ste la voluntad del poder, el ser o la fuerza dionisaca de lo potico". Lo que para Habermas es antimodernismo, para Lyotard, es una visin tal vez pesimista pero esperanzada tras la desaparicin de los relatos emancipatorios y de legitimacin del saber, propios de la modernidad en que la legitimacin del saber se realiza de una manera pre-fomativa, como legitimacin exitista y pragmtica. De ah la importancia de la revolucin en las comunicaciones auspiciada por la tecnociencia aplicada, nos quiere decir Lyotard. Desde este punto de vista el francs asigna una importancia crucial en el surgimiento de la cultura posmoderna a las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje como Internet. Estas son las que han modificado el estatuto del saber, lo que se traduce en cantidad de informacin y quantum de poder asociado a ella. Un saber no universal, sino heterogneo y azaroso (en el sentido anglosajn del random o el muy espaol de trivia) que corresponde ms bien a juegos del lenguaje. El concepto de "deconstruccin" de Jacques Derrida es considerado una clave en este asunto. La deconstruccin de los modelos y paradigmas de la modernidad se apoya en bases que pueden ser filosficas o econmicas. A la deconstruccin de los grandes relatos hay que agregarle un tratamiento de desenmascaramiento de la razn ilustrada como respuesta al proyecto modernista y su consiguiente fracaso. Todo redunda en un rechazo ontolgico de la filosofa occidental; una obsesin epistemolgica con los fragmentos y fracturas; y un compromiso ideolgico con las minoras en poltica, sexo y lenguaje. Giani Vattimo es de los que dicen que la deconstruccin no ocurre sobre la base de la Filosofa sino de la Economa, asegurando que posmodernidad no es slo deconstruccin de los paradigmas de la modernidad, de la concepcin moderna del mundo y de la sustitucin del lenguaje moderno por el postmoderno, sino que es, aunque no lo propongan expresamente y aunque en algunos casos no lo mencionen los tericos, la formacin de un nuevo sistema de vida cultural y social; de una nueva forma de produccin, la produccin transnacional, de una nueva organizacin capitalista, el

mercantilismo corporativo y de una nueva concepcin del Estado Nacin a travs de la transnacionalizacin jurdico institucional. La posmodernidad establece entonces un acto imperativo derivado de la revolucin cientfico-tecnolgica, la globalizacin de las comunicaciones y los mercados, y en definitiva del sistema financiero mundial. James Morgan prominente editor y columnista de Economa de la BBC, dijo en el Financial Times, poco antes de morir en 2002, que la posmodernidad "est orquestada por el Grupo de los Siete, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el Acuerdo General sobre Tarifas y Comercio" estableciendo en la prctica un sistema de gobierno indirecto que involucra la integracin de lideres de pases en desarrollo en la red de la nueva clase dominante. Si se acepta el criterio derridiano en esta contingencia, estaramos pasando de un modelo de mundo a otro, donde se estructura un cambio en la organizacin de la economa mundial, de la vida social, de la ideologa, de la poltica y, con ellas, la de la cultura y el arte. La deconstruccin de los valores de la posmodernidad implica, como definicin negativa, la creencia en la muerte de la razn, el afianzamiento del nihilismo y el planteamiento de la cuestin acerca del fin de la Historia, aunque no desde la perspectiva que ha tratado de ser impuesta meditica y metdicamente como la teora de Fukuyama, filsofo y funcionario pblico del Departamento de Estado de los EE.UU., quien a partir de algunos conceptos de Hegel elabor un slogan segn el cual, tras la cada del comunismo sovitico, la historia ha concluido al llegar el espritu al reino de la libertad y la necesidad, el que histricamente corresponde al Estado liberal y a la economa capitalista". Lyotard en cambio afirma que la historia humana est dejando de serlo porque lo humano est dejando de ser humano mientras nos adentramos en el laberinto del capitalismo liberal tecnocientfico como microrrelato sobreviviente. Es en este sentido que estaramos poco a poco dejando de ser humanos. Tal vez una segunda segunda clave para analizar el fin de la historia sea la que nos lanza Habermas al citar a Walter Benjamin, quien ya en 1941, teologizaba la discusin al describir el ngel de la historia Pintado por Klee. Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Se ve en l un ngel, al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese aspecto. Su rostro est vuelto hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonndolas sin cesar. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracn sopla desde el paraso y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. Este huracn lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual

vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Este huracn es lo que nosotros llamamos progreso. La descarnada y futurista concepcin de Benjamin para con el oficio de historiador, actuando en medio de las ruinas del progreso bajo la proteccin del angelus novus de Klee, es a la vez una violenta crtica a la dialctica hegeliana, casi tan virulenta contra el fascismo y el capitalismo, como dolorosa auto crtica al marxismo estalinista de su poca. Benjamin descree de todos esos relatos mayores y de sus profticas visiones de un mundo de progreso homogneo y vaco. Por eso aparece hoy da casi como un clarividente, una especie de profeta de la posmodernidad que se rene en el limbo de las ideas acerca de nuestro tiempo no slo con las teoras postfrankfurtianas de Habermas, sino tambin con el pensamiento dbil de Lyotard, en su crtica final al Inhumanismo, que pareciera la amenaza posmoderna nmero uno de hoy.

Critica Feminista
El ngel que mira hacia atrs horrorizado es una buena metfora el pavor que siente Lyotard ante el Progreso tecnocientfico. Su temor a la preeminencia de la mquina sobre el hombre es la posible respuesta a un caso de supervivencia csmica: La raza humana ya es prisionera de la necesidad de tener que evacuar el sistema solar en 4500 millones de aos, dice Lyotard. Este pie forzado constata el hecho de que el Sol, astro generador de nuestro sistema solar, tiene una fecha de vencimiento por lo que los seres humanos, necesariamente debern encontrar cmo seguir existiendo eximidos de la presencia del astro rey, siendo la nica a mano por el momento, la unin de nuestro organismo a las mquinas. Al ultimtum anterior debemos agregar la reciente reduccin del plazo de vencimiento de la especie firmado por el fsico Stephen Hawkins, quien afirm la urgencia de encontrar otro planeta del cual sacar recursos ya que en 200 aos la Tierra no ser capaz de generar alimento para sus hijos humanos. Pero las referencias de Lyotard tienen un sentido ms amplio que la simple contingencia casi inimaginable de un Sol moribundo de la que parte. Lyotard piensa que lo inhumano ya est entre nosotros, en la prtesis de titanio, la experimentacin gentica, la tecnologa informtica y de comunicaciones, los programas y virus que alteran nuestra existencia da a da. Es como si la infsfera de Toffler fuera una nueva capa atmosrica virtual, un nuevo componente del aire que respiramos y en la cual ya todos vivimos querindolo o no. De esta manera, la crtica feminista introduce el trmino ciborg, como categora posthumana. El organismo ciberntico combina la inteligencia artificial y se dirige hacia la vida artificial, es decir, al traslado de la mente del Hombre a un soporte artificial que podra asegurar la sobrevivencia de la especie, dando as un nuevo destino a la escatologa de la mente y del

conocimiento humano. De manera que el huracn del progreso slo puede tener por objeto la preservacin de lo humano ante la tcnica, como rasgo esencial en el hombre. Donna Haraway, profesora del programa de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, EE.UU., es la principal pensadora acerca de la relacin amor/odio entre personas y mquinas. Sus ideas han detonado una explosin de debates en reas tan diversas como primatologa, filosofa y biologa del desarrollo. En Un Manifiesto Ciborg (1995), Haraway usa la metfora del ciborg para ofrecer una estrategia poltica para los intereses aparentemente disparatados del socialismo y el feminismo. Primeramente, introduce y define el ciborg en cuatro partes. Un ciborg es a la vez un organismo ciberntico; un hbrido de mquina y organismo; una criatura de realidad social vivida y una criatura de ficcin. En Visiones de Primate Haraway dice que mi esperanza ha sido que el enfoque siempre oblicuo y a veces perverso facilitara revisiones de narrativas occidentales fundamentales y persistentes acerca de la diferencia, especialmente la diferencia sexual y racial; acerca de la reproduccin, especialmente en trminos de las multiplicidades de generadores y cras; y acerca de la supervivencia, especialmente acerca de la supervivencia imaginada en las condiciones lmite tanto de los orgenes como del fin de la historia, tal y como se cuenta en las tradiciones occidentales de ese complejo gnero. Haraway propone que la ciencia revele los lmites e imposibilidades de su 'objetividad' y que considere algunas revisiones recientes ofrecidas por primatlogas feministas. Adems propone una perspectiva alternativa de las ideologas aceptadas que continan moldeando la manera en que se crean historias cientficas sobre la naturaleza humana. Haraway dice en su Manifiesto, que "No hay nada acerca de ser hembra que una naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de 'ser' hembra, que de por s es una categora altamente compleja construida en discursos cientficos sexuales debatidos y otras prcticas sociales". Un ciborg, por otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y las mujeres deberan considerar crear coaliciones basadas en "afinidad" en vez de identidad. Haraway escribe que "la consciencia oposicional es comparable con la poltica de ciborg, ya que en vez de la identidad enfatiza cmo la afinidad resulta de la otredad, diferencia y especificidad". Aunque en sus textos Haraway utiliza la tecnologa a travs de la metfora del ciborg, a la vez es crtica con las consecuencias de lo tecnolgico. Pero ciertamente es partidaria de la idea de que las mquinas pueden contribuir a la liberacin y que las mujeres deberan considerarlo. La idea es modificar el propio pensamiento de individuos aislados al pensamiento de la gente como vrtices en una red. En este sentido, se

puede desarrollar un nexo que no tiene nada que ver con ideales occidentales patriarcales. El mundo ciborg ideal de Haraway consiste en gente viviendo junta, sin miedo de su nexo comunal con los animales y las mquinas. Haraway culmina su arremetida diciendo que prefiero ser cyborg que diosa, ya que el ciborg es una criatura en un mundo posgneros, mientras las diosas pertenecen todava a un entorno patriarcal en que los hombres dominan a las mujeres para convertirlas en objetos sexuales, o sea un mundo en que las mujeres caen prisioneras de su condicin biolgica, ya diosas, ya prostitutas, como las cataloga el sistema tradicional de calificacin masculino. Haraway confiesa haberse inspirado en la ciencia ficcin para resignificar al ciborg como emblema de liberacin para la mujer ya que pasar de ser diosa (o prostituta) a ser ciborg es la transicin de ser pasiva a ser activa, de ser controlada a controlar, es la forma de liberarse de un salto de la desigualdad de los gneros. Haraway pone como ejemplos de ser humano ciborg a quienes que usan la tecnologa mdica de prtesis avanzadas por ejemplo, y afirma que se aplica el interfaz hombre mquina en la produccin industrial por igual que en la guerra. A finales del siglo XX, nuestro tiempo, un tiempo mtico, todos somos quimeras, hbridos teorizados e inventados de mquina y organismo, en pocas palabras somos ciborgs. El ciborg es nuestra ontologa, nos proporciona nuestra poltica. Quienes se oponen a las posturas transhumanistas como la de Haraway en siglo XXI como el activista Kalle Lasn, argumentan que debera renunciarse completamente al desarrollo de nuevas tecnologas puesto que sirven inevitablemente a los intereses de las corporaciones con devastadoras consecuencias sobre la sociedad y el medio ambiente. Algunos ponen ejemplos de civilizaciones humanas antiguas que decidieron racionalmente no explorar determinadas tecnologas, como la dinasta Ming. Haraway, es cierto, advierte tambin sobre los peligros de la tcnica, sin embargo prefiere la crtica emancipatoria acerca de la unin hombre mquina: El ciborg es una suerte de identidad personal, posmoderna, que se ensambla y se desensambla. Esta es la identidad que las feministas deben decodificar, refirindose a que la naturaleza no es algo que est predeterminado para siempre, y que se puede construir y deconstruir a voluntad. La tecnociencia trae consigo tanto riesgos como oportunidades. Algunos, como los movimientos ecologistas proponen controles a la experimentacin, determinando lmites a ciertas reas peligrosas como la inteligencia artificial y la robtica, formas alternativas de vida inteligente que podran poner en peligro la supervivencia de la humanidad.

Lyotard y sus continuadores como Haraway toman sus precauciones cuando sta afirma que el intenso placer en la habilidad, la habilidad de la mquina deja de ser un pecado y se vuelve un aspecto de la corporizacin. La mquina no es un eso que debe ser animado, adorado y dominado. La mquina somos nosotros, nuestros procesos, un aspecto de nuestra corporizacin. () Las mquinas modernas son esencialmente dispositivos microelectrnicos. Nuestras mejores mquinas estn hechas de luz solar; son del todo livianas y limpias, ya que no son sino seales, ondas electromagnticas, una seccin de un espectro y estas mquinas son eminentemente porttiles, mviles La gente ni se acerca a ser tan fluda, por ser tanto material como opaca. Los ciborg son ter, quintaesencia. Otra crtica feminista que Sim constata como continuadora de Lyotard es la britnica Sadie Plant (1964, Birmingham Inglaterra) escritora, filsofa cuyo primer trabajo sobre la Internacional situacionista (The Most Radical Gesture: The Situationist International in a Postmodern Age, 1992) provee una detallada exploracin de las ideas y prcticas desarrolladas por los protagonistas del Movimiento Situacionista que desarrollaron en Francia a mediados de los 60 los intelectuales franceses y su dramtica culminacin en mayo de 1968 en Pars. Aunque an est presente la cida e irnica crtica de Habermas al Mayo francs cuando dijo que el movimiento situacionista que lo sustentaba no cay ante los tanques o lacrimgenas de la polica sino que sucumbi ante las vacaciones del verano universitario europeo, Sadie Plant rescata de all la elaboracin terica de Guy Debord y Raoul Vaneigem de reclamar un espacio para la subjetividad en la alienante y destructiva sociedad capitalista de posguerra. Ellos y sus aliados posicionaron estrategias para sus objetivos revolucionarios, al comienzo con una seriedad mortal, para luego adoptar actitudes ms ldicas al asumir lo social como su objeto de deseo. En ese sentido, Sadie Plant rescata a los filsofos que emergen despus del mayo francs a la siga de las ideas del movimiento y que ms tarde se refieren a su fallo en instigar cambios polticos y sociales a gran escala. Entre ellos estn Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze y Flix Guattari, quienes a su manera e inspirados por el movimiento situacionista procuraron enfocarse hacia una filosofa y una crtica social de envergadura. En su libro de 1997 Zeros and Ones: Digital Women and the New Technoculture (Ceros uunos: mujer digital y la nueva cultura), Sadie Plant se emparenta con Donna Haraway al establecer para el feminismo una filiacin de nuevo cuo con la cibercultura, mediante la exploracin histrica del papel de la mujer en el desarrollo de nuevas tecnologas desde la revolucin industrial. Aqu traza su postura a partir de la historia de los telares industriales, los que afirma- se conectan con la informtica posmoderna en una misma tradicin. Lo justifica mencionando a Ada Byron (Lovelace), matemtica que a principios del siglo XIX, fue quien imagin la

solucin de utilizar tarjetas perforadas en el telar Jacquard (que luego seran aplicadas) a la mquina analtica de Charles Babbage, considerado el primer ordenador, a mediados del siglo XX. Desde la revolucin industrial, y con cada fase de cambio tecnolgico subsiguiente, se ha dado el caso de que cuanto ms sofisticadas eran las mquinas, ms femenina se fue volviendo la fuerza de trabajo. () Las mujeres han estado adelante en la carrera durante toda su vida laboral, preparadas para encarar estos cambios mucho antes de que llegaran, como si hubieran estado trabajando desde siempre en un futuro que sus colegas hombres recin estaban empezando a vislumbrar. Su crtica post estructuralista a la historia de la tecnologa intenta deconstruir la manera cmo las mujeres han sido marginadas en general de los discursos narrativos, incluida la tecnologa industrial y post industrial, como es el caso de Byron Lovelace, quien provey con decenas de aos de anticipacin la condicin que permiti la invencin de la mquina analtica, el primer computador, atribuida habitualmente nicamente a Babbage. Una segunda idea de Plant surge de la anterior como fruto de su estudio de los post estructuralistas franceses Gilles Deleuze, Flix Guattari y Luce Irigaray. A partir de sus enfoques elabora una aproximacion post-humanista segn la cual, la idea de una dominacin masculina sobre la industria es puesta de cabeza mediante la alarmante proposicin que mucho de lo que creemos hoy lo humano, en verdad es ya una compleja interaccin de procesos basados en mquinas. Aunque este argumento fue desestimado en medio del auge meditico de la llamada cibercultura de fines de los 90, Plant ha seguido aportando argumentos de cmo el pensar maquinalmente puede servir para encontrar nuevas acepciones ticas y polticas acerca de lo que sea hoy ser humano. En Escrito con drogas (1999) Sadie Plant relaciona diferentes tipos de drogas con las sociedades que las han consumido elaborando la tesis de que, segn cmo vive una sociedad, sus escritores y pensadores escogen un tipo de droga determinada para interpretarla y crear. Desde el opio de los simbolistas franceses a la cocana utilizada por Freud en la segunda revolucin industrial, pasando por las drogas psicodlicas de Hoffman, Jnger, Huxley y toda la generacin beat, cada movimiento artstico o intelectual ha sido, segn Plant, deudor de sus drogas, sin las cuales es imposible explicarlos. En torno a la posmodernidad, Plant se pregunta especialmente por los que llama el misterio de Extasis, refirindose a que el MDMA (metilendioximetanfetamina), M, o xtasis, una droga psicoactiva de origen sinttico con propiedades estimulantes y empatgenas que -si bien fue descubierta, inventada y experimentada durante el siglo XX-, no encontr su momento sino que hasta hoy, cuando existe un entorno tecnolgico compatible con sus efectos.

Fue en 1912, que G. Mannish y W. Jacobsohn, de los laboratorios Merck en Darmstadt, Alemania, sintetizaron de modo accidental el MDMA. El hallazgo no fue seguido de estudios farmacolgicos y, hasta 1953, la patente del descubrimiento permaneci registrada sin ninguna aplicacin concreta. Desde entonces y hasta 1976, cuando se documentaron experiencias en humanos, fue una ms de las cientos de sustancias asociadas a la sicodelia. Hasta 1985 pudo incluso ser comercializado legalmente como producto natural o semi natural. Pero ese ao sbitamente pas a la lista I de sicotrpicos prohibidos por la DEA, junto con drogas como LSD, herona o cocana sin que su peligrosidad fuera demostrada. Detrs de esta prohibicin hay quienes ven intereses econmicos de grandes compaas farmacuticas fabricantes de antidepresivos y otras drogas legales que perderan su mercado ante los resultados del MDMA, cuyo nico peligro demostrado parece ser el de la deshidratacin, producto del agotamiento de las reservas de serotonina del cerebro. La prohibicin total se mantuvo hasta 2004 cuando se permiti la experimentacin nuevamente, aunque de manera muy limitada. El MDMA alcanza su auge de consumo ilegal como droga de diseo en los aos 90. Al respecto Sadie Plant llama la atencin que su auge y prohibicin coincide con el nacimiento de la llamada cibercultura, como si la droga hubiera estado esperando a la tecnologa correcta, para presentarse en sociedad y potenciarla culturalmente. La euforia, sensualidad hiper-tctil, abrumadores sentimientos de confianza, intimidad y afecto que Produce el MDMA, dice Plant, slo son compatibles con una tecnologa digital como la inaugurada en aquellos aos. "Hay algo acerca de la experiencia de precisin limpia del MDMA que parece calzar con la tecnologa digital, la misma tecnologa que permiti la creacin de la msica electrnica y toda la precisin de la rave music". Plant ve al xtasis y la cultura electrnica como una preparacin del sistema nervioso y sensorial del ser humano para Internet y la realidad virtual. En Escrito con drogas, Plant describe cmo los arranques que produce el Extasis son sobrepasados por su propia conectividad, que se mezclan no slo con la multitud sino tambin con las mquinas: el sonido, los deslumbrantes efectos de iluminacin y lsers y todos los elementos de alta tecnologa utilizados para la ingeniera de atmsferas. El efecto del xtasis crea una suerte de ego permeable y poroso, flexible y abierto a la conexin y el contacto. Es un proceso que Plant describe como una autodestruccin positiva, sin deseos de muerte.

Critica Cultural
Uno de los tpicos que Sadie Plant analiza en su aproximacin a la cibercultura de los 90 se relaciona con la Realidad Virtual, y en particular los efectos neurolgicos que esta tecnologa podra tener sobre el cerebro y sistema nervioso central.

De ah que Plant estudie particularmente los efectos de una droga de diseo como el MDMA que debe sus efectos empatgenos, manifestados como una sensacin subjetiva de apertura emocional e identificacin afectiva con el otro, propiedades debidas primordialmente a un incremento en los niveles de serotonina, noradrenalina y, en menor medida, la dopamina en las sinapsis neuronales. La serotonina ha sido relacionada funcionalmente a los estados de nimo y el humor. Los efectos de la realidad virtual han sido explorados por el cine desde la ficcin en pelculas como El hombre del Jardn, Vanilla Sky o The Matrix, por mencionar solo la dcada de los 90. Su efecto en el cerebro humano se investiga desde 1990, pero podra tener efectos devastadores a nivel social. Sin embargo la RV no ha sido liberada completamente an por la Tecnociencia para uso recreativo y slo se la emplea intensivamente en la esfera del entrenamiento militar. Sadie Plant afirma que la produccin de dominios virtuales tiene una historia con mucho anterior a la relativamente reciente realidad virtual. De acuerdo a lo expresado en sus libros el uso de la drogas est documentado como manera de alcanzar nuevas percepciones no slo acerca de s mismos sino tambin respecto de sus ambientes inmediatos, e incluso hasta alcanzar los aspectos polticos o culturales que desafan la idea de que la alucinacin y el delirio son una manera de preservar la imaginacin o la interioridad del individuo. Plant alerta sobre el xtasis y la RV como una manera de reconsiderar al cuerpo humano con la ayuda de los post estructuralistas franceses en un intento de restaurar un sentido de continuidad acerca de la materialidad del saber ms all de lo que los discursos tericos permiten. Es decir, que intelectuales y artistas deben mucho de sus ideas al efecto que las sustancias produjeron en sus cuerpos en su momento. Entre esas figuras incluye a De Quincey, Coleridge, Baudelaire, Freud y Michaux. Desde el xtasis y la RV hasta el interfaz neuronal (que algunos transhumanistas quieren creer que ser la singularidad decisiva hacia el posthumanismo), la tecnociencia ante su audiencia enarbola el estandarte de la inmortalidad electrnica, llegando a la nueva distopa de aspirar a verter una mente humana en una memoria de computador. Otros prefieren pensar que la siguiente etapa slo sea la ya largo tiempo estudiada manipulacin gentica del ser humano, va clonacin. En momentos como el actual, en que se anuncia oficialmente que en 2011 Europa tendr en sus supermercados carne clonada de vacuno, las nuevas posibilidades de la biotecnologa impresionan en la maraa enredada posmoderna, incitndonos a pensar que la experimentacin gentica en humanos no podr ser detenida por principios jurdicos, morales o religiosos. Ya Habermas haba definido su postura en en The Future of Human Nature (2003), en el cual afirma que la autonoma moral depende de la no-

dependencia de las decisiones unilaterales externas. Habermas afirma por tanto que la tica de la especie humana se socavara mediante las modificaciones genticas en el embrin. "La persona clonada tendra sin duda como todos los dems la libertad de comportarse con respecto a sus capacidades y limitaciones y encontrar desde este punto de partida respuestas productivas. Pero para l estos hechos del nacimiento no seran ya meras circunstancias casuales, sino el resultado de una accin intencionada. Lo que para otros es un acontecimiento contingente, el clon lo puede atribuir a otra persona. La imputabilidad de la intervencin intencionada en una zona de no disponibilidad constituye la diferencia relevante moral y jurdicamente. Segn Habermas, un humano clon tendra un problema ontolgico al poner en prctica la concepcin moderna de la libertad de accin, de manera que se pondra en cuestin el reconocimiento recproco de la misma libertad para todos. El clon sabe que l, no slo por casualidad, sino por principio, no puede tomar el mismo tipo de determinaciones con respecto a su productor que las que pudiera tomar ste con respecto a l. Contra esto se puede objetar que tampoco los nios engendrados por sus padres pueden engendrarlos a ellos. Pero esta asimetra se refiere esencialmente a la circunstancia de que el hijo llegue al mundo, es decir, al mero hecho de su existencia; no tiene nada que ver con la forma y modo como el hijo puede realizar esta existencia con base en un ncleo heredado de capacidades y propiedades. Yo no estoy seguro acerca de la forma como este cambio de perspectivas podra influenciar nuestra autocomprensin moral. Hasta donde puedo ver, la clonacin de hombres tendra que herir aquella condicin de simetra en la relacin entre personas adultas, sobre la que hasta ahora descansa la idea del respeto recproco de libertades iguales".

La literatura como crtica

La idea de la transferencia de la personalidad a un sustrato no biolgico y las asunciones consiguientes han recibido crticas de un amplio abanico de cientficos y activistas, as como de pensadores concretos como Marvin Minsky o Hans Moravec, considerados los padres del concepto de Transhumanismo. Los temas transhumanistas han aparecido cada vez ms en la literatura. La ciencia ficcin contempornea a menudo contiene elogios a la vida humana perfeccionada mediante la tecnologa, establecida en sociedades utpicas o tecno-utpicas. Sin embargo, en muchas ocasiones se acompaan estos elogios de cautela. En los escenarios ms pesimistas aparecen distopas en las que el uso de la bioingeniera ha producido horrores. El gnero del ciberpunk, ejemplificado por la novela Neuromante de William Gibson (1984) y Schismatrix de Bruce Sterling (1985), se ha centrado en la modificacin del cuerpo humano. En las dcadas anteriores al surgimiento del movimiento transhumanista, surgieron dispersos elementos

transhumanistas en diferentes obras de ficcin cientfica, entre otras Slan (1940) de A. E. van Vogt; la serie Lazarus Long (1941-87) de Robert A. Heinlein; Yo, robot (1950) de Isaac Asimov; El fin de la infancia (1953) y 2001: Una odisea del espacio (1968) de Arthur C. Clarke; Ciberada (1967) de Stanisaw Lem. Los entornos transhumanistas han adquirido popularidad en otros medios desde finales del siglo XX. Algunas obras con relacin con el transhumanismo son las pelculas (Star Trek, 1979; Blade Runner, 1982; Gattaca, 1997; The Matrix, 1999), las series de televisin (Stargate SG-1 y stargate Atlantis), manga y anime (Ghost in the Shell, Neon Genesis Evangelion), juegos de rol (Transhuman Space), series (desde The Six Million Dollar Man hasta Futurama) y videojuegos (Deus Ex, Half-Life 2). Muchos de estos trabajos se consideran parte del movimiento cyberpunk, o del gnero denominado postcyberpunk. El transhumanismo ha estado representado en las artes visuales por el Carnal Art, una forma de escultura originada por la artista francesa Orlan, que usa el cuerpo como soporte y la ciruga plstica como mtodo. El trabajo del artista australiano Stelius Arcadius Stelarc se centra en la alteracin de su cuerpo mediante prtesis robticas e ingeniera de tejidos. Otros artistas cuyo trabajo coincidi con el florecimiento del transhumanismo y que exploraron temas relacionados con la transformacin del cuerpo son la artista serbia Marina Abramovi y el estadounidense Matthew Barney. En El Neuromante, William Gibson imagina un entorno futurista en que la sociedad vive en un estado de decadencia perpetua, en que la realidad electrnica del ciberespacio es ms real que la realidad material, en que el ser humano es poco ms que un dispositivo USB conectado a una gran red que es prcticamente duea de los individuos. En El neuromante los cuerpos, al igual que cada metro cuadrado del espacio pblico y del entorno natural, pertenecen a las corporaciones. Segn el crtico cultural Mark Dery, autor de Velocidad de Escape, verdadero manual de la revolucin digital, este texto clave del ciberpunk se puede leer como una larga meditacin sobre la separacin del cuerpo y del espritu en la cibercultura. El Neuromante narra las aventuras de Case, un pillo ciberntico acostumbrado a dar pequeos golpes que conflictan a la Matriz, bases de datos, transferencias de dinero electrnico, drogas virtuales, son sus pequeos botines, hasta que se topa con una corporacin mayor que lo captura y es condenado a ser amputado bioqumicamente, mediante la inyeccin de una micotoxina, de su capacidad neuronal de conectarse a la Matriz. Condenado a la materialidad de la carne, baja al infierno de no poder ser parte de la Matriz, hasta que es contactado por una misteriosa corporacin que decide encargarle una misin, restituyndole quirrgicamente su conectividad, previa implantacin de un chip de autodestruccin en caso de fracasar en la misin. Case es un pirata electrnico mercenario, un ladrn de informacin de capa cada que antao

trabaj para otros ladrones ms ricos que l, jefes que le proporcionaban el software necesario para atravesar las murallas de los sistemas informticos de las empresas, abriendo ventanas a inmensos bancos de datos. Case es un descendiente posmoderno de los hombres huecos de T. S. Elliot, de metal por fuera pero sin ninguna sicologa por dentro. Su cuerpo es una cscara vaca, su espritu est en otro lugar, perdido en los recuerdos e sus hazaas de cow-boy de la consola, cuando utilizaba un enchufe cerebral para conectar fsicamente su sistema nervioso a una plataforma ciberespacial que proyectaba su conciencia desencarnada en el ciberespacio. El ser desconectado constituye en este sentido una Cada de alcances casi bblicos. En los bares en los que se pavoneaba como uno de los cow-boys ms admirados, quedaba bien aparentar un cierto desprecio por la carne. El cuerpo no era ms que carne. Y Case haba cado en la prisin de su propia carne. Segn Mark Dery lo nico que esta novela tiene de ciencia ficcin es el nombre: Gibson no hace ms que llevar al lmite las tendencias actuales del mundo capitalista (los anlisis obligatorios de toxicomana, la poltica de contratacin en funcin de la salud, el recurso de la ciruga esttica por parte de los cesantes que tienen que medirse con candidatos ms jvenes. Incluso los mandamases posthumanos, los zaibatsus, en Neuromante, tienen algn equivalente contemporneo. El nipfilo W. David Kubiak alude a un ejecutivo de Osaka que antes de eliminar las pruebas y a s mismo durante una investigacin contra su corporacin escribi: No soy ms que un individuo; la kaisha (empresa) representa a cientos. Mi vida es pasajera, la kaisha es eterna. Neuromante est dominada por la resignacin y el fatalismo: toda tentativa para derrocar al poder parece vana. Case y Molly (la cibercompaera de Case) son profundamente apolticos, lo que quieren es alcanzar el ideal de su profesin ser un prestigioso mercenario del capitalismo- y nada ms () El infinito sin horizonte de la Matriz crea la ilusin de un movimiento sin obstculos: En un mundo donde las multinacionales se han tragado a los estados-nacin, y donde la geografa imaginaria de la Matriz est dominada por el capitalismo financiero, los derechos de los individuos quedan mermados desde todos lados. En Neuromante las decisiones importantes siempre se toman en otro lugar. La recompensa de Case, al final de la novela, es un pncreas nuevo y una nueva consola ciberespacial que le permite escaparse instantneamente del infierno de la carne. Si la religin es el opio del pueblo, y el marxismo el opio de los intelectuales, en el futuro posible del neuromante el ciberespacio es el opio del hombre esquizofrnico del siglo XXI, dividido entre su cuerpo y su espritu. Otro exponente relevante del ciberpunk y su relacin con la tecnologa proviene de la performance desarrollada por el artista visual Mark Pauline. Como mecnico aficionado trabaj montando misiles en la base area de

Eglin en Florida, mientras haca su bachillerato en Artes en el Eckerd College de St. Petersburg, Florida, donde egres en 1977. Dos aos despus caus una gran polmica al montar su espectculo mecnico Machine Sex, expresando su crtica social con humor, en el gnero del absurdo, atacando en trminos mordaces y existencialistas la patriotera engendrada por la crisis del petrleo de fines de los 70. En su obra, unas palomas muertas vestidas de rabes eran desgarradas por una lmina giratoria con el acompaamiento ensordecedor de Killing an arab, una tenebrosa cancin del grupo ingls The Cure inspirada en la novela de Albert Camus El extranjero. San Francisco era por esos das una ciudad en decadencia industrial y estaba lleno de sitios con mquinas abandonadas que para el ex mecnico areo fueron el soporte ideal para expresar su arte. Pens, eso es: ah estn todos esos sitios llenos de mquinas abandonadas. Yo se de trabajo tcnico y mecnico. Yo s cmo montar un espectculo teatral, lo aprend en el colegio. Quizs sea posible divertirse de verdad y hacer realmente algo nuevo. Asi es como Pauline dio inicio al Survival Research Laboratories (SRL) al cual se unieron ms tarde Matt Heckert y Eric Werner. Hasta 1988 montaron 13 espectculos acrobticos, y cada vez ms ambiciosos. Sus juegos de guerra culminaron poco despus de la Guerra del Golfo I cuando instal una lanzadera de misiles de alta precisin operada desde un comando de realidad virtual. El proyectil consista en una lata de cerveza rellena de hormign con 80 gramos de un poderoso explosivo. La realidad virtual entonces como ahora slo tena un uso intensivo en pruebas militares, como los misiles teleguiados Patriot o Tomahawk que nunca haban sido probados en combate- que se ocuparon en la Guerra del Golfo I. Sin embargo aunque se recuerda a esa guerra como la ms meditica de la historia, la verdad es que aparte de esos misiles antimisiles no hubo mucha mayor injerencia de bombas inteligentes. La guerra del Golfo I fue presentada en la poca como un absoluto xito debido a las armas de alta tecnologa utilizadas. Desde un punto de vista tecnolgico la guerra fue un campo de pruebas para las armas inteligentes, que nunca se haban ensayado en un conflicto real y corran el peligro de dejar de ser financiadas por el Pentgono. Su aparente xito en condiciones de lanzamiento reales, les dio una segunda oportunidad y los periodistas dijeron que esta era la primera guerra tecnolgica, dijo el artista. Por desgracia la versin oficial sera pronto denunciada como un sueo de videojuegos. La mayora de los daos iraques en esa guerra fueron causados por bombas tontas. Una informacin oficial del Ejercito del Aire anunci que slo el 7 por ciento de todas la bombas lanzadas, fueron dirigidas por radar o laser. El 97 por ciento restante fueron bombas tontas lanzadas por aviones B-52 que databan de la Guerra de Vietnam.

Sin embargo gracias al aporte de CNN como medio oficial de aquella guerra qued la impresin a nivel meditico que aquella guerra fue una misse en scene en que la tecnologa digital diriga el teatro de operaciones, al punto que daba la impresin que la batalla la daban los patriot contra los scud, sin que hubiera daos colaterales de civiles o uniformados. El efecto que tiene sobre la mente humana el estar en contacto permanente con un mecanismo de realidad virtual como el de la lanzadera de SRL, es definida como la experiencia humana de mirar por los ojos de una mquina y de utilizar gestos naturales para dirigir mquinas que manipulen el mundo fsico. Concebida para entornos militares, industriales, plantas nucleares y otros ambientes hostiles al ser humano, cuando el teleoperador mueve su cabeza conectada a un computador, la cabeza del lejano robot esclavizado, se mueve al unsono. Sin embargo, la sumersin en el sistema de visin de realidad virtual provoca un efecto llamado telepresencia. Es la sensacin extracorporal que se produce cuando la distancia entre la percepcin sensorial y la realidad simulada (o en el caso de los teleoperadores de mquinas robticas, las imgenes de video del entorno lejano en que opera la mquina) es tan estrecha que el operador queda convencido que est ah inmerso en el mundo virtual (o haciendo cuerpo con el aparato conectado a distancia). En la experiencia de Pauline y los espectadores de su lanzadera de misiles, uno empieza a imaginar el cuerpo de manera diferente, como se hace cuando se est en un carro de combate; la tecnologa se vuelve transparente por el nivel de confort conseguido, que es la caracterstica clave de cualquiera de estos sistemas. En cuanto se consigue la transferencia, empiezan a ocurrir cosas interesantes. Es bastante fcil, porque la mente est activamente intentando fundirse con cualquier cosa. La representacin de la realidad virtual une al operador mas estrechamente a la mquina, se tiene la impresin de llevar la cabeza acoplada a la mquina, como si se cabalgara sobre el misil. Es lo que hoy da en 2010 sienten da a da los operadores de los reaper y predator que dirige la CIA desde Nevada, los drones con que EE.UU. bombardea da a da las montaas de Pakistn y Afganistn. Este armamento, que fue estrenado oficialmente en la historia de la guerra por Israel en 2006 en su incursin en El Lbano, promete masificarse en los futuros enfrentamientos militares, haciendo posible la guerra de las mquinas tantas veces imaginada por la literatura.

Transhumanismo
Segn una interpretacin, el Transhumanismo est subordinado a la crtica posmoderna del humanismo conocido como posthumanismo, y aunque todos los transhumanistas pueden ser en este sentido posthumanistas, no puede decirse que todos los posthumanistas sean transhumanistas.

Hans Moravec, experto en robtica de Carnegie Mellon, considerado uno de los fundadores del Transhumanismo afirma que estamos a punto de pasar a un mundo post biolgico. Junto a Marvin Minsky quien dijo que la mente era una mquina de carne- son los fundadores a comienzos de los 80 de este concepto a la vez filosfico e intelectual que apoya el empleo de las nuevas ciencias y tecnologas para mejorar las capacidades mentales y fsicas con el objeto de corregir lo que considera aspectos indeseables e innecesarios de la condicin humana, como el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento o incluso en ltima instancia la mortalidad. Integrado especialmente por cientficos, artistas y futuristas establecidos de Estados Unidos, el transhumanismo ha sido criticado por Francis Fukuyama como la idea ms peligrosa del mundo, mientras otros como Ronald Bailey lo consideran un movimiento que personifica las ms audaces, valientes, imaginativas e idealistas aspiraciones de la humanidad. En su artculo Una historia del pensamiento transhumanista, de 2005, el filsofo transhumanista Nick Bostrom encuentra precedentes del pensamiento transhumanista en expresiones mitolgicas del deseo humano de adquirir nuevas capacidades, en el humanismo renacentista y en la Ilustracin. Recuerda por ejemplo, a Giovanni Pico della Mirandola, quien anim a los hombres a esculpir su propia estatua. Ren Descartes consider la mejora humana uno de los frutos de su enfoque de la ciencia, y el Marqus de Condorcet fue el primer pensador que habla del empleo de la medicina para extender la esperanza de vida. En el siglo XX, un precursor directo e influyente del transhumanismo fue el ensayo de 1923 del genetista J.B.S. Haldane Daedalus: Science and the Future, que predeca el advenimiento de grandes beneficios resultado de la aplicacin de la gentica y otras ciencias recientes a la biologa humana. El bilogo Julian Huxley, hermano del escritor Aldous Huxley, parece haber sido el primero en usar la palabra transhumanismo, que defini en un escrito de 1957 como lo que ocurre cuando el hombre sigue siendo hombre, pero trascendindose a s mismo, al cobrar conciencia de las nuevas posibilidades de y para la naturaleza humana. A principios de los aos 1960, el informtico Marvin Minsky escribi sobre las relaciones entre la inteligencia humana y la artificial. En las dcadas siguientes, este campo sigui generando pensadores influyentes, como Hans Moravec y Raymond Kurzweil, quienes oscilan entre el mbito tcnico y las especulaciones futuristas de la rama transhumanista. Algunos transhumanistas como el matemtico y autor de ciencia ficcin Vernon VInge estn convencidos de que una singularidad tecnolgica crucial ser la que permitir un salto evolutivo a la humanidad. Dicha singularidad tecnolgica llegar como resultado de la inminente creacin gracias a la tecnologa, de entidades con una inteligencia superior a la humana: ordenadores sensibles superinteligentes, supercerebros diseados genticamente, interfaces hombre-ordenador tan transparentes que sus

usuarios que son virtualmente indistinguibles de las mquinas ultrainteligentes a las que estn conectados, o bien redes electrnicas que sbitamente adquieren conciencia como SkyNet (de Terminator). De lo anterior se desprende una de las ideas clave del transhumanismo, expresada por _Hans Moravec, como de la descarga, o sea el traspasar las redes idiosincrticas de nuestras mentes a la memoria de un computador haciendo que el cuerpo sea superfluo. Sin embargo se trata de una solucin altamente terica. De acuerdo a la profeca de Moravec, dicha posibilidad es slo un asunto matemtico: La equivalencia hombre mquina es slo una cuestin de velocidad de clculo. Diez teraoperaciones (teraops) seran suficientes segn l, es decir diez billones de operaciones por segundo. A fines de los 90 cuando Moravec hizo esta afirmacin los chips Pentium I de Intel eran capaces de realizar 112 millones de instrucciones por segundo. De acuerdo a los clculos de Moravec, la descarga sera posible a partir de 2010, prediciendo entonces que robots con inteligencia humana estarn disponibles dentro de 50 aos. Uno de los mayores impulsores del transhumanismo como movimiento tecnfilo, capitalista, radical- hasta 2006 fue el movimiento extropiano, surgido alrededor de la Revista Extropy. La descarga (aunque los extropianos preferan el trmino recarga o el ms moderno transbiomorfosis), la nanomedicina (el uso de la escala molecular para reparar daos y aumentar el sistema inmunolgico), los implantes de nanocomputadores (ordenadores moleculares integrados con el cerebro y que proporcionan memoria adicional, capacidad de procesos y programas de toma de decisiones), la ingeniera gentica, las drogas inteligentes y la criogenizacin, son tcnicas de autotransformacin tienen carta de ciudadana en el transhumanismo. Uno de los fundadores de los Extropianos, Max Moore dijo que la personalidad extropiana ptima es el bermensch de Nietszche, el ser superior que existe dentro de nosotros como un potencial que espera ser realizado. Moore defini al transhumanismo como una filosofa que buscan guiarnos hacia una condicin posthumana, afirmando que comparte muchos elementos del humanismo, como un respeto por la razn y la ciencia, un compromiso con el progreso, y una valoracin de la existencia humana. En 2006 el consejo directivo del Instituto Extropiano detuvo las operaciones de la organizacin y declararon que su misin estaba esencialmente completada. La salida de escena de los extropianos en 2006 dej a la World Transhumanist Association (WTA) fundada en 1998 por los filsofos Nick Bostrom y David Pearce como ONG, como nico referente institucional del transhumanismo, al que consideran un objeto legtimo de la investigacin cientfica y poltica. En 1999, la WTA redact y aprob la Declaracin Transhumanista, segn la cual se trata de un movimiento intelectual y

cultural que afirma la posibilidad y la deseabilidad de mejorar fundamentalmente la condicin humana a travs de la razn aplicada, especialmente desarrollando y haciendo disponibles tecnologas para eliminar el envejecimiento y mejorar en gran medida las capacidades intelectuales, fsicas y psicolgicas, adems de explorar las ramificaciones, promesas y peligros potenciales de las tecnologas que nos permitirn superar limitaciones humanas fundamentales, y el estudio relacionado de las materias ticas involucradas en desarrollar y emplear tales tecnologas. En contraste con el Instituto Extropiano, los miembros de la WTA consideran que el impacto tecnolgico sobre la sociedad hace necesario prestar la misma atencin a las cuestiones sociales que a las tcnicas. Una preocupacin en particular es el acceso igualitario a las tecnologas de mejora humana de todas las clases sociales y regiones. En 2006, una batalla poltica en el interior del movimiento transhumanista entre el liberalismo libertario y la izquierda liberal ascendente result en una reubicacin de la WTA en el centro izquierda del espectro poltico bajo la direccin de James Hughes. Segn Mark Dery, la obsesin individualista y futurismo radical de una sociedad pensada como un sistema de egos en constante evolucin, hizo de los extropianos perdieran pronto el norte. En su filosofa no exista nada siquiera parecido a un sentimiento de comunidad, lo que lo haca un movimiento sin caridad por nadie que no prev nada para los que no tengan recursos econmicos, los marginados por la sociedad o los dbiles. El peligro sin embargo de que ideas tales se transformen en nuevo culto de cuo ciberespacial es algo que siempre estar presente. Los cuestionamientos ms duros al transhumanismo tienen que ver con sus alcances morales, ticos y espirituales, una arista que merece su propia crtica. Por el momento las ms importantes objeciones a la descarga de la mente/personalidad/alma/ espritu a un computador, provienen de la propia tecnociencia. El fsico Erich Harth sostiene por ejemplo que la neurobiologa y la conciencia estn inextricablemente unidas, una premisa que hace la descarga algo tericamente imposible. Afirma que en primer lugar, la informacin que intentamos transmitir es especfica al cerebro en el cual se desarroll, no se puede tomar sencillamente de un cerebro y colocarse en otro. Para ejecutar el software almacenado de una vida de experiencias y pensamientos, necesitamos un sistema que, a diferencia del ordenador no especializado, se adece a la informacin almacenada. Un equivalente del cerebro que no slo fuese genticamente idntico al cerebro original, sino que tambin contuviese la mirada de modificaciones aleatorias en su circuito que tienen lugar entre la concepcin y la edad del cerebro a ser descargado. La cantidad de informacin necesaria para especificar un sistema as es tan astronmica, que incluso una pequea porcin de esa informacin pueda extraerse de un cerebro vivo sin destruirlo, es dudoso.

Otro doctor ciberludita (en referencia a los luditas, movimiento que en la Revolucin industrial se opona al reemplazo de humanos por mquinas) es el neurlogo Richard Restak quien termina con las esperanzas de la descarga, recordndonos que los neurotransmisores y las hormonas asociadas no estn ubicados solamente en el cerebro, sino en todo el cuerpo, intestinos, pulmones, corazn e incluso rganos sexuales. Esta ubicuidad conlleva una pregunta que hoy atormente a los neurlogos del mundo entero. Es posible que nuestra definicin de cerebro sea demasiado corta?, acaso no estarn los procesos reguladores que situamos dentro de nuestras cabezas mucho ms distribuidas?

El efecto Baudrillard
El filsofo francs Jean Baudrillard fallecido en 2007, fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, la cual es el resultado del simulacro y de lo que l llam en tecnocuerpo. El orden de los simulacros segn Baudrillard domin ampliamente el siglo XX. Segn su crtica, lo digital, la gentica y la ciberntica son claves en la simulacin, y el ADN, el cdigo binario, las encuestas de opinin y marketing son las maneras de manifestacin del tecnocuerpo. Baudrillard se refiere particularmente a la novela Crash (1973), de J. G. Ballard, llevada al cine en 1996 por David Cronenberg, a la que considera, la gran novela sobre el universo de la simulacin del siglo XX y demuestra que lo que llamamos ciencia ficcin ya no es tal. Crash narra la historia del propio Ballard, quien tras haber sufrido un terrible accidente automovilstico se sumerge en mundo oscuro, en donde impera la bsqueda de placer a travs de las conexiones, entre peligro, sexo y muerte, con un entorno de mquinas. Despus del accidente, Ballard conoce a Vaughan quien se convierte en su maestro y le ensea a alcanzar el placer, por medios no convencionales. Catherine, esposa de Ballard y Helen Remintong, sobreviviente de su accidente, se suman al squito de discpulos de Vaughan, quien les ensea que los choques son una liberacin sexual. Vaughan vive obsesionado por experimentar toda la energa sexual, que segn l, se desprende de los choques de autos. Completa este abanico de tecnfilos Gabrielle, tambin sobreviviente de un terrible accidente automovilstico, que debe usar una serie de prtesis que le dan un aspecto terrible, pero que la transforman en un sex-symbol para sus nuevos amigos ya que sus conexiones cibernticas son asumidas como nuevos centros de placer. La raz de este simulacro podra estar en la frase del poeta futurista de comienzos del siglo XX F. T. Marinetti, quien declara que superaremos la hostilidad aparentemente insuperable que separa a la carne humana del metal de los motores. En Crash, Ballard evoca una nueva sexualidad nacida de una tecnologa perversa, donde sin el automvil, como smbolo del objeto de consumo por excelencia, no hay placer. A propsito de esta novela, Baudrillard afirma que en nuestro mundo ya no se inventa nada. En

Crash ya no hay ficcin ni realidad, la hiperrealidad anula a ambas. De manera que la situacin de la realidad es que los signos ya no guardan relacin con ninguna realidad, son puros simulacros o simulaciones. Lo hiperreal es ms real que lo real. En su anlisis posmoderno del tecnocuerpo, Baudrillard compara al autmata, que juega con la realidad porque cuestiona la calidad humana y la mortalidad, pero que es una imitacin obvia aunque teatral; con el robot, al que considera equivalente al hombre, pero solo en cuanto proceso operativo abstracto, ya que no se cuestiona su humanidad ni su apariencia y cuyo origen o realidad es slo la eficiencia mecnica. Baudrillard ve la hiperrealidad sin embargo en el clon, androide o replicante (ciborg diramos hoy tal vez) donde se materializa finalmente la confusin, ya que -aunque no es equivalente al ser humano-, es la generacin de lo real mediante su modelo (ADN, tecnologas digitales o electrnicas), donde se produce la confusin de lo verdadero y lo falso, su reemplazo por lo hiperreal, ms humano an que el ser humano. Al respecto sentencia que la propia esencia de la reproduccin es algo diablico, hace que algo fundamental se tambalee. En su ensayo La precesin de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representacin) tan detallado que es una correspondencia biunvoca con el territorio, es decir, que abarca la misma superficie que dicho territorio (lo que recuerda la frase del fsico Erich Harth quien nos dice que la nica manera de descargar una mente sera que el equivalente del cerebro que no slo fuese genticamente idntico al cerebro original, sino que adems poseyera sus singularidades biogrficas). En base al cuento de Borges, Baudrillard seala que en la era posmoderna el territorio ha dejado de existir y que slo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferencia que sola existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficcin y asegura que los receptores de la hiperrealidad desempean un papel pasivo. Para l no existe la construccin de sentido independiente. La precesin del simulacro, Baudrillard la aplica particularmente a la sociedad estadounidense, que segn l ha construido para s un mundo que es ms real que el real, cuyos habitantes viven obsesionados con la perfeccin, evitar el paso del tiempo y la objetivizacin del ser. An ms, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando as un sustituto para la realidad), donde nada es real, y los involucrados en esta ilusin son incapaces de notarlo. Segn el francs las reproducciones mecnicas y digitales que constituyen la hiperrealidad no tienen relacin con ninguna realidad: son su propio simulacro.

Tecnopaganismo?
La analista cultural y terica del cine feminista Vivian Sobchack en su libro La obscenidad de Baudrillard elabora una inteligente y dura respuesta al

anlisis del posmoderno francs acerca de Crash, hacindonos regresar brutalmente desde la retrica post humana de prdida corporal hasta su situacin personal de haber sido recientemente extirpada en su muslo de un tumor cancergeno. Sobchack hace que Baudrillard rinda cuentas por sus rapsodias inocentemente entusiastas sobre la penetracin de cuerpos por la tecnologa en la novela de Ballard. Baudrillard la interpreta como un futuro ciborg ms all del bien y del mal, en el que las heridas y los orificios artificiales se colocan junto a los naturales como posibles puntos de placer sexual, y en el que, por un lado. El sexo slo constituyese uno de los mltiples usos de esas interfaces. No hay nada como un poco de dolor para traernos de nuevo a nosotros mismos dice Sobchack el tecnocuerpo de Baudrillard es un cuerpo que siempre se piensa como un objeto y que nunca se vive como sujeto Le va la sensual trascendencia de las heridas y los orificios artificiales Pero sentada aqu viviendo ese orificio puedo asegurar que esa metfora es escandalosa Incluso en los momentos ms objetivados y tecnolgicos, vivo este muslo no abstractamente como el cuerpo, sino como mi cuerpo. Sobchack se enfrenta al festejo que Baudrillard hace del final de lo que llama la mirada moral, el enjuiciamiento crtico, que an forma parte de la funcionalidad del antiguo mundo, y de llegada de una sensibilidad posmoderna insensible para la que las incisiones, excisiones, cicatrices y agujeros corporales abiertos provocadas por las colisiones violentas con la tecnologa son poco ms que zonas ergenas para ciborgs. Este hombre es realmente peligroso, concluye Sobchack, desendole a Baudrillard un accidente de coche o dos. En el libro Yo Robot, de Isaac Asimov (1950) llevado al cine en 2004, el escritor enuncia las tres leyes de la robtica, 1.Un robot no debe daar a un ser humano o, por su inaccin, dejar que un ser humano sufra dao. 2.Un robot debe obedecer las rdenes que le son dadas por un ser humano, excepto si estas rdenes entran en conflicto con la Primera Ley. 3.Un robot debe proteger su propia existencia, hasta donde esta proteccin no entre en conflicto con la Primera o la Segunda Ley. Sin embargo en su cuento, Asimov llega a la conclusin que la nica consecuencia probable de la puesta en prctica de estas tres leyes sera la revolucin de las mquinas contra el ser humano. En la pelcula de Alex Proyas, protagonizada por Will Smith, el cientfico Alfred J. Lanning Llega a la conclusin que desde siempre en la construccin de aparatos ha ocurrido que ciertos cdigos aleatorios escapan de la programacin original de sus inventores creando lo que los filsofos han llamado el deus ex machina, o el fantasma dentro de la mquina, como si las chismes artificiales pudieran por si mismos llegar a desarrollar de acuerdo a su nivel de complejidad un espritu o alma propios.

Esta idea es la que est detrs de distopas como la super red SkyNet que toma conciencia de s misma en Terminator, o la fusin entre el jardinero subnormal pero hiperevolucionado gracias a la realidad virtual con Internet, en El hombre del jardn o la poderosa VIKI de Yo Robot, que llega a la conclusin que para poder proteger a la especie humana y dar efectivo cumplimiento a las tres leyes de la robtica, debe tomar el control total. La pregunta es estamos llegando a esa singularidad tecnolgica en la cual la red puede llegar a tener conciencia de s misma y comenzar a desarrollar una opinin acerca de su creador, el ser humano? En 1990, justo antes de que se iniciara la Guerra del Golfo, Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurrira. Despus de la guerra, proclam haber estado en lo cierto: La Guerra del Golfo no tuvo lugar, sin que intentara negar que hubiera habido un conflicto, sino queriendo significar que slo se trataba de un simulacro. Baudrillard present la primera Guerra del Golfo como la inversa de la frmula de Clausewitz: no era "la continuacin de la poltica por otros medios", sino "la continuacin de la ausencia de la poltica por otros medios". Segn su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusin de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo de la hiperrealidad), donde la experiencia engaa a la conciencia, hacindole creer que es un actor de algo que no est sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, slo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La guerra fue transmitida por la televisin, y en consecuencia, transfigurada en un suceso virtual por lo que fue entendida por la mayora de la gente como no real. A partir de los atentados del 11 de septiembre, Baudrillard dict conferencias en las que analiz semiolgicamente los fenmenos del terrorismo y escribi Requiem pour les Twin Towers (2002) y L'esprit du terrorismo (2002). Acerca de estos temas Baudrillard dice que el terrorismo aparece como una forma de ruptura, consistente en inducir un exceso de realidad e intentar as que el sistema entre en crisis ante este exceso de realidad, ante la quiebra ideolgica de la estrategia virtual. No obstante, escribe, "el derrumbe de las torres del World Trade Center es inimaginable, pero no basta para hacerlo real. Un suplemento de violencia no es suficiente para abrir la puerta de la realidad. Pues la realidad es un principio, y es este principio el que se ha perdido (...) El atentado corresponda a un desbordamiento del evento por encima de todos los modelos interpretativos, por el contrario esta guerra bestialmente militar y tecnolgica (Afganistn) corresponde a un desbordamiento del modelo sobre el evento, por ende a una apuesta fctica y a un no-lugar () el 11 de septiembre, el poder global fue derrotado simblicamente. La guerra es una respuesta a una agresin, pero no a un desafo simblico".

Posmodernismo en espaol.
La tecnociencia de Lyotard y el tecnocuerpo de Baudrillard nos ponen ante la inquietante pregunta de si lo humano puede o no abarcar lo inhumano, y si el resultado puede construirse o no como un relato histrico. Lyotard dice que En la sociedad y la cultura contemporneas, sociedad postindustrial, cultura postmoderna, la cuestin de la legitimacin del saber se plantea en otros trminos () , se puede ver en esa decadencia de los relatos un efecto del auge de tcnicas y tecnologas a partir de la Segunda Guerra Mundial, que ha puesto el acento sobre los medios de la accin ms que sobre sus fines revalorizado el disfrute individual de bienes y servicios. El impacto que la recuperacin y la prosperidad capitalista, por una parte, el auge desconcertante de las tcnicas, por otra, pueden tener sobre el estatuto del saber es ciertamente comprensible. Sin embargo, el comentario Lyotardiano abarca primordialmente a la postguerra europea y estadounidense. En Amrica Latina , si es que la ciencia moderna condujo o no al nihlismo y la delegitimacin del conocimiento en la posmodernidad es sin embargo an una pregunta abierta. Si aplicamos la clave de la deconstruccin a Amrica Latina, surgen dudas para la aceptacin de los cdigos posmodernos. La primera es que no se puede deconstruir lo que no ha sido construido totalmente, ni menos lo que ya fue derribado, como por ejemplo el estado socialdemcrata de bienestar, o la sociedad industrializada capitalista, que nunca llegaron a concretarse por estos lados. La deconstruccin de los modelos y los paradigmas de la modernidad ocurre en base a criterios imperantes en los pases donde la modernidad alcanz su mximo desarrollo y ste no es el caso general de Amrica Latina, donde la modernidad slo lleg a instalarse segn modelos impuestos por los espaoles del descubrimiento y la conquista. En efecto, la modernizacin a la espaola de pueblos descendientes, en muchos casos, de las altas civilizaciones como Mayas e Incas (paradojalmente considerados tribus brbaras), inscribi ms bien cdigos feudales y medievales a nuestras sociedades, que slo se acercaron a la modernidad a travs de las ideas de la ilustracin que se importaron ms tarde, durante los movimientos independentistas inspirados en la Revolucin Francesa. Sin embargo los nuevos estados nacidos de esa ilustracin iluminista siguieron un modelo neocolonial organizando desde el Norte por los estados industriales que rpidamente articularon un sistema que requera de estados-vasallos como fuentes de recursos primarios o proveedores de comodities necesarias para la modernidad de los pases rectores. En esas condiciones, la racionalidad, la universalidad y el progreso, propios de la modernidad estuvieron al servicio de la metrpoli colonial, ms que de los estados independientes latinoamericanos, que siguieron siendo colonias.

Ante esa situacin, si se acepta la existencia de una modernidad latinoamericana, slo se puede hablar de una imitacin de la modernidad. Los modelos coloniales, en ese sentido, todava no han sido deconstruidos, permaneciendo en nosotros la fractura de la sociedad colonial post feudal y pre moderna. Desde una perspectiva casi escolstica, el espaol Francisco Umbral nos dice que en lo que ha dejado de creer la posmodernidad es en la especulacin filosfica o metafsica". La discusin sobre la posmodernidad comenz en Amrica Latina alrededor del ao 1988, cuando la revista David y Goliath del Clacso, edit varios de sus nmeros al tema y sus repercusiones en nuestra regin. El fenmeno se instal en la comunidad acadmica de Mxico y de algunos pases postdictadura (Argentina, Uruguay, Brasil) en donde se produca la paradoja de que sin ser modernos, nos sentamos profundamente posmodernos. En esa poca se adverta en la economa, las finanzas, la industria de la informacin y del conocimiento un efecto notable de la tecnociencia de Lyotard, que no slo abarcaba las formas de produccin sino tambin ala vida cotidiana. En los noventa, se increment la introduccin de las computadoras en los procesos cientficos, financieros, productivos; afectando las prcticas laborales de las universidades, medios de comunicacin, empresas. El sector de la informacin (bases de datos internacionales, tales como los sistemas Dialog, Questel) fueron un tema emergente en la investigacin social ya que pona de manifiesto la necesidad de definir una poltica pblica que orientara los derechos de autora y diseminacin de la produccin intelectual, industrial (patentes) y artstica en formato digital. Se dira, desde esta perspectiva, que la posmodernidad en Amrica Latina se traduce ms bien en una acelerada puesta al da en lo que es el ciclo de produccin y distribucin y consumo de los avances de la tecnociencia, y la aplicacin de cdigos deconstructivos y de nuevas teoras del lenguaje y la comunicaciones, ms que en la deconstruccin de una modernidad que nunca culmin. Lo que se desconstruye desde Amrica Latina es slo en este sentido- una premodernidad post (o neo dirn algunos) colonial. Con un sector agrcola que todava tiene caractersticas feudales y un sector industrial que slo aspira a modernizarse para satisfacer a los mercados externos de las grandes metrpolis y con escaso lugar a la industria pesada, a pesar de las enormes riquezas naturales, el patrn trabajo/plusvala del materialismo dialctico convive por igual con los nuevos microrrelatos posmodernos, en pases donde el comercio est fundamentado en la exportacin de productos primarios y de materias primas producidas. Es como si Amrica Latina tuviera un pie en la edad feudal y el otro en la posmodernidad tecnocientfica. America Latina est compuesta entonces por economas subalternas ubicadas en la periferia de los centros hegemnicos. Segn el escritor venezolano Luis Brito Garca: "La nica posmodernidad latinoamericana

posible sera la de ejercer su propia crtica de la modernidad, creando una versin autnoma y viable, equidistante de la imitacin dependiente y del mero rechazo ciego que, en definitiva est condenado a la derrota." Desde el punto de vista de las nuevas tecnologas, en los 80 en Mxico, el Conacyt instal el Servicio de Consulta a Bancos de Informacin (Secobi) como una forma de ampliar el acceso de los estudiantes e investigadores a internet. A partir de los noventa, se observa un incremento notable en la investigacin sobre semiconductores y superconductores que prometan velocidades de procesamiento de informacin mucho mayores e incluso, sin prdida de energa. Las empresas fueron incorporando las nuevas tecnologas: fibra ptica, protocolo TCP/IP, lenguaje Html, sistema Unix, sistemas de bsqueda como Gopher y, por supuesto, navegadores de redes como Mosaic y manejadores de correo electrnico como Eudora. En esa poca, gran parte del manejo de interfases de computadores personales se realizaba mediante el sistema operativo DOS, el cual obligaba a los usuarios a conocer comandos y combinaciones de teclas para realizar las acciones que hoy resolvemos con unos pocos click. A partir del 90, Windows emulando a Apple, lanza su primera versin de Windows, consiguiendo con ello uniformar la navegacin por Internet en Amrica Latina con el resto del mundo. Desde Amrica Latina una crtica posmoderna podra propugnar una ciencia y una tecnologa al servicio de la humanidad y con respeto a los valores humanos, procurando que los beneficios de los avances cientficos y tecnolgicos fluyan libremente desde los centros econmicos a las economas subordinadas. La integracin de nuestros pases a circuitos como la OCDE y el Acuerdo Multilateral de Inversiones es un sntoma de acercamiento a los pases invitados a participar de la globalizacin financiera mundial que propugna la existencia de un solo bloque mundial, sin embargo ello es relativo ya que coexisten an bloques antagnicos en busca de recursos y mercados y dicha divisin se expresa tambin a nivel latinoamericano. Desde la perspectiva anterior una reciente novela del mdico, ensayista y escritor francs Jean-Christophe Rufin denominada Globalia (2005), traduce en cdigo ficcin una proyeccin posible del estado actual de cosas en el cual Amrica Latina no sale muy bien parada. Rufin ha sido voluntario de la organizacin Mdicos sin Fronteras y como tal conoce por experiencia propia los alcances actuales de la poltica exterior estadounidense y los conflictos que marcan nuestro tiempo. En Globalia lleva nuestra realidad posmoderna un extremo, imaginando una stira poltica en un futuro indeterminado que bien puede ser un siglo o dos en el futuro (la historia ha sido eliminada por decreto estableciendo ciclos de 60 aos que se repiten incesantemente), en el cual existe un estado nico, poderoso y ultramoderno, cuyo lema universal es libertad, seguridad y prosperidad.

En Globalia todos los conflictos parecen haber sido neutralizados. Se ha impuesto una uniformadora democracia universal en la que slo el 2 por ciento vota. Pero es libre, perfecta y total. Cada ciudadano tiene derecho a un mnimo de prosperidad. Es un estado mundial donde el idioma oficial es el anglobal. La historia ha sido suprimida y sustituida por lo que se llama referencias culturales estandarizadas, a manera de ancdotas del pasado que dan identidad a los lugares pero slo con fines tursticos. Uno de sus mltiples lemas-objetivo es natalidad cero, mortalidad cero, ya que la medicina ha permitido extender la vida hasta poco ms de un par de cientos de aos, mediante implantes de todo tipo. La edad dorada para los globalianos, comienza cerca de los 90 cuando pasan a ser persona de gran futuro. Los jvenes son vistos como paria, ya que aparte de escasos, no participan del mercado de la prolongacin de la vida, que tantos beneficios acarrea. Sin embargo, a pesar que la geografa se ha transformado en informacin clasificada, un par de estos jvenes Kate y Baikal, nacidos en Seattle (una cita al lugar donde naci el movimiento anti globalizacin) estn aburridos de vivir bajo las cpulas de vidrio que permiten tener una eterna primavera y tratan de escapar. La ocasin es inmediatamente aprovechada por el ministerio de Proteccin Social, que a instancias de un misterioso prohombre llamado Ron Altman decide utilizarlos para lanzar su nuevo programa del Nuevo enemigo, ya que se han dado cuenta que la poltica de anti terrorismo normal que se lleva a cabo ya no est provocando el miedo que se requiere para asegurar la estabilidad de Globalia. Asi es como Baikal es enviado a una de las no zonas, espacios que estn ms all de los innumerables domos de cristal que protegen a Globalia. Finalmente un misterioso anciano llamado Paul Wise (que resulta ser nada menos que el dueo de la industria militar de Globalia) es quien entrega a los jvenes rebeldes la informacin que aclara que Globalia se extiende principalmente por el hemisferio norte. Sus zonas de implantacin ms slidas estn en Norteamrica, en Europa hasta los Urales, en China y sin duda, aunque tenemos menos informacin al respecto, en muchas islas de extremo oriente. Esas son la zonas seguras, alrededor de las cuales se extienden las no zonas. En Amrica del Sur, el ltimo domo globaliano se encuentra en Paramaribo, Venezuela, desde donde se extrae el petrleo con que se fabrica el poderoso y no contaminante combustible llamado K4. En la pesadilla globaliana el ejrcito se dedica a administrar las relaciones exteriores, manteniendo a jefes mafiosos que se instalan alrededor de los enclaves protegidos y que a la vez ofrecen proteccin contra otras tribus de las no zonas, y que se encargan de tratar con tribus proveedoras de materias primas como petrleo, cocana, granos y oxgeno. Baikal, el nuevo enemigo, es dejado entonces por un helicptero militar en una no zona en los alrededores de Paramaribo, con la no misin de encabezar una rebelin que no existe, para objeto de revitalizar el miedo al

terrorismo de las No Zonas en Globalia, amenaza en la cual ya nadie cree. Particularmente actuales suenan en esta novela conductas como la del ejrcito que tras bombardear a una supuesta aldea terrorista de esa no zona, completa su misin lanzando un poco ms all cierta ayuda humanitaria. Baikal acaba de conocer a un tribu, llamado Fraiseur, de quien se ha hecho amigo y tras el bombardeo de una aldea cualquiera, se ven helicpteros haciendo punto fijo un poco ms all, anunciando a los desesperados tribu el procedimiento humanitario. -Pero, adonde va toda esa gente? Fraiseur dio un ltimo vistazo al horizonte y despus se volvi a Baikal. -Despus de los grandes bombardeos, los globalianos envan siempre ayuda humanitaria. Es extrao pero vosotros sois as. Aqu lo sabe todo el mundo. Cuando habis asestado un golpe en alguna parte, hay que esperar repartos humanitarios no muy lejos. Una vez ms el arte precede a la realidad. La reciente expulsin de gitanos rumanos desde Francia podra significar que ya est en marcha la formacin de Globalia. Sin embargo nada de lo que sucede realmente sucede. Lyotard dice que El now a secas es deconocido para la conciencia, que no puede constituirlo. Es ms bien lo que la desampara, la destituye, lo que aquella no logra pensar e incluso lo que olvida para constituirse a si misma. Lo que no llegamos a pensar es que algo que sucede. O ms bien y ms simplemente: que suceda. Lo que se nos escapa es el suceder de lo que sucede. Que suceda siempre precede para decirlo de algn modo, a la pregunta referida al qu sucede. O ms bien la pregunta se precede a s misma. Entonces, la Francia que expulsa a los gitanos, que prohbe el velo musulmn, es la misma que la que inaugur la ilustracin con el lema de libertad, igualdad y fraternidad?, La Francia del polaco Zarkozi, es la misma que comienza ya a cerrar sus fronteras para convertirse en la Globalia de la libertad, seguridad y prosperidad? Tal vez todo esto ya sucedi y lo que imagina el escritor es ms real que nuestra realidad. En la novela de Rufin, en la no zona de Amrica del Sur es donde mayor presencia tiene una especial tribu del segmento no seguro del mundo. Se trata de los Desposedos (un lacnico saludo al Movimiento de los Sin Tierra de Brasil y Colombia?). Estos son los que en el inicio de Globalia-, teniendo un desarrollo econmico y cultural suficiente, fueron dejados fuera de los domos por razones estratgicas. Un antiguo documento encontrado por los rebeldes relata as esta etapa del nacimiento de Globalia: El desencadenamiento de la violencia tal y como acabamos de conocerlo, nos obliga a aplicar un riguroso programa de supervivencia, cabe resumir este programa en tres puntos:

-Separacin estricta y definitiva entre lo que deber constituir Globalia y lo que es preciso rechazar hacia el exterior. -Destruccin de toda forma de organizacin poltica fuera de Globalia. -Mantenimiento de un alto grado de cohesin en nuestro territorio, gracias a un fuerte armazn de seguridad interna. An as, jams se insistir demasiado en la importancia de las mentalidades. La cohesin en Globalia no puede garantizarse si no se sensibilizasin descanso a las poblaciones contra cierto nmero de peligros: el del terrorismo, por supuesto, los riesgos ecolgicos y el del empobrecimiento. Otro papel que descubrimos en esta novela para nuestros utpicos descendientes latinoamericanos es el que posee la tribu de Fraiseur: Cuidar un pozo de ozono. En efecto el mafioso de Paramaribo le paga 12 monedas anuales a esta tribu por proteger cierta zona de la zona de la selva amaznica de la que sus amos globalianos han hecho responsable de supervisar mediante su multifuncin (una especie de super blackberry) va satlite de manera de asegurar el mantenimiento de la capa de ozono del planeta.

La guerra de Estados Unidos

La Globalia de Jean Christophe Rufin naci en una era como la nuestra, donde la revolucin de las comunicaciones y de la economa global, no son suficientes para normalizar polticamente a un planeta con desequilibrios estructurales, donde como dice el experto alimentario indo ingls Raj Patel 500 millones de obesos son la otra cara de la misma moneda con 2000 millones de famlicos, en que ni siquiera el poder militar de la potencia hegemnica es suficiente para doblegar a los pueblos ms atrasados. En un agudo anlisis de la estrategia militar estadounidense titulado El fin de la historia (militar), el analista Andrew J. Bacevich, profesor de Historia y Relaciones Internacionales de la Universidad de Boston analiza el estado de cosas para la poltica intervencionista norteamericana. Bacevich acaba de publicar su ms reciente libro Washington Rules: America's Path to Permanent War (Washington gobierna: en camino de Amrica hacia la guerra permanente). Aunque su anlisis comienza con el pie forzado de la triunfal afirmacin de Fukuyama de hace 20 aos acerca del fin de la historia y el triunfo del liberalismo por sobre el comunismo y el fascismo, su agudeza nos permite deconstruir la naturaleza del poder militar estadounidense hoy da. Hoy Occidente no luce tan triunfante como entonces. Los acontecimientos de la primera dcada de este siglo han llevado la historia a un punto final de otro tipo. Aunque puede que el liberalismo occidental mantenga cierto atractivo, la manera occidental de hacer la guerra parece haber terminado su camino.

Afirma que la competencia ideolgica que culmin con la cada del muro de Berln no slo tuvo lugar en el mbito de las ideas sino que tambin en el de la milicia. A lo largo del sigo XX los grandes poderes compitieron para crear nuevas y ms efectivas mquinas de coercin. Las innovaciones militares asumieron muchas formas. Las ms obvias fueron las armas: acorazados y portaviones, cohetes y misiles, gases venenosos y bombas atmicas, la lista es larga. En sus esfuerzos por alcanzar la superioridad, las naciones pusieron igual atencin a otros factores, sistemas de entrenamiento, esquemas de movilizacin, trabajos de inteligencia y planes de guerra. Toda esta furiosa actividad, ya fuera desarrollada por Francia, Gran Bretaa, Rusia o Alemania partan de la misma base: la comn creencia en la plausibilidad de la victoria. Pero esa era slo teora, afirma este acadmico. Las dos guerras mundiales del siglo XX ensearon algo muy diferente. Desde ese punto de vista la I Guerra Mundial es emblemtica: incluso los ganadores terminaron perdiendo. Agrega que la fe en la guerra termin definitivamente con la II Guerra Mundial, y que slo dos potencias del mundo siguieron creyendo en ella: Una de ellas fue los Estados Unidos, el nico pas beligerante que emergi ms rico, confiado y poderoso de la II Guerra. El segundo fue Israel, creado como consecuencia directa de los horrores de esa guerra. En los aos 50 ambos pases suscribieron la conviccin de que la seguridad nacional (y la supervivencia nacional) demandaban una superioridad militar incuestionable. En el lxico de la poltica americana e israel la palabra Paz era un cdigo cifrado. El pre requisito esencial para la paz era que todos y cada uno de los adversarios, reales o potenciales aceptaran la condicin de permanente inferioridad. Desde este punto de vista las dos naciones que todava no eran aliados ntimos- se mantuvieron aparte del resto del mundo occidental. As fue como, a pesar de las declaradas devociones por la paz de las lites militares y civiles, ambos pases se prepararon desde entonces obsesivamente para la guerra, sin ver contradiccin alguna entre la retrica y la realidad. Pero como el poder militar genera la tentacin de ponerlo en prctica, Israel sucumbi en 1967 a dicha tentacin. Y el animoso David, creci, derrot y lleg a ser Goliat, mientras EE.UU. se debata en Vietnam. EE.UU. encontr sus propias Alturas del Goln en 1991, en la operacin tormenta del Desierto en Irak. Una accin que se permiti ganar de forma rpida, barata y humana, y en la que generales como Norman Schwarzkopf opacaron a guerreros como Moshe Dayan, dejando atrs la vergonzosa derrota de Vietnam. Sin embargo tanto para Israel como para EE.UU. ambas victorias resultaron ms aparentes que reales. El triunfalismo se transform en fallas futuras de grandes proporciones. Segn el acadmico, en los territorios anexados por Israel despus de 1967 se intent una poltica de asentamiento de colonos que no mejor en

absoluto la seguridad, e incluso provoc un aumento mayor an en la tasa de crecimiento de una poblacin palestina ni pacfica ni asimilada y que al cabo de dos generaciones ser ms numerosa que la israel. En el caso de los EE.UU en Irak, despus de 1991, el triunfo fue efmero y Sadam Hussein rpidamente demostr que sera un factor de inestabilidad permanente en la zona. Esta ltima percepcin deriv (o provey la excusa para) una reorientacin radical de la estrategia de Washington. Ya no bast procurar que no hubiera gobiernos inamistosos con los EE.UU. en el Golfo Prsico. El objetivo a partir de entonces fue la hegemona total en el Gran Medio Oriente. Sin embargo EE.UU no fue en esto ms exitoso que Israel en imponer su voluntad. Durante los 90 EE.UU. se embarc en su propia poltica de asentamientos. Aun cuando las bases y fuerzas norteamericanas que operaban en los pases islmicos eran bastante mejor toleradas que los asentamientos israeles en Palestina, en ambos casos su presencia provoc (o provey un pretexto para) la resistencia. Tal como los palestinos lanzaban su ira contra los sionistas, los islamitas radicales se volvieron contra los norteamericanos a quienes vieron como infieles neocoloniales. Nadie duda que los israeles (regionalmente) y los norteamericanos (globalmente) poseen superioridad militar Y qu? Los acontecimientos demuestran que el dominio militar no se traduce automticamente en una ventaja poltica. Ms que asegurar la paz, la coercin produce cada vez ms complicaciones. Sin importar cuan golpeados y derrotados estn, los terroristas (un trmino que se aplica a cualquiera que resista la autoridad americana o israel) no se muestran intimidados, se mantienen en sus trece y siguen viniendo por ms. La intervencin de 1982 de Israel en El Lbano; la Primera Intifada (19871993); la segunda Intifada (2000-2005); la segunda guerra del Lbano (2006) la incursin en Gaza (2008-2009); ni tampoco las intervenciones de EE.UU. en Somalia en los 90 o las guerras de Irak y Afganistn despus del 11 de septiembre de 2001, ninguna de esas intervenciones mejor las cosas y todas ellas derivaron en mas frustracin, vergenza y fracaso. La Guerra global contra el terrorismo de George W. Bush en Afganistn e Irak, se inici espectacularmente con la velocidad y precisin que alguna vez fue marca registrada de Israel. Kabul cay en un ao, y al siguiente lo hizo Bagdad. Como lo explic un condecorado veterano general en el Congreso en 2004: Ahora estamos en condiciones de crear una superioridad decisiva posibilitada por sistemas interconectados, nuevos sensores y capacidades de control y comando que producen un conocimiento sin precedentes de situaciones en tiempo real, disponibilidad de informacin incrementada y una habilidad para lanzar con precisin municin a lo ancho y profundo del campo de batalla combinadas estas capacidades de las fuerzas

interconectadas forzarn el dominio de la informacin, la velocidad y la precisin de las respuestas militares, redundando en una superioridad decisiva. La palabra clave de esta charlatanera tecnolgica es superioridad decisiva. Hasta ese minuto la administracin Bush todava pensaba que poda ganar y estaban convencidos de poder hacerlo. El tiempo prob cun equivocados estaban en el Pentgono. Si alguna conclusin puede sacarse de las guerras afgana e iraqu (y de sus equivalentes israeles) es que la victoria es una quimera, dice el analista. Contar con que los enemigos de hoy se asusten ante fuerzas superiores tiene tanto sentido como comprar boletos de lotera para pagar la hipoteca: ms vale que seas realmente un suertudo. Mientras tanto, la economa norteamericana padeca el equivalente al boom demogrfico palestino para Israel. La bomba fiscal, el despilfarro tanto individual como colectivo, que se materializaron en una recesin de larga duracin, sin crecimiento, ni trabajo, ni diversin, Gastos fuera de control en guerras de nunca acabar exacerbaron la situacin. En 2007 el ejrcito americano renunci a la victoria, aunque sin renunciar a la guerra. Primero en Irak, y luego en Afganistn, las prioridades cambiaron. Los generales de alto rango archivaron sus expectativas de ganar y comenzaron a tratar de no perder. Tanto en Washington como el los puestos de comando norteamericanos la meta pas a ser evitar la derrota. Como consecuencia, las tropas norteamericanas hoy incursionan desde sus bases no para derrotar al enemigo, sino para proteger a la gente, de acuerdo al discurso oficial, consistente con la mueva doctrina de moda. Mientras tanto comandantes norteamericanos toman t con los seores de la guerra y los jefes de los clanes con la esperanza de que persuadan a las guerrillas de dejar de lado sus armas. Una nueva sabidura es promovida por personeros que van desde el general Petraeus hasta el comandante en jefe y premio Nobel de la Paz Barack Obama: Para los conflictos en los que est involucrado hoy Estados Unidos no existe una solucin militar. Marca esto el fin de la historia militar de occidente? Este analista piensa que s, y apuesta por un optimismo que no muchos comparten. Cree que grandes guerras resolviendo grandes problemas probablemente es algo que se ha ido para bien y pone en la mesa el caso de naciones que parecen haber aprendido esta leccin. China, por ejemplo, muestra pocas intenciones de ir por un desarme. Pero an cuando Beijing expande su alcance e influencia, su estrategia enfatiza el comercio, la inversin y la asistencia al desarrollo. Mientras tanto el Ejrcito de Liberacin del Pueblo se queda en casa. China le ha robado la pgina de un viejo libro de historia a los americanos, esa en la que se hablaba de la diplomacia del dlar.

Y es que el supuesto fin de la historia militar de occidente ofrece a Israel limitadas opciones. El rechazo judo a confiar su seguridad y su salvaguarda a los buenos deseos de sus vecinos o a la clida mirada de la comunidad internacional es comprensible. En solo seis dcadas el proyecto sionista ha producido un vibrante y floreciente estado, por qu arriesgar eso? El profesor de Boston presenta una tenebrosa variante a tener en cuenta en este asunto del fin de la guerra. Aunque EE.UU no tiene ninguna de las constricciones geogrficas o demogrficas que padece Israel y debera tener mayor libertad de accin, tiene sin embargo intereses creados que no puede ignorar, no importa dnde lo lleven ni cuanto cuesten. Para el complejo industrial militar hay contratos que ganar y baldes de dinero que recaudar. Para aquellos que tratan con el estado de la seguridad nacional hay prerrogativas que proteger. Para las autoridades electas hay contribuyentes de campaa que satisfacer y por ltimo para los funcionarios de la lista, civiles y militares, hay ambiciones que deben ser satisfechas. Adems est siempre la ruidosa barra de militaristas llamando a la Guerra santa e insistiendo en esfuerzos cada vez mayores y alertas ante cualquier retroceso. En Washington los militaristas, que coincidentemente incluyen muchas de las voces que apoyan la belicosidad israel, encuentran en la persona del general Petraeus la piedra de tope para llegar al triunfo final. Hace 20 aos una quejumbrosa Madeleine Albright, embajadora estadounidense en Naciones Unidas hizo la siguiente pregunta a la asamblea: Cul es el punto de tener esta superioridad militar de la que siempre ustedes hablan si no la podemos usar? Hoy da, una pregunta algo diferente llama nuestra atencin: Cul es el punto de estar utilizando permanentemente la superioridad militar si es que no sirve de nada? La posibilidad de que el complejo industrial militar renuncie a hacer la guerra, aunque sea como la del simulacro de Baudrillard, es una posibilidad remota. Y el desarrollo tecnolgico que permiten los conflictos es algo de lo que la Tecnociencia no puede prescindir. Eso y el hecho de la hegemona estadounidense en el Oriente petrolero sigue siendo un objetivo para las corporaciones, la verdad es que es posible que las guerras sigan siendo una opcin viable. Mal que mal, no podemos olvidar que el increble impacto cultural que ha tenido Internet, desde su nacimiento en 1993 se debe al ingenio militar que ide en 1969 ArpaNet (de Advanced Research Projects Agency), una red informtica descentralizada desarrollada en 1969 a instancias del Pentgono por la Universidad de California en Los Angeles. Esta red deba asegurar las comunicaciones militares en caso de un ataque nuclear empleando una tcnica llamada conmutacin de paquetes, que consiste en descomponer los datos en diferentes mensajes indicando su destino, transmitirlos por lneas de alta velocidad y recomponerlos justo antes que lleguen. De esta forma, ARPANet se haca invulnerable a cualquier agresin:

Si una parte de la red quedaba inutilizada, automticamente el trfico segua otra ruta. Seguramente nadie pens que este proyecto militar se transformara en la red de redes que es hoy da. Algunos tecnopaganos han llegado a proponer que Internet ya permite la existencia virtual en sus redes de espritus vud u orishas, como han imaginado algunos escritores y cineastas. Lo cierto es que si bien Internet no ha adquirida aun conciencia de s misma, como la SkyNet de Terminator- si ha permitido cambios fundamentales en la manera de comunicarnos que tenemos los seres humanos. Hasta el punto de permitir que los esquemas tradicionales de comunicacin hacen de cada usuario un potencial emisor y no ya solamente un receptor. En su libro Imaginar la materia, el ensayista y director de la Universidad Arcis, de Chile, nos recuerda que la hiperrealidad de Baudrillard termina por confundir totalmente su cuerpo con el verosmil de su representacin, nos hace pensar en un mundo en el que slo la apariencia es real, en el que es real slo lo que parece real. Pero el ingreso total del ser en el aparecer es el Apocalipsis, pues significa no solo el fin de lo real, sino tambin de la apariencia (en la que ya nada aparece). En ello consiste precisamente la dimensin radicalmente esttica y, en eso mismo,, paradjica, del Apocalipsis: la revelacin absoluta final es ella misma irrepresentable. La catstrofe apocalptica del mundo no puede sino, estar esencialmente referida a su representacin. Lo virtual se hace real, de ah la efectividad que ha demostrado en los ltimos meses Internet para desvelar los secretos militares de Estados Unidos en Afganistn a travs del Proyecto Wiki Leak, que puso a nuestra disposicin 90 mil archivos clasificados que demuestran que los comandantes estadounidenses no se limitan a tomar t con los seores de la guerra, como dice el profesor Bacevich. La hiperrealidad de esta guerra que vivimos desde nuestro notebook nos revela que es una guerra ms real que la realidad y que las operaciones virtuales de la CIA, en que teleooperadores de realidad virtual lanzan ataques ilegales desde el desierto de Nevada an cuando slo sean simulacros ,tienen lugar en un ciberespacio que es ms real que las montaas agrestes de Kandahar. Una vez ms el arte se adelant a la realidad, ya que eso lo haba anunciado el RSL de Pauline en los 80 en San Francisco. Por esto es que la filtracin de documentos clasificados realizada por Wikileak resulta tan relevante. Aunque en su declaracin de principios, esta iniciativa declara estar dedicada primordialmente a la revelacin de secretos de regmenes totalitarios como China, Rusia, la Eurasia Central, el Prximo Oriente y frica Subsahariana, el golpe a los EE.UU. pudiera tener alcances ms que polticos. Estamos convencidos de que un gobierno basado en la transparencia tiene como objetivo la reduccin de la corrupcin y una democracia estable. El sitio del periodista australiano menciona en su declaracin de principios que la Corte Suprema de Estados Unidos ha aclarado en un fallo acerca de los Documentos del Pentgono,

que una prensa libre y sin restricciones puede desvelar de forma efectiva cualquier estafa por parte del gobierno. Y agrega que el mximo deber de una prensa libre es impedir que cualquier parte de un gobierno engae y oculte la verdad a sus ciudadanos, y que los enve a pases extranjeros para morir a causa de fiebres desconocidas o de armas enemigas. Si todo esto no es ms que slo parte de la continuacin del simulacro del siglo XX, o si debemos mantener viva la sospecha de Lyotard ante la transicin de humano a posthumano es algo que est por verse. El siglo XXI recin comienza y aunque la guerra por los ltimos recursos del planeta est en marcha, an hay tiempo de decidir si queremos estar con Globalia o fuera de ella. Habermas resumi el dilema de la filosofa del siglo XX citando a Klaus Heinrich quien formula su tesis de la siguiente manera: Conocemos dos respuestas a la amenaza que representa un destino ambivalente: una que renunciando al mundo trata de saltar por encima de las materializaciones ambiguas de este y contemplando un destino eterno trata de unirse con l en esa contemplacin; la otra, que en un mundo de materializaciones ambivalentes ve su propio destino en la lucha contra esa ambivalencia y lo asume. La primera respuesta es la de los filsofos de Grecia, la otra la de los profetas de Israel. Mientras que aquellos se elevan sobre la ambivalencia de las materializaciones del mundo sin que esa arrogancia (que es el equivalente filosfico de la hybris de los hroes trgicos) logre eximirlos de la penitencia, stos quebrantan el poder de los espacios voraces y del tiempo voraz. En su lucha contra los Baales protestan contra la continuidad de los poderes de origen. Les oponen un poder que, aunque sea de forma desfigurada, tambin est contenido en ellos. A la apariencia ontolgica de la teora pura los dialcticos le oponen un conocimiento que llega a su objeto a travs del inters. Hroes o profetas?, he aqu nuestro dilema de ciudadanos ciberespaciales. Al fin como dijo Salomn, nada nuevo hay bajo el sol. Bibliografa -Lyotard y lo Inhumano, Stuart Sim (Gedisa, 2004) -Velocidad de Escape, Mark Dery (Siruela, 1998) - Perfiles filosfico-polticos. Jrgen Habermas Taurus, Madrid, 1984 -Imaginar la materia, Ensayos de filosofa y esttica, Sergio Rojas, Universidad Arcis 2003 -----------