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La tesis de Dworkin: El razonamiento legal es un ejercicio en interpretacin constructiva, que nuestro derecho consiste en la mejor justificacin de nuestras prcticas legales como un todo, que consiste en la historia narrativa [narrative story] de estas prcticas en el mejor sentido posible. La estructura distintiva y las restricciones del argumento legal emergen, segn esta visin, slo cuando identificamos y distinguimos las diversas y a menudo competitivas dimensiones del valor poltico, las diferentes hebras tejidas en conjunto en el juicio complejo que una interpretacin hace a la historia del derecho [laws story] mejor en su conjunto, todas las cosas consideradas, que cualquier otra (R. Dworkin, Laws Empire, p. vii). Los problemas del positivismo: 1. No puede explicar los desacuerdos jurdicos. 2. Teora del hecho puro, el derecho como una cuestin emprica. Conservadurismo vs. progresismo (I, ajuste, el texto, originalismo o constructivismo): Los desacuerdos se resuelven empricamente; una parte ignora o desobedece al derecho, a menudo politizndolo; la otra parte se limita a decir lo que el derecho es y a reclamarles a los jueces que se cian al derecho ms o menos mecnicamente. Conservadurismo vs. progresismo (II, justificacin, LE, 357-9): contenido del derecho (v.g. castigo, libertad de mercado). La Corte Suprema y la poltica estadounidense. 3. Los jueces hacen derecho, no lo descubren en ninguno sentido significativo. A menudo tapan brechas, o lo crean, y muy probablemente sobre la base de sus creencias morales y polticas. Los desacuerdos jurdicos son desacuerdos polticos o morales disfrazados. 4. Convencionalismo. La solucin: Tres cuestiones en un caso: 1. Qu pas? (argumento histrico o fctico) 2. Cul es el derecho aplicable? (Qu clase de argumento es?) 3. Es el derecho aplicable justo? (argumento moral) (y si no lo es, deben los jueces desobedecerlo?) Cmo explicar el desacuerdo entre jueces sobre el derecho vigente a pesar de que las leyes hayan sancionadas y conocidas, as como las decisiones anteriores de los jueces? La prctica legal es argumentativa. Punto de vista externo dworkiniano (v.g., por qu ciertos patrones de argumentacin legal se desarrollan en algunos perodos o circunstancias antes que en otros?, LE, p. 13, quizs se deba a razones econmicas, histricas, culturales, etc., ideolgicas, o polticas: haciendo cosas con el derecho) > hartiano. Punto de vista interno dworkiniano (= jueces): prctico, cules argumentos legales son correctos y por qu. El aguijn semntico del positivismo. 1. La tesis interpretativa: el derecho es un fenmeno interpretativo. El derecho como literatura: texto obra. esto [ley natural] es interpretacin [Interpretation], no texto; y podra venir alguien que con una intencin y un arte interpretativo antitticos supiese sacar de la lectura de esa misma naturaleza, y en relacin a los mismos fenmenos, (Nietzsche, MBM, I.22, Alianza, p. 47). Lo mismo que ha ocurrido todava ltimamente, a plena luz de los tiempos modernos, con la Revolucin francesa, esa farsa [Posse] horrible y, vista desde cerca, superflua, dentro de la cual, sin embargo, los espectadores nobles y exaltados de toda Europa que la vean desde lejos han venido proyectando durante mucho tiempo y de manera muy apasionada la interpretacin [hineininterpretiert haben] de sus propias indignaciones y

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entusiasmos, hasta que el texto desapareci bajo la interpretacin: tambin podra ocurrir que una posteridad noble malentendiese alguna vez el pasado entero y acaso de ese modo hiciese tolerable por vez primera su aspecto (Nietzsche, MBM, I.38, p. 67, W, II, 39-40): malentendido? No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin [Ausdeutung] moral de fenmenos (Nietzsche, MBM, IV.108, p. 107, W, II, p. 65). La actitud interpretativa hacia las reglas de una prctica: (a) la prctica no slo existe sino que tiene valor [teora interpretativa de la apreciacin]; (b) las reglas de la prctica estn vinculadas con dicho valor. Ajedrez derecho. La relacin entre el contenido y el valor o sentido de la prctica hace que emerja la interpretacin, la cual se vuelve sobre la prctica. Libertad y restriccin en la interpretacin. Inventan o descubren el derecho los jueces? Las etapas de la interpretacin: textual o pre-interpretativa (el texto del Leviatn), interpretacin en sentido estricto (liberal, totalitario). Instancias de una obra de arte como ejemplar (MS), codificacin (negativo fotogrfico), instrucciones para la produccin de instancias (partituras, obras de teatro) (S. Davis, OHAe, pp. 159-63). La novela en cadena (wikipedia? Gadamer). Los jueces como autores y crticos. Derecho y poltica: anti-positivismo. Interpretacin: intencionalismo (conversacin) y constructivismo (principio de caridad interpretativa? Las intenciones o propsitos son relevantes, pero los del intrprete: hacer del objeto el mejor ejemplo posible del gnero al que pertenece). Intencionalismo hipottico?: Una idea pertenence a la intencin del artista, segn esta visin, cuando encaja con e ilumina sus propsitos artsticos de una manera que l reconocera y aceptara aunque l no lo ha hecho todava. (). [E]l juicio del intrprete de lo que un autor habra aceptado estar guiado por su comprensin [sense] de qu es lo que el autor debera haber aceptado, esto es, su comprensin de qu lecturas habran hecho a la obra mejor y cules la habran hecho peor (LE, pp. 57-8). Puede agregar algo a la obra en s misma una interpretacin?: Cada poca entiende un texto transmitido de una manera peculiar, pues el texto forma parte del conjunto de una tradicin por la que cada poca tiene un inters objetivo [sachliches] y en la que intenta comprenderse a s misma. El verdadero sentido [Der wirkliche Sinn] de un texto tal como ste se presenta [anspricht] a su intrprete no depende del aspecto puramente ocasional [von dem Okkasionellen] que representan el autor y su pblico originario. (). El sentido de un texto supera a su autor no ocasionalmente sino siempre. Por eso la comprensin [Verstehen] no es nunca un comportamiento slo reproductivo, sino que es a su vez siempre productivo (V&M, p. 366; T&M, p. 296). El tiempo ya no es primariamente un abismo que hubiera de salvado porque por s mismo sera causa de divisin y lejana, sino que es en realidad el fundamento que sustenta el acontecer [der tragende Grund des Geschehens] en el que tiene sus races el presente. La distancia en el tiempo no es en consecuencia algo que tenga que ser superado. Este era ms bien el presupuesto ingenuo del historicismo: que haba que desplazarse al espritu de la poca, pensar en sus conceptos y representanciones en vez de las propias, y que slo as podra avanzarse en el sentido de una objetividad histrica (V&M, p. 367; T&M, p. 297, W&M, p. 302). Entender [Verstehen] es, esencialmente, un proceso de historia efectual [ein wirkungsgeschichtlicher Vorgang] (V&M, p. 370; T&M, p. 300, W&M, p. 305). La conciencia histrica tiene que hacerse consciente de que en la aparente inmediatez con que se orienta hacia la obra o la tradicin est siempre en juego este otro planteamiento [Fragestellung], aunque de una manera imperceptible y en consecuencia incontrolada. Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia

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histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo los efectos de esta historia efectual [den Wirkungen der Wirkungsgeschichte]. Ella es la que determina por adelantado lo que nos va a parecer cuestionable [fragwrdig] y objeto de investigacin, y normalmente olvidamos la mitad de lo que es real, ms an, olvidamos toda la verdad de este fenmeno [Erscheinung] cada vez que tomamos el fenmeno inmediato como toda la verdad. (). No se exige sino que stas [ciencias del espritu] aprendan a comprenderse mejor a s mismas y reconozcan que los efectos de la historia efectual operan en toda comprensin [Verstehen], sea o no consciente de ello. (). [L]a conciencia histrico-efectual es un momento de la realizacin de la comprensin, y opera ya en la obtencin de la pregunta correcta. La conciencia de la historia efectual es en primer lugar conciencia de la situacin hermenutica (V&M, pp. 370-2; T&M, p. 300, W&M, pp. 305-6). La interpretacin [Auslegung] no es un acto complementario y posterior al de la comprensin, sino que comprender es siempre interpretar, y en consecuencia la interpretacin es la forma explcita de la comprensin (V&M, p. 378; T&M, p. 307, W&M, p. 312). Una ley no pide ser entendida histricamente sino que la interpretacin debe concretarla en su validez jurdica. Del mismo el texto de un mensaje religioso no desea ser comprendido como un mero documento histrico sino de manera que pueda ejercer su efecto redentor. En ambos casos esto implica que si el texto, ley o mensaje de la salvacin, ha de ser entendido adecuadamente, esto es, de acuerdo con las pretensiones que l mismo mantiene, debe ser comprendido encada momento y en cada situacin concreta de una manera nueva y distinta. Comprender es siempre tambin aplicar. (). [L]a comprensin que se ejerce en las ciencias del espritu es esencialmente histrica, esto es, tambin en ellas un texto slo es comprendido cuando es comprendido en cada caso de una manera distinta. (). [E]l carcter que revesta la misin de la hermenutica histrica reflexionar sobre la relacin de tensin entre la identidad del asunto compartido y la de la situacin cambiante en la que se trata de entenderlo. (). [L]a comprensin es menos un mtodo a travs del cual la conciencia histrica se acercara al objeto elegido para alcanzar su conocimiento objetivo que un proceso que tiene como presupuesto el estar dentro de un acontecer tradicional. La comprensin misma se mostr como un acontecer, (V&M, p. 380, T&M, 309, W&M, p. 314). Frente a la ley vigente uno vive en la idea [Vormeinung] natural de que su sentido jurdico es unvoco y que la praxis jurdica del presente se limita a seguir simplemente su sentido original. Y si esto no fuese siempre as no habra razn para distinguir entre sentido jurdico y sentido histrico de una ley. (). [El] jurista no puede sujetarse a lo que, por ejemplo, los protocolos parlamentarios le ensearan respecto a la intencin de los que elaboraron la ley. Por el contrario est obligado a admitir que las circunstancias han ido cambiando y que en consecuencia la funcin normativa de la ley tiene que ir determinndose de nuevo. (). La hermenutica jurdica recuerda por s misma el autntico procedimiento de las ciencias del espritu. En ella tenemos el modelo de relacin entre pasado y presente que estbamos buscando. Cuando el juez intenta adecuar la ley transmitida a las necesidades del presente tiene claramente la intencin de resolver una tarea prctica. Lo que en modo alguno quiere decir que su interpretacin [Auslegung] de la ley sea una traduccin arbitraria [willkrkliche Umdeutung]. Tambin en su caso comprender e interpretar significa conocer y reconocer un sentido vigente (V&M, pp. 398-400, T&M, p. 326, W&M, pp. 331-2, 333). lo que es verdaderamente comn a todas las formas de la hermenutica es que el sentido que se trata de comprender slo se concreta y se completa en la interpretacin, pero que al mismo tiempo esta accin interpretadora se mantiene enteramente atada al

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sentido del texto. Ni el jurista ni el telogo ven en la tarea de la aplicacin una libertad frente al texto (V&M, p. 405; T&M, 332, W&M, p. 338). Falacia Intencionalista: El mejor argumento anti-intencionalista adopta la forma de un dilema: o bien las intenciones del artista son realizadas exitosamente en el texto o estructura producida por el artista, en cuyo caso el intrprete no necesita referirse a ellas; o las intenciones del artista no son realizadas exitosamente en el artefacto o performance (tomados en conjuncin con otros aspectos no intencionales del contexto), en cuyo caso la referencia a ellos es insuficiente para justificar un alegacin relacionada sobre los significados de la obra (Livingston, A&I, 146-7). [Integridad] insiste en que el derecholos derechos y deberes que fluyen de las decisiones colectivas pasadas y por esa razn autorizan o requieren coercincontiene no slo el contenido explcito restringido de estas decisiones sino tambin, ms ampliamente, el esquema de principios necesarios para justificarlos. (). El derecho como integridad comienza en el presente y busca el pasado slo en la medida y en la manera en que el foco contemporneo lo dicta. No se propone recapturar, incluso para el derecho presente, los ideales o propsitos prcticos de los polticos que primero lo crearon. Apunta antes bien a justificar lo que ellos hicieron en una narrativa [story] de conjunto que valga la pena ser contada ahora, () (LE, 226-7). Ajuste y justificacin: ms de una interpretacin encaja con el texto. Decide la justificacin. Jueces como autores y crticos (literarios) del derecho. Libertad (traductor) y restriccin (obra nueva) (LE, 234). 2. La tesis valorativa: el derecho requiere evaluacin. La fenomenologa del valor: subjetividad y objetividad. [Troilo] Qu es algo sino tal como es evaluado? / [Whats aught but as tis valued?] [Hctor] Pero el valor no reside en la voluntad particular: contiene su estimacin y dignidad / Tanto en la medida en que es apreciable. Es loca idolatra / Hacer al servicio ms grande que el dios en s / Cuanto en el apreciador [But value dwells not in particular will: / It holds his estimate and dignity / As well wherein tis precious of itself / As in the prizer. Tis mad idolatry / To make the service greater than the god, Troilo y Crsida, II.ii.50ss.]. La especie aristocrtica de hombre se siente a s misma como determinadora de los valores, no tiene necesidad de dejarse autorizar, su juicio es: lo que es perjudicial a m, es perjudicial en s, sabe que ella es la que otorga dignidad en absoluto a las cosas, ella es creadora de valores (MBM, VI.260, Alianza, p. 237, W, p. 149). El valor se crea as, y est bien. No dudo en modo alguno que a menudo caiga en hablar de cosas que tratan [traictes] mejor los maestros del oficio [les maistres du mestier] y con ms verdad [plus veritablement]. Esto es puramente el ensayo [essay] de mis facultades naturales y en absoluto de las adquiridas; y quien me sorprenda [suprendra]1 en algn error [ignorance] nada podr contra m [il ne fera rien contre moy], pues apenas si responder [respondroy-je]2 ante los dems de mis razones [discours], si no respondo de ellas ni ante m mismo; ni de ellas estoy satisfecho. Quien vaya en busca de ciencia psquela all donde se aloja; de nada hago menos gala [profession]. Plasmo aqu mis ideas [fantasies], mediante las cuales no pretendo dar a conocer las cosas, sino a m mismo: (). As, no garantizo certeza alguna, sino es la de dar a conocer hasta qu punto llega en estos momentos el conocimiento que tengo. Que no se fijen en las materias, sino en la forma [faon] que les doy (Montaigne, Ensayos, II.x, pp. 92-3, G, 427-8).
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Convaincra: convencer, encontrar culpable, convicto justificar

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Digo libremente mi parecer [advis] sobre todas las cosas, incluso sobre aquellas que quiz se salen de mi inteligencia [ma suffisance], y que en modo alguno considero pertenecientes a mi jurisdiccin. Lo que opino de ellas revela [declarer] la medida de mi vista y no la medida de las cosas (Ensayos, II.x, p. 95, G, 430). Pirro y otros escpticos o epojistas dicen que an siguen buscando la verdad. stos piensan que quienes piensan haberla encontrado yerran por completo [infiniement]; y que sigue pecando de vanidad demasiado osada ese segundo nivel que asegura que las fuerzas humanas no son capaces de alcanzarla. Pues el establecer la medida de nuestro poder, el conocer y juzgar la dificultad de las cosas, es grande y extrema ciencia de la que dudan que el hombre sea capaz [Lucrecio, IV.471-2]. (). La ignorancia que se sabe, se juzga y se condena no es entera ignorancia: para serlo, ha de ignorarse a s misma. De manera que los prricos proclaman [profession] el movimiento, la duda y la bsqueda, sin asegurar nada, sin responder de nada. ().[M]antienen y conservan ambigua [la actividad consintiente del espritu [action de lame]], sin inclinarse hacia un lado u otro y sin aprobar cosa alguna por liviana que sea. (). Y ese estado de su entendimiento, recto e inflexible, que acepta todas las cosas sin aplicacin ni consentimiento, les lleva a su ataraxia, que es una condicin de vida apacible, tranquila, exenta de las agitaciones que recibimos por la impresin de la idea y el conocimiento que pensamos tener de las cosas. (). Lbranse as incluso del celo por su disciplina. Pues discuten muy suavemente. No temen en modo alguno la revancha en el debate [dispute]. Cuando dicen que lo pesado va hacia abajo, lamentaran sobremanera que les creyesen, e intentan que les contradigan para engendrar la duda y el aplazamiento de la opinin [jugement], lo cual constituye su fin. Slo manifiestan sus ideas [propositions] para rebatir [combattre] aquellas que creen que nosotros tenemos. Si adoptis la suya, gustosos sostendrn la contraria: todo les es igual; no hacen eleccin (Ensayos, II.xii, p. 204-5, G, 529). Segn ellos, por qu no han de poder [permis] dudar, al igual que los dogmticos [dogmatistes]3 dicen unos verde y otros amarillo? Hay acaso cosa alguna que os puedan proponer para aceptarla o rechazarla que no sea susceptible de ambigedad? Y si los dems se ven empujados, bien por la costumbre de su pas, bien por la educacin [institution] de sus padres, bien por azar, como por una tempestad, sin juzgar ni elegir, incluso a menudo antes de la edad de discernir [discretion], a tal o cual opinin, a la secta estoica o epicrea, con la cual se hallan hipotecados, esclavizados y unidos como en una trampa de la que no pudieran librarse: (), por qu no podrn ellos del mismo modo mantener su libertad y considerar las cosas sin obligacin ni servidumbre? (). No es acaso cierto privilegio [advantage] hallarse libre de la necesidad que ata a los dems? No vale ms permanecer indeciso [demeurer en suspens] que enfrascarse en tantos errores como la imaginacin [fantasie] humana ha producido? No vale ms dejar la conviccin [persuasion] en suspenso que mezclarse en esas divisiones sediciosas y pendencieras [querelleuses]? Qu elegir? Aquello que os plazca con tal de que elijis! He aqu una necia respuesta a la que sin embargo parece que llega todo dogmatismo que [no!] nos permite ignorar lo que ignoramos [par qui il ne nous est pas permis dignorer ce que nous ignorons]. Considerad el partido ms famoso, jams ser tan seguro que no hayis de atacar y combatir cientos y cientos de partidos contrarios para defenderlos. No vale ms mantenerse fuera de esa lucha? (Ensayos, II.xii, pp. 205-6, G, 531). Esto dicen ellos: No establezco nada; no es ms de esta manera que de esta otra, ni que ni de una ni de otra; no lo comprendo en absoluto; las razones [apparences] son iguales para todo; la posibilidad [loy] de hablar tanto a favor como en contra es la misma. Nada
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los filsofos de la afirmacin: aristotlicos, estoicos, epicreos

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parece verdadero que no pueda parecer falso. Su palabra sagrada es , es decir, aguanto, no me muevo. stos son sus decires [refreins] y otros de similar contenido [substance]. El resultado [effect]4 es un aplazamiento y una prrroga de la opinin [jugement], pura, entera y muy perfecta. Srvense de su raciocinio [raison] para preguntar y debatir, mas no para establecer [arrester]5 o elegir. Quien conciba una permanente [perpetuelle] confesin de ignorancia, un juicio sin pendiente ni inclinacin en toda ocasin, concibe el pirronismo (Ensayos, II.xii, p. 207, G, 532). Hay, segn ellos, cosas verdaderas y falsas, y hay en nosotros con qu buscarlas, mas no con qu comprobarlas en la piedra de toque. Vale ms dejarnos llevar sin preguntarnos sobre el orden del mundo (Ensayos, II.xii, p. 208, G, 533): el escptico externo admite que hay verdad pero slo en la fsica. discusin y agitacin de las diversas y contrarias interpretaciones [ratiocinations]6 de las que es susceptible la materia del derecho (Ensayos, II.xii, p. 213, G, 537-8). en las escuelas no tienen ms que un patrn e igual educacin [institution] y disciplina circunscrita, ya no se mira cunto valen y pesan las monedas, sino que cada cual a su vez las acepta segn el precio que la aprobacin comn y el curso les dan. No se considera el valor [alloy], sino el uso [usage]: y as se pone todo al mismo nivel (Ensayos, II.xii, 275, G, 593). Que las cosas no se hallan [logent] en nosotros en forma y en esencia, ni entran por su propia fuerza y autoridad, eso harto lo sabemos: pues si as fuera, aceptaramoslas [recevrions] por igual; el vino sera el mismo en la boca del enfermo que en la boca del sano. (). Los objetos ajenos [subjects estrangers] entrganse pues a nuestra merced, aljanse en nosotros como nos place. Y si por nuestra parte recibisemos [recevions]7 alguna cosa sin alteracin, si las trampas humanas fueran lo bastante capaces y slidas como para cazar [saisir] la verdad por nuestros propios medios, al ser estos medios comunes a todos los hombres, esta verdad pasara [rejecteroit] de mano en mano de uno a otro. Y al menos habra una cosa en el mundo de todas las que hay, que sera creda por los hombres con consentimiento universal. Mas esto de que no haya afirmacin [proposition] alguna que no sea motivo de debate y controversia entre nosotros, o que no pueda serlo, demuestra que nuestro juicio natural no capta [saisit] bien claramente lo que capta [saisit]. Pues mi juicio no puede hacer que lo acepte el juicio de mi compaero: lo que prueba que lo he captado por algn otro medio distinto al poder natural que pudiera haber en m y en todos los hombres. ().[S]e da por sentado con gran verdad que sobre nada estn de acuerdo los hombres, y me refiero a los sabios mejor nacidos y ms inteligentes, ni siquiera sobre el hecho de que tengamos el cielo sobre nuestra cabeza; () (Ensayos, II.xii, p. 279, G, 595-6). Tienen las cosas humanas distintos aspectos y distintos puntos de vista [Les subjects ont divers lustres et diverses considerations];8 esto es lo que principalmente engendra la diversidad de opiniones. Una nacin considera una cosa en un aspecto y en l se queda; otra, en otro (Ensayos, II.xii, p. 301, G, 616). son, digo, nuestros sentidos los que dotan igualmente de distintas cualidades a los objetos [subjects], o las tienen ellos as? (). El que no tiene gusto achaca la falta de saber al vino: el sano, el sabor; el ebrio, la embriaguez. Y resulta que si nuestro estado adapta [accommodant] las cosas a s mismo y las transforma segn l, no sabemos

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conclusin prctica que extraen dcider arguments contradictoires ms arriba aceptar los objetos tienen diversas apariencias y diversas maneras de ser considerados

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entonces cmo son las cosas de verdad; pues todo llega a nosotros falsificado y alterado por nuestros sentidos (Ensayos, II.xii, p. 325, G, 637). He odo hablar de un juez que, cuando se topaba con algn difcil [aspre] conflicto entre Bartolo y Baldo, y con alguna materia que encerrara contradicciones [agite de plusierus contrarietez], pona al margen de su libro: Cuestin [Question] para el amigo; es decir, que estaba la verdad tan liada [embrouille] y era tan discutible [debatue], que en semejante causa podra favorecer a aquella parte que mejor [bon] le pareciera. Slo por falta de ingenio y de inteligencia [desprit et de suffisance] no poda poner siempre: Cuestin para el amigo. Los abogados y los jueces de nuestra poca hallan en todas las causas, suficientes puntos de vista [biais] para interpretarlas [les accommoder] como mejor les parece. En ciencia tan infinita, sujeta a la autoridad de tantas opiniones y de tema tan arbitrario, no puede dejar de surgir una extrema confusin de juicios. Por ello, apenas si hay proceso tan claro como para que no haya en l diversidad de opiniones [advis]. Lo que han considerado unos [ce quune compaignie {F: cour} a jug], considranlo [juge] los otros al revs, y ellos mismos al revs otra vez. De todo lo cual vemos ejemplos corrientes [ordinaires] en esa licencia de no acatar los fallos [de nes arrester {H: se limiter} aux arrests] y correr de un juez a otro para decidir sobre una misma causa, lo cual deshonra grandemente [merveilleusement] la ceremoniosa autoridad y limpieza de nuestra justicia. En cuanto a la verdad de las teoras filosficas acerca del vicio y la virtud, es cosa sobre la que no es menester extenderse y sobre la que hay muchas opiniones que ms vale callar que publicar a las mentes dbiles (II.xii, p. 303 [618]). lo nico por lo que me estimo algo es cosa en la que jams hombre alguno considerose pobre: es mi mrito [recommendation] vulgar, comn y popular, pues quin pens alguna vez carecer de juicio [sens]? Sera un aserto [proposition] que contendra en s mismo una contradiccin: (); acusarse sera excusarse en este tema; y condenarse sera absolverse (II.xvii, p. 390, G, 695). el escptico, esa criatura delicada, se horroriza con demasiada facilidad; su conciencia est amaestrada para sobresaltarse y sentir algo as como una mordedura cuando oye cualquier no, e incluso cuando oye un s duro y decidido. S! y no!esto repugna a su moral; por el contrario, le gusta agasajar a su virtud con la noble abstencin, diciendo acaso con Montaigne: Qu s yo? O con Scrates: Yo s que no s nada (Nietzsche, MBM, VI.208, p. 158, W, p. 99). Compromiso sin valores? Interpretacin = uso? (el violar [o violacin, violencia], correccin por desplazamiento, abreviacin, dejar de lado, rellenado, poetizacin, falsificacin y todo lo que adems pertenece a la esencia del interpretar [das Vergewaltigen, Zurechtschieben, Abkkrzen, Weglassen, Ausstopfen, Ausdichten, Umflschen und was sonst zum Wesen alles Interpretierens gehrt], ZGM, III.24, p. 280). una distincin crucial: entre el escepticismo dentro del emprendimiento de la interpretacin, como una posicin sustantiva sobre la mejor interpretacin de alguna prctica u obra de arte, y el escepticismo fuera y sobre tal emprendimiento. (). Un escptico interno podra decir, Vos te equivocs. [X] es muy confuso y enredado para ser sobre cualquier cosa en absoluto: es una mescolanza incoherente. Un escptico externo podra decir, Estoy de acuerdo con vos; yo tambin creo que esta es la lectura ms iluminadora de la obra. Por supuesto, esto es slo una opinin que compartimos; no podramos suponer con sensatez que [nuestra opinin sobre X] es un hecho objetivo que hemos descubierto encerrado en la naturaleza de la realidad, ah afuera en algn mundo metafsico trascendental en donde subsisten los significados de las obras. (). El escptico interno se refiere a la sustancia de las alegaciones que l desafa; l insiste en que es un error en todo sentido decir que Hamlet es una obra

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mejor leda de esa manera. O de hecho de cualquier otra manera. No porque ninguna visin de lo que hace una obra mejor pueda ser realmente correcta, sino porque una visin es correcta: (). El escepticismo interno descansa sobre la solidez de una actitud interpretativa general que cuestiona todas las posibles interpretaciones de un objeto particular de interpretacin. (). El escepticismo externo es una teora metafsica, no una posicin interpretativa o moral. El escptico externo no desafa pretensin moral o interpretativa alguna en particular. l no dice en forma alguna que es un error creer que la esclavitud es incorrecta. Su teora es en realidad una teora de segundo nivel sobre la posicin o clasificacin filosfica de tales alegaciones. l insiste en que no son descripciones que puedan ser probadas o examinadas como la fsica: l niega que los valores estticos o morales puedan ser parte de lo que l llama el tejido del universo. Su escepticismo es externo porque est distanciado [disengaged]: (). El escptico externo mismo tiene opiniones sobre Hamlet y la esclavitud y puede dar razones para preferir estas opiniones por sobre las que l rechaza. l slo insiste en que estas opiniones son proyectadas sobre, no descubiertas en, la realidad, LE, 78-80). La tesis de la respuesta correcta (TRC). Escepticismo interno y externo. Participantes y observadores. Argumentos de knock-out, metafsica y moral. Error y TRC. La retrica del escepticismo externo con la fuerza del interno.

Vnculo derecho y coaccin

El sentido del derecho Consistencia

Convencionalismo S. Derecho y derechos legales, consistencia con decisiones pasadas Previsibilidad y justicia procedimental Convenciones, reglas. Si se agotan, creacin

Pragmatismo Integridad No. No hay derecho S. Derecho y o derechos legales derechos legales, consistencia con decisiones pasadas Mejor resultado Igualdad

El pasado como tal no es importante. Como si

Reglas y principios de moralidad personal y poltica

Debate entre positivismo e iusnaturalismo visto de otra manera. Derecho injusto. Una teora totalmente poltica del derecho (LE, 110). Fundamentos (filosofa del derecho) y fuerza (filosofa poltica) del derecho. Desobediencia civil y la fuerza del derecho. Convencionalismo fuerte y dbil, extensin explcita e implcita de las convenciones. Clases de convenciones: (a) coordinativas, (b) convicciones independientes.