You are on page 1of 140

Thiara Vasconcelos De Filippo

Imagens Poticas:
O negro, a frica e a noite na literatura de Oswaldo de Camargo

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG 2007

Thiara Vasconcelos De Filippo

Imagens Poticas:
O negro, a frica e a noite na literatura de Oswaldo de Camargo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Letras: Estudos Literrios rea de concentrao: Teoria da Literatura Linha de Pesquisa: Literatura e Expresso da Alteridade Orientador: Prof. Dr. Eduardo de Assis Duarte

Belo Horizonte Faculdade de Letras da UFMG 2007

AGRADECIMENTOS

Ao escritor Oswaldo de Camargo, devido amabilidade com que me recebeu e generosidade com que aceitou dar o seu depoimento. Em virtude, tambm, do exemplo de coragem, determinao e grandeza que sua experincia de vida me inspira, e da fora de uma potica que tem me estimulado a amadurecer as minhas reflexes sobre a questo racial brasileira e a encontrar o meu posicionamento no mundo; Ao professor Dr. Eduardo de Assis Duarte, cuja valiosa orientao, pacincia, respeito e amizade foram indispensveis para que eu pudesse concretizar este trabalho; Aos professores da UFMG, em especial, a Eliana Loureno de Lima Reis e a Hayde Ribeiro Coelho, por me proporcionarem o repensar da teoria literria; Aos professores da UFBA, principalmente a Cssia Lopes, a Cid Seixas, a Ivia Alves e a Lgia Guimares Telles, aos quais devo muito da minha formao acadmica; secretaria do Programa de Ps-graduao em Letras da UFMG, particularmente a Letcia Teixeira, pela competncia com que exerce o seu ofcio, e boa-vontade demonstrada ao me auxiliar; Ao CNPq, pelo apoio financeiro que me concedeu atravs da Bolsa de Formao do Pesquisador de Mestrado; Aos amigos de Belo Horizonte, especialmente a Josalba Fabiana dos Santos, a Jos Teixeira Flix, a Luza Anglica Fonseca Caldeira, a Marcos Moreira e a Ricardo Aleixo, que me ajudaram a vencer o frio mineiro; Aos amigos de Salvador, sobretudo a Ednei de Santana Pereira e a Franklania Freitas dos Reis, que sempre estiveram por perto; A Cludia Maria Barbosa, a Ldia das Dores De Filippo, e a toda famlia mineira, pelo acolhimento; A Leonora, a Taiane, a Wilson, e a toda famlia baiana, pela compreenso e carinho; Aos meus pais, Ivone e Jorge, por me possibilitarem realizar mais um sonho.

O escritor escreve para ele mesmo. Como falou Dostoivski eu escrevo para espantar meus demnios. O escritor precisa expor o que sente, dividir o que tem com os outros, mas primeiro consigo mesmo (...). Escrever um ato de desencontro, de angstia. Ele vai escrever para compensar o que no , desde que tenha talento. a sublimao pela arte: eu sou nada socialmente, mas sou um prncipe escrevendo. E esse canto o canto da liberdade. Eu escrevo o que quiser, posso ser um santo ou um demnio escrevendo...

Oswaldo de Camargo

SUMRIO

RESUMO ABSTRACT INTRODUO - HORIZONTES E FRONTEIRAS Consideraes sobre a arte, o tempo e a memria O escritor e os seus escritos Demarcando os territrios por onde avanam os olhares CAPTULO 1 - EM TORNO DO NEGRO E DA FRICA 1.1 Reflexes sobre o debate identitrio 1.2 A afirmao da identidade negra 1.3 O (re)encontro com a frica 1.4 Observaes finais acerca do negro e da frica CAPITULO 2 - O NEGROR DA NOITE 2.1 Pensamentos sobre a noite 2.2 A noite que engole a vida 2.3 Os imitadores da noite 2.4 A noite X a manh 2.5 Notas a respeito das imagens da noite CONCLUSO - DESENLACES E ENCRUZILHADAS Ainda sobre os territrios e sobre os olhares REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXO Anexo 1 - Depoimento de Oswaldo de Camargo

06 07 08 09 12 24 28 29 37 54 67 69 70 75 87 97 113 115 116 122 132 133

RESUMO

Estudo das imagens do negro, da frica e da noite na potica de Oswaldo de Camargo. A partir do estudo das imagens do negro e da frica, refletiu-se sobre a multiplicidade tnica e cultural da formao nacional, e sobre a construo da identidade negra, enfatizando o reconhecimento da herana africana e a denncia do processo de branqueamento ou assimilao cultural feitos pelo escritor. Atravs do estudo do simbolismo da noite, mostrou-se a insero do poeta em duas tradies: uma, em que a noite metfora para a tristeza, o sofrimento e a morte; a outra, em que h uma identificao entre a noite e o negro.

ABSTRACT

The study of the images of Black, Africa and Night in Oswaldo de Camargos poetical. From the study of the images of Black and Africa, it has been thought on the cultural and the etnic multiplicity of the national formation, and the construction of the black identity. It has been emphasized the recognition of the African heritage and the turning white process or cultural assimilation denounced by the writer. Through the study of the night symbolism, it has been showed the insertion of that poet into two traditions: the first one in which the Night is the metaphor of sadness, suffering and death and the second one in which there is identification between the Night and the Black.

INTRODUO HORIZONTES E FRONTEIRAS

No conheo prazer como o dos livros, e pouco leio. Os livros so apresentaes aos sonhos, e no precisa de apresentaes quem, com a facilidade da vida, entre em conversa com eles. Nunca pude ler um livro com entrega a ele; sempre, a cada passo, o comentrio da inteligncia ou da imaginao me estorvou a seqncia da prpria narrativa. No fim de minutos, quem escrevia era eu, e o que estava escrito no estava em parte alguma.

Fernando Pessoa (Livro do desassossego: composto por Bernardo Soares, ajudante de guarda-livros na cidade de Lisboa, p. 372)

Consideraes sobre a arte, o tempo e a memria Janela sobre a memria (I) beira-mar de outro mar, outro oleiro se aposenta, em seus anos finais. Seus olhos se cobrem de nvoa, suas mos tremem: chegou a hora do adeus. Ento acontece a cerimnia de iniciao: o oleiro velho oferece ao oleiro jovem sua melhor pea. Assim manda a tradio, entre os ndios do noroeste da Amrica: o artista que se despede entrega sua obraprima ao artista que se apresenta. E o oleiro jovem no guarda esta pea perfeita para contempl-la e admir-la: a espatifa contra o solo, a quebra em mil pedacinhos, recolhe os pedacinhos e os incorpora sua prpria argila.1 Eduardo Galeano

A leitura deste conto do escritor Eduardo Galeano me serviu de argamassa para a construo deste outro texto, dessas consideraes sobre a arte, o tempo e a memria. Parece-me bastante interessante pensar na construo de um objeto artstico a partir dos pedaos, dos fragmentos, dos detritos, das runas de outro objeto artstico, vendo a arte como um processo de devorao e renovao de suas fontes, cujo mtodo envolve tanto a apropriao quanto a releitura da referncia original. Na produo artstica, assim como na literria, h uma transgresso e uma transfigurao da herana, que demonstram como nada morre no vasto mundo, mas tudo assume aspectos novos e variados2. Se o que foi antes j no , j no est, no deixa de funcionar como senha e
1 2

GALEANO. Janela sobre a memria (I). In: ___. As Palavras Andantes, p.86. OVDIO. Fragmento de Metamorfoses. In: CHAUI. Convite filosofia, p. 31.

10

como semente para o que est por vir. E, assim, a cerimnia de despedida passa a ser, tambm, uma cerimnia de iniciao. O texto me fala sobre o vnculo entre continuidade e ruptura existente no fazer artstico, sobre a construo de um texto a partir de um outro texto, enfim, sobre os dilogos com o predecessor, com o passado e com a tradio que o artista, necessariamente, opera. Quando o artista incorpora sua argila os pedacinhos da obraprima do predecessor ou quando um texto se vale das palavras de um outro texto, no se trata de uma repetio ou de uma cpia, mas de uma renovao e de uma recriao do j existente. atravs da observao da idia, da imagem, da palavra criadora de um outro que o artista seleciona os seus antecessores e se insere numa tradio que lhe d sentido. O conto tambm discorre sobre o tempo: o presente e o passado no podem ser pensados de forma estanque, mas na interdependncia das suas existncias. O tempo presente tanto a ausncia quanto a presena do tempo passado uma vez que a memria, a reminiscncia e as lembranas constituem-no. a memria que reinterpreta e atualiza o passado, escolhendo como se vai reviv-lo. Ela presentifica o passado. O tempo passado no mais nem um tempo que deva ser negado, nem um tempo para ser repetido: no funciona como um mero depsito, merecedor de desprezo, desvalorizao e esquecimento; tampouco um objeto de culto, cujo valor inquestionvel. Leio, nesse conto, uma teorizao sobre a arte a demonstrar a importncia da tradio e do passado: a arte vista como um procedimento desencadeado a partir de uma energia vinda daqueles que se foram. Leio, tambm, uma teorizao sobre a prpria atividade da leitura. O ato de ler um texto ou uma obra de arte no deixa de ser uma forma de constitu-los, uma vez que cada leitor ou cada fruidor da obra de arte como que inventa um texto ou uma pea para si. Um texto como aquele artista que se

11

despede se vai, mas deixa como presente sua melhor pea. O leitor feito aquele artista que espatifa contra o solo a obra-prima do mestre: destri para que possa construir sua prpria pea. A teoria sobre a atividade da leitura que leio/ construo no conto de Galeano lembra a de Derrida, aquela que funciona como um jogo:

Seria preciso, pois, num s gesto, mas desdobrado, ler e escrever. E aquele que no tivesse compreendido nada do jogo sentir-se-ia, de repente, autorizado a lhe acrescentar, ou seja, acrescentar no importa o qu. Ele no acrescentaria nada, a costura no se manteria. Reciprocamente, aquele que a prudncia metodolgica, as normas de objetividade e os baluartes do saber impedissem de pr a algo de si tambm no leria.3 Nessa leitura, ressalta o filsofo, no l quem acrescenta aleatoriamente, nem aquele que no acrescenta nada, iludindo-se, tambm, ao querer olhar o texto sem nele tocar4. Interpretar um texto, dessa maneira, no ir em busca de um sentido oculto ou de uma verdade irrevogvel, reescrev-lo, sabendo que seu sentido permanece imperscrutvel como uma surpresa que se refaz a cada nova leitura. Se o sentido de um texto nasce na leitura, dar significado a um poema, ainda que passageiramente, tornlo seu5. O leitor, assim como o escritor, projeta no texto os seus valores e o seu modo de ver o mundo, e os atos de leitura e de escrita nunca so atividades neutras: acompanham-nas interesses, poderes, paixes, prazeres6. a histria desses interesses e paixes, que nortearam a leitura que fiz da obra literria de Oswaldo de Camargo, que passo a narrar a seguir.

3 4

DERRIDA. Klaphos/ Kolpt. In: _____. A farmcia de Plato, p. 7-8. DERRIDA. Klaphos/ Kolpt. In: _____. A farmcia de Plato, p. 8. 5 SANTIAGO. O cosmopolitismo do pobre, p. 138. 6 SAID. Cultura e imperialismo, p. 390.

12

O escritor e os seus escritos

Os pressupostos tericos, ideolgicos e estticos dos estudos literrios vm sendo questionados na contemporaneidade, sobretudo pela crtica feminista e pelos Estudos Culturais. No entanto, esses questionamentos j vinham sendo empreendidos h muito tempo atrs, por escritores e escritoras que, ao escreverem seus textos, desafiaram o discurso institudo, como os seguintes versos, de Carolina Maria de Jesus (19141977), podem ilustrar:

Eu disse: o meu sonho escrever! Responde o branco: ela louca. O que as negras devem fazer... ir pro tanque lavar roupa.7 Trs vezes discriminada, por ser mulher, negra e pobre, Carolina soube, como ningum, e em poucas palavras, reconhecer e denunciar a viso do ato de escrever como uma atividade predominantemente masculina e branca, e os limites impostos por uma sociedade desigual e preconceituosa. Assim como ela, foram muitos os que venceram barreiras e fizeram da literatura um meio de luta pela dignidade e cidadania. o caso do escritor, jornalista e compositor Oswaldo de Camargo, que procurou, atravs de um trabalho de militncia poltica, desmentir a viso do Brasil como uma democracia racial. Nascido em Bragana Paulista (interior de So Paulo) em outubro de 1936, Oswaldo de Camargo teve uma infncia pobre e sofrida. Seus pais, apanhadores de caf, morrem antes que complete oito anos de idade, e ele educado em instituies catlicas: primeiro, esteve internado no Preventrio Imaculada Conceio, que
7

JESUS. Quadros. In: ___. Antologia pessoal, p. 201.

13

abrigava os filhos de tuberculosos, em seguida, passa a estudar no Reino da Garotada Dom Bosco de Po, dirigido por padres holandeses e, por ltimo, ingressa no Seminrio Menor Nossa Senhora da Paz, em So Jos do Rio Preto (So Paulo), onde permanece at os dezoito anos, quando desiste da vida religiosa e se transfere para a capital do estado. Durante esse perodo, vivendo entre Bragana Paulista e So Jos do Rio Preto, aprende rgo, redige sonetos e escreve o livro, ainda indito, Vozes da Montanha. Ao chegar em So Paulo, em 1954, torna-se pianista e organista da Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, e inicia a carreira jornalstica como revisor do jornal O Estado de So Paulo, colaborador do suplemento literrio do Correio Paulistano e do jornal O Novo Horizonte (um dos mais importantes jornais da chamada Imprensa Negra, fundado em 1946). Passa a freqentar a Associao Cultural do Negro (organizao fundada no final de 1954), onde conhece os ex-militantes da Frente Negra (organizao fundada em 1931 e extinta em 1937 por decreto do ento presidente Getlio Vargas) Aristides Barbosa, Jaime Aguiar, Jos Correia Leite, alm de outros intelectuais que o influenciaram como Florestan Fernandes e Srgio Milliet. No ano de 1958, integra os Cadernos de Cultura Negra n 1, onde est publicado Protesto, de Carlos Assumpo:

Mas irmo, fica sabendo Piedade no o que eu quero Piedade no me interessa Os fracos pedem piedade Eu quero coisa melhor Eu no quero mais viver No poro da sociedade...8

ASSUMPO. Protesto. In: CAMARGO (Org.). A Razo da Chama, p. 50-53.

14

Em 1959, publica Um homem tenta ser anjo, livro de poemas que marca a sua estria literria. A precariedade da vida e o mito da queda do homem so os assuntos mais abordados no livro, prefaciado por Jos Pedro Galvo de Sousa. Em Um homem tenta ser anjo, predominam os sentimentos de angstia e desalento, solido e desamparo, e se pode notar tanto a sua formao catlica quanto o dilogo que estabelece com o poeta Rainer Maria Rilke. De Rilke, sobretudo o Rilke de Elegias de Duno9, assimila a inveno de anjos, a obsesso pelo impalpvel, a nostalgia pelos tempos idos e o desconforto advindo com o conhecimento da morte. Em Quase infantilidade, indaga Amanh serei fumo, p e cinza, me adianta viver?10. No incio da dcada de 60, exerce o cargo de diretor de cultura da Associao Cultural do Negro, quando forma um coral com a participao de Jacira Sampaio, Nair Arajo e outros, e comea a colaborar em dois ttulos da Imprensa Negra: Mutiro (jornal fundado em 1959) e Niger (revista que surgiu entre 1959 e 1960). Niger, em seu primeiro nmero, faz uma bela homenagem a Carolina Maria de Jesus, devido publicao de Quarto de despejo: dirio de uma favelada, e, em outro nmero, analisa Orfeu negro, a introduo da Antologia da Nova Poesia Negra de Lopold Senghor feita por Sartre.11 Em 1961, enquanto colabora em mais um ttulo da Imprensa Negra, bano (jornal fundado em 1961), publica um novo livro de poemas, que no parece se diferenciar do anterior uma vez que tambm se caracteriza pela presena marcante dos valores catlicos, sobretudo a idia da salvao da alma atravs do sofrimento da

RILKE. Elegias de Duno. CAMARGO. Quase infantilidade. In: ___. Um homem tenta ser anjo, p. 37. 11 Informaes retiradas de LEITE. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite, p. 179 e p. 272-274, respectivamente.
10

15

carne. No entanto, distancia-se de Um homem tenta ser anjo no que diz respeito proposta do autor, revelada, inclusive, no seu ttulo: 15 Poemas Negros. Com este livro, o poeta inicia a reflexo, que ir nortear toda a sua produo posterior, sobre o significado de ser negro em uma sociedade que se reconhece como um paraso racial, procurando negar a existncia do preconceito e da discriminao racial. No prefcio deste livro, Florestan Fernandes destaca a ligao espiritual com os ancestrais africanos e escravos manifestada em alguns de seus versos12. Um de seus poemas, Grito de angstia, para Srgio Milliet, ilustra bem a denncia do racismo feita pelo escritor13. Nele, est bastante evidente a crena autoral no poder da literatura, o poeta o redentor, cuja tarefa a de redimir (no sentido de salvar e resgatar) os seus ancestrais:

D-me a mo. Meu corao pode mover o mundo com uma pulsao... Eu tenho dentro em mim anseio e glria que roubaram a meus pais. Meu corao pode mover o mundo, porque o mesmo corao dos congos, bantos e outros desgraados, o mesmo...14 Em 1965, quando Florestan Fernandes publica A integrao do negro na sociedade de classes, um marco dos estudos acadmicos sobre a questo racial brasileira, Camargo tem os seus poemas traduzidos para o francs e publicados na

12 13

FERNANDES. Prefcio. In: CAMARGO. 15 Poemas Negros, p. 17. MILLIET. Alguns aspectos da poesia negra. In: ___. Quatro ensaios, p. 73. 14 CAMARGO. Grito de angstia. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 51.

16

antologia Nouvelle Somme de la Posie du Monde Noir15. E, no ano seguinte, includos na Antologia Potica da Gerao de 45 (1966)16. Durante a dcada de 1960, as propostas do movimento negro de reviso da historiografia no que diz respeito ao papel do negro e a valorizao da cultura afrobrasileira repercutem em vrias instncias da sociedade brasileira. Sobretudo no teatro e na msica conforme demonstram a realizao da pea Arena conta Zumbi (1966), de Augusto Boal e Gianfrancesco Guarnieri, e o lanamento do lbum Os Afro-Sambas (1966), de Baden Powell e Vinicius de Moraes, onde esto as belssimas composies Canto de Xang e Canto de Iemanj. Devido ao papel desempenhado pelos movimentos sociais e em funo das lutas de libertao que estavam ocorrendo na frica, amplamente divulgadas pela Imprensa Negra, os brasileiros afro-descendentes intensificam o desejo de volta s razes, passando a reconhecer e celebrar o seu passado africano. So tambm profundamente influenciados pela vitria dos direitos civis dos afro-americanos e pelo movimento Black Power dos Estados Unidos da Amrica. S para citar dois exemplos: em 1970, Jorge Ben Jor (nessa poca, Jorge Ben) lanava o LP Negro lindo e Ellis Regina gravava Black is beautiful, cano da dupla Marcos e Paulo Srgio Valle, no LP Ela. nesse contexto que a temtica negra se adensa no corpo do texto oswaldiano. Assim, em 1972, publica o livro de contos O carro do xito que, na avaliao crtica de David Brookshaw, representa uma nova dimenso para a literatura de escritores negros uma vez que descreve tanto as causas sociais da alienao dos

15 16

DAMAS. Nouvelle Somme de la Posie du Monde Noir. CAMPOS (Org.). Antologia Potica da Gerao de 45.

17

negros quanto o seu efeito17. J Luiza Lobo o considera eivado de lstima, autoflagelao e martirizao do negro enquanto oprimido18. Alguns contos do livro analisam a relao entre o Brasil e o continente africano, outros retratam o universo da Imprensa Negra. Em um dos contos mais interessantes deste livro, Deodato, o autor escreve sobre a perda da auto-estima, o estraalhamento interior do indivduo que vive alienado, distante dos valores de sua comunidade. Em um trecho do conto, retoma a denncia feita por Cruz e Sousa das teorias racistas que lhe negavam o direito atividade criadora. Enquanto o poeta catarinense escreve: Artista! Pode l isso ser se tu s da frica19, o personagem oswaldiano medita:

Se interpreto, de Bach, as Invenes a trs vozes, dizem: no pode ser... Se arregimento as Sutes de Hndel para me berarem as angstias, dizem: Oh, no pode ser! E Biber, o meu querido Heinrich Ignaz Franz Biber, por que no pode ser? Se gosto de Pergolesi e de Tartini e at os amo no imo de mim, dizem: no pode ser!20 A dcada de 70 bastante significativa na vida do escritor: colabora no jornal O quadro (outro ttulo da Imprensa Negra, fundado em 1974), no jornal Versus, de combate ditadura militar, juntamente com Hamilton Cardoso, Jamu Minka, Neusa Maria Pereira e outros, e no Jornal da Tarde, onde redige resenhas e crticas literrias. Em todos eles, procura inserir assuntos referentes temtica racial, ampliando as discusses que vinham sendo travadas no pas. Ao mesmo tempo, suas reflexes nesses rgos no deixam de refletir uma tendncia geral desse perodo: a maior visibilidade que a questo racial vinha
17 18

BROOKSHAW. Raa & cor na literatura brasileira, p. 223. LOBO. Crtica sem juzo, p. 209. 19 CRUZ E SOUSA. O emparedado. In: ___. Obra completa, p. 658-673. 20 CAMARGO. Deodato. In: ___. O carro do xito, p. 130.

18

conquistando em vrias cidades brasileiras. Nas ruas de Salvador, por exemplo, em 1975, o bloco afro Il-Aiy faz a sua primeira apresentao, exibindo vestimentas inspiradas em trajes africanos, realando a beleza negra e cantando:

Que bloco esse eu quero saber o mundo negro que viemos mostrar para voc (...) branco se voc soubesse o valor que o preto tem tu tomava um banho de piche, branco e ficava preto tambm.21 J em So Paulo, em 1978, nas escadarias do Teatro Municipal, surge o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR) que mais tarde, em 1979, passaria a ser designado como Movimento Negro Unificado (MNU), organizao que teve papel de destaque na conscientizao poltica dos brasileiros afrodescendentes. Por esse perodo, o escritor colabora em Abertura (jornal que integra a Imprensa Negra, fundado em 1978), escreve Dois poetas sem equvocos22 e a Introduo23 de Memria da noite. Participa, ainda, de Cadernos Negros 1 que, j nesse primeiro nmero, revela seus vnculos com a frica: Cadernos Negros a viva imagem da frica em nosso continente24. Ainda em 1978, publica A descoberta do frio, novela considerada significativa por Abdias do Nascimento25 e desconcertante por Clvis Moura, que evidencia a importncia de ser negro para a literatura oswaldiana:

21 22

Il Ay, msica de Paulinho Camafeu, gravada, em 1977, por Gilberto Gil no LP Refavela. CAMARGO. Dois poetas sem equvocos. In: SEMOG, LIMEIRA. O arco-ris negro. 23 CAMARGO. Introduo. In: RODRIGUES. Memria da noite. 24 CADERNOS NEGROS 1, p. 3. 25 NASCIMENTO. O Brasil na mira do pan-africanismo, p. 308.

19

Inicialmente devemos dizer que ele um escritor negro, no apenas pela cor, mas, fundamentalmente, pela posio em que se coloca diante dos problemas do Homem e do Mundo. (...) Oswaldo de Camargo, como negro, captou a realidade conflitante que existe (e o atinge), e, a partir da, comeou a decantar a sua criao literria.26 Em A descoberta do frio, verifica-se toda uma discusso sobre o sentimento de rejeio de si: ele uma doena que faz a vtima se anular e desaparecer. O livro sintetiza uma das maiores preocupaes do autor: denunciar o processo de branqueamento (ou assimilao) cultural a que vem sendo submetida a populao afrobrasileira, aquele mesmo processo de branquificao interior denunciado por Abdias do Nascimento27. Essa preocupao com o branqueamento nutrida por Camargo pode ser detectada, tambm, nas suas prprias palavras:

Se voc levar em conta que a escravido vem desde 1530 at mil oitocentos, oficialmente at 1888, e permanece dentro de muita gente at hoje. Sabia? Permanece mesmo. Esse o esfacelamento, que eu senti muito e sinto at hoje. No pense que eu escrevo toa. No pense que eu escrevo toa, no. Eu escrevo para me recompor. Mas eu vou me recompor em fontes que eu imagino. Que eu crio, que eu invento, s vezes. Que eu somo com outras fontes, com a fonte do branco, com a fonte do holands que me educou. No vai me deixar marcas eu cantar em holands quando pequeno? Vai me deixar marcas.28 A descoberta do frio um livro sobre essa escravido que permanece dentro de muita gente: o esfacelamento identitrio e/ ou a alienao da prpria identidade. E escrever, para Camargo, se recompor: romper as amarras da escravido mesmo que seja subjetiva, ou seja, despir-se das mscaras brancas , e recusar muitos dos valores estruturantes da sociedade brasileira. Por outro lado e ao mesmo tempo, alm da crtica
26 27

MOURA. Prefcio. In: CAMARGO. A descoberta do frio, p. 10. (grifo meu). NASCIMENTO. O Brasil na mira do pan-africanismo, p. 180. 28 Depoimento de Oswaldo de Camargo. Em anexo. (grifo meu).

20

severa ao branqueamento, o livro traz uma discusso subjacente sobre os fatos que permanecem ignorados e silenciados pela histria oficial. J no incio da dcada de 80, funda o Quilombhoje Literatura juntamente com Abelardo Rodrigues, Cuti, Mrio Jorge Lescano e Paulo Colina, e integra Cadernos Negros 3 (1980), Cadernos Negros 4 (1981) e Ax: antologia contempornea da poesia negra brasileira29 (1982), que recebeu o prmio de melhor livro de poesia do ano pela Associao Paulista de Crticos de Arte Em 1984, publica um terceiro livro de poemas, O estranho. Em seu prefcio, Gilberto de Mello Kujawski, mostrando como a biografia e a literatura caminham lado a lado na potica do autor, declara:

Oswaldo de Camargo no s poeta e intelectual. Oswaldo de Camargo um poeta e intelectual negro... Constatamos que j ao incio, nos primeiros versos do livro, o poeta chama ateno para o escuro da sua pele; desde logo coloca-se como negro. E ao longo do poema, como no decorrer de todo o livro, percebe-se que o poeta e o negro so inseparveis, que o primeiro est essencialmente qualificado pelo segundo.30 Em O estranho, o poeta procura entender a experincia ambivalente de pertencer a dois universos culturais. Como fio condutor da obra, Zil Bernd identifica a experincia do exlio no interior de si prprio e do seu prprio pas31. A celebrao de vnculos com a frica est presente em Oferenda, em que h tanto o reforo da condio de afro-descendente quanto o desejo de reaproximao com o territrio de origem:

Que farei do meu reino: um terreno no peito,


29 30

COLINA (Org.). Ax: antologia contempornea da poesia negra brasileira. KUJAWSKI. O negro, esse desconhecido. In: CAMARGO. O estranho, p. 9. (grifo meu). 31 BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 97-98.

21

onde pensei pr minhfrica, a dos meus avs, a do meu povo de l e que me deixam to sozinho? Como sonhei falar minha mame frica, e oferecer-lhe, em meu peito, nesta noite turva, os meus pertences de vento, sombra e relembrana, o meu nascimento, a minha histria e o meu tropeo que ela no sabe, nem viu e eu sendo filho dela!32 Em 1986, publica o artigo Literatura negra: fundamentos e conseqncias33 e organiza A Razo da Chama: Antologia de poetas negros brasileiros, uma importante contribuio para o resgate de escritores afro-brasileiros. Neste livro, o poeta salienta que a reflexo sobre o ser negro, apesar de ser o que caracteriza a sua produo literria, no significa uma ausncia de outras motivaes poticas. Assim, usando o pseudnimo Benedito Antunes, afirma:

Eu tenho na minhalma a angstia de todas as raas. S h um pormenor: sou um negro.34 Ele mostra que, alm de escrever sobre a angstia de todas as raas, escreve sobre o detalhe de ser negro. Esse pormenor, esse detalhe de que fala Camargo, no entanto, me parece o grande tema, o assunto cuja presena inevitvel e permanente, fato que a maioria dos crticos no deixou de registrar. No poema intitulado Em maio, o escritor rejeita as comemoraes oficiais da Abolio da Escravatura, porque elas festejam uma falsa liberdade, que no rompeu com a rede de explorao existente e nem assegurou o direito cidadania:

32 33

CAMARGO. Oferenda. In: ___. O estranho, p. 52. CAMARGO. Literatura negra: fundamentos e conseqncias. In: Suplemento Literrio do Minas Gerais, n 1033, 26/07/1986. 34 CAMARGO. Epgrafe. In: CAMARGO (Org.). A Razo da Chama, p. 6.

22

Em maio uma tal senhora Liberdade se alvoroa, e desce s praas das bocas entreabertas e comea: "Outrora, nas senzalas, os senhores..." Mas a Liberdade que desce praa nos meados de maio, pedindo rumores, uma senhora esqulida, seca, desvalida e nada sabe de nossa vida...35 Em 1987, participa do seminrio O Negro na Literatura Brasileira com os poetas Abelardo Rodrigues, Ado Ventura, Paulo Colina e Oliveira Silveira, e publica o que vem sendo considerado um dos livros fundamentais para a construo de uma conscincia negra no Brasil36, O negro escrito: apontamentos sobre a presena do negro na Literatura Brasileira, em cujo prefcio Paulo Colina ressalta a importncia do trabalho do autor para a depurao da bibliografia afro-brasileira37. O negro escrito , sem sombras de dvida, um livro indispensvel a todos que desejam uma viso crtica do panorama histrico da literatura afro-brasileira: alm de fornecer informaes biogrficas e apreciaes crticas (de diversos crticos e do prprio Camargo), proporciona um contato direto com o texto dos escritores atravs da reproduo de alguns de seus poemas e/ou contos. Na parte final do livro, Breve Antologia Temtica, est o poema Festana, em que se l:

Ainda vamos embora, vamos embora viver na terra do Congo! Vamos embora, malungo, vamos embora, (...) Vamos voltar para a terra

35 36

CAMARGO. Em maio. In: CAMARGO (Org.). A Razo da Chama, p. 57-58. CUTI, FERNANDES (Org.). Conscincia negra no Brasil. 37 COLINA. Prefcio. In: CAMARGO. O negro escrito, p. 12.

23

amada do nosso Congo!38 Em 1988, escreve, em A Mo Afro-brasileira, um texto sobre a literatura negra39, e tem poemas traduzidos para o alemo e publicados em Schwarze poesie40. Na dcada de 90, participa da antologia Poesia negra brasileira (1992)41, integra as coletneas Cadernos Negros: os melhores contos (1998) e Cadernos Negros: os melhores poemas (1998), e colabora no processo seletivo de Cadernos Negros 21 (1998). Atualmente, faz parte do conselho editorial do jornal O Escritor, da Unio Brasileira de Escritores, e da Comisso de Jornalistas pela Igualdade Racial (Cojira), do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo. Tem realizado conferncias sobre a cultura e a histria do negro brasileiro, nas quais vem denunciando o preconceito racial e a marginalizao do negro na sociedade brasileira.

38 39

CAMARGO. Festana. In: ___. O negro escrito, p. 172-173. CAMARGO. Texto sobre a literatura negra. In: ARAJO (Org.). A mo afro-brasileira. 40 AUGEL (Org.). Schwarze poesie. 41 BERND (Org.). Poesia negra brasileira: antologia.

24

Demarcando os territrios por onde avanam os olhares

Inicio esta dissertao de mestrado investigando os territrios e os olhares que a enformam, ou seja, refletindo sobre as possibilidades, as perspectivas e os limites encontrados na sua elaborao, e analisando as escolhas conceituais, bibliogrficas e metodolgicas que ela pressupe. Contemplando, assim, tanto os caminhos que percorri enquanto pesquisadora quanto o corpus escolhido, o referencial terico-crtico adotado e os procedimentos empregados durante a sua composio. Este trabalho teve por finalidade estudar a produo literria do escritor Oswaldo de Camargo e colaborar com o projeto de construo/ reviso historiogrfica da pesquisa Afro-descendncias: raa/ etnia na cultura brasileira, implementado pelo NEIA (Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade). Nele, adotei uma

abordagem interdisciplinar que procurou articular42 discusses suscitadas pela Crtica Feminista com as abordadas pelos Estudos Culturais. A Crtica Feminista contribuiu, sobretudo, por suas reflexes acerca das configuraes da identidade tnica43 e os Estudos Culturais, pela nfase nas questes que envolvem a subjetividade humana44. Ao longo do trabalho, obedeci a um critrio temtico em que os poemas, os contos, a novela, o estudo terico-crtico do autor e o seu depoimento foram analisados, independentemente das datas em que foram publicados. Procurei entrelaar as vozes dos
42

Fredric Jameson, na resenha que escreve sobre os Estudos Culturais, define o conceito: a articulao uma totalizao pontual e, s vezes, at mesmo efmera, na qual os planos da raa, gnero, classe, etnicidade e sexualidade se interceptam para formar uma estrutura operativa. (JAMESON. Sobre os estudos de cultura. In: Novos estudos CEBRAP, n 39, p. 28.). 43 Simone de Beauvoir observou profundas analogias entre a situao da mulher e a dos negros, sinalizando para as contribuies que a anlise da condio feminina poderia trazer para o estudo da dos negros. (BEAUVOIR. O Segundo sexo, p. 17.). 44 Para Richard Johnson os Estudos Culturais dizem respeito s formas histricas da conscincia ou da subjetividade, ou s formas subjetivas pelas quais ns vivemos ou, ainda, em uma sntese bastante perigosa, talvez uma reduo, os Estudos Culturais dizem respeito ao lado subjetivo das relaes sociais. (JOHNSON. O que , afinal, Estudos Culturais?. In: SILVA (Org.). O que , afinal Estudos Culturais?, p. 25.).

25

discursos pessoal e ficcional, tentando captar a diversidade do trajeto potico de Oswaldo de Camargo e utilizei, tambm, a recepo crtica feita sua obra. Assim, as anlises de sua potica feitas por Abdias do Nascimento, Benedita Damasceno, Clvis Moura, Cuti, David Brookshaw, Florestan Fernandes, Gilberto Kujawski, Luiza Lobo, Moema Augel e Zil Bernd foram incorporadas ao meu texto. A dissertao foi dividida em dois captulos e neles h uma predominncia da anlise da poesia, em virtude da escolha por blocos temticos, uma vez que a frica e a noite quase no so abordados na prosa do autor.

No primeiro captulo, Em torno do negro e da frica:

Reflito sobre a configurao da identidade nacional no modernismo brasileiro atravs de dois de seus legados mais importantes: o Manifesto antropfago45 e CasaGrande e senzala46. Ao mesmo tempo em que vou relacionando o assunto com as reflexes sobre a identidade tnica a partir das teorizaes de Kabengele Munanga, de Silviano Santiago, de Rita Schmidt e de Homi Bhabha. E, por fim, ressalto as caractersticas predominantes da potica afro-brasileira, entre outras, a reflexo sobre a identidade negra e o estabelecimento do elo com a frica. Leio poemas e contos de Oswaldo de Camargo chamando a ateno para a problematizao da questo identitria feita pelo autor. Procuro mostrar a centralidade da questo da identidade negra para a poesia negra, atravs dos poemas de Solano Trindade, de Geni Mariano Guimares, de Cuti, de Ado Ventura, de Oliveira Silveira e de Jos Carlos Limeira, e das crticas de Benedita Nascimento e de Zil Bernd. Utilizo
45 46

ANDRADE. Manifesto antropfago. FREYRE. Casa-grande & senzala.

26

as anlises de Kabengele Munanga sobre a dificuldade da busca da identidade no Brasil; de Abdias do Nascimento sobre o processo de branqueamento; e de Frantz Fanon sobre a assimilao cultural. Reflito, tambm, sobre as relaes paternalistas, atravs da reflexo do outro como mercadoria (de bell hooks), da domesticao do extico (de Edward Said), e da mercantilizao da etnia (de Stuart Hall). Investigo a imagem da frica na potica oswaldiana, salientando o seu desejo de (re)aproximao com o territrio de origem. Procuro demonstrar o significado da frica para a literatura afro-brasileira atravs das discusses de Zil Bernd, de Luiza Lobo, de David Brookshaw e de Moema Augel sobre o assunto, e dos poemas de Eduardo de Oliveira, de Blsiva, de Ado Ventura, de Oliveira Silveira, e de Lande Onawale. Procuro, tambm, retratar a imagem da frica que circulou nos jornais da chamada Imprensa Negra de So Paulo entre as dcadas de 60 e 70 utilizo a dissertao de Miriam Ferrara47 e a tese de Regina Pinto48 que tratam especificamente sobre o tema , com o intuito de revisitar a atmosfera histrica do perodo da produo potica oswaldiana.

No segundo captulo, O negror da noite:

Atravs das resenhas dos textos de Jean Delumeau, de Luiz Carlos Soares, de Frantz Fanon, de Jean-Paul Sartre e de Zil Bernd, reflito sobre a representao da noite tanto a associao da noite com o mal e o atemorizante quanto o confronto com ela. Mostro o dilogo que Oswaldo de Camargo estabelece com alguns nomes importantes da literatura brasileira. Assim, quando o poeta faz da noite uma metfora para a morte

47 48

FERRARA. A imprensa negra paulista (1915-1963). PINTO. O movimento negro em So Paulo: luta e identidade.

27

ou para o sofrimento, mostro a sua filiao a uma tradio que remonta a lvares de Azevedo, a Manuel Bandeira e a Carlos Drummond de Andrade. Quando associa a noite ao negro, retoma Luiz Gama e Lino Guedes. E ao contrapor a noite com a manh, estabelece uma correspondncia com Cruz e Sousa, e com Eduardo de Oliveira. Ao analisar a imagem da noite na produo literria oswaldiana, procuro mostrar a insero do poeta em duas tradies distintas: uma, em que essa imagem vincula-se a um imaginrio cristo (a noite enquanto metfora da morte e do sofrimento); a outra, em que se faz uma ressignificao do signo, enriquecendo-o com outros significados (a noite, por exemplo, que comporta a superfcie escura de uma pele49), observando, dessa maneira, a sua relao ambivalente com a cultura ocidental.

49

CAMARGO. A manh. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 27.

28

CAPTULO 1 EM TORNO DA FRICA E DO NEGRO

UM em negro teceram-me a pele. enormes correntes amarraram-me ao tronco de uma Nova frica. carrego comigo a sombra de longos muros tentando me impedir que meus ps cheguem ao final dos caminhos. mas o meu sangue est cada vez mais forte, to forte quanto as imensas pedras que os meus avs carregaram para edificar os palcios dos reis. Ado Ventura (A cor da pele, s. p. )

29

1.1 Reflexes sobre o debate identitrio

Um dos papis desempenhados pela literatura no Brasil do sculo XIX foi o de consolidar uma noo de identidade nacional. Tambm no sculo XX sobretudo nas dcadas de 20 e 30 , as diferentes maneiras como essa identidade foi sendo retratada e configurada foram objetos priorizados nas anlises da crtica literria feita no pas, o que desencadeou uma srie de reflexes sobre a relao que a cultura brasileira manteve com a Europa, em especial com Portugal. Por um lado, havia uma viso idlica da colonizao portuguesa, que fazia vistas grossas a sua violncia, com o trfico de escravos africanos e o extermnio de ndios; Por outro, uma viso mais politizada, que denunciava as suas mazelas e, ao mesmo tempo, se empenhava na luta pela independncia cultural e poltica da antiga metrpole. Podem ser utilizadas para exemplificar melhor essas duas vertentes o Manifesto Antropfago (1928), de Oswald de Andrade (1890-1953), e Casa-grande e senzala (1933), de Gilberto Freyre (1990-1987), avaliadas como as publicaes mais representativas do perodo, como salientou Eneida de Souza, ao reconhecer no conceito oswaldiano de antropofagia um marco50, e Darcy Ribeiro, ao qualificar o livro de Freyre como a obra mais importante da cultura brasileira51. Fundamental para a instaurao dos ideais revolucionrios de uma das correntes mais importantes do modernismo, o Manifesto Antropfago defendeu a necessidade de deglutir a cultura estrangeira, contribuindo, dessa maneira, para libertar o pas do fascnio pela Europa. Questionou o papel da herana colonial portuguesa: preciso
50 51

SOUZA. Crtica cult, p. 103. (grifo meu). RIBEIRO. Uma introduo a Casa-Grande & Senzala. In: FREYRE. Casa-grande & senzala, p. 11.

30

expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria da Fonte52 e props um conceito de nacionalidade construdo a partir da defesa do indgena:

Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.53 Casa-Grande e senzala teceu o elogio da colonizao portuguesa e enalteceu as vantagens da miscigenao. Defendeu o regime brasileiro como um dos mais democrticos, flexveis e plsticos54, considerando a colonizao agrria e escravocrata como uma exigncia das condies fsicas do ambiente55. O fragmento abaixo transcrito serve de exemplo do perfil conservador do pensamento freyreano:

sofreram os colonizadores (...) dos contatos com povos exticos e raas atrasadas, das conquistas e relaes ultramarinas, decidida influncia no sentido da dissoluo moral.56 Responsabilizado pela difuso do mito da democracia racial, pela mistificao e idealizao do pas como um paraso racial, Freyre vem recebendo crticas de grande parte da intelectualidade brasileira. Para Lilia Schwarcz, ele oficializou a idia de que uma boa escravido existiu no pas com seus senhores severos, mas paternais, escravos fiis e amigos57. Para Kabengele Munanga, consolidou o mito originrio da sociedade brasileira configurada num tringulo cujos vrtices so as raas negra, branca

ANDRADE. Manifesto Antropfago. In: ___. Obras Completas, p. 13-19. ANDRADE. Manifesto Antropfago. In: ___. Obras Completas, p. 13-19. 54 FREYRE. Casa-grande & senzala, p. 123. 55 FREYRE. Casa-grande & senzala, p. 272. 56 FREYRE. Casa-grande & senzala, p. 314. 57 SCHWARCZ. Questo racial no Brasil. In: SCHWARCZ, SOUSA REIS (Org.). Negras imagens, p. 163.
53

52

31

e ndia, de onde brotou lentamente o mito da democracia racial58. Apesar das crticas, Munanga soube reconhecer a importncia do escritor ao mostrar que negros, ndios e mestios tiveram contribuies positivas na cultura brasileira59. A ideologia da democracia racial tem sido uma das mais perversas do pas. Ela encobre os conflitos raciais e legitima uma histria do Brasil sem rupturas e violncia60, permitindo ignorar a enormidade da preservao de desigualdades to extremas e desumanas como so as desigualdades raciais no Brasil61. Significando, ainda, que a sociedade brasileira seria uma democracia racial, sem ser uma democracia poltica e, muito menos, uma democracia social.62 Alm disso, ao negar a existncia do racismo no pas impossibilita o seu combate, uma vez que no h como mobilizar esforos para lutar contra uma situao e um problema considerado inexistente63. Tanto o manifesto quanto o livro, apesar das suas diferenas no que diz respeito s concepes que defendem, refletem sobre o problema da constituio da identidade cultural do pas, refletindo uma das principais aspiraes modernistas. Alis, a arte e a cultura brasileira deste perodo estiveram voltadas, sobretudo, para a necessidade de se conhecer a sua realidade e recuperar os seus aspectos mais genunos, tornando-se, dessa maneira, essenciais para a consolidao da identidade nacional. O poema Europa, Frana e Bahia (Alguma poesia, 1930) de Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) sintetiza um pouco as inquietaes do momento:

Meus olhos brasileiros sonhando exotismos.


58 59

MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 79-80. (grifo meu). MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 79. 60 ORTIZ. Cultura brasileira & identidade nacional, p. 139. 61 FERNANDES. Significado do protesto negro, p. 17. 62 IANNI, Octavio. A dialtica das Relaes Raciais. [online]. <http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a16-oianni.pdf>. Disponvel em 21 de outubro de 2006. 63 MUNANGA. As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, QUEIROZ. (Org.). Raa e diversidade, p. 218.

32

(...) Meus olhos brasileiros se enjoam da Europa (...) Chega! Meus olhos brasileiros se fecham saudosos, Minha boca procura a Cano do Exlio; Como era mesmo a Cano do Exlio? Eu to esquecido de minha terra...64 O sentimento nostlgico do eu-lrico deve-se ao conhecimento de que, no passado, no havia se descuidado do pas. H um debruar-se desconfiado do poeta em relao Europa65 e um desejo de se aproximar da realidade nacional. Esse desejo, por sua vez, repete-se nos versos Precisamos descobrir o Brasil!66, de Hino nacional (Brejo das almas, 1934). A pesquisa da identidade cultural brasileira, apesar de ter o seu auge no modernismo, no se restringiu ao perodo, permanecendo como um assunto recorrente na literatura brasileira. Cantado em versos e prosas por inmeros poetas, esse tema no escapou potica de um Manuel Bandeira (1886-1968) que, sobre o assunto, escreveu:

COMO FOI que temperaste, Portugal, meu avozinho, Esse gosto misturado De saudade e de carinho? Esse gosto misturado De pele branca e trigueira - Gosto de frica e de Europa, Que o da gente brasileira?67

64 65

ANDRADE. Europa, Frana e Bahia. In: ___. Obra completa em um volume, p. 56-57. MEDEIROS. Poesia insubmissa afrobrasilusa, p. 93. 66 ANDRADE. Hino nacional. In: ___. Obra completa em um volume, p. 89. 67 BANDEIRA. Portugal, meu avozinho. In: ___. Poesia completa e prosa em um volume, p. 483.

33

Neste poema, Portugal, meu avozinho (1955), j no h mais aqueles olhos brasileiros (que) se enjoam da Europa68, mas um anseio por mostrar a ascendncia lusitana do povo brasileiro. Ele retrata o pas como uma zona de confraternizao formada atravs do amlgama de pedaos da cultura portuguesa e das culturas africanas. E, embora renda homenagens a Portugal, no deixa de evidenciar a presena africana na construo da nao e celebrar a mestiagem brasileira. Entretanto, o que vinha prevalecendo no pas era uma mentalidade assimilacionista, que privilegiava a tradio europia, relegando os ndios e os negros ao plano das simples influncias. Como evidenciou Kabengele Munanga, as teorias racistas da poca consideravam o negro como uma herana inferior na formao da identidade tnica brasileira e o processo de formao da identidade nacional utilizou-se de mtodos eugenistas no intuito de embranquecer a sociedade:

A pluralidade racial nascida do processo colonial representava, na cabea dessa elite, uma ameaa e um grande obstculo no caminho da construo de uma nao que se pensava branca, da porque a raa tornou-se o eixo do grande debate nacional que se travava a partir do sculo XIX e que repercutiu at meados do sculo XX.69 Foi a partir do privilgio das razes europias, da hegemonia do branco e da mistura de vrias e diferentes culturas cujas dominantes foram o extermnio dos ndios, o modelo escravocrata de colonizao, o silncio das mulheres e das minorias sexuais70, que se construiu uma identidade para a nao. Conforme argumenta Silviano Santiago:

68 69

ANDRADE. Europa, Frana e Bahia. In: ___. Obra completa em um volume, p. 56-57. MUNANGA. Rediscutindo a mestiagem no Brasil, p. 51. 70 SANTIAGO. O cosmopolitismo do pobre, p. 56.

34

As diferenas tnicas, lingsticas, religiosas e econmicas, razes de conflitos intestinos ou de possveis conflitos no futuro, foram escamoteadas a favor de um todo nacional ntegro, patriarcal e fraterno, republicano e disciplinado, aparentemente coeso e, s vezes, democrtico. Os cacos e as sobras do material de construo, que ajudou a elevar o edifcio da nacionalidade, so atirados no lixo da subverso...71 Tambm Rita Schmidt observa como as configuraes cannicas nacionais esto intimamente imbricadas com o funcionamento institucional e social de hegemonias, no s de gnero, mas tambm de raa e de classe social72. Para ela, a construo de um retrato homogneo e sem fissuras da nao s foi possvel atravs da obliterao da diferena, da heterogeneidade e da diversidade, e do apagamento de outras identidades culturais:

Basta olhar para a histria do nosso passado para perceber o subtexto de dominao e os mecanismos de excluso que geriram o nosso processo cultural. Conjugado pela viso etnocntrica e patriarcal cuja estratgia foi sempre a reduo da diferena fora do mesmo, a nossa cultura projetou a iluso de homogeneidade graas ao de um violento processo de represso, uma recusa em aceitar as marcas significantes do outro...73 por isso que o crtico cultural Homi Bhabha considera a nao como uma forma de narrativa que para se estabelecer necessita que sejam desconsideradas as desigualdades e as exploraes, e negligenciadas as diferenas internas. Ao mesmo tempo em que enfatiza a dimenso simblica e discursiva que sustenta a nao, ele procura demonstrar como o central e o perifrico se interpenetram e se relativizam:

71 72

SANTIAGO. O cosmopolitismo do pobre, p. 58. SCHMIDT. Escrevendo gnero, reescrevendo a nao: da teoria, da resistncia, da brasilidade. In: DUARTE, DUARTE, BEZERRA (Org.). Gnero e representao, p. 37-38. 73 SCHMIDT. Repensando a cultura, a literatura e o espao de autoria feminina. In: NAVARRO (Org.). Rompendo o silncio, p. 186 -187.

35

A significao mais ampla da condio ps-moderna reside na conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas idias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histrias dissonantes, at dissidentes mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades policiadas.74 Inerentes s discusses acerca da formao da identidade nacional, as reflexes sobre as identidades tnicas que foram escamoteadas para que se estabelecesse um retrato homogneo de nao so fundamentais na contemporaneidade e tm gerado alguns estudos sobre a relao que a cultura brasileira manteve e mantm com a frica. Estes estudos, por sua vez, procuram desrecalcar a herana africana da cultura brasileira, se inserindo na luta contra a destruio e a inferiorizao do legado cultural africano, e contribuindo para o resgate da multiplicidade tnica e cultural da formao nacional. A importncia da frica para a cultura brasileira inegvel, sobretudo na poesia afro-brasileira, em que ela est presente nos mitos e nas referncias , representando um lugar de identificao simblica. Alem desse estabelecimento do elo com a frica, a potica afro-brasileira vem se caracterizando pela exaltao da identidade afrobrasileira, tendo em vista o incentivo afirmao tnica e a construo de uma autoestima positiva para os afro-descendentes:

Poderia talvez sugerir os seguintes traos como marcos caractersticos que, a partir dos Cadernos Negros, definem uma textualidade afro-brasileira: construo de uma origem cultural de bases africanas; valorizao de costumes, religio e outras tradies herdadas das culturas africanas; resgate de episdios histricos que evidenciam o comportamento herico de negros na histria do Brasil e o trabalho de conscientizao do negro no Brasil para a necessidade de assumir uma identidade afro-brasileira e insugir-se contra o racismo e disputar o acesso aos espaos de poder.75
74 75

BHABHA. O local da cultura, p. 23-24. SOUZA. Contra correntes, p. 163.

36

Outros aspectos importantes dessa potica so a rejeio ao racismo, ao paternalismo e ao branqueamento, a denncia do mito da democracia racial, a valorizao da cultura negra e de aspectos culturais afro-brasileiros, o combate das verses da histria oficial e a reviso da historiografia no que diz respeito ao papel do negro, enfatizando a sua histria de resistncia:

Em textos publicados na coletnea Cadernos Negros, a questo da excluso dos afro-descendentes enfrentada de frente, mas tambm a se fortalece a ligao com as heranas africanas de nossa cultura. Os rituais das religies afro-brasileiras, os costumes herdados dos antepassados e mesmo o sofrimento jamais esquecido dos escravos so referncias que contaminam a escrita de poemas e contos publicados na coletnea. Nela tambm se vislumbra um processo de auto-reflexo que induz o escritor, como sujeito de seu discurso, a refletir sobre a internalizao inevitvel das imagens negativas sobre o negro.76 Ao resgatar aspectos da cultura e memria afro-brasileira, essa potica prioriza a funo social da literatura, se filiando a uma tradio de escrita poltica que procura desmentir o carter amistoso e harmnico das relaes raciais no pas. Dessas caractersticas tratadas aqui, duas sero abordadas de forma mais aprofundada em seguida: a exaltao da identidade afro-brasileira e o estabelecimento do elo com a frica.

76

FONSECA. Vozes em discordncia na literatura afro-brasileira contempornea. In: FIGUEIREDO, FONSECA (Org.). Poticas afro-brasileiras, p. 207.

37

1. 2 A afirmao da identidade negra

A utilizao da palavra potica em prol de uma causa redentora e a viso da arte como instrumento de transformao social e poltica so aspectos que se destacam na literatura afro-brasileira. Outro motivo freqentemente abordado o elogio da origem ou da ascendncia africana. Alm do estabelecimento de um elo com a frica, assunto a ser tratado posteriormente, constante, nessa potica, a afirmao da condio tnica. Descrever a experincia de ser negro um dos mais importantes temas da potica afro-brasileira. Sobre o assunto, Oswaldo de Camargo, depe:

Portanto, atestada pela produo, a literatura negra existe. Quando o negro pega suas experincias particulares e traz, sobretudo o "eu", a persona negra, com suas vivncias, que um branco pode imitar, mas no pode ter, o nome que damos a isso literatura negra.77

Isso evidente, por exemplo, em Sou negro (Cantares ao meu povo, 1961), poema de Solano Trindade (1908-1973), em que o autor celebra tanto a identidade negra quanto a ascendncia africana:

Sou negro meus avs foram queimados pelo sol da frica minhalma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs...78 Assim como Trindade, a escritora Geni Guimares (1947-) tambm assume a sua identidade tnica. Em Integridade, ser mulher e negra motivo de orgulho e
NICOLAU. Entrevista feita a Oswaldo de Camargo. [online]. <http://www.portalafro.com.br/literatura/ oswaldo/oswaldo.htm>. Disponvel em 10/12/2000. 78 TRINDADE. Sou negro. In: BERND (Org.). Poesia negra brasileira: antologia, p. 55.
77

38

louvor. O reconhecimento de sua identidade feita de forma completa, total e integral, por todos os poros:

Ser negra Na integridade Calma e morna dos dias (...) Negra Puro afro sangue negro, Saindo aos jorros, Por todos os poros.79 Igual sentimento se v no poema Sou negro (Poemas da carapinha, 1978) de Cuti (1951-), que assume a luta contra o racismo como o papel mais importante que pode desempenhar enquanto poeta. O eu-lrico no omite sua identidade negra, expressando-a sem mas ou reticncias: a assume sem restries ou dificuldades. O poema sugere que no se deve criar obstculos para a confisso da sua etnia, e essa admisso, conseqentemente, no pode ser feita de modo reticente ou incompleto:

Sou negro Negro sou sem mas ou reticncias Negro e pronto! Negro pronto contra o preconceito branco (...) Negro pronto Contra tudo o que costuma me pintar de sujo Ou que tenta me pintar de branco80 Tambm Ado Ventura reivindica essa especificidade para a poesia afrobrasileira, mostrando como ela funciona como uma resposta s discriminaes sofridas

79 80

GUIMARES. Integridade. In: CAMARGO (Org.). A Razo da Chama, p. 76. CUTI. Sou negro. In: BERND (Org.). Poesia negra brasileira: antologia, p. 83.

39

pela cor da pele. Em Faa sol ou faa tempestade (A cor da pele, 1980), escreve assumindo-se como negro em todas as circunstncias da vida:

faa sol ou faa tempestade meu corpo fechado por esta pele negra. faa sol ou faa tempestade meu corpo cercado por estes muros altos, - currais onde ainda coagula o sangue dos escravos.81 A reflexo do significado de ser negro caracteriza, tambm, a potica de Oliveira Silveira. Em Encontrei minhas origens (Roteiro de Tants, 1981), o poeta afirma: Encontrei minhas origens/ na cor de minha pele82. Jos Carlos Limeira (1951-), por sua vez, no poema Diariamente declara que o reconhecimento da sua identidade negra requer uma coragem quase suicida:

Me basta mesmo essa coragem quase suicida de erguer a cabea e ser um negro vinte e quatro horas por dia.83 Em outro poema, Identidade (Atabaques, 1984), Limeira confidencia o motivo da dificuldade de se assumir a prpria identidade: so as presses exercidas pela sociedade que dificultam o reconhecimento identitrio. Ao mesmo tempo, o poeta no se rende a elas, afrontando-as, ao dizer: Morra de susto! / Sou, vou sempre ser:

81 82

VENTURA. Faa sol ou faa tempestade. In: ___. A cor da pele, s. p. SILVEIRA. Encontrei minhas origens. In: ___. Roteiro dos tants, p. 10. 83 LIMEIRA. Diariamente. In: CONCEIO, BARBOSA (Org.). Quilombo de Palavras, p. 15.

40

NEGRO!84. Os poemas de Limeira remetem s anlises de Kabengele Munanga sobre a busca da identidade no Brasil. Na perspectiva de Munanga, essa busca, apesar da importncia, no uma coisa fcil, problemtica85. por isso que ele afirma: O negro, como todos os oprimidos da sociedade, mulheres e outros, precisa recuperar a sua identidade, a sua humanidade que lhe foi negada86. Atravs desses exemplos, percebe-se como a potica afro-brasileira reflete a respeito do que ser negro em uma sociedade que sempre procurou valorizar a ascendncia europia e no a ascendncia africana de sua populao. Solano Trindade, Geni Guimares, Cuti e Jos Carlos Limeira, entre outros, fazem questo de ressaltar suas identidades tnicas, contrariando os atos de desvalorizao e inferiorizao dos negros, e contribuindo para a construo de uma auto-estima positiva para estes. Ao mesmo tempo, empregam o termo negro, inserindo-se contra as diversas maneiras com que os afro-descendentes tm sido nomeados no pas: cor de jambo, moreno, corde-canela, bronze, chocolate, escuro, escurinho, marrom e outros eufemismos. A utilizao desses eufemismos s se usa eufemismo para suavizar expresses consideradas desagradveis , mostra como o preconceito est vivo no pas e desmente o mito da democracia racial. Ao utilizarem o termo, o valorizam e exercem uma forma de luta, conforme explica Stuart Hall:

Freqentemente, a luta ideolgica consiste na tentativa de obter um novo conjunto de significados para um termo ou categoria j existente, de desarticul-lo de seu lugar na estrutura significativa. Por exemplo, justamente por conotar aquilo que mais desprezado, despossudo, ignorante, incivilizado, inculto, maquinador e incompetente que o termo
84 85

LIMEIRA. Identidade. In: BERND (Org.). Poesia negra brasileira: antologia, p. 133. MUNANGA. As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, QUEIROZ. (Org.). Raa e diversidade, p. 225. 86 MUNANGA. As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, QUEIROZ. (Org.). Raa e diversidade, p. 224.

41

negro pode ser contestado, transformado e investido de um valor ideolgico positivo.87 A centralidade da questo identitria para a literatura afro-brasileira foi observada pela crtica literria feita no pas. Quando Benedita Nascimento escreve sobre a poesia negra ressalva que sua caracterstica fundamental a procura ou afirmao da identidade.88 Mas Zil Bernd quem condiciona a existncia da poesia negra admisso da identidade tnica ao afirmar que esta se caracteriza pela emergncia de um eu-enunciador que se assume como negro no discurso literrio.89 ainda Bernd quem considera que Oswaldo de Camargo est em busca de uma identidade90. J David Brookshaw assegura que o escritor o nico que examina objetivamente a alienao cultural de seu povo91. Esses dois temas: a busca pela identidade e a anlise da alienao cultural na potica oswaldiana sero os assuntos sobre os quais me deterei com mais nfase a seguir ao abordar a prosa do autor. Por ora, analisarei o reconhecimento da identidade tnica em seus poemas. Na produo potica oswaldiana, no se v um reconhecimento da identidade tnica como o feito por Cuti (sem mas ou reticncias92) ou por Geni Guimares (por todos os poros93). No entanto, seus textos no se recusam a tratar desse tema, apesar de, aqui e ali, se encontrar um sujeito abstrato, preocupado com as questes existenciais do ser humano, como o desamparo e a incompletude, sobretudo em seu primeiro livro Um homem tenta ser anjo.

87 88

HALL. Da dispora, p. 193. DAMASCENO. Poesia negra no modernismo brasileiro, p. 65. 89 BERND (Org.). Poesia negra brasileira: antologia, p. 13. 90 BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 100. 91 BROOKSHAW. Raa & cor na literatura brasileira, p. 216. 92 CUTI. Sou negro. In: BERND (Org.). Poesia negra brasileira: antologia, p. 83. 93 GUIMARES. Integridade. In: CAMARGO (Org.). A Razo da Chama, p. 76.

42

Mas esse sujeito logo sai de cena e em seu lugar surge uma personagem negra, que indaga sobre si mesmo, sentindo-se insatisfeito e angustiado perante as imposies culturais e as presses da sociedade, e com a sua condio de afro-descendente perante o racismo cordial, como o poema III consegue ilustrar:

E vou dormir o sono de um estafermo Envergonhado ( rosto preto e magro!) No sei meu rumo nesta rude terra, nem sei a que destino me consagro (...) Sei que gestos me ferem, meus cabelos sofrem podares sob a noite, quem (olho meu corpo sob a pele e plos) rouba o que sou em coisas, me esvazia do que tenho ou de o que penso tem?94 Em Relembrando, repete-se a idia de que h foras coercitivas imperando e tornando difcil a vida do sujeito potico, que se ressente da falta da liberdade de escolher quem quer ser e de poder criar o seu prprio destino e a sua prpria histria. Ele reflete sobre o seu lugar no mundo e faz acusaes profundas sobre a sociedade escravocrata do passado e a racista do presente. Nomeia a opresso, acusando os senhores de engenho de no compreenderam os cantos de lamento das senzalas e censurando-lhes a insensibilidade:

Vs que soubestes de mim quando eu cantava Ou escolhia as espigas, vs, senhores, Jamais observastes A deciso dos meus ps... (...) Os ps sonham o norte, Vs me tangestes ao sul. (...)
94

CAMARGO. III. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 45.

43

Vs senhores, se eu cantava No reparastes meu som...95 Ao denunciar a crueldade dos opressores, o poema revela como a escravido desumanizou os seus escravos e os seus senhores. Ao invs do embate direto, agressivo, as incriminaes da persona potica so feitas de forma branda e dcil, o que expe a atitude resignada com que encara a vida e, ao mesmo tempo, funciona como uma estratgia para chamar a ateno e ser ouvido. O poema tambm remete a incompreenso da atividade crtica para com as manifestaes artsticas e para com o lamento que caracteriza a arte do poeta. A utilizao do mascaramento como um recurso para despistar e iludir o ouvinte fica mais evidente no poema O estranho. Ele remete ao passado no somente pela descrio da cena, mas pela linguagem utilizada. O seu ttulo, bastante sugestivo, j esclarece que o assunto a ser enfocado: a maneira com que se denomina o outro, a partir de uma recusa a sua alteridade. O outro, o diferente, estigmatizado pelo olhar racista defende-se pelo disfarce, conservando sua individualidade e no se deixando apreender por olhares ameaadores. Disfarar-se atravs do riso, da ironia e da docilidade so as armas de defesa com as quais o indivduo esconde o seu pensamento e aceita os doces punhais: Os vossos doces punhais aceito-os com meu disfarce e atrs do muro de um riso escondo o meu pensamento... (...) E vs dizeis, repousados, se, a medo, vossas faianas velais, arcados de tdio: So lamentos, s lamentos,
95

CAMARGO. Relembrando. In: ___. O estranho, p. 35.

44

aprendizado do eito... Senhores, vs no sabeis quem sou, ah, no sabeis quem eu sou! Mirai-me o rosto de cobre combusto de sis e ardumes, notai-me o passo, eis que aturo a estreiteza da senda que vosso mundo traou. Vinde, provai do meu po! Abancai-vos a esta mesa, se conheceis quem eu sou! Assentai-vos, meus senhores, provai do meu po de fel, repasto useiro em famlia...96 H a sugesto de que atravs do fingimento e da dissimulao que se sobrevive nesse mundo (que se consegue aturar a estreiteza da senda que vosso mundo traou). A ironia com que descreve a violncia perpetrada pelos senhores (so doces os punhais que eles carregam), e o lamento de seus poemas comovem pelo tom e pelas verdades to profundas acerca da natureza humana e mais especificamente sobre a experincia escrava. O poeta faz um convite aos Senhores para que provem de seu po, quer dizer, conheam a sua histria de vida, e sintam a sua realidade, partilhando de seu prprio alimento espiritual e material. E, assim, d-lhes a oportunidade de conhecer as conseqncias dos seus prprios atos. Contudo, no se pode menosprezar o adjetivo fel com que o sujeito potico qualifica o po oferecido: ele remete angstia e sofrimento. Novamente, a incompreenso para com o canto de lamento dos escravos juntamente com o no reconhecimento de sua dignidade e valor humano so enfatizados. O cenrio aludido pelo autor o da amargura. Como assegurou Florestan Fernandes, os poemas de Camargo mostram o negro torturado por avaliaes que
96

CAMARGO. O estranho. In: ___. O estranho, p. 19-20. (grifo meu).

45

decorrem da aceitao de uma imagem do prprio negro construda pelo branco97. por isso que, para ele, Camargo escreve uma poesia do ressentimento e de profunda humilhao moral98. Uma parte dos estudos a respeito da potica afro-descendente critica o que considera como uma obsesso pelo passado escravista, sinalizando para a necessidade de se abandonar os referenciais sobre a escravido, e ressaltar o valor dos quilombos e da resistncia dos escravos. Entretanto, ao se lembrar do compromisso de se limpar o passado brasileiro da mancha da escravido, v-se a importncia de escrever sobre o fato: no permitir que as atrocidades cometidas no passado sejam esquecidas, permitindo a memria desempenhar o seu maior papel: conferir a nossa prpria identidade. Por esta razo, em certo sentido, em Oswaldo tem-se um desconforto, uma crise de identidade. Mas tem tambm a ressignificao de aspectos estigmatizados. A arte de Oswaldo reveladora de dimenses especficas da condio do negro: na medida em que se desmascara, os sujeitos de seus poemas reivindicam sua negritude e mostram que para garantir seu intento, muitas vezes, precisam camuflar seus objetivos, como se observa, tambm, na prosa do autor. Em Civilizao, o autor aborda o processo de desumanizao do outro, desnudando como a mentalidade discriminatria vai se inserindo no corpo do discriminado. Narrado em primeira pessoa, o conto relata parte da trajetria existencial de Paulo, que est em busca do conhecimento de si, enquanto indivduo, e do conhecimento da condio humana. Paulo, durante todo o conto, se mostra enquanto um ser que se autodesvaloriza e se menospreza: sou um sujeito feio, fendido por
97 98

FERNANDES. Prefcio. In: CAMARGO. 15 Poemas Negros, p. 13. FERNANDES. Prefcio. In: CAMARGO. 15 Poemas Negros, p. 11.

46

complexos, sou um preto fodido.99 um exemplo do homem negro que internalizou o olhar depreciativo de uma sociedade racista, opressora e excludente. Msico e professor de piano, Paulo um homem pobre que encontra no maestro Borino uma possibilidade de melhorar de vida. No entanto, o auxlio oferecido pelo maestro logo se mostra uma farsa. O desrespeito e o desprezo com que o maestro o despede, o faz iniciar uma srie de reflexes sobre o seu prprio destino. Amargurado e deprimido, ele passa a acreditar que preciso golpear, trabalhar na sombra, acobertado por sim, senhor100, ou seja, que para sobreviver s discriminaes da sociedade necessrio fingir subservincia. Desempregado e solitrio aps deixar a casa do maestro, ele conhece Fred, o dono da boate Neurotics house, que lhe oferece um bom emprego e o faz subir na vida. Em troca de casa, comida e trabalho, deve contar aos freqentadores do estabelecimento o quanto Fred foi caridoso com ele, o educando e amando como a um filho:

Em resumo, Fred me exibe como fruto de seu desvelo, cria sua. Pegoume pequeno a uma preta bbada, tuberculosa e sem marido, mas no me ps em colgios, nada disso. Me levou com ele, me deu roupinhas brancas e, arrostando a fria da famlia, ergueu-me s finuras da educao, como filho seu muito querido, muito amado. Meu ofcio, ento, contar aos freqentadores da Neurotics House o meu caminho amargo, o meu incio, como um garotinho preto e ranhento...101 Nos dois episdios relatados, o narrador vai de forma progressiva aprendendo a lidar com o mundo em que vive. Se no primeiro episdio do conto sua vida na casa do maestro Borino , ele mostra-se desiludido com o mundo ao seu redor; no segundo
99

CAMARGO. Civilizao. In: ___. O carro do xito, p. 64. CAMARGO. Civilizao. In: ___. O carro do xito, p. 68. (grifo meu). 101 CAMARGO. Civilizao. In: ___. O carro do xito, p. 70-71.
100

47

sua vida na boate , abandona esse sentimento e aprende a rir do mundo102 e de si mesmo. O tom amargurado do narrador vai cedendo lugar a um irnico. A amargura do primeiro momento, na verdade, se intensifica. Rir das prprias frustraes e infortnios parece a sada encontrada por Paulo que assegura: o deboche tornou-se-me uma arma poderosa103. A ironia no deixa de ser, assim, a forma encontrada para se defender da realidade circundante. a partir do fingimento e da ironia que o narrador consegue lidar com o desdm de Borino e a humilhao de Fred. O escritor, nesse conto, tece uma crtica sociedade, e ao carter demaggico que a constitui. Fred estabelece com Paulo uma relao desigual, em que sobressai uma atitude paternalista104. A mesma atitude que aceita o negro socialmente bem comportado, resignado e dcil que reconhece o lugar que lhe foi imposto. Mas o que mais chama a ateno no conto a descrio precisa de como a ideologia racial funciona. Sobre o assunto, Octavio Ianni escreveu:

Este um aspecto fundamental da ideologia racial: o estigmatizado, aberta ou veladamente, levado a ver-se e movimentar-se como estigmatizado, estranho, extico, estrangeiro, alheio ao ns, ameaa; a despeito de saber que se trata de mentira. Precisa elaborar e desenvolver sua autoconscincia crtica, tomando em conta o estigma e o estigmatizador, o intolerante e a condio de subalternidade em que est jogado.105

CAMARGO. Civilizao. In: ___. O carro do xito, p. 67. CAMARGO. Civilizao. In: ___. O carro do xito, p. 67. 104 Conforme Cashmore e Banton O paternalismo aplicado a relaes de desigualdades econmica, social e poltica. A liberdade dos indivduos , portanto, limitada por regulamentos que so aparentemente bem-intencionados (...). do interesse da parte dominante, portanto, tentar camuflar a natureza coercitiva e exploradora das relaes ao reivindicar que a dominao visa aos interesses do oprimido.... (CASHMORE, BANTON. Dicionrio de relaes tnicas e raciais, p. 402-405). 105 IANNI, Octavio. A dialtica das Relaes Raciais. [online]. <http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a16-oianni.pdf>. Disponvel em 21 de outubro de 2006.
103

102

48

As adversidades da situao do indivduo negro, a sua posio de desvantagem e desprestgio social juntamente com a sua dependncia financeira em relao ao branco so tematizados no conto. Por outro lado, h, tambm, uma crtica a perspectiva de ascenso social e financeira de um nico indivduo, conseguido atravs da assimilao e do sacrifcio: a aceitao do mundo tal como ele . O que se mostra no conto que a nica soluo ou o caminho para o negro a reconstruo da prpria identidade, a partir da transformao e expanso da sua conscincia crtica e poltica. Alm da denncia da dificuldade que o negro brasileiro tem de ascender economicamente, o conto convida s reflexes sobre as relaes de poder ou de dominao to presentes nas discusses contemporneas. Mais particularmente, quelas que analisam a seduo da diferena ou a explorao da alteridade, como bell hooks o faz em seu ensaio Devorar al otro: deseo y resistencia ao escrever sobre a comercializao da diferena, o consumo do outro. 106 Assunto debatido tambm por Edward Said em Orientalismo. Ao refletir sobre as domesticaes do extico, Said interessa-se, sobretudo, por mostrar o surgimento de um Oriente adequado para estudos na academia, para exposio no museu (...), para ilustrao terica em teses antropolgicas, biolgicas, lingsticas, raciais e histricas107 em romances, poemas, relatos de viagem e escritos polticos. Em suma, ele mostra como a diferena vem sendo transformada em estigma, passando a representar o assunto sobre o qual se fala, mas que no possui voz prpria nem valor.

Reproduzo parte do texto: En los debates actuales acerca de raza y diferencia, la cultura de masas es la que declara pblicamente y perpeta la idea de que puede ser placentero reconocer y disfrutar las diferencias raciales. Convertir la Otredad en mercanca ha tenido mucho xito porque se ofrece como un nuevo deleite, ms intenso y ms satisfactorio que los modos comunes de hacer y sentir. En la cultura comercial, la etnicid se convierte en especia, condimento que puede animar el platillo aburrido que es la cultura blanca dominante. (bell hooks. Devorar al otro: deseo y resistencia. In: Debate feminista Otredad, p. 17). 107 SAID. Orientalismo, p. 19.

106

49

Stuart Hall reconhece a profunda e ambivalente fascinao do ps-modernismo pelas diferenas sexuais, raciais, culturais e, sobretudo, tnicas108, uma

mercantilizao da etnia e da alteridade109 nos dias de hoje, embora assegure que h o outro lado da moeda: Mas no pode ser s isso, pois no podemos esquecer como a vida cultural, sobretudo no Ocidente e tambm em outras partes, tem sido transformada em nossa poca pelas vozes das margens110. Remetendo ao conto analisado, fcil observar o quanto Fred utiliza-se de Paulo para se promover. O outro visto como uma mercadoria, um simples objeto a ser controlado e manipulado a seu bel prazer. Ao mesmo tempo, Paulo no se v como objeto manipulvel, considerando a atitude subserviente que adota como uma mscara, uma camuflagem, um disfarce com o qual tem conseguido sobreviver. Um tema constante na obra de Camargo a construo da identidade negra. E essa preocupao o foco principal sobre o qual se desenrola a trama do conto Deodato. Neste conto, o autor insere a discusso atravs do contraponto entre os dois personagens principais: Benedito um jornalista que participa ativamente de organizaes que lutam pela causa dos negros , e Deodato que no se considera negro, como se observa no dilogo seguinte: - Vocs... Ento voc no se considera negro, Deodato? - No tenho prova... lbio grosso e nariz largo no bastam... Minha cor, acidente, acidente...(...). Importam-me, sim, o meu interior, a obscuridade profunda de minha alma, minha memria, que repele navios negreiros e Velha frica... Da minha solido... Olho vocs de fora e com amargura, Benedito (...). Procuro-me junto a vocs com desespero, mas o desencontro muro intransponvel, selva escura, e o meu navio negreiro pode se chamar impossibilidade de me fundir a vocs, aceitarme nesse enlevo e adorao.111
108 109

HALL. Da dispora, p. 337. HALL. A identidade cultural na ps-modernidade, p. 77. 110 HALL. Da dispora, p. 338. 111 CAMARGO. Deodato. In: ___. O carro do xito, p. 99.

50

Deodato um homem amargurado que possui uma histria de vida marcada por diversas tragdias a morte da me devido tuberculose e a do pai em conseqncias do alcoolismo, o suicdio do pai adotivo, Dr. Virglio, e a paralisia do irmo, Gabriel. A sua experincia de vida inserido em uma famlia branca e rica , e a sua educao o fizeram encarar a luta das associaes negras como uma causa menor, e lhe deram uma viso de mundo eurocntrica. Ele representa aquele que busca um comportamento ocidental e branco, tentando vencer o racismo e a discriminao pela mimese do homem branco.112 Como observou David Brookshaw, Deodato um exemplo de pessoa colonizada (...) aquele condicionado a amar a brancura e que por isso odeia a si mesmo113. Benedito, por outro lado, um exemplo daquele que se reconhece como negro e que encontrou o caminho da auto-afirmao atravs da participao poltica, do confronto ao racismo e discriminao: membro da Associao Cultural do Negro. Consciente de seu papel no mundo, Benedito procura inserir a temtica racial nas conversas travadas com Deodato. Ao faz-lo, descobre o quanto o amigo est sujeitado pelos valores da sociedade branca, ponderando, em seguida: Jamais imaginara que algum, meditando sobre si como negro, acabasse por arrancar desta condio motivos de extremo amargor114. O encontro com Deodato provoca uma profunda reviravolta em Benedito, contribuindo para a sua falta de entusiasmo e o seu abatimento. Em conseqncia da convivncia com o amigo, de uma paixo no-correspondida e do declnio da

112 113

Sobre o assunto ver FANON. Pele negra, mscaras brancas. BROOKSHAW. Raa & cor na literatura brasileira, p. 215. 114 CAMARGO. Deodato. In: ___. O carro do xito, p. 101.

51

associao da qual faz parte, ele se torna ensimesmado e triste. Aps o adoecimento e a morte de Deodato, Benedito internado em uma clnica para tratamento psicolgico. O conto oferece a oportunidade de se refletir sobre o impacto das teorias e prticas do embranquecimento cultural e sobre as conseqncias do racismo na formao do indivduo. Ele tematiza o estraalhamento interior115 daqueles que no conseguiram escapar violncia da assimilao116 e daqueles que lutam contra ela. Dizendo de outro modo, o conto discute a alienao do indivduo que vai em direo do ideal de brancura, o dilaceramento psicolgico do sujeito negro cujo olhar est fixado na brancura. Ao mesmo tempo, revela a dificuldade dos que, embora no sejam assimilados, vem de perto a assimilao de seus semelhantes e sofrem por isso. A assimilao tambm o assunto da novela A descoberta do frio, que narra a histria de uma doena invisvel, intocvel e fatal o frio , que ataca os negros da cidade. Ela aparece envolta por mistrios: enquanto alguns duvidam da sua existncia, outros se esforam para combat-la, como a personagem Z Antunes, que a denuncia como uma doena da alma:

- A primeira coisa que o sofredor faz se esconder, sumir. O cara vira piolho, sente-se desprezado, muito alm do natural. Parece que a vergonha de si mesmo um dos sintomas... A partir da capaz de largar o emprego, largar os amigos, esquecer-se de sua prpria alma.117 Todos os que so infectados por ela, logo desaparecem, o que justifica a dvida e a indiferena com que a sociedade a encara. Josu Estevo, por exemplo, assim que aparece com os sintomas da doena, some sem deixar rastros. Z Antunes tambm, ao final da narrativa, desaparece de forma inesperada, certamente contaminado pelo frio.
115 116

CAMARGO. Deodato. In: ___. O carro do xito, p. 109. Sobre o assunto ver CASHMORE, BANTON. Dicionrio de relaes tnicas e raciais, p. 84-86. 117 CAMARGO. A descoberta do frio, p. 24.

52

O frio, o racismo introjetado, como uma maldio que corri o indivduo negro, condenando-o a se esconder de si mesmo por vergonha, menosprezo e autodepreciao , e a se esquivar do convvio com o outro, a quem se teme a rejeio e o desprezo. O livro, sem dvida alguma, fundamental para as discusses sobre o processo de desalienao psquico-cultural a que Abdias do Nascimento alude em O genocdio do negro brasileiro, quando denuncia o implacvel processo de branquificao interior.118 Segundo Nascimento, h negros que foram to profundamente marcados por essa assimilao a ponto de manifestarem dio prpria cor que tentam exorcizar a sua negrura119. Para Clvis Moura, A descoberta do frio coloca em destaque os problemas sociais e existenciais do negro brasileiro, convidando os leitores a repensar a situao racial brasileira.120 Para Abdias do Nascimento, denuncia o racismo atravs de um personagem terrvel que atinge os negros interiormente121. Outro aspecto importante da novela o paralelismo que se faz entre o presente e o passado: tambm no passado uma misteriosa doena dizimou uma comunidade inteira de escravos fugitivos. Atravs desse episdio, o livro aponta para a necessidade de se reescrever a histria do Brasil, desvendando os fatos que permanecem ignorados e silenciados pela histria oficial. Alm de discutir o impacto da violncia do racismo no corpo do indivduo negro, o sofrimento dos que vivenciam a discriminao de forma intensa e inescapvel,

118 119

NASCIMENTO. O Brasil na mira do pan-africanismo, p. 180. NASCIMENTO. O Brasil na mira do pan-africanismo, p. 180. 120 MOURA. Prefcio. In: CAMARGO. A descoberta do frio, p. 13. 121 NASCIMENTO. O Brasil na mira do pan-africanismo, p. 308.

53

o livro oferece uma oportunidade de se refletir sobre a imbricao entre o ficcional e o vivido, que fragrante em todo o seu texto, como o prprio autor testemunha:

Isso fico, sem dvida. S que eu usei algumas coisas que vo contra a fico aqui dentro, exemplos: quando eu ponho dados reais de bibliografia embaixo, eu ponho discusses com colegas embaixo, que no fico realidade pura. O que est a a concesso que o autor se d de at fazer um pouco de evangelizao dentro do texto. (...). H um trecho de uma carta de um rapaz que me mandou, que era um dos desafetos literrios, que eu pus, ipsis litteris. uma crtica a minha pessoa, eu pus a crtica aqui, dentro do livro. Ento um livro de fico que quer ser tambm fico-verdade, dialogando com a histria.122 Como se pode perceber, o cenrio em que Oswaldo de Camargo procura se mover est impregnado de sofrimento e angstia. Ele fala sobre um sujeito que, desprezado socialmente, aprende a se depreciar. Entretanto, em seus textos no se tem apenas o martrio, h tambm as informaes sobre a resistncia dos negros e a histria daquele indivduo que se empenha em afirmar a sua dignidade humana. Em A descoberta do frio, por exemplo, h referncias a Zumbi, a imprensa negra, ao 20 de novembro e o combate empreendido por escravos fugitivos. Em Deodato, o alento que a Associao Cultural do Negro promove com suas reunies juntamente com a sua histria de luta. , no entanto, verdade que em toda a potica oswaldiana predomina a funo social da literatura, juntamente com uma reflexo existencial de um artista que no quer transcender a circunstancialidade da etnia.

122

Depoimento de Oswaldo de Camargo. Em anexo.

54

1.4 O (re)encontro com a frica

Uma das caractersticas fundamentais da potica afro-brasileira o reconhecimento da frica enquanto territrio de origem, a revelao da fora dos elos que unem o continente africano ao Brasil. Como apontou Luiza Lobo, a africanizao o trao mais pertinente de toda a produo negra123. J Zil Bernd caracteriza as culturas negras na Amrica de culturas de resistncia devido sua capacidade de conservar os elementos da cultura africana124. Para a autora, h uma distino entre a literatura negra e a literatura afro-brasileira:

Optar por literatura negra implica reconhecer que h um estilo, um lxico, uma temtica, etc., que particularizam um discurso literrio de forma marcante e definitiva; optar por literatura afro-brasileira corresponde a reconhecer uma literatura empenhada em resgatar uma ancestralidade africana.125 Tambm Oswaldo de Camargo diferencia a literatura afro-brasileira da literatura negra a partir da relao estabelecida com a frica. Segundo ele, a literatura negra acontece quando um autor negro escreve sobre a experincia de ser negro e a literatura para ser denominada de afro-brasileira tem que ter, necessariamente, alguma referncia cultura africana:

O afro vai ser uma deliberao mais de fora de mim mesmo, apesar de negro eu no sou africano, eu tenho sangue negro, eu tenho sangue que veio da frica, mas a minha criao... Eu tenho muito mais posturas de branco, de Ocidente (...), eu sou muito mais ocidente do que africano. Esse o nosso drama, ns no somos africanos, ns temos muito a ver com frica, no d para esquecer... Aquele poema que tenho sobre a frica,
123 124

LOBO. Crtica sem juzo, p. 181. BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 134. 125 BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 80.

55

ah, minha me, as minhas fraldas esto cheias de brancor, a eu me reporto a minha origem, ento posso considerar estar fazendo uma literatura afro-brasileira. Afro porque a minha referncia alguma coisa ligada ou cultura africana, ou religio africana, ou ao candombl ou as minhas razes. Quando eu vou falar das razes, geralmente eu viro um poeta afro-brasileiro.126 Encontram-se, em grande parte da literatura afro-brasileira, a identificao com os ancestrais africanos e a solidariedade com os que foram escravizados, como nos versos de Banzo (Banzo, 1965), de Eduardo de Oliveira (1926-):

Eu sei, eu sei que sou um pedao d'frica pendurado na noite de meu povo. Eu sinto a mesma angstia, o mesmo banzo que encheram, tristes, os mares de outros sculos, por isso que ainda escuto, o som do jongo que fazia danar os mil mocambos... e que ainda hoje percutem nestas plagas.127 Aqui, o poeta afirma sua descendncia, se identificando com a frica e valoriza a cultura africana atravs das referncias ao som do jongo, ao banzo e dana nos mocambos. Mas a importncia da memria (ainda escuto o som do jongo) que mais se destaca no poema: ela fundamenta tanto a identificao com a frica quanto a solidariedade com os escravizados. Tambm no poema de Blsiva (1911-), Bandeira negra (Lamentos, s lamentos, 1973), a herana africana ressaltada: Eu sou a frica uma bandeira negra a tremular no espao...128

126 127

Depoimento de Oswaldo de Camargo. Em anexo. BERND (Org.). Poesia negra brasileira: antologia, p. 61. 128 BLSIVA. Bandeira Negra. In: ___. Lamentos, s lamentos, p. 39.

56

Quando Ado Ventura (1946-2004) escreve Preto de alma branca: ligeiras conceituaes (A cor da pele, 1980), lamenta aquele ser aculturado que embranqueceu, revelando que a distncia da Grande Me-frica uma das faces da assimilao:

o preto de alma branca e o seu sujar na entrada o preto de alma branca e o seu cagar na sada o preto de alma branca e o seu sangue de barata cada vez mais distante do corpo da Grande Me-frica.129 Enquanto Oliveira Silveira (1941- ), no poema frica (Roteiro dos tants, 1981), refere-se a experincia dolorosa e inesquecvel dos que foram arrancados de sua terra natal:

s vezes te sinto como av outras vezes te sinto como me. Quando te sinto como neto me sinto como sou. Quando te sinto como filho no estou me sentindo bem eu, estou me sentindo aquele que arrancaram dentro de ti.130 J Lande Onawale (1965-), em Quilombo (Cadernos negros 21, 1998), reconhece a frica como um lugar da identificao afetiva, mostrando como a memria um agente imprescindvel nesse processo:
129 130

VENTURA. Preto de alma branca: ligeiras conceituaes. In: ___. A cor da pele, s. p. SILVEIRA. frica. In: ___. Roteiro dos tants, p. 5.

57

nunca dissemos no adeus frica em nossas mentes e de memria fresca replantamos suas lies...131 Na potica de Oswaldo de Camargo, tambm se encena a recuperao das razes africanas. Por vezes, h aquela me-frica que se encontra em grande parte da literatura afro-brasileira. Por outras, a frica um territrio distante, quase desconhecido, smbolo de um passado que se deseja reencontrar. Quando escreve Meu Grito, por exemplo, o sujeito potico evidencia a dvida entre celebrar ou ocultar a ligao com o continente africano:

Meu grito um espasmo em que me esmaga, h um punhal vibrando em mim, rasgando meu pobre corao que hesita entre erguer ou calar a voz aflita: O frica! O frica! Meu grito sem cor, um grito seco, verdadeiro e triste... Meu Deus, por que que existo sem mensagem, a no ser essa voz que me constrange, sem eco, sem lineios, desabrida? Senhor! Jesus! Cristo! Por que que grito? 132 Ao se dirigir a Deus a procura de uma explicao para a dor de existir, o eulrico demonstra a crena no poder do sagrado para encontrar sua mensagem, o seu caminho, a sua identidade. O universo religioso a que ele alude o cristo. Ele sofre e expe o sofrimento (grita) que o esmaga e constrange: como se um sentimento de inadequao o impedisse de se mover no mundo integralmente.
131 132

ONAWALE. Quilombo. In: RIBEIRO, BARBOSA, FTIMA, (Org.). Cadernos Negros 21, p. 84. CAMARGO. Meu grito. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 25.

58

Conforme afirmou Benedita Nascimento, Meu Grito um exemplo do drama do negro que hesita entre a adoo dos padres vigentes, com o conseqente abandono de suas heranas culturais, ou a aceitao integral de si mesmo133. Zil Bernd, por sua vez, tenta explicar a conscincia do poeta de uma crise que traz tona o manancial da cultura africana, presena/ ausncia no corao do poeta134 ao analisar o poema. Meu Grito parece um prenncio de um outro poema do autor, Grito de Angstia. A oscilao entre erguer ou calar a voz aflita do primeiro desaparece, surgindo em seu lugar uma identificao completa e fundamental com os ancestrais africanos:

D-me a mo. Meu corao pode mover o mundo com uma pulsao... Eu tenho dentro em mim anseio e glria que roubaram a meus pais. Meu corao pode mover o mundo, porque o mesmo corao dos congos, bantos e outros desgraados, o mesmo. (...) Eu conheo um grito de angstia, e eu posso escrever este grito de angstia, e eu posso berrar este grito de angstia, quer ouvir? Sou um negro, Senhor, sou um... negro!135 Alm da reverencia aos antepassados, o que mais se destaca neste fragmento a viso da literatura como um instrumento de redeno. O poeta feito um redentor (ele pode mover o mundo) a resgatar o passado do indivduo. Mais uma vez, o poder da arte

133 134

DAMASCENO. Poesia negra no modernismo brasileiro, p. 84. BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 103. 135 CAMARGO. Grito de angstia. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 51. (grifo meu).

59

enquanto instrumento de transformao enfatizado. Porm, o sentimento (a angstia) que d a arte a possibilidade de desempenhar esse papel. Como David Brookshaw observou, a amargura que acompanha o despertar do autor para o seu passado e uma busca de uma identidade ancestral, um retorno espiritual frica136 predominam no poema. De acordo com Moema Augel, ele retrata uma imagem da frica enquanto lugar de sofrimento e humilhao que, segundo ela, aparece constantemente na literatura afro-brasileira. Essa imagem, para a autora, devese herana de uma imagem deturpada da frica:

A partir dessa imagem herdada e deturpada, era difcil para o afrobrasileiro querer identificar-se como originrio dessa frica gigantescamente medonha, castigada por Deus, por Ele esquecida e desprezada, sentindo-se emparedado, manietado pela discriminao da sociedade envolvente. Se bem que essa impresso to negativa e desanimadora seja um posicionamento do sculo passado, verifica-se, entre os escritores negros brasileiros, que alguns manifestam ainda sentimentos de tristeza e pessimismo em relao ao seu continente de origem, a partir dos quais a frica vista como reflexo do sofrimento e da humilhao provocados pelo passado de servido, cuja herana no pode ser esquecida.137 O desejo por reestabelecer os elos com os antecessores e o reconhecimento da coragem, fora e perseverana com as quais eles afrontaram escravido fragrante em Bilhete:

Meus ps, como casca, rescendem a razes E um afro vento me ronda. (...) Sou bem solitrio e meu riso pouco tem a ver com minha raa. Procuro, sim, o pensamento em fogo
136 137

BROOKSHAW. Raa & cor na literatura brasileira, p. 191. AUGEL. A imagem da frica na poesia afro-brasileira contempornea. In: AFRO-SIA 19-20, p. 187.

60

que meus pais largaram na sua ltima fuga. Um pensamento em fogo... Buscam-me ainda crocodilos, e a mosca ts-ts jamais saber que aqui me acho: a oito mil, trezentos e trinta quilmetros da costa dfrica...138 O sujeito potico de Bilhete demonstra tristeza por no se identificar com a sua raa, indo em busca do pensamento em fogo, do ensinamento e da luta dos pais. H solidariedade e empatia com os ancestrais, e respeito por seus valores e experincias. Percebem-se, no poema, os sentimentos de solido e desconsolo inerentes aos que partilham da memria da separao forada da terra natal e da escravido. E justamente em Bilhete, que o poeta salienta a distncia fsica em relao frica, que , em certo sentido, cultural e afetiva139. Essa distncia, por sua vez, no deixa de estar relacionada a um certo desconhecimento sobre a frica que vinha caracterizando o pas, o que os diversos trabalhos sobre a imprensa negra paulista procuram ressaltar. H poucas referncias frica na imprensa negra paulista durante o perodo que vai de 1915 a 1963, segundo Miriam Ferrara, que justifica este fato por dois motivos principais: a falta de conhecimento sobre o continente africano e a valorizao do negro ocidentalizado que assimilou valores da sociedade branca140. Tambm Regina Pinto reconhece que a nfase numa identidade negra que se afirma atravs da cultura negra ou da cultura afro e de uma maior ligao com a frica caracterstica dessa
CAMARGO. Bilhete. In: ___. O estranho, p. 53. (grifo meu). Conforme explica Stuart Hall, os que vivenciam a experincia diasprica, sentem como se os elos naturais e espontneos que antes possuam tivessem sido interrompidos por ela. (HALL. Da dispora, p. 27). 140 FERRARA. A imprensa negra paulista (1915-1963), p. 203.
139 138

61

imprensa nos anos 80, admitindo um certo desconhecimento da frica no perodo precedente141. Sem dvidas, a imprensa negra influenciou diretamente os escritores afro-brasileiros, sendo, ao mesmo tempo, por eles influenciada. Ela retrata e constri uma imagem da frica que coaduna com a que est presente nos textos afro-brasileiros assim como na potica oswaldiana. Freqentemente, no trabalho de Camargo, os sujeitos poticos esto em busca de sua ancestralidade africana. No exemplo mais significativo disso, Oferenda, a descendncia explicitada, embora o eu-lrico reconhea, em sua viagem em direo ao passado, que h muito a recuperar da sua prpria histria:

Que farei do meu reino: um terreno no peito, onde pensei pr minhfrica, a dos meus avs, a do meu povo de l e que me deixam to sozinho? Como sonhei falar minha mame frica, e oferecer-lhe, em meu peito, nesta noite turva, os meus pertences de vento, sombra e relembrana, o meu nascimento, a minha histria e o meu tropeo que ela no sabe, nem viu e eu sendo filho dela! - , mame, as minhas fraldas esto sujas de brancor e ele cheira tanto!142 Como um filho abandonado que se ressente da ausncia da me, o eu-lrico sente-se deserdado e sonha com o regresso, desejando reatar os laos com a frica. A solido, novamente, dos que tiveram seus vnculos desfeitos de forma intensa e irrevogvel posta em primeiro plano. O sujeito potico denuncia e lamenta o

141 142

PINTO. O movimento negro em So Paulo: luta e identidade, p. 365. CAMARGO. Oferenda. In: ___. O estranho, p. 52.

62

brancor que insiste em permanecer em sua pele, impregnando seus atos, suas palavras e sua viso de mundo. No entanto, sobressai, no poema, a passividade da persona potica que sonha e deseja, mas no precipita os acontecimentos, assumindo uma condio de vtima. Porm, a vontade de se despojar do brancor e a invocao ancestralidade no deixam de ser atitudes ativas. Mas em Festana que o poeta assume-se enquanto sujeito da sua prpria histria:

Ainda vamos embora, vamos embora viver na terra do Congo! Vamos embora, malungo, vamos embora, batendo a palma no bumbo (...) Vamos voltar para a terra amada do nosso Congo! Bandeiras, fogos, o estrondo do jongo de encontro lua;143 Neste poema, h um desejo ativo de reaproximao com o continente africano, que se materializa no convite para o retorno. A terra do Congo, terra natal, amada, para a qual h de se voltar um dia, como a Pasrgada de Bandeira: um pas de delcias, um lugar paradisaco em que se amigo do rei144. O sentimento nostlgico de recuperao do paraso perdido, da terra prometida, aparece acompanhado da certeza do regresso, marcada pelo ainda. E o futuro o reencontro com o passado. A repetio do vamos embora confere um ritmo ao poema que lembra as batidas do Bumbo. Alis, a musicalidade sempre foi considerada como
143 144

CAMARGO. Festana. In: ____. O negro escrito, p. 172-173. BANDEIRA. Vou-me embora para Pasrgada. ___. Poesia completa e prosa em um volume, p. 264265.

63

um dos mais importantes aspectos das culturas de origem africana, e o poeta parece estar consciente disso. Como um canto de esperana, de louvor, de satisfao, de contentamento, Festana sugere que partir da alegria, do corpo que dana, celebra e festeja a vida que as transformaes sociais podem ser empreendidas e que se enfrentam as adversidades do mundo. Reconhecendo, ao mesmo tempo, o poder que o ser humano possui de se reestabelecer e encontrar as foras necessrias para no se render ao seu destino, prosseguir vivendo, apesar da angstia, da solido e de todo o sofrimento existencial que a potica oswaldiana expe a todo o momento. Aqui, a arte vista como possibilidade de construo utpica e o artista, aquele a quem conferido o poder de criar utopias. Camargo acredita que necessrio reconhecer a influncia africana para combater a baixa auto-estima e fortalecer a identidade afro-brasileira, e procura mostrar, em seus escritos, que a partir da valorizao da herana africana e da reverncia ao passado que o afro-descendente enfrenta os esteretipos e a marginalizao. Tal como no caso da poesia, a frica aparece em poucos contos de Oswaldo de Camargo, mais especificamente em dois: Negritude e Esperando o embaixador, que integram O carro do xito. Como o prprio Oswaldo de Camargo afirma, a frica era como um sonho recolhido que criava outros sonhos que doam dentro do autor negro145. Essa uma boa definio para a potica do autor: h, em seus textos, um certo recolhimento (recolher no sentido de guardar na memria, conter, esconder no seu mago) da frica. Apesar de serem poucas as referncias frica na produo ficcional do escritor, elas so bastante significativas, conforme veremos a seguir.

145

CAMARGO. O negro escrito, p. 98.

64

Negritude chama a ateno pelo tom pessimista, desolado e desanimado do protagonista, que ignora o motivo da sua desesperana consigo mesmo e com o mundo que o rodeia. H a sugesto de que o desconhecimento da negritude e a distncia em relao frica seriam os elementos que contribuiriam para o fato:

Quando a Berenice acabou, percebi que estava mal de negritude, eu era um que no sabia, que ficava ouvindo o Neco batucar no caixote, e parado no Malungo, enquanto a frica caminhava sem a nossa mo de descendentes.146 Nesse conto, h uma crena no poder do conhecimento e da racionalidade como forma de se libertar da tristeza, da angstia, da dor, e como forma de modificar o mundo. Ao mesmo tempo e paradoxalmente, h uma descrena nesse poder: ao final do conto, prevalecem o cansao e o desnimo do protagonista, dando a entender que tanto o conhecimento quanto a racionalidade seriam insuficientes para livrar o indivduo da dor de existir. Novamente, o escritor tematiza o afeto melanclico do sujeito que perdeu o interesse pela vida. Tambm d a entender que necessrio ao sujeito negro estreitar os laos com a frica, combatendo, ao mesmo tempo, a baixa auto-estima e o desalento que a acompanha. Contudo, em Esperando o embaixador que o autor amplia a reflexo sobre o significado da frica para o afro-descendente. O conto relata a alegria de Lrio,

freqentador da Associao Negros Contemporneos, ao saber que o embaixador da Nigria ir prestigiar o lanamento de livro de um amigo seu, e a sua decepo posterior ao descobrir que a promessa do comparecimento do embaixador era falsa. Ao final do conto, Lrio, desapontado, reflete:

146

CAMARGO. Negritude. In: ___. O carro do xito, p. 75.

65

Lembrei-me de que ele (o embaixador da Nigria) estava na fazenda descansando, pescando, etc. Talvez, naquele momento, o Dr. Antero o interrogasse sobre as abelhas africanas, ou, folheando Afrikan Masks, lhe rogasse origens, simbolismos das mesmas, respectivas tribos e usanas...147 Atravs da atitude do embaixador da Nigria, que estaria mais vinculado a uma elite paulista do que aos negros das associaes negras (ele deixa de cumprir o compromisso a presena no lanamento do livro, para visitar a fazenda de um poltico poderoso e influente), o conto critica a homogeneizao ou a identificao do negro com o africano. Tal como postulado por Stuart Hall, a identidade tnica no a nica fonte de identificao do indivduo148. Na opinio de David Brookshaw, o conto descreve de forma irnica a falta de qualquer comunho de interesse entre a moderna frica Negra e o Brasil africano149. O conto mostra, na verdade, que os poderosos partilham de interesses em comum e se irmanam entre si, e que o fato de um homem ser africano no o torna necessariamente um amigo defensor da causa dos negros no Brasil. Toda a esttica de Oswaldo de Camargo pertence esfera subjetiva, so exemplos de dramas pessoais. o mundo interior que mais lhe interessa. Ele preocupase, sobretudo, em perscrutar os aspectos da existncia e em explorar mundos interiores complexos. por isso que, ao longo de sua obra, a sondagem interior predomina e os sentimentos e os pensamentos dos personagens so colocados em primeiro plano.
147 148

CAMARGO. Esperando o embaixador. In: ___. O carro do xito, p. 83. Conforme declara Stuart Hall: Estes so os pensamentos que me impulsionaram a falar, em um momento de espontaneidade, do fim da inocncia do sujeito negro ou do fim da noo ingnua de um sujeito negro essencial. (...). Como Isaac Julien disse, em uma entrevista com bell hooks, sobre o seu novo filme (...) A negritude enquanto signo nunca suficiente. O que aquele sujeito negro faz, como ele age, como pensa politicamente... o ser negro realmente no me basta: eu quero conhecer as suas polticas culturais..... (HALL. Da dispora, p. 347). 149 BROOKSHAW. Raa & cor na literatura brasileira, p. 216.

66

Embora lamente o desconhecimento dos brasileiros em relao frica e aos autores africanos150, o escritor observa uma diferena fundamental entre eles e os autores africanos: Os africanos lutam contra um invasor, nossa luta pela afirmao de uma identidade, que foi esfacelada. Ns estamos tentando nos recompor. Os africanos esto se defendendo151. E considera a experincia da dispora o desenraizamento e o esfacelamento identitrio , decisiva para a formao dos escritores afro-brasileiros.

Depoimento de Oswaldo de Camargo. Em anexo. NICOLAU. Entrevista feita a Oswaldo de Camargo. <http://www.portalafro.com.br/literatura/ oswaldo/oswaldo.htm>. Disponvel em 10/12/2000.
151

150

[online].

67

1. 5 Observaes finais acerca do negro e da frica

Neste captulo, Em torno do negro e da frica analisei as imagens do negro e da frica na potica oswaldiana, motivada pelas seguintes indagaes: Como o negro est representado nos textos de Camargo e qual o significado dessa representao para o contexto da produo afro-brasileira? De que maneira a frica vem sendo retratada em sua escritura e o que esse imagem tem a contribuir para uma maior visibilidade dos vnculos entre a cultura brasileira e a africana? Em primeiro lugar, ressaltei a denncia que o escritor faz da introjeo da discriminao no sujeito discriminado e a anlise que tece do impacto do branqueamento e da assimilao no corpo desse mesmo indivduo. Procurei compreender a construo da identidade no interior das prticas discursivas, seguindo a lio dada por Stuart Hall de que essa compreenso imprescindvel para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no qual nos tornamos.152 E tive como objetivo maior pensar a construo da identidade negra, a partir da anlise foucaultiana do sujeito como um ser historicamente determinado e, ao mesmo tempo, como um ser capaz de construir a sua prpria histria: preciso considerar a ontologia crtica de ns mesmos no certamente como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo como um corpo permanente de saber que se acumula; preciso conceb-la como uma atitude, um thos, uma via filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel.153

152 153

HALL. Quem precisa da identidade?. In: SILVA (Org.). Identidade e diferena, p. 109. FOUCAULT. O que so as luzes?. In: ___. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento, p. 351.

68

Em seguida, enfatizei a identificao com os ancestrais africanos e escravos, o tema do retorno ao pas natal, do regresso frica na potica oswaldiana, por considerar o rastreamento e a idealizao do passado fundamentais para a construo da identidade tnica, como assegurou Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart.154 Essa idealizao, por sua vez, no significa um simples apelo nostlgico ou extico a um paraso perdido, funcionando como mais um desses mitos fundadores cujo poder redentor est no futuro, conforme argumenta Hall:

Mas o que esse desvio atravs de seus passados faz nos capacitar, atravs da cultura, a nos produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de sujeito. Portanto, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que ns fazemos das nossas tradies. Paradoxalmente, nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto nossa frente. Estamos sempre em processo de formao cultural. A cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar. 155 Segundo ele, a frica vem se tornando o significante, a metfora, para aquela dimenso de nossa sociedade e histria que foi maciamente suprimida, sistematicamente desonrada e incessantemente negada156 atravs da qual as culturas afro-caribenhas tm se posicionado contra a subordinao dos traos negros, africanos, escravizados e colonizados. Embora a anlise de Hall se restrinja a potica afrocaribenha da Inglaterra, tem um alcance muito mais abrangente, podendo ser utilizada para se pensar na potica afro-brasileira. A frica na literatura afro-brasileira tambm uma metfora com a qual se combatem os esteretipos e a marginalizao do negro, assim como tentei demonstrar ao analisar a produo potica de Oswaldo de Camargo.

Para os autores, o que diferencia a identidade tnica de outras formas de identidade coletiva o fato daquela ser orientada para o passado. (POUTIGNAT, STREIFF-FENART. Teorias da etnicidade, p. 163.). 155 HALL. Da dispora, p. 44. (grifo meu). 156 HALL. Da dispora, p. 41. (grifo meu).

154

69

CAPTULO 2

O NEGROR DA NOITE

ECOLGICO

O couro um couro. Um vulco ativo esconde o mar de pipas que ondula sobre os morros. E o destino das baleias paridas dentro de ns? Anoiteo e anoiteo na defesa da raiz do meu nome. S existe a verdade quando bato o meu tant. Paulo Colina (Revista Tempo Brasileiro v.1 n. 1, p. 119)

70

2.1 Pensamentos sobre a noite

O vento voa a noite toda se atordoa, a folha cai. Haver mesmo algum pensamento Sobre essa noite? sobre esse vento? sobre essa folha que se vai?157 Ceclia Meireles

Cada vez que leio um poema, a aspereza de certa palavra, a beleza de alguma imagem ou a melodia de um determinado verso me toca mais profundamente. Algumas vezes, entretanto, o que me surpreende ou comove, encontrar uma expresso que resistiu a obliterao do tempo. Feito uma ndoa do passado, as tradies se reinventam. Por isso Umberto Eco dizia que atravs do detrito de outra metfora que uma metfora construda, e a realidade simblica feita por hbitos retricos, por automatismos lingsticos e por esteretipos da linguagem. Ele via o signo como um objeto secularizado, segmentado por toda uma tradio que ensinou a l-lo.158 Apesar de toda imagem ser polissmica, possuindo uma riqueza indizvel e inesgotvel, algumas imagens, em virtude do uso freqente, tm um sentido consolidado. o que venho observando ao estudar a imagem da noite na literatura brasileira. Ainda que no possa descrever os diversos significados que so atribudos ao simbolismo noturno, pude notar uma certa consonncia na sua utilizao. A noite aparece como sinnimo de morte em poemas de lvares de Azevedo e de Manuel Bandeira, simbolizando o fascismo em Carlos Drummond de Andrade, s para citar
157 158

MEIRELES. Epigrama n. 9. In: ___. Viagem &Vaga Msica, p. 61. ECO. Semitica e filosofia da linguagem, p. 228.

71

alguns exemplos. No entanto, h uma interrupo dessa simbologia mais tradicional nas poesias de Luiz Gama, de Cruz e Sousa e de Lino Guedes. Esses poetas associam a noite ao negro, iniciando uma discusso sobre a marginalizao do negro na sociedade brasileira e, ao mesmo tempo, sobre o recalcamento da noite no pensamento ocidental. O espao noturno no mundo ocidental smbolo do mal e do atemorizante segundo o historiador Jean Delumeau. Ao partir em busca dos vestgios que evidenciam a presena do medo da noite, ele lembrou a representao do inferno feita por Dante Alighieri e por seus sucessores como o lugar onde o sol se cala, onde a gua negra e onde at a neve perdeu sua brancura; os provrbios que lamentam a sua escurido; e o discurso bblico, repleto de referncias que desejam o seu desaparecimento:

Certamente o cristo, diz So Paulo, ainda se encontra na noite. Mas avana para o dia prximo que a ela por fim (Romanos 13:12). Se ele no quer chocar-se contra as montanhas da noite (Joo 13, 16), deve ouvir o apelo de Cristo para tornar-se filho da luz (Joo 12, 96) (...) Deus nos ajudar a libertar-nos da noite. Lembramos anteriormente a profecia do Apocalipse: o novo cu e a nova terra prometida no comportaro mais mar. Do mesmo modo, no conhecero mais a noite. A Jerusalm eterna ser iluminada pela luz sem declnio que Deus (Apocalipse 21: 5; XXI, 33; 1 Joo 1:5).159 Formada nos primrdios da Idade Mdia, esta representao negativa da noite no sofreu alteraes profundas nos tempos modernos, explica o historiador Luiz Soares. Ela surgiu em um contexto de pecaminizao da vida: j que a vida era o lugar do pecado, a noite era o momento pleno de sua realizao. O dia e a luz solar, por possibilitarem uma viso mais ntida, propiciavam a valorizao do esprito. A noite, por sua vez, significava a possibilidade da desordem, do perigo, da insegurana, da

159

DELUMEAU. Histria do medo no Ocidente, p. 97 e p. 106, respectivamente.

72

exacerbao do prazer corpreo, do desregramento moral. Embora essa viso tradicional do Cristianismo seja hegemnica no Ocidente, ela no inquestionvel:

Todavia, nem todos os grupos sociais se sujeitaram aos rigores da moralidade crist e ao controle da ordem feudal. Alguns grupos, ao resistirem, chegaram a afrontar Igreja e Nobreza com a proposio de representaes que entravam diretamente em contradio com a idia de trabalho e as prticas religiosas do mundo feudal, chegando mesmo a criar uma outra representao da noite e da vida noturna que as tornava positivas. As bruxas estavam entre os primeiros grupos que criaram uma representao positiva da noite, privilegiando-a como o momento especial para os rituais que elas praticavam nas florestas. A noite tambm tinha um significado positivo na representao dos bomios que se multiplicaram com o renascimento das cidades e da vida urbana, a partir do sculo XII.160 Tambm procuram criar uma representao positiva da noite em seus imaginrios os salteadores e os bandoleiros, assim como as populaes escravizadas de origem africana do novo continente. Elas discordaram da representao crist dos colonizadores europeus, desafiando as proibies do Catolicismo e reafirmando suas antigas concepes de mundo e religio. Dessa maneira, fizeram da noite o momento privilegiado para a realizao dos seus cultos religiosos (...), distante da concepo de pecado e do maniquesmo da tradio catlica161. Como afirmou Frantz Fanon, a desconfiana que o mundo ocidental nutre pela noite relaciona-se diretamente com a marginalizao do negro. Ele considera a equivalncia entre o branco, o belo, o virtuoso, e o dia, e da noite com o mal, o pecado, a misria, a morte, a guerra, a fome parte de uma viso estereotipada existente no inconsciente coletivo do homo occidentalis162:

SOARES. Por uma genealogia da noite na cultura ocidental. In: Dilogos Latinoamericanos 1, p. 48. SOARES. Por uma genealogia da noite na cultura ocidental. In: Dilogos Latinoamericanos 1, p. 4649. 162 FANON. Pele negra, mscaras brancas, p. 155.
161

160

73

Na Europa, o mal representado pelo Negro (...). O carrasco o homem negro. Sat Negro, fala-se das trevas, ser asqueroso ser negro, asquerosidade fsica ou moral. Seria surpreendente, se nos dssemos ao trabalho de reunir um grande nmero de expresses que fazem do Negro o pecado. Na Europa, o negro, seja concreta ou simbolicamente, representa o lado ruim da personalidade. Enquanto no se compreender esta proposio, falaremos em vo sobre o problema negro. O negro, o obscuro, a sombra, as trevas, a noite, os labirintos da terra, as profundezas abissais, enegrecer a reputao de algum; e do outro lado: o olhar claro da inocncia, a pomba branca da paz, a luz ferica, paradisaca.163 significativo que, em suas anlises sobre o poder do discurso de ratificar a excluso do negro na sociedade ocidental, Sartre observe como a opresso se manifesta na linguagem, considerando que, ao utilizar o idioma francs (as palavras do opressor), o negro instala o aparelho de pensar do inimigo:

Em parte alguma isso se evidencia tanto como em seu modo de usar os dois termos conjugados negro-branco que recobrem ao mesmo tempo a grande diviso csmica dia e noite e o conflito humano do nativo e do colono. Mas um par hierarquizado: ministrando-o ao negro, o professor ministra-lhe, ademais, centenas de hbitos de linguagem que consagram a prioridade do branco sobre o preto. O preto aprender a dizer branco com neve para significar a inocncia, a falar da negrura de um olhar, de uma alma, de um crime.164 Aps constatar a existncia desses hbitos da linguagem, o filsofo ressalta a maneira peculiar dos poetas da Negritude utilizarem os meios de expresso de que dispem, ao escreverem negrura da inocncia e trevas da virtude. Essa ruptura com a simbologia tradicional que associa o dia ao que positivo, ao ideal, felicidade e esperana e a noite ao que negativo, ao sofrimento, dor e desesperana feita pela poesia de lngua francesa no Caribe, conforme expe Zil
163 164

FANON. Pele negra, mscaras brancas, p. 154. (grifo meu). SARTRE. Orfeu negro. In: ___. Reflexes sobre o racismo, p. 120-121. (grifo meu).

74

Bernd. Ao refletir um conflito entre o dia e a noite, essa poesia valoriza o imaginrio noturno, caracterizando-se por inverter a simblica europia, tornando a noite o lugar e o tempo dos valores negros:

A conscincia coletiva dos escritores do Caribe reverte o simbolismo tradicionalmente associado ao par noite/ dia, propondo que o mundo do dia represente 'as humilhaes da escravido, da impotncia, da mentalidade dcil' e que o mundo da noite seja o 'das metamorfoses, onde o humilhado se torna rei'.165 O mesmo se pode dizer quando se observa parte da literatura produzida no Brasil. No repertrio da poesia brasileira, os valores civilizacionais da Europa crist convivem lado a lado com os herdados de povos indgenas e de povos africanos, o que no deixa de contaminar o simbolismo noturno. por isso que no se verifica uma simples repetio de modelos de uso consagrados aquela vertente que vem desde os poemas soturnos e melanclicos de lvares de Azevedo at desaguar na noite fascista de Carlos Drummond da Andrade , nos escritores brasileiros. H uma produo vastssima de poemas que acrescentam novas acepes para o simbolismo noturno que, de certa forma, inverte a simblica europia, como diria Bernd. Na produo potica de Oswaldo de Camargo, por exemplo, observam-se traos dessas duas tradies literrias: no h uma inverso violenta da perspectiva hegemnica e nem mesmo uma arte distanciada dos campos da cultura europia. Isso explica a oscilao do poeta ao empregar o simbolismo noturno: a noite oswaldiana ora est associada negrura de um corpo, ora morte, ao sofrimento, dor, angstia e escravido, como demonstrarei nas pginas seguintes.

165

BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 106.

75

2.2 A noite que engole a vida

A correspondncia da noite com a morte na potica de Oswaldo de Camargo o tema a ser abordado aqui. Para tanto, foram selecionados poemas desse escritor em que essa associao mais se evidencia. Em Joozinho da Cruz e Sousa, por exemplo, a noite serve como metfora para a morte do filho do poeta Cruz e Sousa, uma noite que engole a vida:

Pobre Joo de Cruz e Sousa, pobre menino Joo (...) A noite engoliu a vida breve do menino Joo...166 J em Primeiro sermo do bispo de Maralinga, aparece junto a uma atmosfera de esterilidade, medo e desamparo. Est associada a uma porta trancada, simbolizando os caminhos fechados e significando as dificuldades da vida:

Chego de longe, do covil borrado de medo e desamparo, raros dias tenho deixado de vos ter comigo num canto dalma, l vos falo, l vos sei mais obscuros e indago: aonde ireis se a derradeira porta jaz trancada e ainda noite?167 Como se pode ver, pelos textos acima transcritos, a noite um sinnimo de morte ou de sofrimento. Novamente a imagem da noite simboliza o espao negativo, um sinnimo de treva, no poema Lembro-me, sim, estive l!:
166 167

CAMARGO. Joozinho da Cruz e Sousa. In: ___. O estranho, p. 73-74. (grifo meu). CAMARGO. Primeiro sermo do bispo de Maralinga. In: ___. O estranho, p. 26.

76

Dor no territrio negro! Dor no territrio negro! Os olhos, de verem tanta noite, fecharam-se treva vergastante...168 Como observou Delumeau, em texto j comentado anteriormente, h uma associao simblica, na Bblia, entre a luz e a vida, e a morte e a escurido169. Tambm o Dictionnaire des symboles et des themes litteraires ressalta, no verbete noite, a equivalncia ltima desta que a morte: Entre as duas pontas do nosso destino, o ventre, a tumba, a noite um apelo constante nossa finitude170. A noite foi uma imagem especialmente propcia para a criao da atmosfera de morbidez, desassossego, tormento e devassido almejada pelos poetas romnticos. O cu noturno foi evocado para se descrever as agonias da angstia e da morte, e simbolizou o mal e o mistrio na literatura de lvares de Azevedo (1831-1852), um dos poetas mais representativos da sua gerao. Em sua obra, marcada por um misto de egocentrismo, pessimismo, melancolia, satanismo e atrao pela morte, a aluso ao espao noturno constante e expressiva:

A vida noite: o sol tem vu de sangue: Tateia a sombra a gerao descrida... Acorda-te, mortal! no sepulcro Que a larva humana se desperta vida!171

168 169

CAMARGO. Lembro-me, sim, estive l!. In: ___. O estranho, p. 33. DELUMEAU. Histria do medo no Ocidente, p. 96. 170 AZIZA, OLIVIRI, SCTRICK. Dictionnaire des symboles et des themes litteraires, p. 138-142. 171 AZEVEDO. No tmulo do meu amigo Joo Batista da Silva Pereira Jnior. In: ___. Poesias completas, p. 106-107.

77

Nestes versos, h uma associao entre a noite e a vida, que , na verdade, entre a noite e a morte, afinal, a partir da finitude que o ser toma conscincia de si mesmo e atravs da constatao da mortalidade que se descobre o valor da vida. Em Lembrana de morrer, a noite surge no papel de musa, o motivo do canto e do amor do poeta. O eu-lrico encara a vida como algo doloroso e sofrido (ela um longo pesadelo) e v a morte como um alvio, uma mitigao das aflies e dos tormentos existenciais:

Eu deixo a vida como quem deixa o tdio Do deserto, o poente caminheiro - Como as horas de um longo pesadelo Que se desfaz ao dobre de um sineiro; (...) Sombras do vale, noites da montanha, Que minhalma cantou e amava tanto, Protegei o meu corpo abandonado, E no silncio derramai-lhe canto!172 Em A noite na taverna, ela o palco privilegiado para os acontecimentos narrados. No entanto, no surge somente como figurante ou cenrio, estando presente enquanto ambiente e signo, equivalendo a um estado de ser lutuoso ou melanclico e exploso dos fantasmas brotados na treva da alma173, como destacou Antonio Candido. Candido observa, na literatura do escritor, uma pedagogia satnica que visaria desenvolver o lado escuro do homem. Karin Volobuef, ao estudar a temtica da noite em lvares de Azevedo, destaca a loucura, o sonambulismo e a disposio para o crime como centrais na sua obra, e procura analis-la pontuando a perspectiva de transgresso social que a caracteriza:

172 173

AZEVEDO. Lembrana de morrer. In: ___. Poesias completas, p. 146-148. CANDIDO. A educao pela noite. In: ____. A educao pela noite e outros ensaios, p. 10-22.

78

Assim a partir de tramas diablicas, traies, vinganas, ultrajes inocncia, gestos de ingratido , a noite torna-se o espao da transgresso social, trazendo tona o lado malfico, sinistro, prfido (ou seja, o lado noturno) do homem. Se o dia o momento da claridade e em que tudo visvel, a noite esconde com suas sombras o lado negativo do ser humano e da sociedade. A noite abre as portas para os instintos e desejos animalescos e proibidos, para os excessos do vcio, para as agruras do crime.174 Volobuef, no trecho acima transcrito, parece pertencer lgica dos romnticos, que faz da noite o espao transgressor, uma vez que coloca malfico, prfido, sinistro como sinnimo de noturno. A associao da noite com o malvolo, o maligno, o nocivo saiu, por assim dizer, do texto literrio e foi introduzido no texto crtico, revelando uma idia banalizada da noite. Outro poeta brasileiro, Manuel Bandeira (1886-1968), tambm utilizou a noite para metaforizar a morte. Alis, a associao entre esses termos to recorrente em seus versos que, se no pode ser analisada como um aspecto original e incomum de sua esttica, pode, ao menos, ser considerada como um dos seus traos mais caractersticos. Em Confidncia, percebe-se, de forma explcita, essa correspondncia:

Em tuas mos de morte, minha Noite escura! Aperta as minhas mos geladas. E em repouso Eu te direi no ouvido a minha desventura E tudo o que em mim h de grave e carinhoso...175 Em Consoada, a noite a iniludvel, aquela a que o sujeito potico alude de forma vacilante: no sabe se a vai repelir ou acolher quando ela se fizer presente. A utilizao do eufemismo para designar a indesejada das gentes sinaliza para a atitude do poeta que, frente morte, sente-se hesitante e diz: talvez. Talvez o eu-lrico saiba
VOLOBUEF. E. T. A. Hoffmann e lvares de Azevedo: Um encontro na noite. [online]. <http://members.tripod.com/volobuef/pesq_noite.htm>. s. d. (grifo meu). 175 BANDEIRA. Confidncia. In: ___. Poesia completa e prosa em um volume, p. 211.
174

79

bendiz-la quando ela chegar. Talvez saiba estar a sua espera, deixando lavrado o campo, a casa limpa, a mesa posta:

QUANDO A INDESEJADA das gentes chegar (No sei se dura ou carovel), Talvez eu tenha medo. Talvez eu sorria, ou diga: - Al, iniludvel! O meu dia foi bom, pode a noite descer. (A noite com os seus sortilgios.) Encontrar lavrado o campo, a casa limpa, A mesa posta, Com cada coisa em seu lugar.176 O poeta relaciona-se ambiguamente com a proximidade da morte,

desconhecendo se ela o desagradvel, o penoso, o cruel ou o favorvel, o conveniente e o benigno. Essa postura ambgua e vacilante, entretanto, se desfaz, posteriormente, em seu poema Antologia:

Quero descansar. Morrer. Morrer de corpo e alma. Completamente. (Todas as manhs o aeroporto em frente me d lies de partir.) Quando a indesejada das gentes chegar Encontrar lavrado o campo, a casa limpa A mesa posta, Com cada coisa em seu lugar.177 Aqui, mais do que uma aceitao da morte, h o desejo por sua chegada. A morte, que no se disfara em noite, o lugar de descanso e a partida esperada. Tambm em O intil luar, nota-se a diluio dessa atitude dbia do poeta em relao
176 177

BANDEIRA. Consoada. In: ___. Poesia completa e prosa em um volume, p. 360. BANDEIRA. Antologia. In: ___. Poesia completa e prosa em um volume, p. 395.

80

ao findar da vida: o eu-lrico j no hesita entre temer ou conformar-se com o inevitvel. Ele v a noite (a morte) como um espao de libertao do sofrimento, como o consolo dos humanos! e a Sombra sagrada!178. Atravs dos poemas transcritos anteriormente, percebe-se a recorrncia com que Oswaldo de Camargo, lvares de Azevedo e Manuel Bandeira se utilizaram da noite para simbolizar a morte. Entretanto, a idia da finitude humana no foi a nica a ser metaforizada por essa imagem. Em alguns poemas de Oswaldo de Camargo, por

exemplo, a noite corresponde escravido:

Pelo amor das lindas horas em que sonhais s coo amor, parai um pouco, senhoras, somos os homens de cor, que vm tecendo coroas de tristeza pela estrada... Voltamos de muitas noites, h noite dentro de ns, pelo amor dos que vos amam, escutai a nossa voz! (...) somos os homens de cor, sonhadores e humildes, pobres, pobres, muito pobres, (...) Encontramos a esperana toda em pranto debulhada... E nos perdemos na noite, no achamos a alvorada; queremos subir na vida, no encontramos a escada... E estamos diante de vs, chorando o no sermos nada...179

178 179

BANDEIRA. O intil luar. In: ___. Poesia completa e prosa em um volume, p. 168-169. CAMARGO. A modo de splica. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 35-36. (grifo meu).

81

Neste poema, A modo de splica, a noite simboliza a opresso, e a alvorada, a liberdade e a cidadania. Quando o poeta diz Voltamos de muitas noites, h noites dentro de ns est se referindo s experincias dolorosas vividas pelos escravos que permanecem vivas na memria de seus descendentes. H uma vitimizao dos homens de cor: eles so humildes, tristes e pobres, estando identificados amargura e ao sofrimento, alm de inspirar compaixo e piedade. Essa vitimizao, no entanto, encobre uma denncia da opresso e violncia vivenciadas por eles. Como se percebe pelo fragmento (queremos subir na vida, no encontramos a escada), eles desejam sair de um plano da existncia um estado de penria, em que no se nada para um outro, em que se conquistou melhores condies de vida. Tanto o tom de comiserao e pena, quanto uma idia depreciativa para os homens de cor so artifcios empregados visando chamar a ateno do interlocutor (no caso da interlocutora: o poema destinado s senhoras) para as dificuldades de suas vidas. Alm disso, o poema afirma a condio humana de um ser que foi extremamente coisificado. O sujeito potico, fragilizado e impotente diante de um mundo cruel, violento e desumano, suplica por apoio e compreenso, desejando ateno e reconhecimento. Assim, ao suscitar d e compadecimento aos leitores, o poema adota uma estratgia de mascaramento, em que o papel de vtima adotado, lembrando-nos aqueles modos de expresso de dupla significncia, atravs dos quais os escravos conseguiam, teatralmente, iludir o branco180, descritos por Leda Martins em A cena em sombras.

180

MARTINS. A cena em sombras, p. 61.

82

por isso que o tom de lamento flagrado no poema no invalida, de forma alguma, o discurso do autor enquanto instrumento de reivindicao poltica. Esse tom, que perpassa muitos momentos da sua potica, tem o seu valor e a sua razo de ser. Embora, atualmente, se argumente a favor da necessidade de superar os resqucios da condio de escravo e, conseqentemente, de abordar o passado a partir de experincias que remetam s lutas empreendidas pelos quilombolas e ao papel dos diversos movimentos negros brasileiros, no h como desconhecer a importncia daquilo que o poeta escreveu, levando-se em considerao a realidade da poca. Se a literatura afro-brasileira de hoje tornou-se mais politizada e consciente, isso foi devido, sem dvidas, a esse primeiro momento em que a luta era empreendida de forma mais sutil e dcil. A gerao posterior a do escritor abandona qualquer sutileza e docilidade em seus textos por acreditar que a valorizao do indivduo se alcana atravs de uma postura mais altiva, sem mascaramentos e pacifismo e, ao mesmo tempo, por viver em um perodo em que possvel faz-lo. Apesar de a situao racial no pas no ter conquistado melhoras significativas, no se pode deixar de perceber mudanas na forma de compreender a questo e, sobretudo, na de a afrontar. Essa associao da noite com a escravido do poema oswaldiano pode ser encontrada em alguns versos de Carlos Drummond de Andrade (1902-1987). Em muitos de seus poemas, h uma noite metaforizando a morte. E h, tambm, uma noite enquanto metfora para a morte da liberdade:

NOITE. Sinto que noite no porque a sombra descesse (bem me importa a face negra) mas porque dentro de mim, no fundo de mim, o grito se calou, fez-se desnimo.

83

(...) noite, no morte, noite de sono espesso e sem praia. No dor, nem paz, noite, perfeitamente a noite. Mas salve, olhar de alegria! E salve, dia que surge! Os corpos saltam do sono, o mundo se recompe. Que gozo na bicicleta! Existir: seja como for.181 Neste poema, Passagem da noite, a noite aparece contraposta ao dia, que o motivo do canto do poeta: o que porta a alegria e recompe o mundo. Ele exemplifica a anlise de Benedito Nunes da obra drummondiana. O crtico descobre um motivo noturno recorrente que reala o tema geral da finitude da condio humana, estando associado s imagens de dissoluo, desgaste e perda182. J em A noite dissolve os homens, h a presena de uma noite que se contrape aurora, devendo ser expulsa e destruda pelo surgimento dela:

A NOITE desceu. Que noite! J no enxergo meus irmos. (...) a noite espalhou o medo e a total incompreenso. A noite caiu. Tremenda, sem esperana... (...) Aurora, entretanto eu te diviso, ainda tmida, inexperiente das luzes que vais acender e dos bens que repartirs com todos os homens. Sob o mido vu de raivas, queixas e humilhaes, adivinho-te que sobes, vapor rseo, expulsando a treva noturna. O triste mundo fascista se decompe ao contato de teus dedos...183
181 182

ANDRADE. Passagem da noite. In: ___. Obra completa em um volume, p. 149-150. (grifo meu). NUNES. Aceitao da noite. In: ____. Crivo de papel, p. 264. 183 ANDRADE. A noite dissolve os homens. In: ___. Obra completa em um volume, p. 112-113.

84

No h como deixar de enfatizar, no entanto, a presena do signo fascista em um dos seus versos. A noite de que fala o poeta remete, inevitavelmente, para um perodo marcado pelo medo, pela incompreenso, pela desesperana que caracterizaram os anos do Estado Novo brasileiro e do domnio nazi-fascista na Europa. Em Dissoluo, o poeta escreve:

ESCURECE, e no me seduz tatear sequer uma lmpada. Pois que aprouve ao dia findar, aceito a noite.184 Para Vagner Camilo, este poema evoca o baixar da noite, o mergulho na mais completa escurido, denotando a dissoluo das perspectivas do eu lrico diante do real. O sujeito potico, segundo ele, abandona-se a uma condio totalmente noturna, melanclica185. O que o crtico denomina de condio noturna a recusa melanclica em agir de um sujeito se furtando ao papel de sujeito, vivendo uma condio de impasse, de alienao e de imobilismo, advindo da perda das iluses e dos horizontes, da espontaneidade dos gestos e da surpresa diante do mundo. Em outro poema, Cantiga de vivo, Drummond apodera-se do imaginrio romntico que faz da noite um lugar privilegiado para a existncia do ser melanclico e lutuoso, e brinca com esse estado de ser, atravs do riso vagaroso da amante morta que vem visitar o poeta. Esse riso dissolve a idealizao do sofrimento da alma. O que h a certeza melanclica das perdas e da brevidade da vida. Mas essa certeza est longe de fazer parte de um pessimismo existencial:
184 185

ANDRADE. Dissoluo. In: ___. Obra completa em um volume, p. 235. CAMILO. Da Sombria Aceitao da Noite ao Legado do Impasse. In: ____. Drummond: Da Rosa do Povo Rosa das Trevas, p. 172-182.

85

A NOITE caiu na minhalma, fiquei triste sem querer. Uma sombra veio vindo, veio vindo, me abraou. Era a sombra de meu bem que morreu h tanto tempo. Me abraou com tanto amor me apertou com tanto fogo me beijou, me consolou. Depois riu devagarinho, me disse adeus com a cabea e saiu. Fechou a porta. Ouvi seus passos na escada. Depois mais nada... acabou.186

O verso final, Mais nada... acabou, equivale-se ao trmino do encontro com o ser amado e tambm significa a finalizao do sofrimento. Ele sugere que, como num clculo matemtico, a morte a nica realidade da qual no se pode escapar. Se, por um lado, h um pesar e um lamento, no h, por outro, nem desespero, nem dor lancinante. H um tom de quem aceita a noite, ilustrando uma atitude de renncia s coisas da vida e da morte, e, ao mesmo tempo, de superao e enfrentamento destas. Este poema, de acordo com as observaes de Mirella Lima, traz uma evocao da imagem lrica da noite, enquanto metaforizao de um estado de alma e evidencia o fascnio romntico pela noite da potica drummondiana. Entretanto, a autora no se ateve a verificar esse encantamento do poeta pela noite, mostrando como ele ultrapassou esse lugar ao apresentar um desconcerto com o motivo romntico atravs da formulao coloquializante do poema187.
186 187

ANDRADE. Cantiga de vivo. In: ___. Obra completa em um volume, p.60. LIMA. Confidncia mineira, p. 32-40.

86

O objetivo deste captulo foi o de demonstrar a freqncia com que a imagem da noite foi utilizada para metaforizar a morte, o sofrimento ou a escravido na potica de Oswaldo de Camargo. No entanto, essa no foi a nica forma com que a poesia deste escritor valeu-se da noite para construir as suas metforas, como ser demonstrado a seguir.

87

2.3 Os imitadores da noite

A noite oswaldiana, entretanto, no simboliza apenas a morte, o sofrimento ou a escravido, estando associada ao negro em alguns de seus poemas. Em Atitude, por exemplo, a identificao do eu-lrico com o espao noturno evidenciada em seus primeiros versos:

Eu tenho a alma e o peito descobertos sorte de ser homem, homem negro, primeiro imitador da noite e seus mistrios Triste entre os mais tristes, til como um animal de rosto manso. Muita agonia bia nos meus olhos, inspiro poesia ao vate branco: ... Stamos em pleno mar... Estamos em plena angstia! (...) Anoitecidos j dentro, tentamos criar um riso, no riso para o senhor, no riso para a senhora, mas negro riso que suje a rsea boca da aurora e espalhe-se pelo mundo sem arremedo ou moldagem, e force os lbios to finos da senhorita Igualdade! 188 H uma voz que funde a vivncia pessoal com a coletiva, alternando o emprego entre o eu e o ns. H tambm um paralelismo entre a experincia passada do negro com a recente, atravs do dilogo com o vate branco, Castro Alves (1847-1871), estabelecido com a repetio de um fragmento de seu poema O navio negreiro.

188

CAMARGO. Atitude. In: ___. O negro escrito, p. 154-157. (grifo meu).

88

Atitude confirma a tese que reconhece a retomada provocativa e irnica de outros textos como caracterstica dos discursos minoritrios189, e a que observa uma inteno explcita de um dilogo de correo dos poetas cannicos em grande parte da poesia afro-brasileira190. Neste poema, nota-se a ironia do sujeito potico ao se considerar como objeto do discurso de um outro: inspiro poesia ao vate branco, e, ao mesmo tempo, a reverncia e homenagem ao poeta condoreiro. Sobre o poeta dos escravos, Camargo afirma: Castro Alves foi por muito tempo o maior poeta negro das associaes culturais da raa191, recordando a sua presena obrigatria nas tertlias e datas festivas das associaes negras paulistas. De teor humanitrio e abolicionista, O navio negreiro um poema picodramtico que integra a obra Os escravos, em que se sobressai uma das caractersticas principais de sua potica: o uso da literatura como arma para a difuso de ideais libertrios e da linguagem como instrumento de ao poltica. Trata-se de uma das principais realizaes do autor, cujo tema a denncia da escravizao e do transporte de negros para o Brasil. Composto por estrofes grandiosas e grandiloqentes, repassadas de ira, ele sintetiza a indignao do poeta frente escravido no Brasil e a sua revolta devido s condies subumanas em que os escravos eram transportados ao pas referese tanto aos pores imundos dos navios, onde estes morriam de fome e de doenas, quanto aos maus-tratos e a violncia do aoite:

STAMOS em pleno mar... Doudo no espao


189

Linda Hutcheon constata que a pardia passou a ser uma estratgia muito popular e eficiente dos outros ex-cntricos dos artistas negros ou de outras minorias tnicas, dos artistas gays e feministas que tenham um acerto de contas e uma reao, de maneira crtica e criativa, em relao cultura ainda predominantemente branca, heterossexual e masculina na qual se encontram. (HUTCHEON. Potica do ps-modernismo, p. 58.). 190 SOUZA. Contra correntes, p. 168. 191 CAMARGO. O negro escrito, p. 47.

89

(...) Mas que vejo eu ali... que quadro damarguras! Que canto funeral!... Que ttricas figuras!... Que cena infame e vil!... Meu Deus! meu Deus! Que horror! Era um sonho dantesco... O tombadilho Que das luzernas avermelha o brilho, Em sangue a se banhar. Tinir de ferros... estalar do aoite... (...) No entanto, o capito manda a manobra E aps, fitando o cu que se desdobra, To puro sobre o mar, Diz do fumo entre os densos nevoeiros: Vibrai rijo o chicote, marinheiros! Fazei-os mais danar!...192 Camargo, por sua vez, apropria-se do verso castroalvino (Stamos em pleno mar), exclamando em seguida: Estamos em plena angstia!. Insinua, assim, que Castro Alves lanou uma profecia (importante lembrar aqui a dupla acepo da palavra vate poeta, profeta) que se concretizou. A experincia do que se viveu no passado permanece enquanto memria e enquanto os maus-tratos, a fome, as doenas e o preconceito vitimarem muitos negros no Brasil. Os sofrimentos do passado so precipcios velhos, jamais arredados: uma sugesto de que as dificuldades vindas de longe, do ontem, sobrevivem no presente e de que as seqelas produzidas em um passado colonial recente ainda no foram superadas. Atitude denuncia a marginalizao dos negros na sociedade e demonstra que o desejo mais premente para aqueles que no so considerados cidados o de se integrar na sociedade e ser reconhecido como igual. Apesar disso, rejeita a idia, bastante difundida nas quatro primeiras dcadas do sculo XX, de que, para o afro-descendente se inserir na sociedade e ser aceito por ela, necessrio adestrar-se nas prticas sociais

192

CASTRO ALVES. O navio negreiro. In: ___. Obra completa em um volume, p.277-284.

90

brancas. Alm disso, abandona o tom de lamento e de comiserao, representando o homem negro de forma bastante diversa da que foi apontada anteriormente. Como em A modo de splica193, em Atitude h uma identificao entre ser negro e ser triste. No primeiro, os homens de cor so sonhadores, pobres e humildes, e, no segundo, so tristes, teis e mansos. Mas h uma diferena marcante entre os dois poemas: uma mudana na maneira de denunciar a condio social do negro brasileiro. Em um, essa denncia se faz mediante a adoo de um papel de vtima, no outro, a partir de uma atitude de enfrentamento aberto. Outra diferena importante nos dois poemas diz respeito forma como so simbolizadas a noite e a alvorada/aurora. No h equivalncia alguma entre a alvorada do primeiro poema com a aurora do segundo. Enquanto em A modo de splica, o sujeito potico deseja encontrar a alvorada, em Atitude, tenta criar um negro riso que suje, a rsea boca da aurora. A alvorada que era metfora para a liberdade virou uma aurora que representa uma falsa igualdade. No poema, h, tambm, uma referncia direta e pardica aurora drummondiana que simboliza liberdade e igualdade. O homem negro, na poesia, um ser triste, angustiado, que est despido e tem as mos atadas. Estar consciente disso torna o eu-lrico triste entre os mais tristes. Atormentado, o sujeito potico fala sobre a agonia, a mansido, os enganos sofridos, a esperana que falseia o rosto. Diz, tambm, que enquanto se espera, no se transforma a realidade. Por isso, ao final, conclama os negros a esquecerem a docilidade e afirmarem altivamente a sua negrura:

193

Poema analisado anteriormente.

91

Negro, negro, pedao de noite, pedao de mundo, ergue-te! Deixa essa mansido nos olhos, tua delicadeza e o fcil riso jovial. S duro, negro, duro, como o poste em que mil vezes te chicotearam. S negro, negro, negro maravilhosamente negro!194 O poema revela a necessidade de serem forjadas novas identificaes para o negro e de se criar um projeto visando a ressignificao do lugar em que sempre se procurou mant-lo. H um clamor pela transformao da sociedade e um desejo de se assumir enquanto sujeito da sua prpria histria. Atitude faz parte de um projeto poltico de afirmao de uma identidade e de criao de um lugar para alm dos espaos de cerceamento e de represso que foram fundamentais para a formao e consolidao da nao brasileira. Ao analis-lo, Florentina Souza assegura: A descrio do poeta fixa-se em modelos de smiles e comparaes que no favorecem a construo de uma auto-estima positiva do afro-descendente195. A sua interpretao, no entanto, um tanto rgida e no vincula o poema ao projeto de Camargo. Ao ser lido em conjunto com seus outros textos, se pode perceber que ele ressalta um estado de escassez para acentuar a importncia de combat-lo. Em toda a sua literatura, h um desejo permanente de transformao social que significa, muitas vezes, uma alterao de si mesmo, evidenciada quando ele diz S negro ou quando declara que escreve para se recompor196. Ora, o que essa

194 195

CAMARGO. Atitude. In: ____. O negro escrito, p.154-157. SOUZA. Contra correntes, p. 168-169. 196 Depoimento de Oswaldo de Camargo. Em anexo.

92

afirmativa a no ser a de que a literatura funciona como um espao onde o poeta procura se refazer e se encontrar com aquilo que ele ? Camargo descreve a sua trajetria como sendo a de um aprofundamento gradativo na conscientizao do que representa ser negro na sociedade brasileira ele se sente cada vez mais negro e elege como tema maior de sua potica a reflexo sobre a sua condio tnica, assumindo um compromisso tico e poltico no seu fazer literrio:

Conheo o Ocidente e tudo o que, criado por ele, me fora a sentir-me deslumbrado. Sou um negro. O que tenho feito cada vez mais negro no ficar mudo diante desse deslumbramento.197 O fragmento acima transcrito e o poema Atitude evidenciam que a questo da identidade negra, para o escritor, uma questo de tornar-se, reconstruirse ou se despir das mscaras brancas, aprofundando a conscientizao de si mesmo. Essa linha argumentativa remete ao estudo de Sartre sobre os poetas da Negritude, uma vez que ele advoga pela importncia da recuperao da negritude, fsica e culturalmente, e acredita que a ao do negro antes de tudo ao sobre si198:

A situao do negro, sua dilacerao original, a alienao que um pensamento estrangeiro lhe impe sob o nome de assimilao, obrigam-no a reconquistar sua unidade existencial de negro (...). Portanto, no tocante ao negro trata-se de morrer para a cultura branca a fim de renascer para a alma negra (...). No se trata para ele de conhecer, nem de se arrancar a si prprio no xtase, porm de descobrir, ao mesmo tempo, e tornar-se aquilo que ele ...199

197 198

CAMARGO. Epgrafe. In: ___. O negro escrito, p. 7. SARTRE. Orfeu negro. In: ___. Reflexes sobre o racismo, p. 132. 199 SARTRE. Orfeu negro. In: ___. Reflexes sobre o racismo, p. 123-124. (grifo meu).

93

O que , sem dvida alguma, uma constatao importante, pois a nica forma de enfrentar o racismo na sociedade brasileira tornando-se aquilo que se , pois o antiracismo deve significar, antes de tudo, a admisso de sua raa, isto , a percepo racializada de si mesmo e do outro200. A noite, na prosa oswaldiana, tambm est correlacionada ao negro. O conto Deodato, uma das narrativas mais significativas do autor, faz uma referncia noite que merece ser registrada. O que interessa agora, o conto j foi abordado anteriormente de forma mais completa, a leitura do manuscrito feito por um de seus personagens. Benedito l para Carmem, seu objeto de desejo e admirao, um manuscrito de Deodato. Ele utiliza o manuscrito do amigo para contar sobre sua paixo a Carmem, uma vez que o assunto deste a paixo no-correspondida de Deodato por uma moa loura. Nas duas histrias de Deodato com Carmem, de Benedito com a moa loura , h uma relao tensa em que o dilogo no se estabelece. Somente os olhares e os gestos parecem quebrar o silncio. Benedito e Deodato perscrutam seus objetos de desejo. Benedito, imaginando rejeio e desprezo por parte de Carmem, inventa para si os pensamentos dela: e, sem falar, lana-me cara, voc um pobre negro201. Deodato, sentindo rejeio e desprezo por parte da moa loura, imagina-a dizer: - s como a noite: negro e pavoroso202. H uma semelhana entre a noite com negro e com pavoroso. Os dois signos esto revestidos de um significado negativo na voz da moa loura, sinalizando a sua rejeio ao narrador e exemplificando a sua discriminao. O escritor utiliza-se do signo noite, mais uma vez, para denunciar o preconceito racial.

GUIMARES. Racismo e anti-racismo no Brasil, p. 58. CAMARGO. Deodato. In: ___. O carro do xito, p. 120. 202 CAMARGO. Deodato. In: ____. O carro do xito, p. 129. O mesmo fragmento repete-se em CAMARGO. Fragmentos em prosa. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 53-63.
201

200

94

Essa correspondncia entre a noite e o negro da potica oswaldiana tambm pode ser encontrada em outros poetas brasileiros, como na produo literria de Luiz Gama (1830-1882), poeta abolicionista, reconhecido pelo trabalho de libertao de escravos, conseguido atravs de sua brilhante atuao como advogado. Ele inaugurou a imprensa humorstica paulista ao fundar o jornal Diabo Coxo em 1864 e escreveu inmeras stiras polticas. Na mais conhecida de todas, Quem sou eu?, denunciou a corrupo, a arte de enganar e mentir, que prevalecia no Brasil Imprio:

Se negro sou, ou se bode Pouco importa. O que isto pode? Bodes h de toda a casta, Pois que a espcie muito vasta... H cinzentos, h rajados, Baios, pampas e malhados, Bodes negros, bodes brancos. E, sejamos todos francos, Uns plebeus, e outros nobres, Bodes ricos, bodes pobres, Bodes sbios, importantes, E tambm alguns tratantes... Aqui nesta boa terra, Marram todos, tudo berra;203 Alm de denunciar a corrupo irrestrita que englobava a sociedade como um todo, envolvendo os vrios membros da sociedade e no sendo caracterstica de quem era nobre ou plebeu, rico ou pobre, branco ou negro, o poema censura as teorias que proclamam a desigualdade inata entre os seres humanos. Escrito em 1859, satiriza o apelido Bode com o qual se tentava ridicularizar os que, tal qual Gama, eram mestios.

203

GAMA. Quem sou eu?. In: ____. Primeiras trovas burlescas, p. 112-113.

95

A importncia de Gama reside justamente no papel poltico de seus versos, onde as idias antiescravistas e republicanas, as lutas a favor da alforria e contra o racismo, e as poesias satricas que ridicularizavam a aristocracia e os homens de poder da poca convivem lado a lado com poemas lricos que enaltecem os encantos da mulher negra. Em Meus amores, a beleza assemelha-se negrura:

meus amores so lindos, cor da noite Recamada de estrelas rutilantes; So formosa crioula, ou Ttis negra, Tem por olhos dois astros cintilantes.204 Gama tem a sua produo literria normalmente vinculada segunda gerao romntica, no entanto, no utiliza a imagem da noite que prevaleceu nessa esttica. Alis, Jos Paulo Paes observou o distanciamento do escritor da literatura feita em sua poca, destacando o seu realismo de plebeu e o fato de ele no considerar o ser poeta como um debruar-se sobre si mesmo, num irremedivel narcisismo, mas voltar-se para o mundo, medi-lo com olhos crticos, zurzir-lhe os erros, as injustias, as falsidades205. Essa identificao da noite com o negro est presente tambm em poemas de Lino Guedes (1897-1951), escritor considerado por Oswaldo de Camargo como o introdutor da negritude no Brasil. Guedes vem sendo acusado de escapismo no que diz respeito luta social do afro-brasileiro, opinio refutada por Camargo, que o considera como aquele que se situou como negro, quando havia apenas silncio206. Em Novo rumo!, escreve associando negrura e noite:

204 205

GAMA. Meus amores. In: ____. Primeiras trovas burlescas, p. 160-161. PAES. Luiz Gama, poeta menor. In: ___. Mistrio em casa, p. 41-42. 206 CAMARGO. O negro escrito, p. 76.

96

Negro preto cor da noite, Nunca te esqueas do aoite Que cruciou tua raa. Em nome dela somente Faze com que nossa gente Um dia gente se faa! Negro preto negro preto, s tu homem direito como um cordel posto a prumo! s do teu proceder Que por certo h de nascer a estrela do novo rumo!207

O poema se dirige de forma direta e simples aos seus leitores. importante aqui notar como o escritor considera o negro como um leitor de seus poemas. A simplicidade dos seus versos o uso do coloquial , une-se denncia da escravido e importncia dada ao poeta ao no esquecimento da histria da escravido no Brasil. O eu-lrico mostra-se desejoso e esperanoso de que um novo rumo surja para os negros no Brasil, acreditando que a ao deve partir deles: s do teu proceder. Como se pde observar, Oswaldo de Camargo, Luiz Gama e Lino Guedes, identificam a noite ao negro. Eles se inserem em uma tradio que procura transformar o imaginrio mais corriqueiro que simboliza o mal, o sofrimento ou a morte atravs da noite, do negro ou da escurido. Seria interessante partir em busca de outros exemplos visando instituir (ou reconhecer) uma tradio (que associa a noite com o negro) na literatura brasileira.

207

GUEDES. Novo rumo!. In: CAMARGO (Org.). A Razo da Chama, p. 33.

97

2.4 A noite X a manh

Outro aspecto que vale a pena observar na potica oswaldiana o uso da manh, da aurora ou do dia enquanto metfora para o pensamento que marginaliza o negro. H uma oposio entre a noite e a manh, em alguns de seus textos, que merece ser comentada. No poema A manh, por exemplo, os dois signos aparecem se contrapondo: a manh metaforiza uma tradio que recalca a superfcie escura da pele representando a incompreenso e a rejeio sentida pelo eu-lrico , e a noite, o espao incompreendido, o que perturba, indigna, alvoroa, abala, enfim, desvela a crise no eu do poeta:

V: A manh se espalha nos quintais, alegra-se a cidade e h cantigas no ar... Tenho em meus gestos um rebanho inteiro de atitudes brancas, sem sentido, que no sabem falar... Eu penso que a manh no interpreta bem a superfcie escura desta pele, que pssaro nela vai pousar? Ai da tristeza de meu corpo, ai, o pssaro conhece a manh, e sabe que branca a manh, mas no ousa enterrar-se de novo na noite... A manh se espalha nos quintais e a flauta matutina do pastor faz desenhos no ar... Eu, no entanto, permaneo ao lado da manh e das cantigas... A noite, a grande noite est pousada em mim

98

escandalosamente!208 Ao representar a noite como um escndalo, este poema problematiza a atitude do colonizado que tem como referncia a cultura do colonizador, remetendo anlise fanoniana do desvio existencial imposto ao negro pela cultura europia:

Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual originou-se um complexo de inferioridade, devido ao extermnio da originalidade da cultura local tem como parmetro a linguagem da nao civilizadora, ou seja, a cultura da metrpole.209 Isso explica o ttulo do poema ser A manh e o eu-lrico se referir noite como sendo um desvio. A noite transforma-se em um espao de transgresso de uma determinada norma (representada pela manh) para mostrar como ela a exclui e recalca. O poeta ressente-se por no conseguir se desvincular dos valores da manh. devido dificuldade de se libertar desses valores que o eu-lrico continua fazendo do dia o parmetro para falar da noite. Se a manh no aceita a negrura do seu corpo, ele no consegue, mesmo que consciente disso, desvencilhar-se dela. Ele sente-se incapaz de romper com o que o oprime e rejeita, vivendo uma tenso entre o sentimento de impotncia e a vontade de interferir na realidade. Atravs da expresso no entanto, o sujeito potico evidencia o lamento por no se livrar da tradio matutina. Essa expresso tanto revela a dificuldade de ruptura com essa tradio e com o que ela representa, como a sua eficcia. A tradio de que fala o poema a que instala, no eu-lrico, atitudes brancas, sem sentido, que no sabem falar. Suas atitudes so despidas de sentido porque ele continua vinculado a um mundo que o despreza. Apesar de estar consciente de ser marginalizado e se considerar
208 209

CAMARGO. A manh. In: ___. 15 Poemas Negros, p. 27. FANON. Pele negra, mscaras brancas, p. 18.

99

responsvel pela libertao das imposies da flauta matutina do pastor, o sujeito potico no sabe, nesse momento, como alcanar este objetivo. Alm de abordar o tema da dependncia cultural, o poema exemplifica a experincia ambivalente que acompanha a trajetria oswaldiana. Assim, embora o eulrico se identifique com a noite, permanece ao lado da manh, evidenciando sua oscilao entre o desejo de negar e o de imitar os valores hegemnicos. David Brookshaw, entretanto, faz uma leitura diversa da que vem sendo trabalhada aqui. Para o crtico, falta ao poeta uma conscientizao maior:

A escravido branca de Camargo expressa-se mais plenamente no poema A manh, no qual o contraste entre o dia e a noite utilizado como metfora do contraste entre branco e negro e da marginalizao dos negros no processo social. O dia dos brancos, e a brancura do poeta no passa de uma mscara, um produto de aculturao. (...) Por outro lado, o poeta, consciente de sua pele negra, no est preparado, nem tem coragem de dar as costas para o dia e integrar-se em uma cultura negra que no mais possui (...) Por isso, segregado do mundo branco e, ao mesmo tempo, sem o apoio de uma alternativa negra, a conscientizao negra do poeta transforma-se em uma manifestao de um estado mental que no deveria existir. Sua conscientizao negra um estado fingido, resultante de sua rejeio pelo mundo branco.210 Seguindo uma outra linha de argumentao, pode-se observar, atravs da leitura deste e de outros textos do escritor, que ele procura discutir a questo da imposio cultural e do sujeito na contemporaneidade. Assim, em A manh, o sujeito visto como sujeitado s normas sociais e, ao mesmo tempo, como aquele que investe nesse papel, possuindo a capacidade de transform-las.211

BROOKSHAW. Raa & cor na literatura brasileira, p. 190. (grifo meu). uma discusso bsica dos Estudos Culturais, como salienta Jonathan Culler: Os estudos culturais indagam em que medida somos manipulados pelas formas culturais e em que medida ou de que maneira somos capazes de us-las para outros propsitos, exercendo a agncia, como ela chamada. (A questo da agncia, para usar a expresso abreviada da teoria atual, a questo de em que medida podemos ser
211

210

100

O sujeito potico um ser triste e inadaptado, uma vez que o mundo diurno no o aceita. Dividida entre dois mundos, sua conscincia hbrida, como salienta Zil Bernd ao afirmar: A conscincia desse hibridismo engendrado pelas razes africanas, de um lado, e pela presena em solo americano, de outro, ser a grande dominante da obra de Oswaldo de Camargo212. J Florestan Fernandes, ao analisar o uso dos smbolos manh e noite da potica oswaldiana, declara:

Contudo, o jogo de contrastes evoca a manh e a noite em termos da oposio entre o branco e o negro. No h o desafio moral da escolha nem o apego ambivalente herana cultural do negro ou do branco; trata-se do universo mental que o negro se construiu, no qual ele deveria ser uma coisa, mas outra.213 O poder da tradio de funcionar como prescrio e modelo, e as slidas razes das heranas culturais so os assuntos abordados em A manh. Em Desencontro, essa temtica continua presente. Neste poema, ntida a preocupao do escritor em exorcizar a brancura, em se desvincular dos alvores da manh214:

Esperaram-me na esquina, mas eu me estava lavando de uns alvores da manh persistentes na minhalma como um eterno talism que j nascera comigo e pregado minha carne (...) Esperaram-me na esquina os garotos e os cachorros e os mendigos da cidade,
sujeitos responsveis por nossas aes e em que medida nossas escolhas aparentes so limitadas por foras que no controlamos). (CULLER. Teoria literria, p. 51). 212 BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 97. 213 FERNANDES. Poesia e sublimao das frustraes raciais. In: _____. O negro no mundo dos brancos, p. 187. 214 CAMARGO. Desencontro. In: ___. O estranho, p. 17.

101

e mesmo alguns operrios... 215 O assunto do poema a desarmonia do sujeito potico com os garotos, os cachorros e os mendigos da cidade. O que h a sugesto de que o poeta no fez uma poesia participativa, social, porque estava em seu prprio mundo, ruminando conflitos interiores. H uma lamentao por parte do eu-lrico, que, por sua vez, se cobra um engajamento, culpando-se por ter se esquivado a uma postura mais comprometida com as dores do seu tempo. O eu-lrico oscila entre o individualismo e a solidariedade, e o poema discute o papel do escritor frente sociedade em que vive. As poesias de Camargo no fogem de uma participao social: o compromisso poltico do autor se evidencia atravs da empatia e da cumplicidade com os humilhados. O sujeito potico deseja livrar-se do brancor, expressando uma vontade de ruptura com os valores da manh e, ao mesmo tempo, reconhecendo a dificuldade que esse projeto encerra. Apesar de os valores da manh no terem nascido com o poeta, funcionam como se o tivessem216. Esse desmascaramento do brancor da potica oswaldiana foi analisado por Florestan Fernandes, que constatou a necessidade de o poeta se libertar dos condicionamentos impostos por um mundo organizado por e para os brancos e se desvincular dos preconceitos destrutivos do passado. Segundo ele, suas crticas no so uma restrio ao poeta, mas um reconhecimento do poder de condicionamento externo da obra de arte217.

215 216

CAMARGO. Desencontro. In: ___. O estranho, p. 17. (grifo meu). Para a crtica da naturalizao do cultural, ver BOURDIEU. A economia das trocas simblicas. 217 FERNANDES. Poesia e sublimao das frustraes raciais. In: _____. O negro no mundo dos brancos, p. 189.

102

Desencontro alude ao branqueamento ou assimilao cultural, e demonstra a importncia da desalienao psquico-cultural, assunto abordado por Abdias do Nascimento em O genocdio do negro brasileiro. Para Nascimento, na sociedade brasileira, h um processo de branquificao interior que precisa ser refutado, e a arte negra tem ajudado nessa tarefa ao produzir o exorcismo da brancura218. O comprometimento social e a reivindicao poltica que esto presentes na potica oswaldiana so elementos definidores da literatura afro-brasileira. A poesia socialmente comprometida, reivindicatria feita pelos escritores negros posta em destaque por Benedita Damasceno219. Zil Bernd tambm acentua a importncia poltica da literatura negra quando afirma: o uso da literatura como forma de resistncia vai se constituir num fio condutor da literatura negra220. Essa relao entre a literatura e a poltica amplamente aludida quando o assunto a literatura dos afro-brasileiros. Outra caracterstica marcante, que vem sendo continuamente valorizada, o fato de essa literatura ter como finalidade principal a desmistificao dos valores racistas que persistem no imaginrio brasileiro. Abelardo Rodrigues fez um discurso exemplar nesse sentido:

A idia da superioridade branca movida pelos quatrocentos anos da escravido que no esto apagados at hoje, seja na cultura especialmente dita, onde vemos perpetuados os conceitos de valores do belo, os conceitos morais, os conceitos religiosos, e por a afora (...) Quer dizer, esses conceitos ainda persistem, eles ainda esto na literatura e no dia-adia de todas as pessoas brancas e negras deste pas. Ento, o que acontece? Quando o escritor negro comea a escrever, ele comea a desmistificar esses valores. Desmistificar essa condio humana na qual ele foi jogado e ainda subsiste. Desmistificar essa literatura branca. Os poetas negros tm ento uma grande responsabilidade, tm consigo o grande problema de conseguir utilizar a mesma lngua, traduzir uma outra sensibilidade, falar
218 219

NASCIMENTO. O Brasil na mira do pan-africanismo, p. 240. DAMASCENO. Poesia negra no modernismo brasileiro, p. 126. 220 BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 18.

103

de dentro de si, falar do seu interior. Isso, evidentemente, ir contradizer, colocar em xeque e em choque a prpria Literatura Brasileira.221 Para Rodrigues, a escritura negra est voltada, sobretudo, para a restaurao da conscincia negra. Alm disso, ela procura contestar a literatura brasileira e promover a crtica a alguns valores da sociedade brasileira, constituindo-se como uma literatura de interveno social e de insero poltica. Camargo tambm salienta o vis poltico da literatura negra, pondo em destaque o trabalho realizado pelo Quilombhoje Literatura e reverenciando os Cadernos Negros, por funcionarem como memria, lembrana do passado, resgate de personalidade222. Sobre o elo entre projeto literrio e projeto poltico, ele depe:

o tempo passa e geralmente o que marca o autor negro que ele tambm se torna, mesmo sem querer, um militante. No um militante poltico. No. Militante. Militante de sempre estar tentando dar um rumo bom ao social e ao espiritual com seu trabalho. At com palestras...Fazer da palavra uma arma...223 Essa tradio de escrita poltica retomada pelos escritores negros, que vem sendo mencionada freqentemente por diversos estudiosos, nem sempre objeto de admirao e respeito. Vale lembrar que so inmeras as crticas que utilizam o vnculo entre a literatura e a poltica para descaracterizar a produo destes escritores. Voltando anlise dos poemas, tanto A manh quanto Desencontro remetem discusso sobre a dificuldade de se afastar da tradio. Para refletir sobre o assunto, o conceito de habitus, de Pierre Bourdieu, revela-se fundamental. Bourdieu define o habitus como sendo as estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
221 222

Seminrios de literatura brasileira: ensaios. 3 bienal Nestl de literatura brasileira, p. 175-176. CAMARGO. Texto na orelha. In: RIBEIRO, BARBOSA, FTIMA (Org.). Cadernos Negros 21, s. p. 223 Depoimento de Oswaldo de Camargo. Em anexo.

104

estruturas estruturantes224. O habitus um conjunto de esquemas culturais que, uma vez estruturados e implantados na sociedade, passam a ser vistos como naturais e adquirem o poder de estruturar a sociedade. , por exemplo, os hbitos da linguagem descritos por Sartre em Orfeu negro225 e estudados por Fanon em Peles negras mscaras brancas226. Em outro poema que alude ao campo semntico que vem sendo trabalhado aqui, Escolha, h dois caminhos o rumo do escuro e o rumo da alvura , mas o eulrico no se identifica a nenhum deles:

Eu tenho a alma voando no encalo de uma ave cega: se escolho o rumo do escuro me apoio sombra do muro pousado na minha testa. Se elejo o rumo da alvura falseio os passos da vida e me descubro gritando um grito que no meu. Que fao das mos cobertas de um sol dodo s de frica? E do tant nestas veias, turbando o ritmo ao sangue?227 No poema, nota-se um desassossego na alma, uma tristeza, uma inquietude: o poeta vive o dilema de desconhecer a sua identidade. Ao mesmo tempo em que alardeia sua condio de descendente de africanos, mostra como o reconhecimento da prpria identidade no feito sem dvidas e/ ou inquietaes. por isso que se indaga sobre o que fazer com a identificao com a frica.

224 225

BOURDIEU. A economia das trocas simblicas, p. 175. SARTRE. Orfeu negro. In: ___. Reflexes sobre o racismo. 226 FANON. Pele negra, mscaras brancas. 227 CAMARGO. Escolha. In: ___. O estranho, p. 32.

105

O poema evidencia aquilo que Gilberto de Mello Kujawski faz questo de ressaltar: o fato de o negro brasileiro participar de uma faixa cultural no africana. Para Kujawski, os negros no devem jogar fora tudo o que receberam para retornar utpica pureza africana:

um impulso compreensvel do homem negro americano, com a imagem to deturpada socialmente, procurar renov-la pelo mergulho nas origens africanas. S que o tropismo cego pela frica pode dar margem a outro tipo de mistificao, com resultados desastrosos: a identificao entre o negro e o africano, e o encapsulamento na pureza agressiva da negritude. Ora, ser visto que o negro no pode identificar-se com o africano, sem mais. Pois, entre o negro sul, norte ou centro americano e a frica, medeiam sculos de cultura no negra que no pode ser ignorada sem o castigo da amputao.228 O crtico observa algum ressaibo desse particularismo negro na potica oswaldiana e acredita que ele deva ser evitado a todo custo. Considera, tambm, que o escritor deve vencer as ltimas hesitaes, o derradeiro pudor em relao aos elementos no negros de sua formao humanstica. Kujawski desloca e inverte o que normalmente os estudos crticos fazem em relao literatura de Camargo. A maioria deles se queixa da ausncia de referncias frica ou do afastamento/ alienao da identidade negra por parte do poeta. O crtico, paradoxalmente, coloca como centro da referncia as caractersticas negras da literatura do autor, partindo em busca da meno aos elementos no negros. A sua perspectiva contrria a dos outros estudiosos: ele ressalta a negrura e no a brancura dos versos oswaldianos. Para Zil Bernd, Escolha diz do dilaceramento do poeta, dividido entre o mundo da escurido e da alvura, para ele inconciliveis. Ela pondera que nem o
228

KUJAWSKI. O negro, esse desconhecido. In: CAMARGO. O estranho, p. 12.

106

mundo do dia nem o mundo da noite trazem alvio a seus tormentos229. Entretanto, o que mais se encontra na potica oswaldiana uma tentativa de transcender esses lugares fixos. Em Ousadia, o poeta no aceita a marginalizao da noite - sua associao com as trevas -, da mesma forma que no aspira por uma identificao entre dia e treva:

Mesmo que seja meu grito um sopro de profecia, devolvo-o na antiga safra daquilo que eu no escolhia: Recuso a face da treva Diversa da que eu poria no corpo do dia branco que nunca foi o meu dia, nos flancos do dia branco, que em cima de mim crescia sua garra, seu ditame, seu grfico e extrema ousadia. 230 Ora, o que est sendo evidenciado, neste poema, que necessrio no pensar a partir de uma inverso dos termos opressor/ oprimido, marginalizado/ marginalizador, e sim, a partir de uma lgica que impossibilite a existncia deles. preciso sim, escapar dessa lgica binria, da imposio de uma nica herana cultural, isso o que Camargo vem dizendo em seus textos. O poeta, assim, defende a importncia de desalojar um pensamento pautado pela excluso e de se libertar dos condicionamentos impostos por ele. Um exemplo da utilizao da manh, da aurora ou do dia enquanto metfora para a marginalizao do negro pode ser colhido em Cruz e Sousa (18611898). Se a sua arte aparece envolta em bruma, uma arte das sutilezas em que abundam as reticncias para a criao do impreciso, do vago e do indefinido, tambm uma arte
229 230

BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 98. CAMARGO. Ousadia. In: CADERNOS NEGROS 1, p. 41. (grifo meu).

107

em que a desolao, decepo, amargura e misria excedem. Participante ativo da campanha abolicionista, o poeta estabeleceu, em o emparedado, alguns postulados importantes sobre a viso do que ser artista no mundo, e sobre o fato de no pertencer raa de ouro e das auroras:

O temperamento entortava muito para o lado da frica: - era necessrio faz-lo endireitar inteiramente para o lado da Regra, at que o temperamento regulasse certo como um termmetro! Ah! incomparvel esprito das estreitezas humanas, como s secularmente divino! (...) Nos pases novos, nas terras ainda sem tipo tnico absolutamente definido, onde o sentimento dArte silvcola, local, banalizado, deve ser espantoso, estupendo o esforo, a batalha formidvel de um temperamento fatalizado pelo sangue e que traz consigo, alm da condio invivel do meio, a qualidade fisiolgica de pertencer, de proceder de uma raa que a ditadora cincia dhiptese negou em absoluto para as funes do Entendimento e, principalmente, do entendimento artstico da palavra escrita. Deus meu! por uma questo banal da qumica biolgica do pigmento ficam alguns mais rebeldes e curiosos fsseis preocupados, a ruminar primitivas erudies, perdidos e atropelados pelas longas galerias submarinas de uma sabedoria infinita, esmagadora, irrevogvel! Mas, que importa tudo isto?! Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos meus desejos e febre? (...) - Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatematizado! Falas em Abstraes, em Formas, em Espiritualidades, em Requintes, em Sonhos! Como se tu fosses das raas de ouro e da aurora, se viesses dos arianos, depurado por todas as civilizaes, clula por clula, tecido por tecido, cristalizado o teu ser num verdadeiro cadinho de idias, de sentimentos direito, perfeito, das perfeies oficiais dos meios convencionalmente ilustres! (...) Artista! Pode l isso ser se tu s da frica...231 Cruz e Sousa parece dizer que se o artista um ser incompreendido, um isolado, um espordico, no adaptado ao meio, no seu caso, ou no dos artistas negros,
231

CRUZ E SOUSA. O emparedado. In: ___. Obra completa, p. 658-673. (grifo meu).

108

essa incompreenso, esse isolamento, essa inadaptao se acentuam e se duplicam. O emparedado parece uma resposta do poeta a uma crtica que vem destacando de forma exaustiva a sua ligao com o simbolismo europeu, ou que vem lendo os seus poemas para encontrar uma busca pela brancura. O texto todo de uma beleza mpar, tanto no que se refere ao tom arrebatado e grandiloqente quanto importncia do que est sendo dito. O autor utiliza-se da ironia como forma de desmascarar o esprito mesquinho dos seres humanos para os quais importa a questo banal da qumica biolgica do pigmento. tambm de forma irnica que denuncia os preconceitos e os julgamentos do seu tempo (e desse nosso tempo: o autor antecipa-se s crticas que ainda estavam por vir, demonstrando como elas funcionam tal qual quelas paredes que o encarceram). Para ele, so insensatas as opinies da cincia que lhe negam o direito de ser artista e que relacionam o temperamento das pessoas s questes de raa/etnia. Alm de reagir contra o positivismo e o materialismo da poca, voltando-se para o mundo sensorial e subjetivo, o poeta aborda diretamente a sua condio de descendente de africanos. Ao mostrar como vive cercado pelas paredes erguidas pelos preconceitos e ignorncias do seu tempo as concepes racionalistas e as doutrinas racialistas , protesta contra esse no-lugar no mundo letrado:

No! No! No! No transpors os prticos milenrios da vasta edificao do mundo, porque atrs de ti e adiante de ti no sei quantas geraes se foram acumulando, acumulando pedra sobre pedra, pedra sobre pedra, que para a ests agora o verdadeiro emparedado de uma raa. Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se

109

caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma derradeira parede, fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto...232 Esse esprito racista do sculo XIX, que Cruz e Sousa denunciou, repercute no discurso de Roger Bastide ao comentar a obra do poeta. Bastide, ao ler O emparedado, acredita que o poeta aceitou o esteretipo da barbrie africana e esteretipos da imoralidade sexual que lhe foram reputados pelo branco.233 Ao analisar a noite do poeta, o crtico observa que ela tanto a doce consoladora, aquela que acalma e faz esquecer a maldade dos homens quanto um smbolo da esterilidade e da morte:

A noite apresenta dois aspectos na obra de Cruz e Sousa. Ora, muito doce e boa, como se fora uma carcia do cu, ou um vo de anjos brancos: a noite dos simbolistas. Ora, a noite feiticeira, satnica, povoada de terrores e fantasmas. o que chamarei o tema da noite africana. Cruz e Sousa aceitou a sua raa. (...). Mas, coisa curiosa, aceita ao mesmo tempo os preconceitos do branco para com o negro, considerado um ser amaldioado por Deus, levado ao desespero, impelido para o pecado, a luxria e a orgia. o que faz que, ajudado pela confuso da cor: negra noite negra, revele o seu africanismo no lado noturno de seu ser: o lado satnico e demonaco.234 Nesse trecho, observa-se a viso eurocntrica do crtico, e como os esteretipos ocidentais e patriarcais continuam a se insinuar, mesmo entre aqueles que procuram denunci-los. O crtico nota uma nostalgia da cor branca nos textos do poeta e,
232 233

CRUZ E SOUSA. O emparedado. In: ___. Obra completa, p. 658-673. (grifo meu). Reproduzo o trecho completo em que Bastide l O emparedado: E eis-me aqui chegado at aquele que foi, sem dvida, a maior figura do simbolismo brasileiro, Cruz e Sousa. Trata-se de um negro, mas que aceita, como o Bom Crioulo, os esteretipos do branco contra ele e encontra nisso a razo de sua derrota artstica. Em primeiro lugar, o esteretipo da barbrie africana: Eu trazia... no sei... quanta raa dfrica; era necessrio faz-lo endireitar para sempre com o riso haeckeliano... Surgido de brbaros... O temperamento que rugia... entortava muito pra o lado dfrica, era necessrio faz-lo endireitar inteiramente para o lado da Regra esteretipos da imoralidade sexual: a concupiscncia bestial enroscada como um stiro... com seus olhos gulosos de smio. (BASTIDE. Esteretipos de negros atravs da Literatura Brasileira. In: ______. Estudos afro-brasileiros, p. 127-128.). 234 BASTIDE. A poesia afro-brasileira. In: ______. Estudos afro-brasileiros, p. 70. (grifo meu).

110

embora admita que ele a tomou de emprstimo ao simbolismo europeu, considera que ele a exagerou, fazendo-a caracterstica essencial de sua obra. Apesar disso, Bastide reconhece, no poeta, uma atitude paradoxal de aceitao de sua raa e dos preconceitos contra ela:

Por conseguinte, o simbolismo de Cruz e Sousa no se explica pelo meio. (...) Esse simbolismo se explica, no entanto, pela vontade do poeta ocultar suas origens, de subir racialmente, de passar, ao menos em esprito, a linha de cor. a expresso de uma imensa nostalgia: a de se tornar ariano.235 David Brookshaw partilha da mesma opinio de Bastide quando estuda Cruz e Sousa, pois considera o branco como o ideal a que o poeta aspira, apesar de lembrar que essa cor representa a esterilidade e a morte em alguns de seus poemas. J o preto, segundo o crtico, est representado pela lama, pelo limbo, pelo mundo das coisas ruins, pela noite e associado ao pecado, inferno, caos original e fora criadora que se deriva de dor e sofrimento236. Cruz e Sousa explicita a sua preferncia pela noite, pela sombra e pelo silncio. Ora a noite uma musa inspiradora que fala, impressiona e chama: Ah! como eu te amo, Noite! Como a tua eloqncia muda me fala, me impressiona e me chama, Apario serfica, fabulosa irm do Caos e das Legendas!237, ora o lugar onde ele se refugia. Ele critica o mundo da claridade, a aflitiva evidncia da luz, desejando a defesa e o consolo propiciados pela noite:

Eu no quero essa aflitiva evidncia da luz que ri das nossas chagas, ironiza o nosso amor e avulta o nosso remorso. Quero a sombra (...) A
235 236

BASTIDE. A poesia afro-brasileira. In: ______. Estudos afro-brasileiros, p.63. (grifo meu). BROOKSHAW. Raa & cor na literatura brasileira, p. 156. 237 CRUZ E SOUSA. A noite. In: ___. Obra completa, p. 538.

111

sombra que desce, que se desdobra em noite, em trevas amargas. Esse luto etreo que tudo esconde e faz repousar no mesmo vasto silncio (...). Esse luto, essa noite, essa treva que eu desejo (...) Nela que quero afundarme, na noite que me defende da lesma humana que babuja ao sol, grandeza da luz. Nela que quero viver, na treva que me despe da realidade da vida, que me sepulta e piedosamente consola.238 Enquanto a noite representa o abrigo, a claridade e a luz simbolizam a objetividade, a cincia, e tudo aquilo que o poeta despreza. No trecho transcrito acima, v-se que Cruz e Sousa no deseja virar banco nem europeu, o que contradiz e desmente a opinio de alguns estudiosos de sua potica. Outro poeta que contrape a noite ao dia Eduardo de Oliveira (1926-). Em muitos de seus versos, Oliveira utiliza um simbolismo consagrado que associa preto e noite ao negativo (ao mal, morte e ao sofrimento). Em Lamento negro, o eu-lrico denuncia a condio marginalizada do negro na sociedade brasileira:

Como as grandes noites que se debruam no parapeito do tempo, para espiar o mundo, a minha raa vem contemplando e trabalhando para a ventura alheia, debruada na grande noite do desespero. (...) Ser negro sentir a pujana telrica das raas infelizes.239 Ao analisar a sua produo potica, Zil Bernd encontra uma simbolizao estereotipada que faz da noite um espao que engendra a angstia, o sono e a morte. Para a autora, Oliveira no atingiu a transgresso dos poetas antilhanos que celebram a noite como espao de libertao para o negro, representando, assim, uma
238 239

CRUZ E SOUSA. Obsesso da noite. In: ___. Obra completa, p. 734-735. (grifo meu). OLIVEIRA. Lamento negro. In: BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 108.

112

continuidade em relao potica instituda. Porm Bernd no deixa de verificar que sua potica tambm se apia em smbolos como bano, aliana, bandeira nica, que remetem resistncia e revalorizao da raa240. Eduardo de Oliveira opera a associao da noite com o negro, dando continuidade s palavras dos predecessores Luiz Gama, Lino Guedes, Cruz e Sousa e Oswaldo de Camargo. No entanto, em Eduardo de Oliveira, no se observa um canto de louvor noite, como se l em Gama, em Guedes, em Sousa e em Camargo. Enquanto Gama elogia seus amores lindos, cor da noite, Guedes aconselha o negro preto, cor da noite, Sousa deseja afundar-se na noite, Oswaldo de Camargo escreve sobre os imitadores da noite, Eduardo de Oliveira fala sobre uma grande noite do desespero. Atravs do confronto entre a noite e a manh, Oswaldo de Camargo e Cruz e Sousa se opem a um discurso hegemnico, que defendeu a superioridade de uma cultura, e analisam o mecanismo de dominao racial existente na sociedade brasileira, testemunhando quilo que a literatura afro-brasileira traz para o centro do seu palco: o reconhecimento das razes africanas de seus escritores.

240

BERND. Negritude e literatura na Amrica Latina, p. 110.

113

2. 5 Notas a respeito das imagens da noite

A tragdia do negro comea ao nvel semntico. Os dicionrios registram como sinnimo do adjetivo negro o sombrio, o lgubre, o triste, o funesto, o maldito. Fala-se de misria negra, conscincia negra. Negrada o grupo de indivduos dado a pndegas e desordens. Melhor sorte no tem o adjetivo preto: as coisas andam pretas, etc. Semanticamente, o negro associa-se sombra (em sentido junguiano), aos aspectos ameaadores ou rejeitados da vida. 241

Trs inquietaes me motivaram a iniciar essa pesquisa sobre a noite na literatura de Oswaldo de Camargo. A primeira diz respeito s reflexes que vinha fazendo sobre as metforas de uso recorrente na literatura, e a noite servia de timo exemplo para aprofundar essas reflexes. A segunda, tentativa de compreender a diversidade de valores culturais que enriquecem a literatura brasileira. A investigao sobre a imagem da noite tambm servia a esse propsito, uma vez que era possvel encontrar as imagens estereotipadas que faziam da noite um sinnimo de opresso e, ao mesmo tempo, outras possibilidades conotativas para este signo. A terceira, associao que pude perceber entre a utilizao da cor preta como sinnimo do negativo e o que denominei de recalcamento da noite. Para mim, fazem parte de uma maneira de pensar sobre o mundo que preciso colocar sob suspeita. Ao analisar o simbolismo da noite em Oswaldo de Camargo, mostrei a insero do poeta em duas tradies literrias. Uma tradio que faz da noite uma metfora para a morte, o sofrimento e a escravido, e a outra que ressignifica esse signo,

241

KUJAWSKI. O negro, esse desconhecido. In: CAMARGO. O estranho, p. 11.

114

ao dissoci-lo dessas imagens mais recorrentes e habituais, o utilizando para falar sobre o recalcamento da superfcie escura da pele. Por um lado, a noite oswaldiana metaforiza a morte, como na potica de lvares de Azevedo e de Manuel Bandeira, ou a escravido, numa aluso direta a Carlos Drummond de Andrade. Por outro, aparece associada negrura de um corpo, como nos versos de Luiz Gama e de Lino Guedes, ou se contrape manh, como em Cruz e Sousa e em Eduardo de Oliveira. A partir desse estudo, por sua vez, ressaltei alguns traos marcantes da sua potica: o compromisso poltico que ele assume ao escrever seus poemas; a crena no poder da palavra como instrumento de transformao social; a sua postura ambivalente em relao s duas tradies a que parece pertencer; a viso da identidade negra como uma questo de tornar-se e a denncia-lamento da situao de opresso e marginalizao do negro na sociedade brasileira. No intuito de mostrar que o escritor engaja-se em um projeto poltico de repdio ao racismo e suas manifestaes e de combate s desigualdades raciais.

115

CONCLUSO DESENLACES E ENCRUZILHADAS

O HAVER Resta esse antigo respeito pela noite Esse falar baixo (...) Resta essa vontade de chorar diante da beleza Essa clera cega em face da injustia e do malentendido Essa imensa piedade de si mesmo Essa imensa piedade de sua intil poesia E sua fora intil. (...) Resta essa distrao, essa disponibilidade, Essa vagueza de quem sabe que tudo j foi, Como ser, como vir a ser. E ao mesmo tempo esse desejo de servir Essa contemporaneidade com o amanh dos que no tm ontem nem hoje. Resta essa faculdade incoercvel de sonhar, de transfigurar a realidade Dentro dessa incapacidade de aceit-la tal como ... Vinicius de Moraes (Vinicius 90 anos, s. p.)

116

Ainda sobre os territrios e sobre os olhares

A imagem do rio semelhante da cultura moderna ortodoxa; a do campo minado tem bvia afinidade com o pensamento cultural contemporneo242 Zygmunt Bauman

A imagem do campo minado sugerida por Bauman para caracterizar o pensamento cultural contemporneo retrata de forma bastante eficaz o terreno arriscado, incerto e vacilante por onde nos movemos hoje, onde, sem qualquer aviso prvio, vemos exploses por aqui e ali. So vrias as teorias que desmoronam e as certezas que esboroam com vertiginosa rapidez. Se as coisas escapam ao controle e os eventos so incomuns e inesperados, sentimo-nos deriva, desorientados sobre como prosseguir. Atravs dessa metfora, Bauman pe em relevo tanto a instabilidade quanto a imprevisibilidade dos tempos atuais, ao mesmo tempo em que enfatiza as ambigidades que os constituem. Ele nem lamenta nem celebra as incertezas e as hostilidades do mundo contemporneo, tampouco evoca algum passado mtico no qual se podia viver com segurana e tranqilidade. Acredita, apenas, em uma mudana na forma de encarar o mundo, considerando, assim, que no h nenhuma sada certa para a incerteza243 na conscincia ps-moderna. Se todo julgamento sobre o prprio tempo em que se vive traz sempre o risco de uma estreiteza no olhar a perda de uma viso panormica em troca de uma viso rica em detalhes , no caso de um julgamento sobre a ps-modernidade a complexidade
242 243

BAUMAN. Em busca da poltica, p. 155. BAUMAN. Modernidade e ambivalncia, p. 250.

117

provavelmente se duplica. A teoria crtica contempornea perturbadora e confusa para Jonathan Culler, que ressalta, tambm, a instabilidade de seus termos-chave244. J Steven Connor, em Cultura ps-moderna, observa, no momento contemporneo, uma vocao para se auto-analisar: Quase poderamos dizer que (uma) autoconscincia terminal (...) caracteriza nosso momento contemporneo ou ps-moderno245. Aproprio-me da metfora feita por Bauman para falar sobre a dificuldade em elaborar este trabalho, devido s instabilidades e complexidades da teoria crtica, mas, sobretudo, ao carter complexo das relaes raciais no Brasil. Qualquer um que estude a situao racial brasileira reconhece que tem diante de si um campo minado, onde se deve ter muito cuidado ao fazer as avaliaes e ao empregar as terminologias. Apesar das asperezas do caminho, acredito que cumpri o meu intento. Ao estudar a potica oswaldiana, tive a oportunidade de refletir sobre o racismo brasileiro, uma vez que o escritor discorre sobre a marginalizao do negro na sociedade brasileira, demonstrando o impacto dos esteretipos e das conotaes negativas a respeito da identidade negra na formao do indivduo. A reflexo sobre a construo da identidade racial uma das maiores preocupaes do autor: tanto em sua prosa quanto em sua poesia evidente o tema da reconstruo da identidade do sujeito negro que fora assimilado pelos valores da cultura europia. O esfacelamento identitrio ou a alienao da prpria identidade um dos assuntos mais abordados por Camargo. Conforme ele prprio confessa, o lado trgico da experincia dos negros no Brasil que mais o interessa:

Claro que eu tenho que ter uma inteno de escrever como negro. Devido formao do nosso pas, isso no automtico. s vezes uma busca
244 245

CULLER. Sobre a desconstruo, p. 21-22. CONNOR. Cultura ps-moderna, p. 13.

118

desesperada, descobrir-se e tentar escrever como negro. At com o auxlio da psicanlise, de voc quebrar essa coisa e comear a escrever. No s fazer como o Solano Trindade, que foi uma das marcas do xito dele falar sobre heris, Zumbi, no sei o qu. No, h muitas mazelas. Eu sou o autor das mazelas tambm. Eu retrato nos meus livros muita pobreza, s vezes, desencontros. Eu sou o autor da angstia...246 Em grande parte de sua produo literria, o escritor reflete sobre as conseqncias subjetivas da discriminao racial. Interessa-se, sobretudo, pela construo da identidade daqueles que convivem com as prticas discriminatrias e racistas. Ao estudar a imagem do negro em sua potica, procurei abordar no somente a luta contra a discriminao tnica e racial, como tambm a discusso sobre o lugar subalterno a que so destinados os brasileiros afro-descendentes. Assim como ressaltei a crtica ao branqueamento, a reflexo sobre o significado de ser negro em um contexto racista e a anlise sobre a perda da auto-estima. Ao analisar a imagem da frica, mostrei a hesitao do poeta entre celebrar ou ocultar a afro-descendncia. Se, em alguns momentos da potica oswaldiana, h uma identificao completa com a frica, em outros, h um lamento pela distncia em relao a ela. Ao investigar a imagem da noite, procurei mostrar a existncia de duas tradies na obra do autor uma, em que a noite aparece enquanto metfora para a morte, o sofrimento e a escravido , a outra, em que h uma associao da noite com o negro. Dessa forma, evidenciei a oscilao do poeta ao empregar a imagem e, concomitantemente, mostrei o dilogo que ele estabelece com lvares de Azevedo,

246

Depoimento de Oswaldo de Camargo. Em anexo.

119

Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Luiz Gama, Lino Guedes, Cruz e Sousa e Eduardo de Oliveira. Interessei-me, tambm, em mostrar a experincia ambivalente de quem partilha ao mesmo tempo da tradio ocidental e da tradio de descendentes de africanos. A aluso tradio ocidental fragrante em grande parte de seus escritos, como se verifica, por exemplo, no seguinte fragmento: Assim conheci Vivaldi, Rilke, Pascal, Debussy, e aprendi a sorver a cor do vinho francs247. Em relao tradio africana, as referncias tambm se fazem presentes, como se l no poema Escolha: Que fao das mos cobertas de um sol dodo s de frica? E do tant nestas veias, turbando o ritmo ao sangue?248. Embora tenha considerado a questo tnica como central na potica oswaldiana, procurando ressalt-la ao longo deste trabalho, no menosprezei outros temas abordados pelo autor. por isso que, ao tentar demarcar a especificidade do seu discurso literrio, atentei para algumas caractersticas que perpassam seus textos, como a crena autoral no poder da literatura, a busca pela transformao social, os dilogos estabelecidos com a tradio literria, a viso de continuidade entre passado e presente, e a nfase dada s questes relacionadas com a subjetividade humana. Tambm procurei dialogar com as crticas feitas potica do autor, embora discorde um pouco da nfase que elas do s transformaes ocorridas ao longo da sua trajetria. Vejo, em muitas delas, um destaque excessivo da existncia de dois oswaldos: um primeiro, que seria o poeta ressentido, sofrido, que escreve em tom melanclico e explicita uma vitimizao da sua condio tnica; um segundo, que abandona esse tom e se mostra mais consciente da sua condio tnica. So leituras que
247 248

CAMARGO. Alba. In: ___. O estranho, p. 36. CAMARGO. Escolha. In: ___. O estranho, p. 32.

120

privilegiam a idia de uma ruptura entre os primeiros e os ltimos livros do escritor, considerando que a problematizao dos sentimentos de vitimizao, sofrimento e ressentimento existentes nas primeiras obras s acontece posteriormente. Ao meu ver, h uma leve mudana de tom e uma intensificao do discurso sobre a questo tnica e racial na potica oswaldiana que no caracteriza duas fases, uma vez que no h abandono ou desprezo de questes abordadas inicialmente ou o surgimento inesperado de outros temas em seus livros mais recentes. Assim, tanto os valores catlicos de Um homem tenta ser anjo e de 15 poemas negros, continuam presentes em O estranho e em A descoberta do frio, quanto o tom amargurado que prevalece em O carro do xito j se nota em seus primeiros livros. Assim como o tom angustiado, de desalento e de desamparo de Um homem tenta ser anjo encontra eco em grande parte de seus textos, a tal ponto que se pode dizer que o lamento, a resignao e a condio de vtima so os traos mais expressivos de sua potica. Esses traos, por sua vez, sinalizam para a empatia com os humilhados que percebo em seus escritos. Noto uma certa heroicizao romntica do oprimido em Oswaldo de Camargo e uma crena crist no sofrimento como uma necessidade de purificao da alma e como forma de alcanar o paraso celeste. No entanto, acredito que a autocomiserao encobre uma denncia importantssima e a procuro ler a partir de uma atitude de valorizao desse aspecto da obra oswaldiana, diferentemente do que normalmente a maioria da recepo crtica tem feito. Procurando, portanto, demonstrar a contribuio do escritor para a construo de uma conscincia racial no pas e o seu legado para a literatura brasileira.

121

Ao longo deste trabalho, procurei no esconder as motivaes do meu discurso, esperando poder contribuir para a diminuio da invisibilidade da questo racial no pas e para a consolidao dos estudos da literatura negra e afro-brasileira nas faculdades de letras, atividades que, certamente, no devem se encerrar aqui. Durante todo o trajeto, sempre estive motivada pela certeza de que o silncio cmplice249 e de que todo espectador um covarde ou um traidor250. Acredito que a responsabilidade de reconhecer a desigualdade extrema e desumana da situao racial brasileira e buscar transform-la de todos ns. E que cabe a cada um de ns tomar partido e buscar interferir na realidade. Para finalizar, s me resta lembrar uma frase que muito aprecio de Clarice Lispector: ns somos as nossas testemunhas, no adianta virar o rosto para o outro lado251. Sermos nossas prprias testemunhas equivale a observar cada passo dado e cada recuo feito, sem poder desviar o olhar.

249 250

FANON. Os Condenados da Terra, p. 80. FANON. Os Condenados da Terra, p. 163. 251 LISPECTOR. A ma no escuro, p. 312.

122

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

123

1. Do autor 1.1 Publicao em livro: CAMARGO, Oswaldo de (Org.). A Razo da Chama: Antologia de poetas negros brasileiros. So Paulo: GRD, 1986. CAMARGO, Oswaldo de. 15 Poemas Negros. So Paulo: Associao Cultural do Negro, 1961. CAMARGO, Oswaldo de. A descoberta do frio. So Paulo: Ed. Populares, 1978. (novela). CAMARGO, Oswaldo de. O carro do xito: contos. So Paulo: Martins, 1972. CAMARGO, Oswaldo de. O estranho. So Paulo: Ed. Roswitha Kempf, 1984. (poesia). CAMARGO, Oswaldo de. O negro escrito: apontamentos sobre a presena do negro na Literatura Brasileira. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987. CAMARGO, Oswaldo de. Um homem tenta ser anjo. So Paulo: Ed. do autor, 1959. (poesia).

1.2 Participao em antologias: AUGEL, Moema Parente (Org.). Schwarze Poesie. Poesia Negra. Traduo de Johannes Augel. St. Gallen/ Kll: Edition di, 1988. BERND, Zil (Org.). Poesia negra brasileira: antologia. Porto Alegre: AGE: IEL: IGEL, 1992. CADERNOS DE CULTURA NEGRA 1. So Paulo: Associao Cultural do Negro, 1958. CADERNOS NEGROS 1. So Paulo: edio dos autores, 1978. CADERNOS NEGROS 3. So Paulo: edio dos autores, 1980. CADERNOS NEGROS 4. So Paulo: edio dos autores, 1981. CADERNOS NEGROS: os melhores contos. So Paulo: Quilombhoje, 1998. CADERNOS NEGROS: os melhores poemas. So Paulo: Quilombhoje, 1998. CAMPOS, Milton de Godoy (Org.). Antologia Potica da Gerao de 45. So Paulo: Clube da poesia, 1966. COLINA, Paulo [Paulo Eduardo de Oliveira] (Org.). Ax: antologia contempornea da poesia negra brasileira. So Paulo: Global Editora, 1982. DAMAS, Len. Nouvelle Somme de la Posie africaine, 1965. du Monde Noir. Paris: Prsence

MOZART (Org.). Antologia de poetas da Cacimba. Natal: Grfica Manimbu, 1976.

124

1.3 Outras publicaes: CAMARGO, Oswaldo de. A glria de Carolina Maria de Jesus. [online]. < http://destaquein.sacrahome.net/node/216 />. Disponvel em 21 de outubro de 2006. CAMARGO, Oswaldo de. Dois poetas: sem equvocos. In: SEMOG, le [Luiz Carlos Amaral Gomes], LIMEIRA, Jos Carlos. O arco-ris negro. Rio de Janeiro: edio dos autores, 1979. CAMARGO, Oswaldo de. Introduo. In: RODRIGUES, Abelardo. Memria da noite. So Jos dos Campos: edio do autor, 1978. CAMARGO, Oswaldo de. Literatura negra: fundamentos e conseqncias. In: Suplemento Literrio do Minas Gerais, n 1033, 26/07/1986. CAMARGO, Oswaldo de. Texto sobre a literatura negra. In: ARAJO, Emanoel (Org.). A Mo Afro-brasileira: significado da contribuio artstica e histrica. So Paulo: Tenenge, 1988.

2. Sobre o autor BERND, Zil. Negritude e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. BROOKSHAW, David. Raa & cor na literatura brasileira.Traduo de Marta Kirst. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. CUTI [Luiz Silva], FERNANDES, Maria das Dores (Org.). Conscincia negra no Brasil: os principais livros. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2002. DAMASCENO, Benedita Gouveia. Poesia negra no modernismo brasileiro. So Paulo: Pontes Editores, 1988. FERNANDES, Florestan. Poesia e sublimao das frustraes raciais. In: _____. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1979. FERRARA, Miriam Nicolau. A imprensa negra paulista (1915-1963). So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1986. (Dissertao de mestrado). LEITE, Jos Correia. ...E disse o velho militante Jos Correia Leite: depoimentos e artigos. CUTI [Luiz Silva] (Org.). So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. LOBO, Luiza. Crtica sem juzo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1993. MILLIET, Srgio. Alguns aspectos da poesia negra. In: _____. Quatro ensaios. s.l.: Martins, s.d.

125

NASCIMENTO, Abdias do. O Brasil na mira do pan-africanismo 2 edio das obras O genocdio do negro brasileiro e Sitiado em Lagos. Salvador: EDUFBA: CEAO, 2002. NICOLAU, Milton Csar. Entrevista feita a Oswaldo de Camargo. [online]. <http://www.portalafro.com.br/literatura/oswaldo/oswaldo.htm>. Disponvel em 10/12/2000. OLIVEIRA, Eduardo de (Org.). Quem quem na negritude brasileira, v. 1. So Paulo: Congresso Nacional Afro-brasileiro. Braslia: Secretaria Nacional de Direitos Humanos do Ministrio da Justia, 1988. PINTO, Regina Pahim. O movimento negro em So Paulo: luta e identidade. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1993. (Tese de doutorado).

3. Geral 3.1 Literrias ANDRADE, Carlos Drummond de. Obra completa em um volume. 2 ed. rev. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1967. ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago. In: Obras Completas, vol. VI. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. AZEVEDO, lvares de. Poesias completas. So Paulo: Saraiva, 1957. BANDEIRA, Manuel. Poesia completa e prosa em um volume. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1967. BLSIVA. Lamentos, s lamentos. So Paulo: Ed. do autor, 1973. CASTRO ALVES. Obra Completa em um volume. 5 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986. CONCEIO, Jnatas, BARBOSA, Lindinalva Amaro (Org.). Quilombo de Palavras: A Literatura dos Afro-Descendentes. 2 ed. ampl. Salvador: CEAO, UFBA, 2000. CRUZ E SOUSA, Joo da. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. GALEANO, Eduardo. As Palavras Andantes. Traduo de Eric Nepomuceno. Porto Alegre: L&PM, 1994. GAMA, Luiz Gonzaga Pinto da. Primeiras trovas burlescas. 3 ed. So Paulo: Typ. Bentley Junior, 1904. JESUS, Carolina Maria de. Antologia pessoal. Organizao de Jos Carlos Sebe Bom Meihe. Reviso de Armando Freitas Filho. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996. LISPECTOR, Clarice. A ma no escuro. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. MEIRELES, Ceclia. Viagem & Vaga Msica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.

126

MORAES, Vinicius de. O haver. In: Vinicius 90 anos. Faixa 2. So Paulo: Som Livre, 2003. (CD-ROM). PESSOA, Fernando. Livro do desassossego: composto por Bernardo Soares, ajudante de guarda-livros na cidade de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. RIBEIRO, Esmeralda, BARBOSA, Mrcio, FTIMA, Snia (Org.). Cadernos Negros 21: poemas afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje: Editora Anita, 1998. RILKE, Rainer Maria. Elegias de Duno. Traduo de Dora Ferreira da Silva. So Paulo: Globo, 2001. SILVEIRA, Oliveira. Roteiro dos tants. Porto Alegre: ed. do Autor, 1981. VENTURA, Ado. A cor da pele. 5 ed. Belo Horizonte: Edio do Autor, 1988.

3.2 Tericas ALETRIA: revista de estudos de literatura, v. 6, 1998/99 Belo Horizonte: POSLIT/ CEL, Faculdade de Letras da UFMG. APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. ARRIGUCCI JR., Davi. A noite de Cruz e Sousa. In: Poesia sempre. Ano 5. Nmero 8. Rio de Janeiro, junho 1997. AUGEL, Moema Parente. A imagem da frica na poesia afro-brasileira contempornea. In: AFRO-SIA 19/20. Salvador: CEAO, 1997. AZIZA, Claude, OLIVIRI, Claude, SCTRICK, Robert. Dictionnaire des symboles et des themes litteraires. s.l.: Fernand Nathan editor, 1978. BASTIDE, Roger. A poesia afro-brasileira. In: ______. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1973. BASTIDE, Roger. Esteretipos de negros atravs da Literatura Brasileira. In: ______. Estudos afro-brasileiros. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1973. BAUMAN, Zygmunt. Em busca da poltica. Traduo de Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Traduo de Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Traduo de Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. BEAUVOIR, Simone de. O Segundo sexo. 1 v. Traduo de Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s.d. bell hooks. Devorar al otro: deseo y resistencia. In: Debate feminista Otredad. Ano 7, vol. 13. Mexico, Abril 1996. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.

127

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Traduo Sergio Miceli, Silvia de Almeida Prado, Sonia Miceli e Wilson Campos Vieira. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 1999. CAMILO, Vagner. Da Sombria Aceitao da Noite ao Legado do Impasse. In: ____. Drummond: Da Rosa do Povo Rosa das Trevas. So Paulo: Ateli Editorial, 2001. CANDIDO, Antonio. A educao pela noite. In: ____. A educao pela noite e outros ensaios. 3 ed. So Paulo: tica, 2000. CARVALHAL, Tania Franco. Literatura comparada. 4 ed. rev. e ampl. So Paulo: tica, 1999. CASHMORE, Ellis, BANTON, Michael [et. al.]. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. Traduo de Dinah Kleve. So Paulo: Summus, 2000. CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Traduo de Vera da Costa e Silva. 14 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999. CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna: introduo s teorias do contemporneo. Traduo de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: edies Loyola, 1993. CULLER, Jonathan. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Traduo de Patrcia Burrowes. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. Traduo de Sandra Vasconcelos. So Paulo: Beca Produes Culturais, 1999. CUTI, [Luiz Silva]. Literatura negra-brasileira: notas a respeito de condicionamentos. [online]. <http://www.luizcuti.silva.nom.br/ensant.htm.>. Disponvel em 30/08/2002. DELEUZE, Gilles. Plato e o simulacro. In: ___. Lgica do sentido. Traduo de Luiz Roberto Salinas Fortes. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. Traduo de Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. DERRIDA, Jacques. A Estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas. In: ___. A escritura e a diferena. Traduo de Maria Beatriz Marques Nizza da Silva. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1995. DERRIDA, Jacques. Klaphos/ Kolpt. In: _____. A farmcia de Plato. Traduo de Rogrio Costa. 2 ed. So Paulo: Iluminuras, 1997. DUARTE, Eduardo de Assis. Feminismo e desconstruo: anotaes para um possvel percurso. In: DUARTE, Constncia Lima, DUARTE, Eduardo de Assis, BEZERRA, Ktia da Costa (Org.). Gnero e representao: teoria, histria e crtica. v. 1. Belo Horizonte: Ps-graduao em Letras: Estudos Literrios, UFMG, 2002. DUARTE, Eduardo de Assis. Notas sobre a Literatura Brasileira Afro-descendente. In: SCARPELLI, Marli Fantini, DUARTE, Eduardo de Assis (Org.). Poticas da Diversidade. Belo Horizonte: UFMG/ FALE: Ps-Lit, 2002.

128

DUARTE, Eduardo de Assis. Jorge Amado: romance em tempo de utopia. Rio de Janeiro: Record; Natal, RN: UFRN, 1996. EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Traduo de Mauro S Rego Costa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. Traduo de Waltensir Dutra. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ECO, Umberto. Semitica e filosofia da linguagem. Traduo de Mariarosaria Fabris e Jos Luis Fiorin. So Paulo: tica, 1991. FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Traduo de Jos Laurnio de Melo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Traduo de Maria Adriana da Silva Caldas. Salvador: Livraria Fator, s. d. FERNANDES, Florestan. A persistncia do passado. In: _____. O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1979. FERNANDES, Florestan. Significado do protesto negro. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. 3 ed. totalmente revista e ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. So Paulo: EDUC; Rio de janeiro: Pallas, 2000. FIGUEIREDO, Maria do Carmo Lanna, FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.). Poticas afro-brasileiras. Belo Horizonte: Mazza: PUC Minas, 2002. FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.). Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000. FOUCAULT, Michel. O que so as luzes?. In: ___. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Organizao e seleo de textos Manoel Barros da Motta. Traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. 13 edio. Rio de Janeiro: Graal, 1998. FRANA, Jnia Lessa. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 4 ed. rev. e aum. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. 43 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. GAMA. Editorial da Gazeta do Povo. In: AZEVEDO, Elciene. Orfeu de carapinha: a trajetria de Luiz Gama na imperial Cidade de So Paulo. Campinas, So Paulo: editora da Unicamp/ Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 1999. GENETTE, Grard. O dia; a noite. In: BARTHES, Roland (Org.). Lingstica e literatura. Traduo de Isabel Gonalves e Margarida Barahona. Lisboa: Edies 70, 1968.

129

GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Traduo de Cid Knipel Moreira. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Fundao de apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 1999. HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. Revista do patrimnio histrico e artstico nacional, Braslia, n 24, p. 68-75, 1996. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 5 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao de Liv Sovik. Traduo de Adelaine La Guardia Resende. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. HALL. Quem precisa da identidade?. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Traduo de Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1991. IANNI, Octavio. A dialtica das Relaes Raciais. [online]. < http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a16-oianni.pdf >. Disponvel em 21 de outubro de 2006. JAMESON, Fredric. Sobre os estudos de cultura. Traduo de John Manuel Monteiro e Otaclio Nunes. In: Novos estudos CEBRAP, n 39. Julho de 1994. JOBIM, Jos Lus (Org.). Literatura e identidades. Rio de Janeiro: UERJ, 1999. LIMA, Mirella Mrcia Longo Vieira. Confidncia mineira: o amor da poesia de Carlos Drummond de Andrade. Campinas, SP: Pontes; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1995. MARTINS, Leda Maria. A cena em sombras. So Paulo: Perspectiva, 1995. MEDEIROS, Francisco Roberto Silveira Pontes. Poesia insubmissa afrobrasilusa: estudo da obra de Jos Gomes Ferreira, Carlos Drummond de Andrade e Agostinho Neto. Fortaleza: EUFC, Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1999. MUNANGA, Kabengele (Org.). Cem anos e mais de bibliografia sobre o negro no Brasil. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2002. [online]. < http://www.lppuerj.net/olped/documentos/ppcor/0202.pdf >. s.d. MUNANGA, Kabengele. As facetas de um racismo silenciado. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz, QUEIROZ, Renato da Silva (Org.). Raa e diversidade. So Paulo: Edusp, 1996. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1999. NITRINI, Sandra. Literatura Comparada: histria, teoria e crtica. 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000.

130

NOTAS de aula. Seminrio de Teoria da literatura e outras disciplinas: feminismo e desconstruo. Curso proferido pelo professor Eduardo de Assis Duarte. Mestrado em Letras, Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, 2001 /II. NOTAS de aula. Tendncias Crticas do Sculo XX. Curso proferido pela professora Hayde Ribeiro Coelho. Mestrado em Letras, Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, 2001 /I. NUNES, Benedito. Aceitao da noite. In: ____. Crivo de papel. 2 ed. So Paulo: tica, 1998. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira & identidade nacional. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. OVDIO. Fragmento de Metamorfoses. In: CHAUI, Marilena. Convite filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2003. PAES, Jos Paulo. Luiz Gama, poeta menor. In: ___. Mistrio em casa. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1961. PAZ, Octavio. Os filhos do barro: do romantismo vanguarda. Traduo de Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. PEREIRA, Maria Antonieta, REIS, Eliana Loureno de Lima (Org.). Literatura e estudos culturais. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2000. PETERS, Michael. Ps-estruturalismo e filosofia da diferena: uma introduo. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 2000. POUTIGNAT, Philippe, STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. Traduo de Elcio Fernandes. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. REIS, Eliana Loureno de Lima. Ps-colonialismo, identidade e mestiagem cultural: a literatura de Wole Soyinka. Rio de Janeiro: Relume-Dumar; Salvador, BA: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1999. REIS, Roberto. Cnon. In: JOBIM, Jos Lus (Org.). Palavras da crtica: tendncias e conceitos no estudo da literatura. Rio de Janeiro: Imago, 1992. Revista Tempo Brasileiro. O negro e a abolio. v. 1. n. 1. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro ed., 1962. SAID, Edward W. O papel pblico de escritores e intelectuais. In: ___. Cultura e poltica. Organizao de Emir Sader. Traduo Luiz Bernardo Perics. So Paulo: Boitempo, 2003. SAID, Edward W. Cultura e imperialismo. Traduo de Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo de Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. SANTIAGO, Silviano. Arte masculina?. In: NOLASCO, Scrates (Org.). A desconstruo do masculino. Rio de Janeiro: Rocco, 1993. SANTIAGO, Silviano. O cosmopolitismo do pobre: crtica literria e crtica cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.

131

SARTRE, Jean-Paul. Orfeu negro. In: ___. Reflexes sobre o racismo. Traduo de J. Guinsburg. 2 ed. So Paulo: Difel, 1960. SCHMIDT, Rita Terezinha. Escrevendo gnero, reescrevendo a nao: da teoria, da resistncia, da brasilidade. In: DUARTE, Constncia Lima, DUARTE, Eduardo de Assis, BEZERRA, Ktia da Costa (Org.). Gnero e representao: teoria, histria e crtica. v. 1. Belo Horizonte: Ps-graduao em Letras: Estudos Literrios, UFMG, 2002. SCHMIDT, Rita Terezinha. Repensando a cultura, a literatura e o espao de autoria feminina. In: NAVARRO, Mrcia Hoppe (Org.). Rompendo o silncio. Porto Alegre: UFRGS, 1992. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Questo racial no Brasil. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz, SOUSA REIS, Letcia Vidor (Org.). Negras imagens: ensaio sobre cultura e escravido no Brasil. So Paulo: EDUSP/ Estao Cincia, 1996. Seminrios de literatura brasileira: ensaios. 3 bienal Nestl de literatura brasileira. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1990. SILVA, Tomaz Tadeu da (organizao e traduo). O que , afinal, Estudos Culturais? 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000. SILVA, Tomaz Tadeu da. Teoria cultural e educao: um vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autntica, 2000. SOARES, Luiz Carlos. Por uma genealogia da noite na cultura ocidental. In: Dilogos Latinoamericanos 1. Dinamarca: Centro de Estudios Latinoamericanos/ Universidad de Aarhus, 2000. SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. SOUZA, Eneida Maria de. Crtica cult. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. SOUZA, Florentina da Silva. Contra correntes; afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, 2000. (Tese de doutorado em Literatura Comparada). VOLOBUEF, Karin. E. T. A. Hoffmann e lvares de Azevedo: Um encontro na noite. [online]. <http://members.tripod.com/volobuef/pesq_noite.htm>. s.d.

132

ANEXO

133

Anexo 1 - Depoimento de Oswaldo de Camargo252

Um testemunho de carncias

No era uma tarde como outra qualquer, afora a ansiedade e um ligeiro temor que me atravessavam, eu intua que aquele encontro seria profundo. No trajeto, conversvamos amenidades, eu e Eduardo, que tinha aceitado me acompanhar naquela tarefa. Ao chegarmos, Oswaldo nos recebeu alegremente e me inspirou um grande afeto. Era um homem tranqilo, que no escondia a curiosidade em saber quem ramos. Nos apresentamos brevemente Eduardo falou de seu interesse pela literatura brasileira afro-descendente e eu, sobre a pesquisa que vinha realizando no mestrado sobre a sua potica. Como que pode?, assustou-se, pensei que no se podia trabalhar com autores vivos, completou. Em seguida, voltou ao tempo para nos contar sobre quando comeou a escrever copiando o mais brilhante aluno que escrevia versos. Falou de sua admirao pela msica gregoriana e do trabalho como organista e compositor, e nos confidenciou o sonho de escrever um romance que contasse a sua experincia de vida: ...Agora estou escrevendo um romance, A queda da casa dos Silvas. O meu sonho um romance de gerao. Eu invejo Fernando Sabino, O encontro marcado. Eu gostaria de fazer um romance da minha gerao. Por que minha gerao? No por que eu ache que eu tenha valor para isso, mas eu tive a grande sorte de sair do seminrio e cair no meio intelectualizado de So Paulo, onde havia gente importante. Eu freqentei o Srgio Milliet, o Guilherme de Almeida, me tornei amigo da Lygia Fagundes Telles, da Hilda Hilst. Eu comecei muito jovem a participar da Imprensa Negra, que uma coisa importantssima... Alguns livros marcaram a minha vida: A montanha mgica, O processo Maurcio, O lobo da estepe. No seminrio, eu me abeberei lendo os romnticos, os parnasianos, os simbolistas, s depois foi que eu me assustei com Drummond. Primeiro poema que li do Drummond, fiquei escandalizado. No havia rima, ele falava em coisas vulgares como colher, remdio, menino chorando na noite. Eu dei risada. Achei uma graa. Isso poesia? Na noite calma. Na noite no sei que l, o menino chora. Uma vulgaridade, uma coisa to palmar, to cho. E a comecei a ler Drummond, mas j em So Paulo. Com 19, eu estava com 18, 19, 20 anos, comecei a ler Drummond, Bandeira. Eu lembro que, em Bandeira, h um poema em que ele fala um palavro. Eu cortei. Era uma edio do Jos Olympio. Eu era to pudico, aquela coisa de seminarista ainda, que eu cortei essa pgina, que eu achei muito indecente. A eu estava, de fato, com todas as marcas de um seminarista convicto. Eu queria ser padre mesmo. No era uma questo de aproveitar os estudos por que eu era de uma famlia pobre, no. Exatamente esse tipo de experincia, algumas convivncias que tive com Srgio Milliet, essas coisas de So Paulo, movimentos literrios que ns participamos...Essas foram as experincias que gostaria, de fato, atar a uma paisagem de uma So Paulo muito mais buclica, muito mais intelectualizada... Eu era revisor do Estado, que eu fiz um teste com 18 anos e meio e passei. Entrei no jornal em 55. Saio do seminrio em 54 e comeo a me enfronhar

252 Transcrevo aqui apenas uma pequena parte do longo depoimento do autor, dado a mim e a Eduardo de Assis Duarte, na tarde de 19 de outubro de 2002.

134

com o pessoal que estava escrevendo em So Paulo, que freqentava a Biblioteca Mrio de Andrade. E ali, no saguo, ficava um grupo de jovens sonhadores, poetas...

Nos contou, tambm, sobre o papel relevante que exerceu ao escrever sobre autores africanos e afro-brasileiros na grande imprensa: ...A eu vou desempenhar um papel que eu achei importante. Comecei como revisor no Estado. Eu me tornei editor da pgina 4 do Jornal da Tarde e comecei a fazer resenhas no caderno de sbado. E eu comecei a usar esse espao para falar sobre a literatura que ns escrevemos. Tanto que eu pretendo escrever, est tudo organizado j para publicar um livro dessa matria. Eu acredito que, sem ter essa inteno de desbravamento, eu consegui jogar essa literatura que vivia meio guetada, meio entre ns, para a grande imprensa. Eu cheguei a fazer pginas inteiras sobre essa literatura no Caderno de sbado, do Jornal da Tarde. Eu escrevi sobre Lino Guedes, sobre o Quilombhoje, sobre Cruz e Sousa, sobre Dom Silvrio Gomes Pimenta, sobre a Imprensa Negra... Ah, comentando Paulo Colina, comentando autores africanos. Depois, escrevi para a Unesco. Eu escrevi para vrios jornais. Essa minha presena numa imprensa de certo porte...

E relembrou, com entusiasmo, a participao nas reunies da Associao Cultural do Negro: Quando eu escrevo Um homem tenta ser anjo, est a o meu catolicismo. Eu sou congregado mariano, com distintivo, numa parquia rica, Higienpolis. Sou o nico negro na igreja Santa Terezinha de Higienpolis. Praticamente eu escrevi em 20 dias, os poemas de Um homem tenta ser anjo. Foi de jorro. Tecnicamente podem ser falhos, mas so as coisas mais sinceras que eu escrevi. Mas eu tinha a poesia participativa que eu no dava muito valor literrio, ento no publiquei. Eram os poemas voltados para o pessoal das tertlias, da Associao Cultural do Negro, meu corao espera um dia novo, pousar na fronte escura desse povo. Esses eram os poemas que alimentavam, de fato, a coletividade. Dessa poca, eu estou com uma tendncia literria que eu quero mostrar, a eu tenho as leituras do Fernando Pessoa, do Drummond, do S Carneiro, que me influenciou muito, Rilke, eu tinha lido, naquele tempo, Elegias de Duno. Tudo est misturado nisso da, o folclore nacional est misturado nisso a. Tem um poema a que puramente folclore, mesmo em Um homem tenta ser anjo. Ao mesmo tempo, estou fazendo uma poesia de ocasio, circunstncia que a gente fala, que a Nair vai declamar nas tertlias, poema que eu estou me voltando mesmo, diretamente, para aquelas pessoas ali, eu estou falando com elas.

Explicou porque, em O negro escrito, situa-se como um elo, enfatizando a sua posio intermediria entre duas geraes de escritores:

135

Eu sou elo. Ento eu digo elo pelo seguinte: quando eu venho a So Paulo, em 54, eu vou imediatamente, com 19 anos j, me entrosar com a coletividade negra e de uma maneira diferente, como um estranho. Porque esse tempo todo que eu passei dos 7 aos 18 anos, entre Bragana e So Jos do Rio Preto, eu no estou numa comunidade negra, estou convivendo mais com brancos, at com holandeses. Eu estou tocando msica gregoriana. Eu sou organista da catedral. Com 18 anos, eu toco rgo nas grandes festas, quem vai tocar sou eu. Eu estou vivendo uma cultura de elite branca. Eu me torno um dos primeiros jornalistas negros, um dos nicos jornalistas negros. Ser revisor do Estado, naquela poca, era uma proeza. Eu fiz um teste com 19 anos, passei e me tornei revisor do jornal O Estado de So Paulo. Logo em seguida, vou estrear literariamente com 23 anos, vou publicar meu primeiro livro, Um homem tenta ser anjo. Na Associao Cultural do Negro, vou conhecer os grandes lderes da Frente Negra, que fizeram a Imprensa Negra, etc. Eu vou conviver com eles em p de igualdade. Eles me respeitam muito porque eu sou jornalista, ex-seminarista, sou pianista, comeo a formar um coral dentro da Associao Cultural do Negro. Ento, os velhos que nunca tiveram isso na sua coletividade, nunca tiveram um pianista, nunca tiveram um seminarista, me encaravam como um filho, um filho bem-vindo, um filho que estava fazendo coisas novas. Porque, naquele tempo, o que o negro estava procurando? Respeitabilidade. Quer ser respeitado e o respeito passa por posturas de bom comportamento branco. Quanto mais ele se igualava ao comportamento branco, melhor para eles, ele est subindo. E eu estou representando isso para eles: negro e representando as possibilidades de uma educao branca. E, voc leve em conta que, a Associao tem na poca Srgio Milliet, Florestan Fernandes, Afonso Schmidt, autor de A locomotiva. Eu estou junto com esses pretos velhos, com Jos Correia Leite. E eu apareo nessa poca e, nessa mesma poca, na hora que eu apareo, o Carlos de Assumpo publica o seu poema famoso, Protesto, Eduardo Ferreira de Oliveira publica Alm do p. A coletividade negra est diante de alguns fatos que esto dizendo deu certo, est dando certo, esto surgindo poetas. E o poeta tinha uma imagem que hoje no tem, o poeta era uma figura importante na sociedade. A est o elo. Devido idade, eu sou o nico que est nessa situao. Eu sou o nico pianista, eu sou o nico poeta que est fazendo uma literatura moderna negra, porque j traz a influncia de quem? Fernando Pessoa, Drummond, Bandeira. Quando, em 75 por a, aparece uma nova gerao, com outra cara, outro rosto, alguns com formao universitria, como Cuti, outros fazendo filosofia e etc., eles no tm nada em mos, nem conhecem o Protesto, no tm um livro do Lino Guedes, no tm nada. Quem vai fornecer tudo para eles? Sou eu quem vai fornecer. Entende? A o elo. E no somente vai fornecer livros, mas o testemunho de como foi. E quando digo que considero mais elo porque o tempo passa e geralmente o que marca o autor negro que ele tambm se torna, mesmo sem querer, um militante. No um militante poltico. No. Militante. Militante de sempre... Ele est tentando dar um rumo bom ao social e ao espiritual com seu trabalho... At de palestras, de... Fazer da palavra uma arma, uma boa arma. Ns percebemos o seguinte, como uma luta difcil, nem sempre bem compreendida, muitos desistiram, muitos pararam. Eu tenho dito o seguinte: que a nica coisa que me envaidece mesmo, de verdade, que, de todos que comearam, o que persistiu, de verdade, fui eu. Ento, por outro lado, eu acabo representando tambm a carncia e a pobreza nossa, da nossa intelectualidade negra. Voc veja, deveria ter a 10, 15 escritores espalhados pelo Brasil afora, que j vem de uma luta de 40, 30 anos... Talvez seria

136

um sonho, mas no h. Vai haver no futuro um grupo maior, um coletivo maior dessa gerao de 70, que vem em grupos, 10, 15 que surgiram. A minha gerao acaba sendo a gerao da solido. As pessoas mais velhas que vo desaparecendo aos poucos, alguns morrem muito cedo... E, de repente, eu percebo, de fato, que para falar daquele tempo, se eu no falar, no h quem fale mais. Para escrever sobre aquele tempo, se eu no escrever, no h quem escreva. Ento, eu acabo sendo um testemunho de carncias.

Sobre a sua potica, declarou: Claro que eu tenho que ter uma inteno de escrever como negro. Devido formao do nosso pas, isso no automtico. s vezes uma busca desesperada, descobrir-se e tentar escrever como negro. At com auxlio de psicanlise, de voc quebrar essa coisa e comear e tentar escrever. No s fazer como o Solano Trindade, que foi uma das marcas do xito dele, falar sobre heris, Zumbi, no sei o qu. No, h muitas mazelas. Eu sou o autor das mazelas tambm, eu retrato nos meus livros muita pobreza, s vezes, desencontros. Eu sou o autor da angstia...

Acrescentando: ...Eu sou um desenraizado. Eu nunca fiz psicanlise sobre isso, mas, na verdade, minha convivncia com uma famlia negra foi muito pouca. Minha me morre quando eu tenho 6 anos, meu pai, quando eu tenho 7, e eu vou para um instituto de freiras, onde eu vou ouvir msica e vou cantar em latim. A ressonncia que eu tenho de uma cultura popular legitimamente negra, digo negra, nem afro, negra, seria meu pai. O meu pai era compositor e, isso fundamental, ele fazia msica popular. Eu estou numa cidade, que uma cidade mineira, Bragana Paulista, que eu nasci em Bragana. Ento, meus tios cantam msica do povo mesmo, Catira, aquelas coisas todas de raiz popular. Isso ficou, a criana o pai do homem, o que me fala como escritor... Talvez, at de interesse diferente do meu trabalho, do Cuti e de outros, por que eu sou esse dilacerado, vou continuar.

E por fim, complementando: Se o servo no uma pessoa, ele no tem palavra, no tem memria, no tem histria. O qu que ele representa? Ele representa o vazio social, ele o vazio. E a realidade, ele o vazio social. E o Brasil, por muito tempo, vai tentar manter esses fatos. por isso que o escravo no aparece em poemas, no aparece em msica. Porque fazer o escravo aparecer em poema dar dignidade a ele. S vai aparecer em poema no romantismo. Influncia de quem? Do Rousseau, Chateaubriand. A valorizao do indivduo vai dar alguma nuana j para o negro. Essa questo do vazio social vai esfacelar a identidade dele. Ele no tem como saber de onde veio, de manter direito a sua lngua, vai ter um desespero muito grande de memria. Geograficamente, ele no tem estabilidade. Ele pode estar na Bahia, mas ele pode estar em So Paulo, porque ele vendido. Vai se misturar com uma outra tribo que fale uma lngua diferente, tenha outros hbitos. Vai ter um casamento forado, casamento no, uma ligao forada. Tudo isso vai

137

esfacelando. Ento, at um milagre que o negro no Brasil permanea como est hoje, um grande milagre, um grande esforo, um grande feito. Eu mesmo, como religioso, vou evitar a palavra milagre. Um grande feito, ele ter chegado a esse ponto. Se voc levar em conta que a escravido vem desde 1530 at mil oitocentos, oficialmente at 1888, e permanece dentro de muita gente at hoje. Sabia? Permanece mesmo. Esse o esfacelamento, que eu senti muito e sinto at hoje. No pense que eu escrevo toa. No pense que eu escrevo toa, no. Eu escrevo para me recompor. Mas eu vou me recompor em fontes que eu imagino. Que eu crio, que eu invento, s vezes. Que eu somo com outras fontes, com a fonte do branco, com a fonte do holands que me educou. No vai me deixar marcas eu cantar em holands quando pequeno? Vai me deixar marcas.

Revelou a crena no poder da palavra potica: ...Tem que ser feita junto com o fato racial. Ningum consegue esquecer fulano tocando Bach. Se ele vira, se ele percebe a cor do fulano, um negro tocando Bach. Ningum vai pensar num branco tocando Bach, natural. Se um negro, sendo um pintor surrealista, como Tati Arajo, ganha nome como surrealista na Europa, em todo canto, ningum consegue esquecer. Se for um branco, ningum vai ligar a questo, ah, um branco fazendo surrealismo. No, mas se for um negro, no precisa falar, mas pensa. So campos elitizados de saber, de arte, que pertence aos brancos, dado como pertencente aos brancos, aonde o branco chegou primeiro e o branco dominou. Haver um momento em que o negro vai ser tambm, espero, talvez seja utpico, em que o negro vai ser tambm como o branco, ele vai ser, vai ter um trnsito natural. um negro tocando Bach? No precisa pensar que um negro tocando Bach, um homem tocando Bach. Ento, o negro se despe da palavra negra" e vira apenas um homem. Esse um grande sonho. O grande sonho o momento em que, por meio da literatura, por meio de um monte de coisas, ns consigamos que o homem no seja mais o negro, seja o homem. E isso no quer dizer que eu vou perder as minhas caractersticas no, que voc no me veja mais como outro, o diferente, o estranho do meu livro. Entende? Isso no quer dizer que eu vou me despir do que eu sou, alguma coisa eu herdei com o sangue.

Evidenciou a preocupao com a qualidade do trabalho artstico: E outro perigo tambm para esses poetas que a nossa coletividade... Ela, como era muito carente de autores... O aplauso muito fcil, no passa por um crivo crtico, porque? Faz muita expectativa. A expectativa impede que a pessoa tenha um olhar crtico. Presta ou no presta? No olha se presta ou no presta. Falou do tema vlido, bom. E a ns vemos coisas horrveis. Porque? Porque as pessoas no estavam com o Drummond, aquela pergunta famosa trouxe a chave?. Muita gente entrou sem ter a chave e sem penetrar surdamente no reino das palavras. Se voc no domina a palavra, voc no pode ser poeta. Se voc no sabe tirar cor da palavra, mexer com a palavra na sua substncia ntima, voc no pode ser poeta. No questo de raa. A uma questo de trabalho. O mesmo trabalho que ensina o

138

msico a fazer uma sinfonia, a fazer uma bela sonata. No cai do cu e esse foi o equvoco de um monte de autores...

Falou sobre a relao da histria com a literatura: Isso fico, sem dvida. S que eu usei algumas coisas que vo contra a fico aqui dentro.Exemplos: quando eu ponho dados reais de bibliografia embaixo, eu ponho discusses com colegas embaixo, que no fico realidade pura. O que est a a concesso que o autor se d de, at, fazer um pouco de evangelizao dentro do texto. Ento, voc vai encontrar ao p da pgina, por exemplo, "de 1916 a 1966, podemos assinalar em So Paulo, pelo menos, 25 nomes de jornais da Imprensa Negra". Isso histrico. contra a fico isso. A fico deve ser toda fico ou ento se disfarar to bem que no se perceba. Aqui no tem disfarce, aqui eu no disfarcei. H um personagem aqui que mistura da minha pessoa com outras pessoas. A figura mais ficcional aqui o Bispo de Maralinga, ficcional puro, mas os pretos velhos que esto ali so reminiscncias infantis.Aquele preto que est cochilando e fala sobre o cafezal, que houve muita geada, algum da minha famlia. O bispo de Maralinga pura fico, mas est a toda a minha experincia religiosa. H um trecho de uma carta de um rapaz que me mandou, que era um dos desafetos literrios, que eu pus, ipsis litteris. uma crtica a minha pessoa, eu pus a crtica aqui, dentro do livro. Ento, um livro de fico que quer ser tambm fico-verdade, dialogando com a histria. E querendo fazer, at, uma espcie de proselitismo, querendo evangelizar, passar dados para o leitor.

Lamentou a ausncia de escritores afro-brasileiros no cenrio contemporneo: O que eu estou achando que as matrizes no esto sendo repostas. Aquele mpeto que houve em 78 no se repete mais, eu acho que no. Eu comparo isso com MPB, Festival Record, quando surgiu o Gil, Caetano, Milton. Quando mais aconteceu isso, um conluio de autores que ficaram, to importantes que ficaram? Chico Buarque... Tudo ao mesmo tempo. Eu posso dizer que, na literatura que ns escrevemos, aconteceu isso tambm. 70, essa data, 78, ano 90 da abolio...Ano 90 da abolio o ano do auge, do mpeto, dos bons confrontos. Passado esse ano, quando surge o Centenrio Zumbi, a coisa j est esmaecida. Eu no sei de nenhum autor que possa substituir um Paulo Colina. Eu no sei de nenhum autor que vai pegar a bandeira do Cuti, Oliveira Silveira em Porto Alegre, mesmo na Bahia, no sei quem est produzindo... Houve muitas mudanas que tm que ser detectadas, mas eu acho que o movimento ureo foi como o 22, 78 foi o momento ureo. O que est havendo maturao de alguns autores, como Cuti. Houve autores que pararam, no fazem mais nada, desanimaram de escrever.

Enfatizou a influncia que a literatura negra estadunidense exerceu na literatura negra produzida no Brasil:

139

Quando se comea a escrever aqui sobre o influxo do romantismo, no se fala ainda em frica. A frica que ns temos essa frica dispersa, aquela frica que era meio do imaginrio. Por muito tempo, a frica para ns foi a do imaginrio e, por muito tempo tambm, no tnhamos contato com autores negros. Os textos dos autores negros de Angola e de Moambique no chegavam ao leitor brasileiro. Eu me lembro, muito bem, o impacto que foi quando li Lus Bessa Vctor, trazido, em 50 e pouco, pelo Paulo Matoso, refugiado de guerra em Angola. Eu era redator de O novo horizonte, jornal alternativo. Primeira vez que eu vejo um autor negro africano. E foram dois autores: Nomia de Souza, se no me falha a memria, e Lus Bessa Vctor. Por falta de sorte muito grande, eram poemas lricos apenas, mesmo o tratamento que se dava ao negro era um tratamento bem... O menino negro no entrou na roda, no sei o qu... No me causou nenhum impacto na poca. E aquilo passou, mas tambm foi aquilo que veio. No veio mais nada. Ento, na verdade, nesse tempo, j estamos lendo O filho nativo, lendo A rua, ouvindo jazz, estamos cultuando o LeRoy Jones, estamos tendo conhecimento dos fatos do Hitler racista, que ele foi sobrepujado na guerra de 45. Esses fatos todos chegam para ns e comeam a fazer parte da nossa vida, mas a frica, da intelectualidade da frica, no h nada que nos alimente. Quando chegam os africanos, na dcada de 60, a minha gerao j est com uma formao americana. Se voc pega o jornal que eu fui redator-chefe, Niger, voc vai ver muito mais o influxo americano do que o influxo africano. frica pouqussimo. O negro alisa o cabelo igual ao americano, Pixinguinha vai fazer msica com muita influncia americana na orquestrao. A maneira do negro vestir era a maneira americana. Na msica erudita... Isso no deixa de passar para a literatura. De fato, a situao americana vai estar muito mais rente da situao de uma metrpole como So Paulo, devido ao nmero de estrangeiros, devido ao tipo de conflitos raciais, a busca do emprego, a busca de colocao, o mpeto de se tentar crescer. E no estamos lendo nenhum africano, no senhor. Ns estamos lendo Langhston Hughes, traduzido pelo Srgio Milliet, Nicolas Guilln, que o prprio Solano Trindade conhece. Mas no estamos lendo africanos. Ento, por isso que eu acho que a nossa literatura, ela vai ter uma cara de literatura americana. Mostrando o conflito, mostrando aquela coisa toda e no vai ter o jeito de autores angolanos, moambicanos, no vai ter. Se voc perguntasse para um autor mais novo... A houve influncia da frica, sim. No Cuti, Jamu Minka. Eu estou falando da minha gerao, no estou dizendo que, no geral, literatura negra no tenha no. Sobre a diferena entre a literatura negra e a literatura afro-brasileira, ponderou: a mesma pergunta que se faz o qu que literatura negra?. A literatura negra, ela acontece quando o autor negro, voltando-se para a sua pessoa como autor de origem negra, escreve essa experincia especfica. Ele negro, ele voltou-se para dentro de si mesmo, olhando-se, e vai referir-se a essa experincia especfica, e essa experincia especfica necessariamente para ser literatura tem que ser sancionada por uma tcnica literria. Eu posso chamar a literatura do Jorge Amado e de outros autores de negrista. O autor, ele olha dentro de si como negro... Se eu no tiver isso nem toda a minha poesia vai ser negra. como Villa-Lobos: quando Villa-Lobos faz sua msica nacionalista, s nacionalista quando ele pega como tema o nacionalismo, se ele fizer a missa de So Sebastio outro ingrediente j. Isso tem que

140

ser sancionado pelos conceitos de uma literatura. A, ento, esses conceitos que no so brancos nem negros. A ferramenta que ele usou, no negra nem branca. A proporo, ela no tem cor. O afro vai ser uma deliberao mais de fora de mim mesmo, apesar de negro, eu no sou africano. Eu tenho sangue negro, eu tenho sangue que veio da frica, mas a minha criao... Eu tenho muito mais posturas de branco, de Ocidente. Vamos ver a realidade, eu sou muito mais ocidente do que africano. Esse o nosso drama, ns no somos africanos, ns temos muito a ver com frica, no d para esquecer... Aquele poema que tenho sobre a frica, ah, minha me, as minhas fraldas esto sujas de brancor, a eu me reporto a minha origem, ento posso considerar estar fazendo uma literatura afro-brasileira. Afro porque a minha referncia alguma coisa ligada ou cultura africana, ou religio africana, ou ao candombl ou as minhas razes. Quando eu vou falar das razes, geralmente eu viro um poeta afro-brasileiro. nesse caso que o Jorge de Lima mais afro-brasileiro do que negro. O livro todo, o livro inteiro dele, Poemas negros, pode se chamar afro-brasileiro, quase inteiro. Voc pode ver, ele tem um monte de palavras africanas que eu no tenho. Voc pega os Poemas negros, do Jorge de Lima, espantosa a cultura que ele tem. Eu acho que os poemas dele refletem bem, ele podia pr, tranqilamente, poemas afrobrasileiros...

Abordou o conceito de literatura brasileira afro-descendente:

O afro-descendente no se mostra, no imediato, ele vai ter de aceitar para ser. O mulato claro, ele pode ser negro ou branco se ele quiser e a produo que ele vai ter no campo negrista, no campo negro ou no campo afro vai depender dele. menos natural do que eu fazer, apesar de que eu posso fugir pela tangente como tantos fizeram. Tambm houve muitos negros, como o caso aqui da grande poeta que no tem marcas, como a Auta de Souza. Voc no vai encontrar, na Auta de Souza, uma linha sequer de aceitao da condio racial dela. Ela uma autora tpica de uma pessoa que passou ao lado da questo e, note bem, que ela posterior a Cruz e Sousa, simbolista e posterior a Cruz e Sousa... J havia o grande exemplo de Cruz e Sousa.

Ao final do depoimento, Oswaldo nos mostrou a sua biblioteca, onde se encontram raridades da produo afro-brasileira, e nos presenteou com A razo da chama, a coletnea que publicou em 1986. Ento nos despedimos com a certeza de misso cumprida.