Textes spirituels dIbn Taymiyya.

Nouvelle srie
III. Le jour de shr
Le dixime jour du premier mois de lanne hgirienne le 10 Muarram, aussi appel shr1 tient une place particulire dans le calendrier musulman. Selon les communauts, il est cependant marqu de manires totalement diffrentes. Pour beaucoup de Sunnites, cest un jour traditionnellement jen, une sorte de miniRaman facultatif clbr familialement, dans la joie2. Dans le Shisme, cest en revanche un jour de deuil collectif clturant les dix jours de commmoration annuelle de la passion dal-usayn, le petitfils du Prophte massacr le 10 Muarram 61/10 octobre 680 avec plusieurs des siens Karbal. Il suffit de rechercher des images en googuelant Ashoura pour constater quels sanglants excs certains zlotes se livrent alors en souvenir du Seigneur des martyrs . La mme recherche fournit par ailleurs des photos et recettes de plats et desserts spcialement prpars pour loccasion dans les communauts sunnites. Il y a sept sicles, les manifestations dmotions contraires joie ou douleur accompagnant le jour de shr suscitaient dj lincomprhension de certains. En tmoigne notamment une demande dclaircissements adresse Ibn Taymiyya et qui lui fournit loccasion du fetwa dont on trouvera ici la premire traduction intgrale en une langue europenne. Dans son Minhj al-Sunnat al-Nabawiyya La voie de la tradition prophtique, le Shaykh de lIslam dveloppe une rfutation magistrale du thologien shite al-Muahhar al-ill (m. 726/1325). Maints sont par ailleurs les textes dans lesquels il attaque limmologie et dautres doctrines fondamentales des Shites, leur historiographie mythologisante, certaines de leurs pratiques, leurs sectes Ismliens, Qarmaes et alii , leur collaboration avec divers envahisseurs du monde musulman, anciennement et son poque3 Pour radicales que ces cri1. Voir A. J. WENSINCK & Ph. MARAIS, EI2, art. shr. 2. Les traditions de shr sont voques comme suit sur le blog

tiques soient parfois, elles ne diminuent en rien la vnration que luimme, en tant que sunnite, a pour la Maison du Prophte. Dans le prsent fetwa, il na par exemple aucune difficult juger que, lorsquil accda au califat, Al tait le plus minent des survivants de la gnration du Prophte ou que, dans sa lutte contre les Khrijites, il fut plus prs de la Vrit que lumayyade Muwiya. Ibn Taymiyya nest par ailleurs nullement indiffrent la fin atroce dalusayn : il en fait une tragdie (muba) et dclare le petit-fils du Messager victime dinjustice et martyr . Resituant lvnement dans le contexte historique de la succession du Prophte et lenvisageant par ailleurs dans une perspective thologique, il en propose cependant une lecture moins motionnelle que raisonne et empreinte de modration, loin de toute prise de position excessive pour ou contre Al et sa famille.

tunisien Oasis : Chez nous, Gabs, la veille de lAchoura, les enfants prparent des tas de bois quils allument, puis commencent sauter sur le feu tout en criant et chantant. Les femmes mouillent des fves puis les prparent en les faisant bouillir dans de leau. Elles font aussi bouillir des ufs dans de leau colore (rouge, bleue, verte). Les filles et les femmes mettent du khl aux yeux, visitent les cimetires. On prend les fves avec du cumin et du sel ! Le jour de lAchoura, les petits enfants, la main un petit couffin achet spcialement pour lvnement et chantant Achoura ! Achoura ! , vont dune maison lautre pour demander leur Achoura , qui consiste en une poigne de fves pour chacun deux (19 janvier 2008, http:// mon-paradis-oasis.blogspot.com/2008/01/la-fte-de-lachoura.html). Pour un tableau dtaill des clbrations de shr au Caire au dbut du XIXe sicle, voir E. W. LANE, An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians, Written in Egypt During the Years 1833-1835, La Haye - Londres, East-West Publications - Le Caire, Livres de France, 1978, p. 422-428. 3. On peut lire plusieurs de ces textes dans mes diverses traductions dcrits du Shaykh damascain. Certaines uvres dIbn Taymiyya sont aujourdhui utilises par des militants et des groupements extrmistes pour attaquer physiquement, tuer et massacrer des Musulmans shites. Personnellement, je ne puis concevoir que les textes superbes dans lesquels le Shaykh de lIslam condamne les divisions sectaires, relativise les appartenances et appelle au respect de la diversit au sein de la communaut (umma), nincluent pas nos frres et surs shites, quels que soient les dsaccords, doctrinaux et autres, que nous puissions avoir avec eux. Relisons par exemple cette page : De Muwiya, fils dAb Sufyn, il nous a t rapport quil interrogea ainsi Abd Allh b. Abbs Dieu soit satisfait deux deux ! : Es-tu de la confession (milla) de Al ou de la confession de Uthmn ? Je ne suis, dit-il, ni de la confession de Al, ni de la confession de Uthmn. Je suis de la confession de lEnvoy de Dieu que Dieu le bnisse et lui donne la paix ! Ainsi tous les Anciens disaient-ils aussi : Toutes ces passions [se retrouveront] dans le Feu ! Je ne me soucie pas de

Al-usayn Karbal, peu avant son martyre4 Se rjouir comme se lamenter du drame de Karbal sont des dviances dont lorigine se rattache selon Ibn Taymiyya aux extrmismes ayant dchir les croyants de Kfa sous le califat de Al et les premiers Umayyades. Dans un cas comme dans lautre, les intentions premires furent mauvaises et les manifestations dallgresse ou de deuil qui en forment le prolongement sont des innovations condamnes par la religion. Comme il en a lhabitude5, cest en commenant par opposer deux extrmes que le shaykh damascain balise la via media de lIslam. Multiples sont les autres enseignements du prsent fetwa. Ils concernent notamment lhistoire des califes bien-guids, la spiritualit de la douleur, lorigine prislamique et la nature obligatoire ou non du jene de shr, le monopole divin sur la religion, limposteur de la fin des temps et les fondements de lIslam. [savoir] , disait lun dentre eux, laquelle de ces deux grces est plus grande : que Dieu mait guid vers lIslam, ou quIl mait vit ces passions. Et le Dieu Trs-Haut, dans le Coran, nous a nomms les Musulmans , les croyants , les serviteurs de Dieu . Ne nous dtournons donc pas des noms dont Dieu nous a nomms pour des noms que des gens ont invents, quils ont donns, eux et leurs pres, et de par lesquels Dieu na point fait descendre de pouvoir (IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Textes spirituels VIII, p. 10) ; voir aussi les Pages spirituelles I: Lunit et le respect de la diversit au sein de la communaut. Dans la division de notre communaut en Sunnites et Shites il y a un mystre divin que nous sommes incapables de pntrer. Ce qui par contre est clair, cest que quiconque tue un croyant dlibrment, sa rtribution sera la Ghenne, o il sera ternel (Coran, al-Nis - IV, 93). 4. Dtail dun chromo iranien (Thran, fin du XXe s. Coll. part.). 5. Voir IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Pages spirituelles II: La religion du milieu.

TRADUCTION 1

Le Shaykh de lIslam fut interrog propos de ce que les gens font le jour de shr: se mettre du kohol [sur les paupires], se baigner, se mettre du henn, serrer la main [des gens], cuisiner des crales (abb), manifester de lallgresse, etc., [en lattribuant] au Lgislateur (shri). Un adth authentique est-il ou non rapport du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ce sujet ? Sil nest rapport de adth authentique propos de rien de cela, faire de telles choses est-il ou non une innovation (bida) ? Quant ce que lautre faction2 fait sendeuiller et sattrister, se laisser avoir soif, etc., dplorer le mort et se lamenter, rciter des histoires du massacre d[al-usayn]3, dchirer lencolure de son vtement , cela a-t-il ou non un fondement ? Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! rpondit-il. propos de rien de cela il nest rapport de adth authentique du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , non plus que de ses Compagnons. Aucun des imms des Musulmans ne trouva prfrable d[agir] ainsi ni les quatre imms4, ni dautres queux. Les auteurs des livres de rfrence ne relatent rien ce propos, ni du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , ni des Compagnons, ni des suivants, rien dauthentique et rien de faible, ni dans les livres [intituls] al-a, [300] ni dans les Sunan, ni dans les Musnads5.
1. IBN TAYMIYYA, MF, d. IBN QSIM, t. XXV, p. 299-317. Les titres et les sous-titres sont des ajouts du traducteur. 2. Cest--dire les Shites. 3. qirat akhbr marai-hi : qirat al-mar F [des choses comme ] un pileptique. Le texte semble ici corrompu et la correction propose sinspire du passage suivant dIBN TAYMIYYA, Minhj alsunna, d. M. R. SLIM, t. IV, p. 554 : Du fait du meurtre dalusayn Dieu soit satisfait de lui ! , Satan en vint produire deux innovations pour les gens. [Lune consiste se rjouir de ce meurtre ; lautre ] sattrister et se lamenter, le jour de shr, en se giflant, criant, pleurant, se laissant avoir soif et dclamant des thrnes. Cela mne faire des choses comme insulter les anciens (salaf), les maudire, et inclure des gens nayant point de pch parmi ceux qui en ont. Les Prcesseurs, les premiers [croyants] en arrivent alors tre insults et on rcite des histoires du massacre d[al-usayn] (watuqrau akhbr marai-hi) dont beaucoup sont du mensonge. Lobjectif de ceux qui ont introduit de tels usages tait douvrir la porte de la dissension et de la division au sein de la communaut. Voir aussi infra, p. 309 du texte arabe. Sur la qirat al-mar, voir IBN QAYYIM AL-JAWZIYYA, Zd almad (d. M. AL-MASD, Le Caire, al-Bb l-alab, 1347/1928), t. III, p. 85, 84 : Le shaykh [Ibn Taymiyya] soignait au moyen du verset du Trne et ordonnait de beaucoup le rciter (qira) lpileptique (mar) de mme qu dautres quil soignait ainsi et en rcitant les deux dernires sourates du Coran (al-madhatn) Nous avons vu notre shaykh envoyer quelquun sadresser lesprit se trouvant dans un pileptique et lui dire : Le shaykh te dit de sortir, car ceci nest pas ta place ! Et lpileptique de revenir lui-mme. Parfois, il sadressait lui-mme [lesprit]. Parfois aussi, lesprit tait rebelle et il le faisait sortir en donnant des coups lpileptique. Celui-ci revenait alors lui-mme et ne ressentait aucune douleur. Nous lavons vu, nous et dautres, agir ainsi plusieurs fois. Combien de fois il rcita dans loreille dun pileptique Pensez-vous que Nous vous avons crs futilement, et que vers Nous vous ne serez pas ramens ? (Coran, al-Muminn - XXIII, 115) ! Une fois, il rcita ce verset dans loreille dun pileptique et lesprit dit : Oui ! 4. Les ponymes des quatre principales coles de jurisprudence sunnite : Mlik, Ab anfa, al-Shfi, Ibn anbal. 5. Titres des divers recueils canoniques de adths.

Abraham fut sauv du feu6

Rien ntait connu de tels adths lpoque des [trois] gnrations minentes. Certains auteurs tardifs relatent nanmoins ce propos de [tels] adths. Ils relatent par exemple que quelquun qui se met du kohol le jour de shr naura pas dophtalmie durant cette anne, que quelquun qui se baigne le jour de shr ne tombera pas malade durant cette anne, et choses pareilles Ils parlent des [diverses] vertus attaches la prire le jour de shr. Ils relatent aussi que ce fut le jour de shr quAdam se repentit, que larche sinstalla sur le [mont] al-Jd7, que [la chemise de] Joseph fut rendue Jacob, quAbraham fut sauv du feu, quun bouc fut substitu [lenfant] destin tre immol, etc. Dans un adth invent, mensonger, concernant le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , ils rapportent que quelquun qui donne largement sa famille le jour de shr, Dieu lui donne largement le reste de lanne8. Rapporter tout cela propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , cest du mensonge. Il est cependant bien connu que cest rapport par Sufyn b. Uyayna9, daprs Ibrhm b. Muammad b. al-Muntashir, daprs son pre. Il nous est parvenu, dit-il, que quelquun qui donne largement sa famille le jour de shr, Dieu lui donne largement le reste de son anne. Les extrmistes de Kfa Ibrhm b. Muammad b. al-Muntashir tait dentre les gens de Kfa ; or, dans les gens de Kfa, il y avait deux factions [301] : - une faction rfractaire (rfi)10 faisant mine davoir de lamiti pour les Gens de la Maison [du Prophte] mais qui,
6. Miniature de S. L. ASHR, Zubdat al-tawrkh, Turquie, 993/ 1583 (Istanbul, Muse des Arts Islamiques Turcs, MS. 1973) ; voir M. AND, Mitologyas, p. 141. 7. Voir Coran, Hd - XI, 44. 8. Sur les pseudo-adths concernant shr, voir IBN AL-JAWZ (m. 654/1256), al-Mawt (Mdine, al-Maktabat al-Salafiyya, 3 t., 1386/1966-1387/1968), t. II, p. 199-204. 9. Sufyn b. Uyayna b. Maymn al-Hill (m. 196/811), traditionniste ; voir S. A. SPECTORSKY, EI2, art. Sufyn b. Uyayna. 10. Dsignation pjorative des Shites qui refusent (rafaa) les trois premiers califes.

intrieurement, taient soit des hrtiques (mulid) libre-penseurs (zindq), soit des ignorants et des gens de caprice (haw). - une faction ouvertement hostile (nib) hassant Al et ses compagnons quand, durant la guerre civile (fitna), se produisirent les combats qui se produisirent. Dans le a de Muslim, il est tabli propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Il y aura dans [la tribu de] Thaqf un archimenteur et un massacreur (mubr)1.

diables rvlent assurment [des choses] leurs amis, afin quils disputent avec vous8. Le massacreur, ce fut al-ajjj b. Ysuf al-Thaqaf9, qui stait dtourn de Al et de ses compagnons. Cet [al-ajjj] fut dentre les [gens] ouvertement hostiles (nib) tandis que le premier, [al-Mukhtr], fut dentre les rfractaires (rfi). Ce [302] Rfiite mentit, inventa et, en matire de religion, hrtisa le plus gravement. Il prtendit en effet tre un prophte. Quant cet [al-ajjj], il punit le plus gravement quiconque sopposa son pouvoir et se vengea le plus gravement de ceux quil accusa de dsobir son mir, Abd al-Malik b. Marwn10. Les gens les plus prouvs Il y eut Kfa, entre ceux-ci et ceux-l, des dissensions (fitna) et des combats. Quand al-usayn b. Al Dieu soit satisfait deux deux ! fut tu, le jour de shr, il fut tu par la faction injuste (lim), excessive (bghin), et Dieu lui accorda lhonneur de mourir martyr, tout comme Il avait accord cet honneur ceux des gens de sa Maison qui Il lavait accord. Il avait accord cet honneur amza11, Jafar12, son pre Al13 et dautres. Le martyre dalusayn fut dentre les choses par lesquelles Dieu leva sa position et haussa son degr : lui et son frre al-asan sont les deux seigneurs de la jeunesse des gens du Jardin. Les hautes positions ne sobtiennent en effet que par lpreuve (bal), ainsi que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! la dit quand il lui fut demand : Quels gens sont les plus prouvs ? Les Prophtes, dit-il, ensuite les vertueux, ensuite ceux qui leur sont les plus semblables. Un homme est mis lpreuve en fonction de sa religion. Sil y a de la rudesse dans sa religion, son preuve saccrot ; tandis que sil y a de la dlicatesse dans sa religion, elle sallge. Lpreuve ne cesse de [frapper] le croyant jusqu ce quil marche sur la terre sans avoir de faute14. Cette [tradition] est rapporte par al-Tirmidh et dautres. al-asan et al-usayn avait auparavant t donn par le Dieu Trs-Haut, comme haute position, ce qui leur avait alors t donn. Il ne leur tait par ailleurs point arriv comme preuve ce qui tait arriv leurs prdcesseurs. Tous deux
8. Coran, al-Anm - VI, 121. 9. Le plus clbre des gouverneurs umayyades, aussi efficace que

Al-Mukhtr se vengeant des meurtriers dal-usayn2

Larchimenteur, ce fut al-Mukhtr b. Ab Ubayd al-Thaqaf3. Il fit mine davoir de lamiti pour les Gens de la Maison et de les aider vaincre et tua Ubayd Allh b. Ziyd4, lmir de lIrak qui avait organis lescadron qui tua al-usayn b. Al Dieu soit satisfait deux deux ! Ensuite, il profra publiquement des mensonges et prtendit tre un prophte, [affirmant] que Gabriel faisait descendre sur lui [la rvlation]. Ainsi en parlat-on Ibn Umar5 et Ibn Abbs6. Al-Mukhtr b. Ab Ubayd, dit-on lun deux deux, soutient que [des choses] descendent sur lui. Il dit vrai, dit-il, le Dieu Trs-Haut a en effet dit : Vous informerai-je sur qui les diables descendent ? Ils descendent sur tout imposteur, pcheur7. Al-Mukhtr, dit-on lautre, soutient quil lui est rvl [des choses] . Il dit vrai, dit-il, [car Dieu a dit] : Les
1. Voir MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII,

p. 190-191 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1351-1352, n 6176) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 26). 2. Dtail dun chromo iranien (Thran, fin du XXe s. Coll. part.). 3. Leader proto-shite aux ides suspectes qui se rvolta contre le pouvoir umayyade et se rendit matre de Kfa de 66/685 sa mort en 67/687 ; voir G. R. HAWTING, EI2, art. al-Mukhtr b. Ab Ubayd. 4. Nomm gouverneur de Bara, de Kfa et de lIran par le premier calife umayyade, Muwiya, Ubayd Allh, fils de Ziyd b. Abhi, est clbre pour avoir massacr des milliers de Khrijites et mat la rbellion dal-usayn en 61/680. Il fut vaincu et tu par larme dalMukhtr lors de la bataille de Khzir en 67/686 ; voir C. F. ROBINSON, EI2, art. Ubayd Allh b. Ziyd. 5. Fils du second calife (m. 73/693) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Abd Allh b. Umar b. al-Khab. 6. Grand savant de la premire gnration (m. 68/686-8) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Abd Allh b. al-Abbs. 7. Coran, al-Shuar - XXVI, 221-222.

loyal (al-if, c. 41/661 - Wsi, 95/714). Aprs avoir vaincu lanticalife du Hedjaz, Ibn al-Zubayr, en bombardant la Kaba en 73/692, il fut mut en Irak o il imposa un ordre trs strict ; voir A. DIETRICH, EI2, art. al-adjdjdj b. Ysuf. 10. Cinquime calife umayyade (r. 65/685-86/705) ; voir H. A. R. GIBB, EI2, art. Abd al-Malik b. Marwn. 11. amza b. Abd al-Mualib, oncle paternel du Prophte et un des champions de lIslam aprs sa conversion, tomb au combat Uud (3/625) ; voir G. M. MEREDITH-OWENS, EI2, art. amza b. Abd alMualib. 12. Jafar b. Ab lib, cousin du Prophte et frre an de Al, tt converti lIslam et tomb au combat lors de lexpdition de Muta (8/629) ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Djafar b. Ab lib. 13. Al fut assassin Kfa en 40/661, par le Khrijite Abd alRamn b. Muljam al-Murd. 14. Voir notamment AL-TIRMIDH, Sunan, Zuhd (d. A. R. M. UTHMN, t. IV, p. 28, n 2509) ; IBN MJA, Sunan, Fitan (d. M. F. ABD AL-BQ, t. II, p. 1334-1335, n 4023-4024) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 172).

taient ns alors que lIslam tait puissant et avaient t levs dans la puissance et les honneurs, les Musulmans les rvrant et les honorant tous deux. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! mourut alors quils navaient pas encore compltement atteint lge de la pubert. [303] La grce que Dieu leur accorda tous deux fut de les prouver dune manire qui leur fit rejoindre les gens de leur Maison. Ainsi aussi avaitIl prouv des [personnes] plus minentes queux deux. Al b. Ab lib tait en effet plus minent queux deux ; or il avait t tu en martyr. Le meurtre dal-usayn fut dentre les choses du fait desquelles les dissensions se dchanrent entre les gens, tout comme le meurtre de Uthmn Dieu soit satisfait de lui ! avait t dentre les plus importantes des causes ayant ncessairement provoqu des dissensions entre les gens. Cest en effet cause de ce [meurtre] que la communaut sest divise jusqu ce jour. Voil pourquoi il est dit dans un adth : Il y aura trois [conjonctures telles que] celui qui sen tirera sauf se sera [effectivement] sauv : ma mort, le meurtre dun calife brutalis, [lapparition de] limposteur (al-dajjl)1. Les califes bien-guids Ab Bakr. La mort du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! fut dentre les plus importantes des causes du fait desquelles beaucoup de gens furent prouvs et apostasirent lIslam. Le Dieu Trs-Haut fit se dresser [Ab Bakr] le vridique Dieu soit satisfait de lui ! , de par qui Il rtablit alors la foi et ramena laffaire ce quelle avait t2. Il fit rentrer les apostats par la porte par laquelle ils taient sortis et confirma les croyants dans la religion en laquelle ils staient engags. Dieu avait mis en lui force, jihd et rigueur vis--vis de Ses ennemis, ainsi que de la douceur lgard de Ses amis. Grce cela et dautres choses, il avait donc mrit dtre le calife du Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Umar. Ensuite, [Ab Bakr] dsigna Umar pour lui succder (istakhlafa). Celui-ci vaincut les mcrants les Mages et les gens du Livre3 , rendit lIslam puissant, fonda des cits, dfinit la solde [des soldats], mit en place ladministration (dwn), rpandit la justice et fit rgner la Sunna. LIslam connut son poque un triomphe grce auquel se confirma de manire manifeste la vridicit de ces dires du Trs-Haut : Cest Lui Qui a envoy Son Messager
1. Voir IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 105-106). 2. Allusion aux guerres de ridda ayant suivi la mort du Prophte ;

avec la guidance et la religion du Rel pour la faire triompher sur [304] toute la religion, et Dieu suffit comme tmoin4. Le Trs-Haut de dire aussi : Dieu a promis ceux dentre vous qui croient et accomplissent les actions vertueuses quIl ferait deux Ses lieutenants (istakhlafa) sur la terre comme Il la fait

Chosros II (r. 590-628)

Heraclius (r. 610-641)

de ceux qui vinrent avant eux, quIl consolidera pour eux leur religion, quIl a agre pour eux, et qu leur peur Il substituera la scurit pourvu quils Madorent et ne Massocient rien5. Et le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! de dire : Quand Chosros prira, il ny aura plus de Chosros aprs lui. Quand Csar prira, il ny aura plus de Csar aprs lui. Par celui en la main de Qui mon me se trouve, leurs trsors tous deux seront dpenss sur le chemin de Dieu6 ! Umar Dieu soit satisfait de lui ! fut celui qui dpensa leurs trsors tous deux. On le sait, il les dpensa sur le chemin de Dieu et il fut un calife bien dirig et guid.

La prise de Jrusalem par Umar7

Uthmn. [Umar] fit ensuite, de sa succession, une affaire de consultation entre six [personnes]. Les migrs et les Auxiliaires saccordrent pour mettre en avant Uthmn b. Affn, sans quil leur ait rien offert quils dsiraient et sans quil les ait en rien effrays. Ils lui prtrent allgeance en leur
4. Coran, al-Fat - XLVIII, 28. 5. Coran, al-Nr - XXIV, 55. 6. Voir notamment AL-BUKHR, a, Jihd (Boulaq, t. IV, p. 63-

voir mes Textes spirituels XIII, p. 29. 3. Lempire sassanide dIran, annihil lors de la bataille dalQdisiyya en 16/637 ; lempire byzantin, vaincu lors de la bataille du Yarmk en 15/636 mais qui survivra jusqu la prise de Constantinople par les Ottomans en 857/1453.

64 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 356) ; MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 186-187 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1509, n 6973) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 233). Chosros dsigne le shh sassanide ; Csar, lempereur byzantin. 7. Chromo tunisien (Tunis, Matbaat al-Manr, c. 1980. Coll. part.).

ensemble, volontairement, sans y tre contraints. la fin de ses jours, des vnements (sabab) se produisirent au cours desquels les gens de lignorance et de lhostilit triomphrent par le mal des gens du savoir. Ils ne cessrent pas de sactiver semer les dissensions (fitna), tant et si bien que le calife fut tu, victime dinjustice, en martyr et sans quil y ait eu de raison autorisant de le tuer, patient, rsign (mutasib)1, et sans avoir combattu de Musulman.

tion4. Il a aussi dit : Un groupe sexcommuniera (maraqa) au moment o les Musulmans se diviseront. Celle des deux factions qui est le plus prs de la Vrit les tuera. Cette [tradition] est mentionne dans les deux as5.

Uthmn

Al2

Al. Quand [Uthmn] Dieu soit satisfait de lui ! fut tu, les curs se divisrent et les troubles furent graves, les mauvais triomphrent et les bons furent avilis. Des gens sactivrent semer la dissension (fitna) qui taient incapables de la [grer]. Des gens qui auraient aimer faire rgner le bien et la probit (al) furent aussi incapables de le faire. Ils prtrent allgeance au commandeur des croyants, Al b. Ab lib Dieu soit satisfait de lui ! Ctait alors lhomme qui mritait le plus dtre calife [305] et le plus minent de ceux [de la gnration du Prophte] qui vivaient encore. Les curs taient cependant diviss et le feu de la dissension allum. La parole [des Musulmans] ne saccorda pas et leur communion (jama) ne sorganisa pas. Le calife et les meilleurs [membres] de la communaut ne furent pas capables d[accomplir] tout le bien quils voulaient. [Divers] groupements sengagrent dans ces mouvements sectaires (firqa) et ces dissensions, et ce qui advint advint. Les arrites3 apparurent alors, qui sexcommunirent (mriq) alors mme quils priaient abondamment, jenaient et rcitaient [le Coran]. Ils combattirent le commandeur des croyants, Al, et ceux qui taient avec lui. Al les tua donc, en vertu de lordre de Dieu et de Son Messager, par obissance aux paroles du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quand il les avait dcrits en disant : Chacun de vous trouvera ddaignables sa prire en comparaison de leur prire, son jene en comparaison de leur jene et sa rcitation du Coran en comparaison de leur rcitation. Ils le rcitent cependant sans quil dpasse leur gorge ! Ils sortent (maraqa) de lIslam comme une flche sort dune proie. O que vous les rencontriez, tuez-les ! Les tuer entrane en effet une rcompense auprs de Dieu, pour celui qui les tue, le Jour de la Rsurrec1. Cest--dire en laissant Dieu le soin de comptabiliser (itisb) ce malheur son profit et de len ddommager (awwaa) en le rcompensant ; voir IBN MJA, Sunan, Janiz (d. M. F. ABD AL-BQ, t. I, p. 509, n 1598). 2. Calligraphies ottomanes (XIXe s.). 3. Sur les arrites, ou Khrijites, dissidents opposs larbitrage propos par Muwiya lors de la bataille de iffn et combattus par Al, voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. arr. Leur nom drive de arr, village irakien proche de Kfa.

Al6

Ce sont ces arrites qui sexcommunirent alors que la division rgnait entre les croyants. Quil y ait combat entre les croyants ne les fait pas sortir de la foi, ainsi que le Dieu TrsHaut la dit : Si deux factions de croyants se combattent, rconciliez-les. Si lune des deux se fait excessive au dtriment de lautre, combattez lexcessive jusqu ce quelle revienne lordre de Dieu. Si elle revient, rconciliez-les dans la justice. Soyez quitables ! Dieu en effet aime ceux qui sont quitables.
4. Voir notamment AL-BUKHR, a, Fail al-Qurn (Boulaq, t. VI, p. 197 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. III, p. 542) ; MUSLIM, a, Zakt (Constantinople, t. III, p. 112 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 512, n 2323) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 131). Sur les diverses versions de ce adth, voir A. J. WENSINCK, Concordance, t. III, p. 7 ; IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Musique, p. 130 ; Textes spirituels XI, p. 30. Jai mal compris et rendu erronment le dbut de cette tradition dans les traductions que jen ai publies jusquici. Elles doivent tre remplaces par la prsente traduction. Dieu me pardonne et puissent mes lecteurs se montrer indulgents ! 5. Voir notamment AL-BUKHR, a, Murtaddn (Boulaq, t. IX, p. 17 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 429) ; MUSLIM, a, Zakt (Constantinople, t. III, p. 113 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 513, n 2325) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 32). 6. Chromo gyptien (XXe s. Coll. part.).

Les croyants ne devraient tre que des frres. Rconciliez donc vos frres1. Il la donc rendu clair Lou et Exalt est-Il ! , alors mme quils se combattaient et que les uns commettaient des excs [306] au dtriment des autres, ctaient des croyants, des frres, et Il ordonna de les rconcilier. Si, par aprs, une des deux factions se faisait encore excessive, elle serait combattue. Il na pas ordonn de se combattre ds le dpart. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! [nous] a informs que la faction qui sexcommunierait serait tue par celle des deux [autres] factions qui serait le plus prs de la Vrit. Ce sont Al b. Ab lib et ceux qui taient avec lui qui les combattirent2. Les paroles du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! prouvent donc quils furent plus prs de la Vrit que Muwiya et ceux qui taient avec lui, alors mme que leurs deux factions avaient la foi. Du meurtre de Al celui dal-usayn Al-asan. Abd al-Ramn b. Muljam3 tait dentre ces gens qui staient excommunis. Il tua le commandeur des croyants, Al, et celui-ci sen alla donc en martyr vers la gnrosit de Dieu et Son agrment. Les Compagnons prtrent allgeance son fils al-asan. Lminence de celui-ci apparut alors, dont le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! avait parl dans un adth authentique, l o il dit : Mon fils que voici est un seigneur et, par son biais, Dieu rconciliera deux groupes importants de Musulmans4. Il renona exercer lautorit (walya) et, par son biais, Dieu rconcilia les deux factions. Ctait une des choses pour lesquelles le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! lavait clbr et avait fait son loge, et cela prouve que leur rconciliation tait dentre les choses que Dieu et Son Messager aiment et que Dieu et Son Messager louent. Al-usayn. [Al-asan] mourut ensuite et sen alla vers la gnrosit de Dieu et Son agrment. Des factions se formrent qui correspondirent avec al-usayn et lui promirent soutien et aide sil se soulevait. Ces gens nen taient cependant pas dignes [307] : quand il leur envoya son cousin paternel5, ils trahirent la promesse quils lui avaient faite, rompirent le pacte quils avaient nou avec lui et aidrent, contre lui, celui contre qui ils lui avaient promis de le dfendre et de combattre avec lui. Les gens qui conseillaient al-usayn et avaient de lamour pour lui, tels Ibn Abbs, Ibn Umar et dautres, lui suggrrent de ne pas aller vers eux et de ne pas leur cder. Ils furent davis que, pour al-usayn, sen aller vers eux naurait pas dintrt et
1. Coran, al-ujurt - XLIX, 9. 2. Al vaincut les Khrijites et en massacra un grand nombre lors de

quil nen rsulterait pas quelque chose dinsignifiant. Laffaire se passa comme ils lavaient dit. Lordre de Dieu est un dcret inluctable6.

Al et ses deux fils al-asan et al-usayn7

Quand al-usayn Dieu soit satisfait de lui ! se mit en route et vit que les choses avaient chang, il leur demanda de le laisser retourner [chez lui], ou de rejoindre quelque forteresse frontalire8, ou de rejoindre son cousin paternel Yazd9. Ils lui interdirent et ceci et cela, de manire ce quil se rende. Ils le combattirent, il les combattit et ils le turent, ainsi quun groupe de ceux qui taient avec lui, victime dinjustice et en martyr, dun martyre par lequel Dieu lennoblit, lui fit rejoindre les gens excellents et purs de sa Maison, et humilia ceux qui avaient t injustes envers lui et avaient t ses ennemis. gars et fanatiques pour et contre al-usayn Ceci entrana ncessairement du mal entre les gens. Une faction ignorante et injuste, soit hrtique et hypocrite, soit gare et fourvoye, se mit faire mine davoir de lamiti pour
6. Coran, al-Azb - XXXIII, 38. 7. Chromo nord-africain (XXe s. Coll. part.). 8. Pour y combattre les infidles. 9. Il sagit de Yazd b. Muwiya, le nouveau calife, pour lui prter

la bataille dal-Nahrawn, en 38/658. 3. Khrijite qui, par dsir de venger les morts dal-Nahrawn, tua Al en 40/661. Il fut condamn mort et son cadavre fut brl ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. Ibn Muldjam. 4. Voir notamment AL-BUKHR, a, ul (Boulaq, t. III, p. 186 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. II, p. 239) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Manqib (d. A. R. M. UTHMN, t. V, p. 323, n 3862). 5. Invit par les Kfiens prendre la tte dun soulvement contre le deuxime calife umayyade, Yazd b. Muwiya, al-usayn leur envoya son cousin paternel Muslim b. Aql b. Ab lib puis dcida de se rendre lui-mme de la Mecque Kfa. Le gouverneur umayyade de Bara, Ubayd Allh b. Ziyd, avait entretemps repris le contrle de la ville et tu Muslim b. Aql (60/680). Al-usayn fut massacr avec sa famille sans pouvoir entrer dans Kfa.

directement allgeance, Damas. Al-usayn, fils de Al, fils dAb lib, fils de Abd al-Mualib, fils de Hshim, fils de Abd Manf, et Yazd, fils de Muwiya, fils dAb Sufyn, fils de arb, fils dUmayya, fils de Abd Shams, fils de Abd Manf, sont donc cousins paternels un degr relativement loign. Sur ces trois propositions dal-usayn, telles que rapportes par les historiens al-Baldhur (m. 278/892 ?) et al-abar (m. 310/923), voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. (al-)usayn b. Al b. Ab lib, p. 630. Ce que plus dun auteur rapportent, cest que Yazd navait pas ordonn de tuer al-usayn et quil ne poursuivait par l aucun objectif. Il avait au contraire choisi de lui tmoigner honneur et importance ainsi que Muwiya Dieu soit satisfait de lui ! le lui avait ordonn, pourvu quil choisisse de renoncer exercer lautorit et se soulever contre lui. Quand al-usayn savana [vers Kfa] et apprit que les gens de lIrak labandonneraient et le livreraient, il demanda de [pouvoir] retourner chez Yazd, ou retourner chez lui, ou aller vers une forteresse frontalire. Ils le lui interdirent, de manire ce quil se rende. Ils le combattirent alors, si bien quil fut tu, victime dinjustice et en martyr Dieu soit satisfait de lui ! Quand lannonce quil avait t tu parvint Yazd et ses gens, cela les affligea et ils pleurrent son meurtre. Yazd dit : Dieu maudisse Ibn Murjna (cest--dire Ubayd Allh b. Ziyd) ! Par Dieu, sil y avait eu un lien de sang entre lui et al-usayn, il ne laurait pas tu ! (IBN TAYMIYYA, Minhj, t. IV, p. 557-558).

[al-usayn] et pour les gens de sa Maison. Ils firent du jour de shr un jour de deuil, de tristesse, de lamentation, et sy livrrent publiquement des rituels de lge de lignorance (jhiliyya) : se gifler les joues, dchirer lencolure de son vtement, se consoler en des crmonies funbres de lge de lignorance. [308]

que Dieu lui donne une rcompense semblable celle quIl lui donna le jour o il en fut atteint. Ceci est d la gnrosit de Dieu lgard des croyants. Quand on se souvient de la tragdie dal-usayn et dautres, longtemps aprs, il convient que le croyant profre ce propos une demande de retour [ Dieu] ainsi que Dieu et Son Messager lont ordonn, de manire ce quil lui soit donn une rcompense semblable celle de celui qui fut touch par cette tragdie, le jour o il fut touch par elle. Si donc le Dieu Trs-Haut a ordonn la patience et la rsignation en cas de tragdie de date rcente, [309] comment [en ira-til, a fortiori], pour [une tragdie] dil y a longtemps ? Ce que Satan a par [de qualits] pour les gens de lgarement et du fourvoiement faire du jour de shr un jour de deuil et ce quils fabriquent ce jour-l dplorer le mort et se lamenter, dclamer des odes attristantes, raconter des histoires dans lesquelles il y a beaucoup de mensonge et peu7 de veracit napporte rien dautre quun renouvellement de la tristesse et du fanatisme, provoque la rancur et la guerre et suscite les dissensions entre les gens de lIslam. On en arrive par l insulter les Prcesseurs, les premiers [croyants], et le mensonge et les dissensions abondent8 en ce bas monde.

Al-usayn pleurant son fils Al al-Akbar, premire victime du massacre de Karbal1

Ce que Dieu et Son Messager ont ordonn en cas de tragdie (muba) quand celle-ci est rcente , cest seulement dtre patient, de se rsigner (itisb) et de demander de retourner [vers Lui] (istirj). Ainsi le Dieu Trs-Haut dit-il : Annonce la bonne nouvelle aux patients, ceux qui disent, lorsquune tragdie les touche : Dieu nous appartenons et vers Lui nous retournons ! : sur ceux-l descendent des prires de leur Seigneur et une misricorde. Ce sont eux qui bien se guident2. Dans le a, il est rapport propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Des ntres nest point celui qui se gifle les joues, dchire lencolure de son vtement et profre des invocations de lge de lignorance3. Il a aussi dit : Je dsavoue celle qui hurle, se rase les cheveux et dchire ses vtements [en cas de malheur]4. Et encore : Si la pleureuse ne se repent pas avant de mourir, elle sera ressuscite, le Jour de la rsurrection, avec sur elle un large pantalon de poix et un chemisier de gale5. Dans le Musnad6, [il est aussi rapport] daprs Fima, la fille dal-usayn, daprs son pre al-usayn, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! que celui-ci a dit : Il nest pas dhomme touch par une tragdie, qui sen souvient ft-elle ancienne et qui, de son fait, profre une demande de retour [ Dieu], sans
1. Dtail dun chromo iranien (Thran, fin du XXe s. Coll. part.). 2. Coran, al-Baqara - II, 156. 3. Voir AL-BUKHR, a, Janiz (Boulaq, t. II, p. 82 ; trad.

Commmorations modernes de shr9

Les [diverses] factions de lIslam nont pas connu plus de mensonge, de [sources de] dissensions et daide [apporte] aux mcrants contre les gens de lIslam qu[en] cette faction gare et fourvoye. Ils sont en effet pires que les Khrijites, qui [pourtant] sexcommunient ! Ces derniers, le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit leur sujet : Ils tuent les gens de lIslam et laissent l les idoltres10. Quant
7. qall + : f-h F 8. kathura : kathra F 9. gauche, poster du blog Daffodil 82 (http://daffodil82.webs.com/

HOUDAS, Traditions, t. I, p. 419) ; MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 70 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 59, n 184). 4. Voir AL-BUKHR, a, Janiz (Boulaq, t. II, p. 82 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 419) ; MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 70 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 59, n 186). 5. Voir MUSLIM, a, Janiz (Constantinople, t. III, p. 45 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 444, n 2033) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 342-343). 6. Voir IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 201) ; IBN MJA, Sunan, Janiz (d. M. F. ABD AL-BQ, t. I, p. 510, n 1600).

apps/photos/album?albumid=6160607). Linscription se traduit : Oh mon Dieu, lexil dal-usayn ! Oh mon Dieu, la solitude dal-usayn ! Oh mon Dieu, la soif dal-usayn ! Oh mon Dieu, la tragdie dalusayn ! Toi Qui as rendu Joseph Jacob, rends-moi mon enfant Al ! droite, commmoration du 10 Muarram par des Hazaras de Kaboul en 2009; voir http://hazaristantimes.wordpress.com/2009/01/ 05/muharram-processions-amid-tight-security-and-chilly-weather/. De tels excs sont interdits par plusieurs autorits shites. 10. Voir AL-BUKHR, a, Anbiy (Boulaq, t. IV, p. 137 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. II, p. 471) ; MUSLIM, a, Zakt (Constantinople, t. III, p. 110 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 510, n 2318) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 68).

ceux-l, ils aident les Juifs, les Nazarens et les associateurs contre les gens de la Maison du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ainsi que contre sa communaut les croyants. Ainsi aidrent-ils les associateurs les Turcs et les Tatars dans ce quils firent Baghdd et ailleurs aux gens de la Maison du Prophtat et de la source du Message les Abbsides et dautres dentre les gens de la Maison [prophtique] et les croyants, quil sagisse de tuer, de faire des captifs et de dtruire les habitations1. Le mal [commis par] ces gens et le tort [quils ont fait] aux gens de lIslam, pas mme un homme parlant loquemment ne [pourrait] en rendre compte !

dallgresse le jour de shr, telles se mettre du kohol [sur les paupires], se teindre [avec du henn], dpenser plus largement sur ses enfants, cuisiner des aliments sortant de lordinaire, et choses pareilles que lon fait pour les ftes et les jours solennels (mawsim). Ces gens-ci se mirent donc faire du jour de shr un jour solennel linstar de ceux de ftes et de rjouissances, tandis que ceux-l en font un jour de deuil durant lequel ils donnent libre cours la tristesse et au chagrin. Chacun de ces deux groupes fait erreur et sort de la Sunna. Ceux-l poursuivent nanmoins un objectif plus mauvais, sont dune ignorance plus grave et sont dune injustice plus manifeste. Dieu a ordonn la justice, le bel agir (isn), et le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Ceux dentre vous qui vivront aprs moi verront [apparatre] maintes divergences. Il vous incombe [de suivre] ma voie (sunna) et la voie (sunna) des califes bien-guids aprs moi. Attachez-vous y et tenez-vous y avec les molaires ! Prenez garde aux nouveauts ! Toute innovation est en effet garement3. Le jene de shr Ni le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , ni ses califes bien-guids nont prescrit (sanna) aucune de ces affaires le jour de shr : ni les manifestations de tristesse et de chagrin, ni les manifestations dallgresse et de joie. Quand il arriva Mdine Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , il constata cependant que les Juifs jenaient le jour de shr. Quen est-il ? dit-il. Cest en ce jour, direntils, que Dieu sauva Mose de la noyade et nous le jenons. Et [le Prophte] de dire : Nous sommes plus dignes [311] de Mose que vous4. Il jena donc [le jour de shr] et ordonna de le jener. Quraysh clbrait aussi ce [jour] durant lge de lignorance. Le jour de [shr] quil avait ordonn aux gens de jener ne fut [de jene obligatoire] quune seule fois. [Le Messager] arriva en effet Medine le mois de Rab I ; lanne suivante, il jena le jour de shr et ordonna de le jener ; par la suite, durant cette mme anne5, le [jene du] mois de Raman fut institu et le jene de shr fut abrog. Il y a eu controverse des ulmas sur ce point : jener ce jourl fut-il obligatoire (wjib) ou [seulement] prfrable (mustaabb) ? Deux choses bien connues ont t dites, dont la plus correcte est que ctait obligatoire. Ensuite, par aprs, il fut jen par des gens jugeant prfrable de le jener, mais sans que le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ait ordonn au commun (mma) [des croyants] de le jener. Il disait au contraire : Voici le jour de shr. Moi, je jene en ce jour. Que celui qui veut jene [aussi]6. Il dit par ailleurs : Jener le jour de shr expie une anne. Jener le jour de
3. Voir AB DD, Sunan, Sunna (d. M. M. D ABD AL-AMD, t. IV, p. 200-201, n 4607) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Zuhd (d. A. R. M. UTHMN, t. IV, p. 150, n 2816). 4. Voir MUSLIM, a, iym (Constantinople, t. III, p. 150 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 551, n 2520) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 359-360). 5. Le Prophte arriva Mdine en septembre 622 et y jena le jour de shr en Muarram 2 /juillet 623. Jener le Raman fut ordonn plus tard en 2/624 ; voir Coran, al-Baqara, II - 183-185. 6. Voir AL-BUKHR, a, awm (Boulaq, t. III, p. 24 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 607) ; MUSLIM, a, iym (Constantinople, t. III, p. 146 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 548, n 2499).

La conqute mongole de Baghdd (656/1258)2

ces gens sopposa un groupe constitu soit de gens ouvertement et fanatiquement hostiles al-usayn et aux gens [310] de sa Maison, soit dignorants qui contrrent le corruptif par le corruptif et le mensonge par le mensonge, le mal par le mal et linnovation par linnovation. Ils inventrent donc des traditions (athar) concernant des manifestations de joie et
1. Allusion la collaboration de diverses personnalits et sectes shites avec des envahisseurs du monde musulman, principalement les Mongols lors de la destruction de Baghdd en 656/1258, laquelle marqua la fin de la dynastie abbside se rclamant dal-Abbs b. Abd al-Mualib, oncle du Prophte mort vers 32/653. Voir IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Textes spirituels XIII, p. 25 ; Vizir hrtique mais philosophe dentre les plus minents : al-s vu par Ibn Taymiyya, in Farhang, vol. 15-16, n 44-45, Thran, Institute for Humanities and Cultural Studies, hiver - printemps 2003, p. 195-227 ; p. 204-209 (aussi lisible en PDF sur muslimphilosophy.com). 2. Miniature des Albums Diez, Iran, VIIIe/XIVe s. (Berlin, Staatsbibliothek, Diez A fol. 70, S. 4).

Arafat expie deux annes1. la fin de sa vie Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , quand il fut inform que les Juifs faisaient de ce jour une fte, il dit : Si je vis jusqu lan prochain, je jenerai assurment le neuf [de Muarram]2 , de manire aller lencontre des Juifs et ne pas leur ressembler en faisant une fte de [shr]. Il y a des Compagnons et des ulmas qui ne jenaient pas [le jour de shr], ni ne trouvaient prfrable de le jener mais, bien au contraire, dtestaient den faire un jour singulier en le jenant, ainsi quon le rapporte dun groupe de Kfiens. Il est par ailleurs des ulmas qui trouvent prfrable de le jener. [312] Ce qui est correct, cest que, pour celui qui le jene, il est prfrable de jener aussi le neuf [de Muarram], tant donn que cest l le dernier ordre du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! Il dit en effet : Si je vis jusqu lan prochain, je jenerai assurment le neuf [de Muarram] avec le dix , ainsi quinterprt dans certaines versions (arqa) du adth. Voil ce que le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a tabli comme usage (sanna) [pour le jour de shr]. Quant au reste des affaires, comme prendre des aliments sortant de lordinaire, quil sagisse ou non de crales (abb)3, renouveler ses vtements ou dpenser plus largement, acheter en ce jour les choses dont on aura besoin pour lanne ou accomplir des actes dadoration appropris, telle une prire approprie ce jour, projeter dgorger [une bte de sacrifice] ou faire provision de viandes de btes sacrifies pour cuisiner avec elles des crales, se mettre du kohol [sur les paupires], se teindre [avec du henn] ou se baigner, serrer la main [des gens], se rendre des visites les uns aux autres ou visiter (ziyra) les mosques et les martyriums (mashhad), etc., ceci est dentre les innovations rprouver (munkar), que ni le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! ni ses califes bien-guids nont prescrites (sanna) et quaucun des imms des Musulmans nont juges prfrables ni Mlik [b. Anas], ni alThawr4, ni al-Layth b. Sad5, ni Ab anfa, ni al-Awz6, ni
1. Voir MUSLIM, a, iym (Constantinople, t. III, p. 168 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 568, n 2603) ; AL-TIRMIDH, Sunan, awm (d. A. R. M. UTHMN, t. II, p. 125-126, n 746, 749) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. V, p. 296). 2. Voir MUSLIM, a, iym (Constantinople, t. III, p. 151 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 552, n 2529) ; AB DD, Sunan, awm (d. ABD AL-AMD, t. II, p. 327, n 2445). 3. A dish, which it is the custom of the people of Cairo to prepare on the day of Ashoora, was set before me. It is called hoboob, and is prepared with wheat steeped in water for two or three days, then freed from the husks, boiled, and sweetened over the fire with honey or treacle ; or it is composed of rice instead of wheat : generally nuts, almonds, raisins, etc., are added to it. In most houses this dish is prepared, or sweetmeats of various kinds are procured or made, in accordance with one of the traditions of the Prophet, which is, Whoso giveth plenty to his household on the day of Ashoora, God will bestow plenty upon him throughout the remainder of the year (E. W. LANE, Manners, p. 423). 4. Sufyn b. Sad al-Thawr, Ab Abd Allh, traditionniste, juriste et ascte (m. Bara, 161/778) ; voir M. PLESSNER, EI2, art. Sufyn alThawr. 5. Al-Layth b. Sad b. Abd al-Ramn al-Fahm, Ab l-rith (m. Mir, 175/791), traditionniste et juriste ; voir A. MERAD, EI2, art. al-Layth b. Sad.

al-Shfi, ni Amad b. anbal, ni Isq b. Rhwayh7, ni leurs semblables parmi les imms des Musulmans et les ulmas des Musulmans.

Desserts de shr8

Tout au plus certains [auteurs] tardifs, parmi les suivants des imms, ont-ils ordonn certaines de ces choses, rapport ce propos des adths et des traditions (athar), et dit : Certaines de ces choses sont correctes. Pour les gens [possdant] la connaissance [313] des realits des choses, ils font cependant erreur et se trompent, indubitablement. Dans ses Questions, arb al-Kirmn9 a dit : Amad b. anbal fut interrog propos de ce adth Celui qui donne largement sa famille le jour de shr et ne lui donna pas dimportance. La plus haute [source] que ces [auteurs puissent invoquer] est une tradition (athar) rapporte daprs Ibrhm b. Muammad b. al-Muntashir, daprs son pre, selon laquelle celui-ci dit : Il nous est parvenu que quelquun qui donne largement sa famille le jour de shr, Dieu lui donne largement le reste de son anne. Et Sufyn b. Uyayna de dire : Nous testons cette [tradition] depuis soixante ans et nous en constatons la vrit. Ibrhm b. Muammad [b. al-Muntashir] tait dentre les gens de Kfa et il na pas mentionn de qui il avait entendu cette [tradition], ni daprs qui elle lui tait parvenue. Peut-tre celui qui a dit cela tait-il dentre les innovateurs qui hassent Al et ses compagnons et veulent contrer les Rfiites par le mensonge, en contrant le corruptif par le corruptif et linnovation par linnovation. Quant ce quIbn Uyayna a dit, il ny a pas l dargument. Dieu Glorifi est-Il ! lui a fait la grce de le pourvoir [de de quoi vivre]. Dans le fait que Dieu lui a fait la grce dainsi [le pourvoir], il ny a cependant rien qui prouve que la raison en fut quil avait t large le jour de shr. Dieu a en effet aussi donn largement des gens qui taient les plus minentes des cratures les migrs et les Auxiliaires alors quils navaient pas projet de donner largement leur famille le jour de shr en particulier.
6. Abd al-Ramn b. Amr al-Awz, Ab Amr (m. Beyrouth, 157/774), juriste ; voir J. SCHACHT, EI2, art. al-Awz. 7. Isq b. Ibrhm b. Makhlad al-Marwaz, Ab Yaqb b. Rhwayh (m. Nsbr, 238/853), traditionniste et juriste ; voir J. SCHACHT, EI2, art. Ibn Rhwayh. 8. gauche, Ashoura de Jordanie ; voir www.medinaportal.net/ jordan/pages/poc.php?ID_POC=709&ID_Lang=1. droite, dessert dit Pudding de No ; voir www.sufizikrmeditation.com/2009/01/dayof-ashura-blessings-and-practices.html. Les deux sites donnent les recettes. 9. arb b. Isml b. Khalaf al-anal l-Kirmn, Ab Abd Allh (m. 280/893), disciple dIbn anbal, qui recueillit ses rponses dinnombrables questions; voir IBN AL-IMD, Ab l-Fal (m. 1089/ 1679), Shadhart al-dhahab f akhbr man dhahaba (Beyrouth, Dr al-fikr, 8 t., n. d.), t. II, p. 176.

Imposteurs sataniques et Amis de Dieu Dune manire semblable, beaucoup de gens offrent un vu1 du fait dun besoin, de quelque chose quils cherchent obtenir. Dieu satisfait leur besoin et ils pensent que leur vu en est la cause (sabab). Il est pourtant tabli [314] dans le a2, propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , qu il a prohib doffrir des vux et a dit : Ils napportent pas de bien et, par eux, on cherche seulement soutirer [de largent] lavare. Celui qui pense que son besoin est seulement satisfait du fait (bi-) de son vu, commet un mensonge lencontre de Dieu et de Son Messager. Aux gens, il est seulement ordonn dobir Dieu et Son Messager, dembrasser Sa religion et Son chemin, et de suivre sa guidance et sa direction. Il leur incombe de remercier Dieu pour ce quIl leur a accord comme grce majeure : faire surgir parmi eux un Messager pris parmi eux, qui leur psalmodie Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse3. Et le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! de dire dans ce adth authentique : La meilleure parole est la parole de Dieu et la meilleure guidance est la guidance de Muammad. Les pires affaires sont les nouveauts et toute innovation est garement4. Il y a sur ceci accord des gens possdant la connaissance et qui ralisent les choses (ahl al-marifa wa l-taqq) : mme si un individu volait dans latmosphre ou marchait sur leau, il ne serait suivi qu [la condition] que cela corresponde un ordre de Dieu et de Son Messager. Quelquun qui, chez un individu, observe un dcouvrement [mystique] (mukshafa) ou lexercice dune influence [psychique] (tathr) et le suit tout en allant lencontre du Livre et de la Sunna est du genre des suivants de limposteur (dajjl). Limposteur dira en effet au ciel Pleus ! et il pleuvra. Il dira la terre Germe ! et elle germera. Il dira la ruine Expulse tes trsors ! et elle expulsera alors des trsors dor et dargent. Il tuera un homme puis lui ordonnera de se relever et il se relvera5. Malgr ceci, [limposteur] sera un incroyant, maudit, ennemi de Dieu. Le Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! a dit : Il nest pas de Prophte qui nait mis sa communaut en garde contre limposteur et moi, je vous mets en garde contre lui : il sera borgne [315] alors que Dieu nest pas borgne ; il aura kfir k f r , infidle , crit entre les deux yeux, [dune faon] lisible pour tout croyant sachant lire et ne sachant pas lire ; sachez-le, aucun de vous ne verra son Seigneur jusqu ce quil meure6.
1. Vu est ici comprendre en son sens doffrande votive promise ou dpose, de prsent consacr ou vou . Le verbe nadhara signifie la fois vouer, offrir quelque chose et sengager , promettre de . 2. Voir AL-BUKHR, a, Qadar (Boulaq, t. VIII, p. 125 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 323) ; MUSLIM, a, Nadhr (Constantinople, t. V, p. 77 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 871, n 4021). Voir aussi IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Intermdiaires, p. 13. 3. Coran, l Imrn - III, 164. 4. Voir MUSLIM, a, Juma (Constantinople, t. III, p. 11 ; trad. SIDDIQI, a, t. II, p. 410, n 1885) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. III, p. 310). 5. Voir MUSLIM, a, Fitan (Constantinople, t. VIII, p. 197-198 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1517, n 7015) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 181-182). 6. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 60 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 494) ; MUSLIM, a, Fitan (Cons-

Jsus tuant limposteur7

Dans le a, il est aussi tabli au sujet du [Prophte] quil a dit : Lorsque lun de vous sassied durant la prire, quil prenne refuge auprs de Dieu contre quatre choses en disant : Mon Dieu, je me rfugie en Toi contre le tourment de la Ghenne, contre le tourment de la tombe, contre le flau de la vie et de la mort, et contre le flau du messie imposteur8. Il a aussi dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : LHeure ne se lvera point jusqu ce que trente imposteurs (dajjl) archimenteurs sortent [au grand jour], dont chacun prtendra tre le Messager de Dieu9. Et aussi Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Il y aura, avant lHeure, des imposteurs archimenteurs qui vous parleront de choses que ni vous ni vos pres naurez entendues. Prenez garde eux10 ! Ces [imposteurs], les dmons descendront sur eux et leur rvleront des choses ainsi que le Trs-Haut la dit : Vous informerai-Je sur
tantinople, t. VIII, p. 193 ; trad. SIDDIQI, a, t. IV, p. 1514, n 7000) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 176). 7. Miniature (digitalement restaure) dun manuscrit du Awl-e qiymat, Turquie, Xe/XVIIe sicle (Berlin, Staatsbibliothek, MS. Or. Oct. 1596); voir M. AND, Mitologyas, p. 235. 8. Voir MUSLIM, a, Masjid (Constantinople, t. II, p. 93 ; trad. SIDDIQI, a, t. I, p. 291, n 1217) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 185). 9. Voir AL-BUKHR, a, Fitan (Boulaq, t. IX, p. 59 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 493) ; AB DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 121, n 4333) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 450). 10. Voir MUSLIM, a, Muqaddima (Constantinople, t. I, p. 9) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 118).

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qui les dmons descendent ? Ils descendent sur tout archimenteur pcheur. Ils tendent lcoute La plupart dentre eux sont cependant des menteurs1. Parmi les premiers qui apparurent de ceux-ci, il y eut al-Mukhtr b. Ab Ubayd2, dj mentionn supra. Quelquun qui ne fait pas la diffrence entre les tats sataniques et les tats misricordiaux3 quivaut quelquun qui mettrait sur un mme plan Muammad le Messager de Dieu et Musaylima4 larchimenteur. Musaylima avait en effet un dmon qui descendait sur lui et lui rvlait des choses. [316]

Moi il attrape et par Moi il marche. Sil Me demande quelque chose, Je le lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi, Je le lui accorde. En rien de ce que Je fais, Je nhsite comme Jhsite saisir lme de Mon serviteur croyant. Il hait la mort et Je hais lui faire mal. Il lui faut cependant mourir, immanquablement8. La religion de lIslam La religion de lIslam est btie sur deux fondements : nadorer que Dieu et [317] ne Ladorer que selon la Voie prescrite par Lui (bi-m sharaa), ne pas Ladorer au moyen des innovations. Le Trs-Haut a dit : Quiconque espre rencontrer son Seigneur, quil fasse uvre vertueuse et, dans ladoration de son Seigneur, nassocie personne9 ! Luvre vertueuse est ce que Dieu et Son Messager aiment, savoir ce qui est prescrit comme Voie et Sunna (al-mashr al-masnn). Voil pourquoi Umar b. al-Khab Dieu soit satisfait de lui ! disait dans son invocation : Mon Dieu, rends tout mon agir vertueux ! Fais quil soit men pour Ton Visage, sincre, et ny mets rien pour personne [dautre] ! Voil pourquoi les fondements de lIslam pivotent sur trois adths. [Il y a dabord ces] paroles du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Les actes valent seulement par les intentions et chaque homme a seulement, [ son crdit,] ce dont il a lintention10. [Il y a ensuite] ces paroles : Quiconque accomplit un acte non conforme Notre ordre, [cet acte] est repouss11. Il y a enfin ces paroles : Ce qui est licite est clair et ce qui est prohib est clair. Entre les deux, il y a des affaires douteuses que pas beaucoup de gens connaissent. Quelquun craignant les affaires douteuses prserve sa religion et son honneur. Quelquun tombant dans les affaires douteuses tombe dans ce qui est prohib, tout comme un berger faisant patre [son troupeau] aux alentours dun enclos rserv (im) est sur le point dy pntrer, nest-ce pas ? Chaque roi a aussi un enclos rserv, nest-ce pas ? Lenclos rserv de Dieu, ce sont les choses quIl a prohibes. Dans lorganisme, il y a une bouche [de chair telle que], lorsquelle est saine, tout lorganisme est sain ; tandis que lorsquelle se corrompt, tout lorganisme se corrompt, nest-ce pas ? Eh bien, cest le cur12. Dieu la louange, le Seigneur des mondes ! Dieu prie sur notre seigneur Muammad, sa famille, ses Compagnons et leur donne la paix !
Yahya M. MICHOT (Hartford, Dh l-Qada 1430 - Octobre 2009)
8. Voir AL-BUKHR, a, Riqq (Boulaq, t. VIII, p. 105 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. IV, p. 296) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. VI, p. 256) ; IBN TAYMIYYA, MF, trad. MICHOT, Dieu hsitant ; Textes spirituels VIII, p. 11. Sur ce adth quds, voir W. A. GRAHAM, Divine, p. 173-174, n 49. 9. Coran, al-Kahf - XVIII, 110. 10. Voir AL-BUKHR, a, Bad al-way (Boulaq, t. I, p. 6 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 1) ; MUSLIM, a, Imra (Constantinople, t. VI, p. 48 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 1056, n 4692) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 25). 11. Voir MUSLIM, a, Aqiya (Constantinople, t. V, p. 132 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 931, n 4267). 12. Voir AL-BUKHR, a, mn (Boulaq, t. I, p. 20 ; trad. HOUDAS, Traditions, t. I, p. 29) ; MUSLIM, a, Musqh (Constantinople, t. V, p. 50-51 ; trad. SIDDIQI, a, t. III, p. 840, n 3882) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. IV, p. 269).

Les actes valent seulement par les intentions5.

Parmi les marques [caractristiques] de ces gens il y a le fait que, lorsque de [tels] tats descendent sur eux, au moment de laudition (sam) de sifflements (muk) et de claquements de mains (tadiya)6, ils cument et tremblent comme un pileptique et tiennent des propos dont on ne comprend pas le sens. Les dmons parlent en effet par leurs langues comme ils parlent par la langue dun pileptique. Ce qui est fondamental, ce sujet, cest quun individu sache que les Amis de Dieu sont ceux que Dieu a [ainsi] qualifis dans Son livre, l o Il dit : Les Amis de Dieu, point de peur cependant pour eux, et ils ne sattristeront pas, ceux qui crurent et craignaient7. Tout individu qui est croyant et craint Dieu est pour Dieu un Ami. Dans ce adth authentique, [il est rapport] propos du Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! quil a dit : Le Dieu Trs-Haut dit : Quiconque est lennemi dun Ami Moi sengage dans une guerre contre Moi. Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi comme il le fait en accomplissant ce que Je lui ai impos, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les uvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime, Je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Par Moi donc il entend, par Moi il voit, par
1. Coran, al-Shuar - XXVI, 221-222. 2. Voir AB DD, Sunan, Malim (d. ABD AL-AMD, t. IV,

p. 121, n 4335). 3. Sur la diffrence entre ces tats, voir Y. MICHOT, Between Entertainment and Religion: Ibn Taymiyyas Views on Superstition, in The Muslim World, 99/1, janvier 2009, p. 1-20 ; p. 12. 4. Musaylima b. abb, faux prophte des Ban anfa, tu durant la bataille dal-Aqrab, sous le califat dAb Bakr ; cf. W. MONTGOMERY WATT, EI2, art. Musaylima. 5. Dtail dun volet de fentre en bois de la mosque Ulu Camii de Birgi (Turquie) construite en 712/1312-1213 par lmir Aydnolu Memed Bey (Photo : Y. Michot, 2007). 6. Voir Coran, al-Anfl - VIII, 35 : Leur prire auprs de la Maison nest que sifflements et claquements des mains et Y. MICHOT, Musique, p. 55. 7. Coran, Ynus - X, 62-63.

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