TECNOCIENCIA, RETOS, MODELOS Manuel Medina Universitat de Barcelona

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Introduccin Cada vez es ms evidente y decisiva la configuracin global de las culturas por la arrolladora corriente de innovaciones tecnocientficas. La palpable transformacin de las culturas en tecnoculturas fomenta la aceptacin de la ciencia y la tecnologa como modalidades culturales. En los medios de la divulgacin y del periodismo cientfico actual, se ha hecho relativamente corriente disertar sobre la cultura cientfica . Segn se dice, es preciso superar, de una vez por todas, la separacin existente entre las dos culturas que se han establecido con la ciencia y la tecnologa, por un lado, y las humanidades, por el otro. Esta clase de discurso acerca de la ciencia y la tecnologa se sita, con frecuencia, en un contexto de carcter apologtico, en el que se intenta lograr la plena asimilacin cultural de las mismas junto con la aceptacin de la autoridad cientfica frente a ciertas imgenes negativas y a no pocas resistencias provocadas por las consecuencias del acelerado desarrollo tecnocientfico. Aparte de sus componentes valorativos y polticos, la articulacin consistente de tales discursos interpretativos entraa considerables dificultades relacionadas con las mismas nociones de ciencia, tecnologa y cultura de las que se parte. Pues, se intenta unificar, de algn modo, los dominios tecnocientficos y los culturales desde perspectivas filosficas que los interpretan como esencialmente distintos y contrapuestos. Generalmente, cuando se habla en estos casos de la cultura de la ciencia, se est muy alejado de una comprensin antropolgica dispuesta a relativizarla en trminos de igualdad con otras culturas. Ms bien se trata, por el contrario, de promover el primado cultural de la tecnociencia en todos los mbitos del conocimiento, de la interpretacin y de la intervencin y de estabilizar y legitimar la tecnocientificacin generalizada de las culturas contemporneas. Sin embargo, a partir de mediados del siglo XX las concepciones de la ciencia se han ido transformando a la par que el desarrollo de nuevos estudios filosficos, histricos y sociales de la ciencia y la tecnologa. Estas investigaciones han puesto progresivamente de manifiesto la compleja trama de los diversos agentes y entornos que integran la ciencia y la tecnologa contemporneas. En el curso de una espiral de giros interpretativos, las concepciones lingsticas y metodolgicas de la filosofa analtica de la ciencia, predominantes hasta principios de la segunda mitad de l siglo pasado, han tenido que ir dando paso tanto a los contextos sociales, histricos, polticos y valorativos, como a los materiales y tecnolgicos.

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Pero , tambin es cierto que los distintos giros han dado lugar a confrontaciones interpretativas, como las llamadas Science Wars que actualmente se libran entre defensores incondicionales de concepciones analticas y de concepciones sociolgicas de la ciencia, armados con sus correspondientes interpretaciones racionalistas y relativistas1. Tales guerras filosficas acostumbran a tener, de hecho, un trasfondo de contiendas sociolgicas en las que se defienden, junto con concepciones y teoras contrapuestas, posiciones y territorios profesionales y acadmicos2. Por encima de la tendencia de las trincheras interpretativas polarizadas a relegarse y combatirse mutuamente, hay que tener en cuenta que cualquier intento de comprender y valorar la tecnociencia del siglo XXI ha de situarse en el contexto de la totalidad de los agentes y de los entornos que los diversos giros han ido destacando. El propio carcter de la tecnociencia contempornea, esencialmente hbrido de teoras, prcticas, tecnologas, entornos naturales y contextos sociales, plantea el difcil reto de una comprensin capaz de abarcar e integrar toda su complejidad de una forma rigurosa. Pero, ms all de las cruzadas acadmicas, los retos ms fundamentales e ineludibles para las culturas del siglo XXI, en general, y para los estudios de ciencia y tecnologa, en particular, tienen que ver , sin duda alguna, no slo con la comprensin de la tecnociencia y de la innovaciones tecnocientficas sino, de una manera especial, con los modelos de valoracin e intervencin que puedan manejar los impactos y las c risis generadas por las transformaciones y las globalizaciones tecnocientficas. I. La espiral de ciencia, tecnologa y sociedad Cada uno de los giros interpretativos que han ido configurando la espiral de ciencia, tecnologa y sociedad en el siglo XX equivale, de algn modo, a reivindicar la reintegracin en la complejidad de la tecnociencia de alguno de sus entornos cuya relevancia se haba ignorado hasta entonces. A partir de la idea de ciencia como conocimiento centrado en los entornos lingsticos y tericos, se ha ido reclamando progresivamente la importancia y la prioridad para los entornos sociales, polticos e institucionales, para las prcticas y los entornos tcnicos y materiales, y tambin para los entornos valorativos y de intervencin. Finalmente, la espiral interpretativa ha proyectado una imagen cultural de la tecnociencia mucho ms rica y compleja que la que se manejaba anteriormente. Giro lingstico En contraposicin a las interpretaciones psicologistas y mentalistas del conocimiento cientfico que predominaban en la tradicin filosfica desde Hume y Kant, la moderna filosofa de la ciencia del siglo XX supuso un giro lingstico al identificar, esencialmente, la ciencia con formulaciones lingsticas en forma de conceptos y sistemas t ericos. En consecuencia, el anlisis conceptual y lgico del discurso y de las teoras cientficas pas a considerarse como el mtodo filosfico fundamental para su estudio. Esta concepcin lingstica tuvo sus inicios en el mbito

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de las teoras matemticas con Gottlob Frege y Bertrand Russell, pero luego se generaliz para extenderse al campo de la fsica. Aunque al principio se estructur en la Europa central de los aos veinte y treinta, sobre todo entorno al Crculo de Viena, fue, sin embargo, en EE UU donde la filosofa analtica de la ciencia lleg a institucionalizarse con ms fuerza mediante la fundacin de la Philosophy of Science Association en 1934. A este pas emigraron, huyendo del rgimen nazi, varios de sus ms significativos promotores europeos, como Rudolf Carnap o Carl Hempel. El asentamiento de la concepcin analtica de la ciencia en la primera mitad de siglo fue de la mano con su fijacin a la fsica como el modelo universal de toda ciencia. Al finalizar la II Guerra Mundial, la fsica moderna se haba consolidado como la estrella de las ciencias, sobre todo despus del xito en EE UU del proyecto Manhattan para la construccin de la bomba atmica. Con ello se hizo patente la importancia industrial, geopoltica y militar de la emergent e tecnociencia y la filosofa de la ciencia pas a participar, de algn modo, de los xitos cientficos. As pues, la moderna filosofa de la ciencia se centr desde sus orgenes en el anlisis, preferentemente formal, del lenguaje, la argumentacin y la verdad de enunciados y teoras cientficas. El objeto prioritario de estudio fueron los productos conceptuales y tericos de la investigacin cientfica. Mediante el anlisis interno de las estructuras cognitivas con la ayuda de sofisticados aparatos lgicos y formales se quera llevar a cabo la llamada reconstruccin racional del conocimiento cientfico. Al equiparar la ciencia con sistemas tericos y conceptuales, centrados en enunciados nomolgicos que se denominaban leyes cientficas, y al primar exclusivamente las cuestiones conceptuales y de orden lgico formal, la filosofa de la ciencia interpret la actividad cientfica bsicamente como una empresa intelectual de investigacin terica regida por un mtodo racional. Dicha tarea deba deslindarse claramente de cualquier otro tipo de actividad, incluida la misma tecno loga, interpretada como normas de accin prctica que indicaban cmo se deba proceder para conseguir un fin determinado basndose en las propias leyes cientficas. Con la reduccin filosfica de la ciencia a los productos conceptuales y tericos quedaban prcticamente excluidos cualesquiera otros aspectos de la ciencia, que se consideraban externos, tal y como se pona ya de manifiesto en la siguiente declaracin programtica de Carnap en 1938:
La tarea de analizar la ciencia puede ser vista desde varios ngulos... Por ejemplo, podemos pensar en investigar la actividad cientfica... La materia en cuestin de dichos estudios es la ciencia como un conjunto de acciones llevadas a cabo por ciertas personas bajo ciertas circunstancias... Llegamos a otro tipo de teora de la ciencia si no estudiamos las acciones de los cientficos sino sus resultados y en particular la ciencia como un cuerpo ordenado de conocimientos... Entendemos por resultados ciertas expresiones lingsticas, por ejemplo, los enunciados aseverados por los cientficos. La tarea de la teora de la ciencia en este sentido ser analizar esos enunciados, estudiar sus tipos y sus relaciones, as como analizar los trminos en tanto componentes de esos enunciados y teoras, siendo estos sistemas ordenados de dichos enunciaos... Pero es posible abstraernos en el anlisis de los enunciados de las personas que aseveran dichos enunciados y de las condiciones psicolgicas y sociolgicas de dichas aserciones3.

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La restriccin a los productos tericos de la ciencia como objeto de estudio definido y acotado para el que estaban disponibles medios y procedimientos de anlisis lgicos y lingsticos, fue, sin duda, una de l s claves de la productividad de la filosofa analtica de la a ciencia y de su difusin como una de las ramas de la filosofa moderna. Sin embargo, de esta forma se dejaban fuera de juego, como irrelevantes, no slo los contextos personales y sociales sino tambin los tcnicos y valorativos, junto con las cuestiones de carcter histrico. Estas caractersticas originarias de la concepcin heredada de la filosofa analtica de la ciencia se trasmitieron, de una forma u otra, a los planteamientos y revisiones posteriores, tale s como las diversas formas de falsacionismo, la concepcin semntica, etc. surgidas para superar los problemas generados internamente por las mismas teoras filosficas analticas. Giro sociolgico e historicista Aunque no provena directamente de la t radicin filosfica, Thomas Kuhn propuls, a partir de la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas en 1962, un giro sociolgico e historicista en los estudios de la ciencia, en general, y en la filosofa de la ciencia, en particular. Segn su autor, la ciencia no consista fundamentalmente en sistemas de proposiciones verdaderas ni estaba regida por principios lgicos y metodolgicos inmutables, sino que representaba una empresa social basada en un consenso organizado, es decir, el producto de un grupo social. Los contextos sociales no slo dejaban, as, de ser irrelevantes sino que pasaban a ocupar un papel central para la comprensin de la ciencia. De paso, las obras de Kuhn pusieron en evidencia la tradicional ahistoricidad de los estudios analticos de la ciencia tanto implcita como explcitamente, al defender que la historia deba preparar el camino de la filosofa de la ciencia. Los trabajos de Kuhn dieron trascendencia filosfica a un giro que se haba articulado originariamente en el primer tercio del siglo XX con los primeros estudios sociales e histricos de la ciencia a partir de los planteamientos desarrollados por Karl Marx, Max Scheler y Karl Mannheim en sus investigaciones sociolgicas sobre el conocimiento en general. Estudios como los de Ludwik Fleck4 (a quien el mismo Thomas Kuhn seala en el prefacio de su obra como un precursor de sus ideas), Boris Hessen5 o Edgar Zilsel6 formaron parte de un importante giro sociolgico e historicista que se manifest claramente en el II Congreso Internacional de Historia de la Ciencia de Londres, en 1931. Los nuevos planteamientos entendan la ciencia, fundamentalmente, como el resultado de interacciones sociales y su estudio se centr en los contextos sociolgicos y econmicos que configuraban su desarrollo. Ya en la segunda mitad del siglo XX se instal en EE UU la sociologa de la ciencia de Robert Merton, que intentaba un compromiso entre los planteamientos ms crticos de la tradicin marxista y los ms conservadores del socilogo y economista Max Weber. El objeto de la investigacin sociolgica mertoniana se limitaba, sin embargo, a las normas, los sistemas de remuneracin, los roles, etc. que estructuraban socialmente las comunidades de los cientficos,

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respetando como territorio de la filosofa de la ciencia el estudio interno de los conocimientos cientficos. En este contexto, el cambio tericamente ms radical se produjo en el ltimo cuarto del siglo XX por una nueva vuelta de tuerca al giro sociolgico. La investigacin sociolgica de la ciencia rechaz las delimitaciones mertonianas, para tomar como objeto propio de estudio emprico no ya la estructura social de las comunidades cientficas, sino el mismo conocimiento cientfico y su produccin especfica. La nueva sociologa del conocimiento cientfico abord directamente, para escndalo de filsofos de la ciencia, la explicacin causal del origen y del cambio de los hechos y de las teoras cientficas a partir de intereses, fines, factores y negociaciones sociales. Sus tesis ms caractersticas pueden resumirse en una concepcin de la ciencia como resultado de procesos de construccin social. Este giro sociolgico-construccionista inici su andadura europea en la Science Studies Unit de la Universidad de Edimburgo, y encontr su primera articulacin programtica en el Strong Programme, formulado por David Bloor en 1976. El Programa Fuerte defenda una explicacin sociolgica de la naturaleza y el cambio del conocimiento cientfico que haba de ser causal (especificaba los fac tores sociales determinantes), imparcial (la verdad o falsedad de los supuestos investigados era irrelevante), simtrica (poda aplicarse tanto a creencias verdaderas como falsas) y reflexiva (su aplicacin inclua la sociologa misma). En 1983, H. M. Collins formulaba con el nombre de Empirical Programme of Relativism un programa metodolgico de carcter ms operativo, en el que quedaban an ms claros, si cabe, los planteamientos relativistas del construccionismo sociolgico. Giro de la filosofa de la tecnologa Karl Marx fue el primer terico que atribuy a la tcnica un papel central en la construccin de sus teoras. Al poner a Hegel sobre sus pies Marx reinvirti tambin, de algn modo, la relegacin tradicional de la tcnica con relacin a las elaboraciones tericas, emplazndola como motor de la emancipacin humana en su teora del desarrollo histrico. Segn esta teora, el desarrollo de los medios de produccin, determinado por las innovaciones tcnicas, es el que configura los cambios en las estructuras socio-polticas e ideolgicas. Su materialismo o humanismo materialista consiste, precisamente, en conceder a la innovacin de las tcnicas materiales la primaca sobre el desarrollo poltico y cultural. Sin embargo, el primer autor en acuar la expresin filosofa de la tcnica fue el gegrafo antimarxista Ernst Kapp. En su obra Grundlinien einer Philosophie der Technik, publicada en 1877, desarroll una interpretacin de las invenciones e instrumentos tcnicos como proyecciones de los rganos humanos. Desde una perspectiva optimista, Kapp intent una revalorizacin neohegeliana de la tcnica como propulsora del desarrollo cultural, moral e intelectual.

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En esta misma lnea de valoracin positiva, el ingeniero Friedrich Dessauer repite el ttulo Philosophie der Technik en una obra publicada en 1927. Para Dessauer las invenciones tcnicas consisten en aproximaciones a la solucin ideal, platnicamente preestablecida, de problemas tcnicos. El hombre slo actualiza formas tcnicas existentes ya en potencia y, al hacerlo, obra como instrumento de Dios para continuar la creacin. En la filosofa de Dessauer reencontramos el intento de revalorizar la tcnica y el estamento ingenieril, que el autor escala hasta llegar a la rehabilitacin teolgic a. Jos Ortega y Gasset es el primer filsofo profesional que dedica expresamente un estudio a la tcnica. Su Meditacin de la tcnica se publica en forma de libro en 1939, pero recoge los escritos para un curso impartido en 1933 en la universidad de verano de Santander, que haban sido ya publicados en forma de artculos por La Nacin de Buenos Aires en 1935. La obra empieza anticipando que uno de los temas que en los prximos aos se va a debatir con mayor bro es el sentido, ventajas, daos y lmites de la tcnica7 . La interpretacin orteguiana de la tcnica no es trascendental, sino ms bien existencial. Para Ortega el hombre es un ser tcnico determinado biolgica pero no culturalmente, el ser para el cual lo superfluo es necesario . La tcnica representa la creacin de posibilidades siempre nuevas que no hay en la naturaleza del hombre, posibilitando as la realizacin de diferentes planes vitales. A diferencia de Ortega, cuyos escritos sobre la tcnica apenas encontraron eco ni entre sus propios seguidores, otro filsofo profesional, Martin Heiddeger, habra de ejercer con su opsculo La pregunta por la tcnica, editado en 1954, un notable influjo en la corriente fenomenolgica y humanstica de la filosofa de la tecnologa norteamericana. Su interpretacin filosfica de la tcnica y de la relacin de sta con la ciencia se centra en el carcter esencialmente tecnolgico de la fsica moderna, constatacin a la que debi llegar a travs de la lectura de La imagen de la Naturaleza en la fsica actual de Werner Heisenberg, al que l mismo menciona en su obra:
Se dice que la tcnica moderna es incomparablemente diferente de todas las anteriores porque se basa en la moderna ciencia natural exacta. Entretanto se ha reconocido con ms claridad que tambin la inversa es cierta: la fsica moderna, en cuanto experimental, depende del aparataje tcnico y del progreso de la construccin de aparatos. La constatacin de esta relacin mutua entre tcnica y fsica es correcta8 .

En la terminologa heiddegeriana, la tcnica moderna se interpreta como una imposicin a la naturaleza para provocar su desocultamiento como un complejo calculable de fuerzas.9 En trminos menos esotricos se podra decir que los procesos energticos provocados, controlados y reproducidos mediante los artefactos creados por la fsica constituyen la naturaleza que se revela en la ciencia. Dadas las caractersticas de la fsica y de la tcnica modernas no se puede afirmar, a juicio de Heiddeger, que la tcnica sea ciencia aplicada, sino ms bien lo contrario. En esto, Heiddeger formula en trminos de su propia filosofa lo que el fsico Heisenberg y otros tericos de la fsica, como Hugo Dingler1 0 , ya haban constatado:

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Por el hecho de que la esencia de la tcnica moderna se basa en la imposicin, esa tcnica ha de utilizar la ciencia natural exacta. De ah nace la apariencia engaosa de que la tcnica moderna es ciencia natural aplicada. Esta apariencia se puede mantener en tanto no se indaga suficientemente ni el origen esencial de la ciencia moderna ni todava menos la esencia de la tcnica moderna11.

stas y otras heterogneas protofilosofas de la tcnica difcilmente hubieran llegado por s mismas a configurar un territorio filosfico propio. De hecho, han sido los incansables esfuerzos de algunos profesionales de la filosofa los que han ido logrando establecer lentamente, en algunos pases, una filosofa de la tecnologa como disciplina por derecho propio. Sobre todo a partir de los aos setenta del siglo XX, filsofos proveniente s de diversas corrientes llegaron a unirse en EE.UU. y Alemania en el empeo comn de crear las bases institucionales de una nueva rama de la filosofa, al igual que se haba conseguido para la filosofa de la ciencia en la primera mitad del siglo. La primera reunin acadmica en que se plante la filosofa de la tecnologa como una meta concreta tuvo lugar a la sombra del VIII Congreso Anual de la Society for the History of Technology (SHOT), celebrado en San Francisco en 1965. En dicho congreso se organiz un simposio con el nombre de Toward a Philosophy of Technology en el que intervinieron, entre otros, Lewis Mumford y Henryk Skolimovski, y donde fue muy significativa la participacin de filsofos de la ciencia como Mario Bunge y Joseph Agassi. Las actas del simposio aparecieron al ao siguiente en la revista de la SHOT Technology and Culture. Por esta misma poca el tema de la filosofa de la tecnologa resonaba tambin dentro del colectivo filosfico internacional. En el marco del XIV Congreso Mundial de Filosofa, que se celebr en Viena en 1968, tuvo lugar un coloquio especial dedicado a Ciberntica y Filosofa de la Tecnologa, al que se presentaron numerosas contribuciones. Pero habra que esperar a la dcada de los setenta para que empezaran a proliferar obras filosficas dedicadas a la tecnologa y, sobre todo, para que cuajaran los intentos de institucionalizacin en los EE.UU. Paul Durbin, a quien se ha llamado con razn el padrino de la filosofa de la tecnologa norteamericana, organiz en 1975 y 1977 congresos sobre Filosofa y Tecnologa en la Universidad de Delaware. A partir de aqu cristalizaron los soportes institucionales de la filosofa de la tecnologa en Norteamrica. La Philosophy and Technology Newsletter, la coleccin Research in Philosophy and Technology que ms tarde se llamara simplemente Philosophy and Technology y sera la publicacin oficial de la Society for Philosophy and Technology (SPT). Esta asociacin, tras un perodo de funcionamiento ms o menos informal, se organiz formalmente en 1983, casi exactamente cincuenta aos despus de que se fundara la Philosophy of Science Association (PSA). A principios de la dcada de los 80, el filsofo alemn Friedrich Rapp, quien haba editado Contributions to a Philosophy of Technology en 1974, se pone en contacto con Paul Durbin para organizar un congreso conjunto de los grupos norteamericano y alemn que estaban promocionando la filosofa de la tecnologa en sus respectivos pases. Este congreso, que tiene lugar en 1981 e n Bad Homburg, Alemania, y cuyas actas editarn conjuntamente Durbin y Rapp

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en 1983 con el ttulo Philosophy and Technology, inaugura la serie de congresos bienales de la Society for Philosophy and Technology que se han venido celebrando regularmente a partir de entonces. El primero en utilizar la denominacin filosofa analtica de la tcnica fue el mismo Rapp en 1978 en una obra suya con ese mismo ttulo, en la que el autor relaciona expresamente su planteamiento filosfico con la filosofa analtica de la ciencia. Al igual que esta ltima se centra en el anlisis de las estructuras tericas, la filosofa analtica de la tcnica tiene por objeto el anlisis estructural de la accin dirigida a un fin concreto para tratar de comprender el estatus meto dolgico y adems gnoseolgico del actuar tcnico 1 2. Para Rapp, la capacidad de rendimiento de la tcnica moderna se basa en la aplicacin de los principios de las ciencias naturales y de los conocimientos de las ciencias de ingeniera 1 3. Sin embargo, fue Mario Bunge quien ms propuls el inters filosfico por la tcnica desde el campo de la filosofa de la ciencia y quien ms sistemticamente transport los planteamientos de la filosofa analtica de la ciencia a la filosofa de la tecnologa. As como la filosofa de la ciencia se centraba en el anlisis del mtodo, las leyes y las teoras cientficas, las cuestiones centrales de la filosofa de la tecnologa haban de ser, segn Bunge, i) la existencia de un mtodo tecnolgico paralelo al mtodo cientfico, ii) la existencia de leyes tecnolgicas y, en su caso, su diferencia respecto a las leyes cientficas y iii) la peculiaridad de las reglas tecnolgicas en relacin con las reglas cientficas1 4. Para aplicar el tipo de anlisis propio de la filosofa de la ciencia, haba que encontrar en el campo de la tecnologa (identificada usualmente con artefactos y procedimientos) formulaciones lingsticas que, de alguna forma, fueran equivalentes a los sistemas conceptuales y tericos con los que se identificaba la ciencia. La interpretacin de la tecnologa como ciencia aplicada resolva este problema1 5. En primer lugar, se descartan como no pertenecientes a la tecnologa el saber prctico o saber-cmo-proceder, por tratarse de mera habilidad o capacidad en vez de conocimiento conceptual1 6, as como las recetas de las artes y oficios y de la produccin1 7 . Para Bunge, lo que caracteriza la tecnologa y constituye el estudio central de la filosofa de la tecnologa son las reglas tecnolgicas o normas fundamentales de la accin1 8. Segn esto, las reglas tecnolgicas son instrucciones para realizar un nmero finito de actos en un orden dado y con un objetivo determinado y pueden simbolizarse por una cadena de signos1 9. Son normas que indican cmo se debe proceder para conseguir un fin determinado y estn adems basadas en un conjunto de frmulas de leyes capaces de dar razn de su efectividad. 20 Bunge destila como quintaesencia de la tecnologa las reglas tecnolgicas, entendidas como formulaciones lingstic as que representan tericamente el saber tecnolgico. De esta forma se llega a enunciados tericos susceptibles de anlisis lgico e incluso formal. La condicin de que las reglas tecnolgicas han de estar fundamentadas en leyes cientficas establece el nexo directo entre la filosofa de la tecnologa y la filosofa de la ciencia. Dado que el modo de fundamentar se basa en la derivacin lgica y que en buena lgica asertoria no se pueden derivar reglas tecnolgicas (enunciados normativos) de leyes cientficas (enunciados

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nomolgicos), Bunge introduce lo que l llama enunciados nomopragmticos, como una especie de equivalentes asertorios de las reglas, que permiten la derivacin en cuestin21 . De este modo se intentaba marcar la orientacin en la que se deba interpretar la tecnologa desde la filosofa de la ciencia, transfiriendo la interpretacin representacional y nomolgica de la ciencia a la tecnologa para acabar fundamentando la efectividad tecnolgica en la verdad cientfica. Sin embargo, los desarrollos posteriores tanto en el campo de la filosofa como en el de los estudios de la ciencia y la tecnologa apuntaran en una direccin ms bien opuesta, la del giro tecnolgico y pragmtico. Giro tecnolgico y pragmtico Los numerosos estudios de la sociologa del conocimiento cientfico han contribuido a poner claramente de manifiesto la relevancia de los contextos sociales para comprender la actividad y los resultados cientficos. Sin embargo, dentro del mismo campo de los nuevos estudios de ciencia y tecnologa se ha articulado una corriente crtica respecto a los planteamientos sociolgicos que sostienen radicalmente las tesis de la construccin social de la ciencia y priman unidimensionalmente la explicacin sociolgica pura del cambio cientfico, es decir, a partir nicamente de causas sociales. Se critica que el tratamiento de la ciencia como construcciones puramente sociales no tiene en cuenta todos los aspectos esencialmente constitutivos de la misma, tal y como lo expresa Andrew Pickering:
La sociologa del conocimiento cientfico simplemente no llega a ofrecernos el aparato conceptual necesario para captar la riqueza del hacer cientfico, el denso trabajo de construir instrumentos, planificar, llevar a cabo e interpretar experimentos, elaborar teoras, negociar con los gestores de los laboratorios, con las revistas, con las instituciones financiadoras, y as sucesivamente. Describir la prctica cientfica como abierta e interesada equivale, en el mejor de los casos, a rasguar la superficie22.

En especial, la obstinada devocin por la construccin social como recurso explicativo23 ignora, de algn modo, el papel de los entornos y artefactos materiales y tecnolgicos y su interaccin con los agentes humanos en la investigacin cientfica. Esta crtica se realiza precisamente desde lo que podemos llamar un giro tecnolgico que completaba el conjunto de los entornos de la ciencia entendida tambin como un campo de dispositivos materiales operativos (y comprendiendo las representaciones cientficas en relacin con estos dispositivos, ms bien que en su aislamiento esplendoroso usual)24. Este giro tecnolgico destaca, frente a las concepciones representacionales, la relevancia de los artefactos tecnolgicos para la comprensin de la ciencia moderna:
Las versiones tradicionales de la ciencia dan por supuesto que el objetivo de la ciencia consiste en producir representaciones de cmo es el mundo en realidad; por el contrario, el admitir un papel para la agencia material apunta al hecho de que, al igual que la tecnologa, la ciencia se puede considerar tambin como un dominio de instrumentos, dispositivos, mquinas y substancias que actan, operan y hacen cosas en el mundo material 25.

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Desde la misma filosofa de la ciencia surgieron replanteamie ntos en esta direccin, como los de Ian Hacking, que se desmarcaron de las concepciones filosficas puramente representacionales para reconocer que la ciencia no puede reducirse slo a las teoras cientficas, sino que la prctica experimental es esencialmente un modo de intervencin tecnolgica26. Hacking propone abandonar la moda de no hablar sobre las cosas sino sobre la forma en que hablamos sobre las mismas, para dejar de hablar de enunciados observacionales y hablar de la actividad experimental27 . Segn su filosofa, las teoras de las ciencias de laboratorio no se comparan directamente con el mundo; persisten porque son verdaderas acerca de los fenmenos producidos o incluso creados por aparatos en el laboratorio y se miden mediante instrumentos que nosotros hemos construido28. Estos replanteamientos filosficos, que giran sobre la integracin de la prctica cientfica y sus entornos tcnicos y artefactuales, parten de la constatacin de que los filsofos de la ciencia debaten constantemente sobre las teoras y las representaciones de la realidad, pero no dicen casi nada sobre la experimentacin, sobre la tecnologa o sobre el saber como herramienta para transformar el mundo29. Giro de la f ilosofa constructiva de la ciencia Las primeas manifestac iones del giro tecnolgico y pragmtico en filosofa de la ciencia se remontan a la filosofa constructiva de la ciencia. Esta corriente filosfica ocupa un lugar pionero en el estudio metdico del carcter operativo y tecnolgico de la ciencia. Inspirada originariamente en los trabajos de Hugo Dingler, se empez a desarrollar a partir de los aos sesenta del siglo XX en Alemania. Paul Lorenzen fue su principal impulsor ycon su obra dio lugar a la importante corriente de constructivismo filosfico que anticip en ms de un decenio las ideas constructivas que se defenderan en los estudios sociales de la ciencia. Para Lorenzen, la ciencia moderna se muestra como un producto de nuestra cultura tcnica: se basa en una prctica precientfica exitosa 30 y esta idea forma parte de un giro pragmtico en marcha:
En la teora de la ciencia se empieza a reconocer lentamente en nuestro siglo con el llamado giro pragmtico que toda ciencia (toda teora) slo puede comprenderse sobre la base de una tcnica ya - parcia lmente - exitosa. Las teoras son instrumentos lingsticos en apoyo de una prctica ya en marcha31.

En la filosofa constructiva de la ciencia, la primera tarea consiste, precisamente, en conceptuar y formular tericamente esos procedimientos tcnicos ( constructivos) previos, para llegar a la comprensin de las ciencias como sofisticadas prcticas tecnolgicas que se han desarrollado con la ayuda de teoras. Desde sus mismos inicios, la teora constructiva de la ciencia se centr en la reconstruccin sistemtica de disciplinas cientficas especficas como la matemtica (desde la aritmtica al anlisis), la lgica, la geometra o la fsica. La matemtica y la lgica constructivas se han estudiado como teoras del operar con smbolos, respectivamente, en

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la prctica del clculo y de la argumentacin. La geometra y la fsica, en cambio, se consideran como ciencias tcnicas. Para Lorenzen, la geometra euclidiana, por ejemplo, es una ciencia fundamental (Grundlagenwissenschaft) de nuestra tecnologa, ya que representa una condicin para la reproducibilidad de las mediciones.32 Pero, a su vez, tiene un fundamento tcnico basado en una prctica que pertenece, desde hace al menos 5000 aos, a las tcnicas elementales de nuestra cultura 33. Dichas tcnicas de la construccin de formas geomtricas (superficies planas, etc.) y del clculo geomtrico (que alcanzaron un alto desarrollo en las antiguas culturas mesopotmicas y egipcias) constituyen la geometra tcnica. La conceptualizacin terica de tales operaciones tcnicas de construccin geomtrica, que recibe el nombre de Protogeometra, permite reconstruir el fundamento tcnico de los conceptos fundamentales de la geometra terica. La teorizacin protogeomtrica es un ejemplo claro de estudio filosfico de la tcnica implicada en las ciencias, el cual, en la filosofa constructiva, precede siempre a la interpretacin de las teoras cientficas como construcciones tericas. La filosofa de la tcnica es, pues, una parte integrante fundamental de la filosofa constructiva de la ciencia. En el caso de la fsica en general, los fundamentos tcnicos (objeto de la llamada Protofsica) no slo incluyen las tcnicas de construccin y uso de los instrumentos de medicin (es decir, adems de la geometra tcnica, la cronometra e hilometra tcnicas para la medicin de tiempos y masas) sino tambin la exuberante tecnologa de los aparatos de reproduccin y control de los efectos y procesos en los laboratorios34. Los estudios filosficos constructivos han contribuido a poner de manifiesto, de una forma especifica, la constitucin tecnolgica de la ciencia moderna. Pero, evidentemente, no son los nicos que apuntan en esta direccin dentro de la filosofa del siglo XX. Anteriormente hemos mencionado a Heiddeger, inspirado por Heisenberg, en este sentido. Tambin habra que hablar, entre otros, de John Dewey. Para este filsofo, la tecnologa no se circunscribe a los artefactos materiales sino que puede considerarse como el conjunto de todas las capacidades humanas, incluyendo el lenguaje, la lgica, la misma ciencia y la filosofa as como las formas de organizacin social y poltica35. La ciencia constituye una forma especializada de prctica36 y es una rama y un modo de tecnologa37 . El giro tecnolgico es asimismo patente en la evolucin ms reciente de otros campos, como la historia de la tecnologa (institucionalizada a partir de los aos 60) y la historia de la ciencia. A partir de la dcada de los 80 han proliferado estudios histricos que insisten en el papel central de los instrumentos y las tecnologas experimentales, producidas en los laboratorios, para el desarrollo de la ciencia38. Derek de Solla Price puso en primera lnea el carcter tecnolgico de la investigacin cientfica moderna y la importancia decisiva de a innovacin tecnolgica de l instrumentalidades para el cambio cientfico. Price sugiere, de hecho, una revisin tecnolgica de las inexplicadas revoluciones kuhnnianas. Estas vienen dadas, segn sus estudios, por los cambios tecnolgicos producidos en la investigacin cientfica39.

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Giro valorat ivo y poltico La espiral interpretativa de ciencia, tecnologa y sociedad que la dinmica conjunta de los diversos giros gener a lo largo del siglo XX, fue modulada por un importante giro valorativo y poltico. La organizacin estatal de la investigacin cientfica en el curso de la II Guerra Mundial condujo a resultados decisivos, de los que el ms espectacular fue, sin duda, la construccin de bombas atmicas en el proyecto Mannhatan. Tras la guerra, el papel de la ciencia se acrecent notablemente en EE UU, el pas que surga de la misma como lder mundial, y, al mismo tiempo, se estableci una imagen de la misma como cumbre y esencia de la razn y de la cultura humana, y ncleo de la organizacin democrtica y racional. En Europa, Karl Popper abogaba, frente a los planteamientos marxistas, por la aplicacin de los mtodos crticos y racionales de la ciencia a los problemas de la sociedad abierta como base para la organizacin democrtica y la reforma social40. De algn modo, las concepciones de la filosofa de la ciencia del empirismo lgico encajaban con esta exaltacin del conocimiento cientfico. La concepcin fundamentalmente representacional y metodolgica de la ciencia desembocaba en la objetividad y superioridad racional de la misma, por encima de cualquier otra forma de conocimiento. La tecnologa, considerada como aplicacin de los principios cientficos, heredaba esa excelencia que la converta en la forma de acci n ptima y mximamente racional41 . Estas claras valoraciones filosficas de la ciencia contrastaban, de algn modo, con el maridaje entre esa misma filosofa y la teora de la neutralidad valorativa de la ciencia, promovida originariamente por Max Weber a principios del siglo XX. En su lucha por estabilizar la institucionalizacin de las nuevas ciencias sociales en las universidades alemanas, Weber se enfrent a los acadmicos de izquierdas que defendan el compromiso y la implicacin poltica y propugn la teora de una ciencia libre de todo tipo de valores y de vnculos ideolgicos y polticos42. De esta forma, se quiso establecer, tericamente, una clara demarcacin entre i) el mbito de la ciencia como conocimiento y constatacin objetiva de cuestiones de hecho y ii) el mbito de los valores, las normas, las ideologas, los intereses, etc. As pues, por un lado, se poda declarar, filosficamente, a la ciencia libre de implicaciones axiolgicas y polticas, movida puramente por intereses tericos y constataciones de hechos y, consecuentemente, exenta de responsabilidades por las posibles consecuencias negativas de los resultados de la investigacin cientfica libremente ejercida. Por otro lado, segn esa misma filosofa se poda legitimar, como racionales y ptimas, cualesquiera innovaciones y procedimientos cientficos y tecnolgicos, tomas de decisiones administrativas y polticas tecnocrticas, siempre que fuera posible interpretarlas como aplicaciones de conocimientos cientficos. Sin embargo, a partir de los aos 1 960 el conjunto de estos presupuestos filosficos fue puesto radicalmente en entredicho en el marco de un giro valorativo y poltico que se consolid

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socialmente de forma especial en los EE UU y posteriormente en Europa. En el contexto de los movimientos antinucleares, la oposicin a la guerra del Vietnam, las crisis ecolgicas, las revueltas estudiantiles y la crtica acadmica fueron cristalizando replanteamientos crticos que explcitamente cuestionaban la rgida delimitacin entre hechos y valores, as como la supuesta supremaca racional de la ciencia y de la tecnologa y la neutralidad de las mismas. As surgieron los programas de Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS) en numerosas e importantes universidades norteamericanas. El mensaje de este movimiento acadmico insista sobre los condicionamientos polticos y sociales y los trasfondos valorativos que regan la investigacin y el desarrollo cientfico y tecnolgico, y alertaba de los graves impactos que se estaban derivando para la sociedad y el medio ambiente. En vista de las consecuencias, en buena parte negativas, de muchas de las innovaciones cientficas y tecnolgicas, se reivindicaba la concienciacin pblica y el control social sobre las mismas. En el entorno de los estudios de CTS se fueron consolidando nuevas disciplinas sobre materias tradicionalmente marginadas, como la historia social y la filosofa de la tecnologa. Tambin se desarrollaron tratamientos sistemticos de cuestiones ticas y polticas relacionadas con la ciencia y la tecnologa. Empezaron a proliferar estudios crticos sobre la ciencia, algunos de ellos provenientes de la filosofa de la ciencia como lo s publicados por Paul Feyerabend43, y, en general, se plantearon a una serie de cuestiones crticas que, de una forma u otra, se han mantenido vivas en el campo de los estudios de ciencia y tecnologa. La idea era sacar a la luz las dependencias de la gran ciencia respecto a centros gubernamentales, militares, industriales y corporativos de direccin y control sobre el desarrollo cientfico y tecnol gico, as como poner en evidencia las construcciones filosficas dirigidas a fortalecer la autoridad cientfica y desvelar las extrapolaciones de teoras cientficas utilizadas para justificar determinadas posiciones o legitimar modelos, agentes y medidas en la toma de decisiones econmicas, sociales y polticas. En contraposicin a las tesis que postulaban la neutralidad, la superioridad racional y la libertad de la investigacin cientfica, los nuevos planteamientos crticos interpretativos y valorativos reivindicaron nuevas formas de investigacin responsable junto con la valoracin y la intervencin social de carcter democrtico en los desarrollos cientficos y tecnolgicos, as como nuevos planteamientos para la gestin y la poltica de la ciencia y la tecnologa, y para la evaluacin de las consecuencias y de los riesgos derivados de las innovaciones cientficas y tecnolgicas, etc. La enfoques culturales integrados Los enfoques culturales del estudio de la ciencia y la tecnologa corresponden a planteamientos que, de una forma u otra, parten de la idea de cultura como un concepto fundamental para comprender la complejidad de la tecnociencia de una forma integrada. De hecho, las concepciones integradas de la cultura se encuentran arraigadas con fuerza en el campo de las ciencias sociales del siglo xx. En su obra Primitive Culture E. B. Tylor, uno de los

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fundadores de la moderna antropologa, daba ya en 1871 una precisa definicin integradora de cultura: Cultura o civilizacin... es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad44. Su definicin contrasta claramente con la divisin filosfica entre cultura y civilizacin, que se fragu entre finales del siglo XIX y principios del XX. Segn esta delimitacin haba que separar, por un lado, las interpretaciones y valores humanos, , concernientes al arte, la filosofa, la religin, la moral, el derecho, etc. como inte grantes de la cultura (espiritual), y por otro lado, como civilizacin ( aterial), todos los conocimientos, m capacidades y productos tcnicos, asociados con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa modernas. Esta versin divisoria de la cultura qued completamente desplazada en la antropologa moderna por una concepcin integrada y global. De acuerdo con la misma, se entiende por cultura el estilo de vida total que incluye todos los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar45, o, dicho de otra forma, el sistema integrado que incluye tanto patrones aprendidos de comportamiento como objetos materiales46. Para referirse directamente a estos ltimos, se ha acuado el trmino cultura material, que en ningn caso se contrapone a una hipottica cultura espiritual, puesto que los mismos artefactos materiales, su construccin y su uso estn ntimamente asociados con contenidos simblicos, interpretaciones y valores. En todo caso, la cultura material se puede diferenciar de la cultura inmaterial, relativa a las pautas y artefactos predominantemente simblicos47 . En la arqueologa moderna, la integracin de los artefactos y de las tcnicas materiales como parte esencial de la cultura es, obviamente, an ms explcita. Cultura se define como la combinacin de material, actividades y pautas que forma un sistema cultural48. En la misma sociologa actual, donde el concepto de cultura ocupa un lugar muy importante, cultura se refiere a la totalidad del modo de vida de los miembros de una sociedad, incluyendo los valores que comparten (...), las normas que acatan y los bienes materiales que producen49. La concepcin integrada de la cultura es central en los desarrollos ms recientes de los estudios culturales, donde se da por supuesto que lo s intentos de definir la cultura en trminos ideolgicos, humanistas y sociopolticos (...) meramente perpetan una distincin entre lo humano, lo maqunico y lo llamado natural50 . Pues, precisamente esas distinciones, que reflejan la divisin fundamental entre cultura, tecnologa y ciencia, estn revueltas y todo lo que antes se deca pertenecer a cada una de ellas encuentra una nueva base de conexin en los dispersos y conectivos procesos que las vinculan a todas51 formando una inmensa complejidad. En otras palabras, las categoras de tecnologa, ciencia y cultura han perdido su integridad disciplinaria y ontolgica ya que, en el mbito de la experiencia y de la ontologa, se impregnan y penetran mutuamente52, y, por tanto, hay que considerar definitivamente caducadas las divisiones tradicionales entre ciencia, tecnologa y cultura como sistemas cerrados. En el campo de la filosofa moderna hay que destacar, sobre todo, a Wittgenstein como un punto temprano de referencia para la comprensin del lenguaje, la matemtica y la misma lgica

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como tcnica/cultura. En su caracterizacin del lenguaje como juego de lenguaje, ste se entiende como una actividad53 y una prctica54. Toda prctica de jugar un juego consiste en seguir una tcnica determinada, o sea, en actuar de acuerdo con ciertas reglas55 . As pues, comprender un lenguaje significa dominar una tcnica56, donde por dominar una tcnica se entiende ser capaz de producir y reproducir una determinada prctica lingstica. Pues, slo en la prctica de un lenguaje puede tener significado una palabra57 . La matemtica representa, asimismo, un juego de signos58 y, por tanto, tambin una tcnica, la tcnica de la transformacin de signos59. La lgica misma representa la tcnica del pensar y muestra lo que es el pensar, y tambin modos de pensar60 . El trmino tcnica es, pues, central en la comprensin wittgensteiniana del lenguaje y de la ciencia. Para Wittgenstein la tcnica se manifiesta en la prctica de las actividades regulares y pautadas61 que se aprenden ejercitando la propia prctica mediante imitacin, estmulo y correccin62. Entendidas as, las tcnicas tienen un claro carcter cultural y social, determinando ellas mismas (es decir, el consenso y la coincidencia de los que las practican) lo que es correcto o incorrecto en su propia ejecucin y en sus resultados. En la matemtica es esencial el consenso 63, pues no es slo la aprobacin lo que convierte (la prctica) en clculo, sino la coincidencia de las aprobaciones. (...) Y si no se puede llegar a ese acuerdo, entonces nadie puede decir que otro tambin calcula64. La prctica matemtica no es menos social que el comercio. Podra haber aritmtica sin la coincidencia de los que calculan? Podra calcular un hombre solo? Podra uno solo seguir una regla? Son estas preguntas semejantes, por ejemplo, a sta: Puede alguien l solo practicar el comercio?65. Si bien la palabra cultura no aparece, concretamente, en sus Investigaciones Filosficas ni en Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica, Wittgenstein utiliza, repetidamente, expresiones como forma de vida, modo de vida o costumbre (todos ellos caractersticos de la idea de cultura en la antropologa y la sociologa moderna) en conexin con su manera de caracterizar el lenguaje y la matemtica. As, p. ej. , hace notar que la palabra juego pone de relieve que el lenguaje (y lo mismo podra decirse de la matemtica) forma parte de una actividad, o de una forma de vida66. Ya que imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida67 y el lenguaje se refiere a un modo de vida68. Para Wittgenstein, seguir una regla, jugar una partida de ajedrez y, en general, la prctica de las diversas tcnicas son costumbres (usos, instituciones) 69. Es decir, son integrantes del conjunto de una cultura. En el caso de la matemtica, es, precisamente, el uso fuera de la matemtica, es decir, su lugar en el contexto de nuestras dems actividades culturales70 , lo que convierte al juego de signos en matemtica71 . El aprendizaje mismo de una prctica es un proceso de educacin cultural, en el que junto con la tcnica en cuestin se apropian determinadas formas de percepcin. En tanto que estamos educados en una tcnica, lo estamos tambin en una forma de ver las cosas que e st tan fija como esa tcnica7 2. La comprensin de dicho aprendizaje slo puede realizarse desde la propia prctica cultural. El que quiera comprender lo que significa seguir una regla tiene l mismo que saber seguir una regla7 3 .

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Las concepciones wittgensteinianas de la tcnica y de la ciencia como prcticas culturales y de la cultura como un complejo entramado de prcticas tcnicas, han sido uno de los puntos de partida para las concepciones culturales de la ciencia y de la tecnologa en la segunda mitad del siglo X Langdon Winner se remite a Wittgenstein para desarrollar la concepcin de las X. tecnologas como formas de vida7 4 y David Bloor lo hace para presentar la sociologa del conocimiento como la heredera del tratamiento wittgensteiniano del conocimiento como algo que es social en su misma esencia 7 5 . La filosofa de Wittgenstein ha llegado a influir en la misma idea de sociedad como formas de organizacin de las interacciones sociales, o sea, lo que en sociologa se llama estructura. El conocido socilogo Anthony Giddens define una estructura social bsicamente como tcnicas o procedimientos generalizables que se aplican a la escenificacin/reproduccin de las prcticas sociales y lo relaciona con la interpretacin del lenguaje como dominio de tcnicas en Wittgenstein 7 6. El propio Thomas Kuhn caracteriza ocasionalmente la ciencia como cultura, cuando al hablar de los practicantes de una ciencia madura dice que constituyen una subcultura especial y que estn aislados en realidad del medio cultural en el cual viven sus vidas extraprofesionales7 7 . Pero el enfoque de la integracin cultural desarrollado dentro del campo filosofa de la ciencia hay que buscarlo , con el nombre de Methodischer Kulturalismus, en las posiciones ms recientes de la corriente constructiva de la filosofa de la ciencia en Alemania. El Culturalismo metdico se centra explcitamente en la comprensin cultural de la ciencia, es decir, en su estudio filosfico como prctica humana y producto cultural, entendiendo por cultura aquello que recibe un colectivo humano mediante la transmisin de prcticas (incluidas costumbres e instituciones) y artefactos7 8. Un enfoque cultural parecido se constata en los ltimos desarrollos de los estudios de ciencia y tecnologa, que Pickering caracteriza como el paso de la ciencia como conocimiento a la ciencia como prctica y cultura. Segn este autor, el avance fundamental consiste en el movimiento hacia el estudio de la prctica cientfica, lo que los cientficos hacen de hecho, y el movimiento asociado hacia el estudio de la cultura cientfica, entendida como la esfera de los recursos que la prctica hace funcionar dentro y fuera de ella79. La condicin previa para el estudio de la ciencia como prctica y cultura, consiste en reintegrar, mediante la expansin del concepto de cultura cientfica, todas las dimensiones de la ciencia (tanto las conceptuales y sociales como las materiales), las cuales se han tratado, generalmente, de una forma fragmentada, desunificada e inconexa. En este sentido, Pickering entiende por cultura las cosas hechas de la ciencia, en las que incluyo habilidades, relaciones sociales, mquinas e instrumentos, as com o hechos y teoras cientficas 80 . II. La c ultura de la tecnociencia: ciencia y tecnologa como prcticas y culturas Como hemos podido ver, a lo largo de l siglo XX las concepciones lingsticas de la ciencia y la tecnologa, predominantes en la primera mitad de siglo, tuvieron que ir haciendo lugar tanto a

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los entornos cientficos sociales, polticos y valorativos, como a los materiales y tecnolgicos. En la actualidad, todo proyecto interpretativo que pretenda dar cuenta de los complejo s entramados que constituyen la tecnociencia contempornea, ha de plantearse la integracin de todas las dimensiones simblicas, sociales, materiales y tecnolgicas de la misma. Los enfoques que parten de una concepcin cultural de la ciencia y la tecnologa representan el planteamiento integrador ms capaz de manejar toda la complejidad tecnocientfica puesta de manifiesto por la espiral interpretativa de ciencia, tecnologa y sociedad . La comprensin cultural integrada de la ciencia y la tecnologa ha demostrado que puede proporcionar una base decisivamente ms adecuada que las meras concepciones filosficas lingsticas o las puramente sociolgicas, no slo para interpretar e investigar integralmente la constitucin y la dinmica de los sistemas y de las innovaciones tecnocientficas junto con sus impactos en las transformaciones culturales generales. A partir de dicha base interpretativa, es posible, adems, abordar de una forma mucho ms clarificadora las difciles cuestiones y problemas de valoracin e intervencin que plantean las crisis y controversias derivadas de los procesos de tecnocientificacin y globalizacin. Sin embargo, para comprender las ciencias y las tecnologas como prcticas y culturas es preciso dejar atrs las antiguas y las modernas concepciones divisorias de la ciencia, la tecnologa y la cultura para redefinir un marco conceptual riguroso de la idea de cultura en la direccin de las concepciones integradas. Con este propsito se esboza a continuacin el aparato conceptual y terico bsico de una comprensin metdica de las tecnociencias como prcticas, sistemas y redes culturales. Artefactos, tcnicas y prcticas Entendida de una forma integrada, una cultura comprende no slo capacidades, actividades y realizaciones de carcter simblico (tales como representaciones e interpretaciones simblicas, discursivas, artsticas, tericas, cosmovisivas, valorativas, et c., es decir, la cultura en su acepcin ms restringida), sino tambin tcnicas y artefactos materiales (con los que se acostumbra a identificar la tcnica tout court), formas organizativas de interaccin social, econmica y poltica (lo que se entiende corrientemente por sociedad) y prcticas y realizaciones biotcnicas, relacionadas con los seres vivos y el entorno bitico (o n aturaleza en sentido general). Cada uno de esos dominios se puede diferenciar conforme a artefactos, tcnicas y recursos particulares caractersticos. Ahora bien, cualquier prctica cultural implica, de hecho, el entramado de todos los diversos dominios en cuanto que todas las prcticas vienen mediadas por artefactos materiales, representadas e interpretadas simblicamente, articuladas socialmente y situadas ambientalmente. As, los artefactos y las tcnicas materiales han intervenido decisivamente en las prcticas culturales desde los mismos orgenes de las culturas humanas. Una de las tareas de la arqueologa y de los estudios prehistricos consiste, precisamente, en

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reconstruir las prcticas y las realizaciones culturales de carcter operativo que desaparecieron hace siglos a partir de los restos de los correspondientes artefactos y entornos materiales. Los artefactos materiales constituyen objetos elaborados por la actividad humana que, una vez producidos, pueden perdurar por s mismos con independencia de los agentes culturales que los construyeron o utilizaron. En todo caso, su estabilidad material es relativa y limitada, pues se llegan a deteriorar, desintegrar, etc. segn los materiales con los que estn hechos. As, de los artefactos fabricados con materiales orgnicos en los periodos paleolticos slo han quedado, relativamente, pocos restos. La proliferacin, la difusin y la diversificacin de artefactos materiales con formas normalizadas en las primeras culturas humanas indican que, de algn modo, la construccin reiterada de determinados instrumentos dio lugar, a lo largo del tiempo, a su modelacin estandarizada, de forma que dichos artefactos podan ser regularmente reproducidos. La reproducibilidad de los mismos tiene que ver con la posibilidad de articular las acciones de forma que su repeticin metdica, junto con la disponibilidad de materiales adecuados, conduzcan siempre a resultados del mismo tipo. La reproduccin de artefactos estandarizados supone, en la prctica, que los agentes, de alguna manera, anticipan los resultados teniendo en cuenta determinadas condiciones y exigencias que se deben satisfacer (o sea, ciertas normas de construccin y uso) y estando motivados por determinados propsitos, motivos y fines. El hecho de que se pudieran reproducir regularmente determinados artefactos implica, pues, que ya se haban estabilizado ciertas habilidades y actividades como procedimientos normalizados que operaban la construccin de tales artefactos, es decir, se haban desarrollado tcnicas. Tcnicas son procedimientos, capacidades y formas de accin e interaccin reproducibles y susceptibles de ser enseados y aprendidos y, por tanto, generalizables y transmisibles. Tenemos tcnicas cuando se puede estabilizar una serie relativamente ordenada de acciones, es decir, cuando se puede convertir en rutina, ensear, aprender, transmitir, generalizar... Las tcnicas constituyen artefactos operativos o sea, constructos producidos por , las diversas actividades humanas, que una vez estabilizados en un contexto cultural modelan dichas actividades. Producir un artefacto operativo significa estabilizar una tcnica. Usar un artefacto operativo significa actualizar una tcnica. Las tcnicas se actualizan como ejecuciones de procedimientos estabilizados que determinados agentes humanos reproducen, y perduran como capacidades y potencialidades de dichos individuos y colectivos. Las tcnicas se caracterizan, pues, por su entidad virtual. Persisten como capacidades estabilizadas de agentes, instituciones y sistemas culturales y se hacen manifiestas cuando se actualizan. Sin embargo, son productos culturales reales que pueden transferirse y estabilizarse con independencia de sus creadores originarios. Ahora bien, a diferencia de los artefactos materiales, las tcnicas no perduran, propiamente, de forma separada de los colectivos culturales que las producen y usan, a no ser que se transfieran a otros colectivos. Su estabilizacin es relativa y limitada, en cuanto que determinadas tcnicas pueden desestabilizarse cuando se dejan de actualizar al caer en desuso, olvidarse, etc. y pueden desaparecer completamente cuando se

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extinguen los correspondientes colectivos y tradiciones culturales que las crearon o asimilaron, como en el caso de culturas prehistricas. Los lenguajes humanos debieron emerger y estabilizarse como nuevos complejos de tcnicas simblicas, cuando se desarroll la capacidad de fijar distinciones lingsticas elementales en interaccin con las capacidades de producir artefactos estandarizados y de estabilizar tcnicas bsicas de todo tipo. Mediante el lenguaje se fijan como distinciones lingsticas realizaciones distintas llevadas a cabo prcticamente en el contexto de la accin, de la construccin de objetos y del comportamiento. As, las prcticas constructivas de los primeros hombres fueron produciendo realizaciones materiales y operativas claramente diferenciadas que en los procesos de ejecucin estandarizada eran reproducidas regularmente. El poder fijar y manejar tambin lingsticamente tales distinciones en el contexto de las diversas actividades humanas y la posibilidad de transmitir diferenciaciones lingsticas de materiales, construcciones, entornos y procedimientos potenciaron inmensamente la capacidad de estabilizar nuevos artefactos y tcnicas, como queda manifiesto en la proliferacin, difusin e innovacin de artefactos del paleoltico superior y del neoltico. Interactivamente, las prcticas lingsticas pudieron irse desarrollando y estabilizando como complejas tcnicas de distincin y representacin simblica. El lenguaje humano fue apareciendo con el desarrollo de una nueva tcnica de estabilizar las prc ticas con la ayuda de recursos orales, que fue la caracterstica fundamental de las culturas humanas: la estabilizaci n tecno -oral. Parece obvio que esta emergencia lingstica no tuvo que reducirse a los contextos de la produccin y uso de artefactos materiales, sino que cristaliz conjuntamente en todos los dominios vitales originarios, incluidos los de las tcnicas de organizacin social y de las biotcnicas. Con la ayuda del lenguaje pudieron irse estabilizando tecno -oralmente formas de vida basadas en la caza y la recoleccin que lograron dominar tcnicamente bioentornos muy difciles, como los de los periodos glaciares, y formas complejas de organizacin cooperativa y de cohesin social para obtener y compartir la comida, y para subsistir y reproducir se como grupo. La emergencia, la estabilizacin y la generalizacin del lenguaje como un complejo de tcnicas que se podan ejecutar bsicamente con los propios rganos humanos fueron decisivas para los procesos de constitucin y transmisin del conjunto de los entornos culturales . Pero el logro ms significativo de las culturas humanas, que les permiti despegar de los estadios culturales animales, consisti, propiamente, en la innovacin y la consolidacin, como sistemas culturales, de las tcnicas de estabilizacin tecno -oral. Las tcnicas de estabilizar tcnicas y artefactos que constituyeron la base de las culturas humanas. Las decisivas innovaciones materiales y biotcnicas de las culturas neolticas se estabilizaron en el contexto de otras transformaciones, tanto o ms trascendentales, que afectaron las tcnicas y los entornos culturales organizativos y simblicos. Las impresionantes realizaciones de las culturas prehistricas fueron el resultado de complejas tcnicas de organizacin comunitaria c un alto grado de cooperacin, divisin del trabajo, previsin, on

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coordinacin y cohesin social. Para alcanzarlo, se da por seguro que aquellas culturas tuvieron que llegar a estabilizar, de algn modo, prcticas que les permitieron planificar, deliberar, valorar y decidir colectivamente y as establecer consensos generalizados. Pero la estabilizacin y la transmisin de tales prcticas organizativas suponen, a su vez, tcnicas y recursos simblicos de carcter verbal mediante los que era posible representar circunstancias presentes y no presentes, anticipar situaciones venideras, recordar e interpretar sucesos, tejer narraciones, elaborar relatos ficticios, conservar y transmitir discursos, etc. Estas capacidades simblicas fundamentales fueron logros de las culturas orales primarias que transformaron los modos de estabilizacin y los legados de las tradiciones culturales humanas. As pues, en las primeras culturas orales encontramos ya desarrolladas, en su forma originaria, el conjunto de las modalidades tcnicas fundamentales que podemos denominar los dominios culturales bsicos, correspondientes a las tcnicas materiales, las tcnicas simblicas, las tcnicas organizativas y las biotcnicas. Cada dominio cultural corresponde, originariamente, a la estabilizacin, construccin y uso de artefactos y tcnicas especficas. El dominio de las tcnicas materiales tiene que ver con los artefactos, las tcnicas y los recursos materiales. El de las tcnicas simblicas comprende los artefactos y tcnicas de representacin, interpretacin, comunicacin e interaccin simblica. El dominio de las tcnicas organizativas abarca las interacciones entre agentes humanos, la coordinacin de actividades, la organizacin social, etc. y al dominio de las biotcnicas corresponden las interacciones con los entornos de seres vivos animales y vegetales y con los medios biticos. Estos diversos dominios culturales no han de entenderse como entidades separadas y disociadas sino a modo de coordenadas o dimensiones que sirven para hac er perceptibles los complejos entramados de las prcticas culturales, las cuales implican, simultneamente, mltiples actualizaciones de tcnicas y de artefactos correspondientes a cada uno de los diferentes dominios. Se podra decir que, en la complejidad de la cultura, no hay prcticas puras, o sea, que correspondan a un solo dominio cultural, sino que toda prctica cultural es hbrida, al estar, de un modo u otro, mediada artefactualmente, estabilizada e interpretada simblicamente, articulada y realizada socialmente y situada ambientalmente. Sistemas culturales y culturas Propiamente, una prctica cultural est constituida por determinados agentes junto con el ejercicio por parte de los mismos de determinadas actividades especficas modeladas por tc nicas. Es decir, viene dada por un conjunto de capacidades que determinados individuos y colectivos actualizan conforme a procedimientos y formas de accin e interaccin reproducibles y susceptibles de ser enseadas y aprendidas y, por tanto, transmisibles y generalizables. Las prcticas como accin e interaccin en el tiempo, o sea, las prcticas de realizar tcnicas por parte de determinados agentes, implican siempre un complejo entramado de individuos y de artefactos operativos y materiales pertenecientes a los diversos dominios culturales.

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Los entornos de una prctica estn constituidos por los legados culturales que configuran estructuralmente las actuaciones de los agentes en cuestin, es decir, por los complejos de las tcnicas, los artefactos, las instituciones, los recursos (tanto materiales y simblicos como de carcter organizativo y biotcnico), los diversos colectivos, etc. implicados en el ejercicio de dicha prctica. En la realizacin de cualquier prctica por parte de determinados agentes intervienen, de una forma ms o menos inmediata, artefactos materiales, otros agentes humanos y biticos, elaboraciones simblicas, interpretaciones, legitimaciones, valorizaciones, fines, cosmovisiones... Su ejecucin activa, simultneamente, todas las tcnicas relativas a la organizacin de los colectivos y al conjunto de los artefactos implicados. Lo que configura una prctica en cualquiera de sus modalidades es, pues, su correspondiente entorno material-simb lico-organizativo-biotcnico, en adelante emsob. As, toda prctica referente a la organizacin social tiene una base simblica y est mediada por tcnicas y artefactos materiales. Toda prctica simblica es esencialmente social y se plasma, de una forma ms o menos inmediata, materialmente. Y toda prctica tcnica material o biotcnica se realiza socialmente, est sostenida simblicamente y es objeto de legitimaciones e interpretaciones. Al igual que la correspondiente prctica, un emsob constituye, de hecho, un entramado inseparable en el que, sin embargo, se pueden distinguir analticamente distintos componentes (m, s, o, b) siguiendo la diferenciacin general por modalidades tcnicas: El entorno material m o conjunto de artefactos, tcnicas, construcciones y recursos materiales81 . El entorno simblico s formado por el conjunto de los artefactos y las tcnicas simblicas de representacin, interpretacin y procesamiento del saber, los significados, las representaciones, las interpretaciones, las legitimaciones y los valores82. El socioentorno o de las instituciones y las formas de organizacin e interaccin comunitarias, sociales, econmicas, jurdicas y polticas, las reglas, los roles, las normas, los fines, etc.83. El bioentorno b o comunidades de seres vivos y medio bitico implicados por las prcticas biotcnicas y biticas. El bioentorno incluye tanto seres vivos, artefactos y agentes biotcnicos como el medio atmosfrico, hidrosfrico, etc. que intervienen en las actividades biotcnicas y biticas84. El concepto central de sistema cultural c = (p, m, s, o, b) se puede precisar como el entramado de una prctica p (el colectivo de los agentes portadores de las capacidades culturales especficas) y su emsob (m, s, o, b). Ahora bien, los sistemas culturales no estn completamente desvinculados unos de otros sino que estn entramados entre s. Decimos que dos sistemas culturales estn entramados cuando sus prcticas y/o sus entornos respectivos tienen

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componentes en comn. Un conjunto de sistemas culturales forman una red cultural cuando estn concatenados de forma reticular. Es decir, para cualquier par de dichos sistemas se cumple que los sistemas estn entramados directamente o bien mediante una serie de sistemas intermedios tales que entre dos sistemas consecutivos de la serie se da la relacin de estar entramados entre s. As pues, los sistemas culturales son complejos hbridos integrados por personas, artefactos, tcnicas, interpretaciones, valoraciones, formas de organizacin, etc. Al formar redes culturales, los sistemas no estn aislados sino que comparten entre s (de una forma ms o menos inmediata a travs de toda la red de sistemas) agentes y/o elementos de sus diversos entornos. Estas relaciones de interseccin cultural son, precisamente, las que articulan e interconexionan reticularmente los sistemas formando determinados espacios culturales. Fundamentalmente, una cultura est constituida por un conjunto de innumerables sistemas culturales que forman una red cultural. En las inmensas redes que constituyen las culturas se pueden distinguir subculturas como subconjuntos de sistemas culturales que forman, a su vez, redes culturales. El medio cultural de un sistema cultural o de una subcultura viene dado, respectivamente, por el conjunto de los restantes sistemas culturales o, respectivamente, de las restantes subculturas que integran la totalidad de la red global de la cultura en cuestin. En el contexto de una supercultura o conjunto de culturas formando una super-red cultural (es decir, entramadas entre s reticularmente) el medio supercultural de una cultura particular est constituido por las restantes culturas del grupo. Los innumerables sistemas que integran una cultura estn vinculados por la compleja red cultural que los interrelaciona y los hace inseparables en la realidad. La totalidad de dichos sistemas culturales de una cultura o subcultura configura el PMSOB de la misma, donde P es el conjunto de las prcticas/agentes culturales correspondientes a todos los sistemas que integran dicha cultura o subcultura y M, S, O, B representan, respectivamente, el conjunto de todos sus entornos materiales, simblicos, organizativos y biotcnicos. Cualquier prctica cultural particular se realiza, pues, en un espacio quadridimensional material -simblico-organizativobiotcnico (M,S,O,B) propio de la cultura en cuestin, e implica, de una forma ms o menos directa, tanto discursos, interpretaciones y legitimaciones como tcnicas y artefactos materiales, organizaciones e interacciones sociales y ambientales, etc. Dada una serie de dos o ms culturas o subculturas, stas pueden estar relacionadas entre s, cuando es el caso que sus respectivos entornos M, S, O, B tienen elementos idnticos, o sea, rasgos culturales en comn. Se pueden dar series verticales de culturas o subculturas relacionadas que estn situadas en diferentes periodos de tiempo, series horizontales de culturas o subculturas sincrnicas ubicadas en diferentes mbitos espaciales u oblicuas de carcter mixto. En general, una serie E1, E2 ... En de culturas o subculturas con elementos culturales comunes constituye una tradicin cultural cuando dichos elementos se han transmitido de unas culturas o subculturas a otras mediante la interaccin y la reproduccin cultural llevadas a cabo por sus agentes.

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Innovaciones, estabilizaciones e im pactos En el mbito de los sistemas y las redes culturales, las prcticas de los agentes y los diversos entornos culturales estn constantemente configurndose recprocamente. La gran diversidad de prcticas humanas construye y transforma sus propios entornos, dando lugar a nuevas tcnicas, artefactos, formas de organizacin, discursos, etc. A su vez, todos estos recursos pasan a constituir, una vez estabilizados, parte de los entornos que modelan esas prcticas, habilitando y constriendo al mismo tiempo sus potencialidades. Las capacidades y limitaciones de una prctica cultural determinada vienen dadas, conjuntamente, por las tcnicas que la conforman y por los artefactos y las realizaciones materiales, simblicas, organizativas y biotcnicas que, como entornos, constituyen los recursos de los agentes que la llevan a cabo. Los entornos, como productos culturales que son, representan el resultado de las diversas actividades humanas. Pero, tanto si estn integrados por agentes humanos como no humanos, nunca son puramente pasivos. El proceso de desarrollo de una cultura viene configurado, precisamente, por la continua interaccin transformadora entre humanos y no humanos en los entramados de prcticas y entornos. Ninguna cultura es completamente estable . En mayor o menor grado, toda cultura o subcultura produce innovaciones culturales, es decir, nuevos complejos de artefactos y tcnicas que emergen en el seno de su (M, S, O, B) por la accin de determinados agentes culturales85 . Las innovaciones pueden surgir en una cultura como el resultado de la produccin interna de sus propios agentes innovadores o tambin mediante la apropiacin por parte de dichos agentes de innovaciones procedentes de otras culturas o a travs de su imposicin debida a agentes culturales externos. Pero, para que innovaciones de cualquier clase se conviertan en parte integrante de la propia cultura, stas han de estabilizarse como prcticas y entornos propios. Es decir, han de estandarizarse, aceptarse, generalizarse e institucionalizarse como tales. Las innovaciones culturales pasan, pues, a formar parte de una cultura determinada cuando se estabilizan como nuevos sistemas culturales y subculturas de la misma. En el proceso de estabilizacin de nuevos sistemas culturales, las innovaciones embrionarias son generalmente modificadas, adaptadas y, de alguna manera, metainnovadas. Las nuevas prcticas, tcnicas y artefactos implicados han de estabilizarse tcnicamente como tales formando parte del correspondiente entorno especfico. Es decir, se ha de consolidar la estandarizacin de los nuevos objetos, habilidades, procedimientos, etc. sean stos de carcter material, simblico, organizativo o biotcnico. Pero, para establecerse como nuevos sistemas culturales las innovaciones han de estabilizarse, asimismo, en el contexto de los entornos interpretativos, organizativos y biticos de la correspondiente cultura. La estabilizacin interpretativa se opera mediante recursos simblicos y discursivos que, de una forma u otra, van dirigidos a fundame ntar y legitimar epistemolgica, cosmolgica y valorativamente los nuevos sistemas culturales. La estabilizacin

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organizativa consiste, fundamentalmente, en la institucionalizacin y la consolidacin social, econmica y poltica de dichos sistemas y la bitica en la compatibilizacin ambiental de los mismos. Innovacin y estabilizacin no representan dos etapas separadas sucesivas en un desarrollo lineal, sino que se trata, de hecho, de realizaciones entrelazadas en un proceso interactivo. Los procesos de innovacin/estabilizacin son caractersticos del modo de desarrollo propio de cada tipo de cultura o subcultura. En dichos procesos, prcticas y entornos se estabilizan interactivamente. Esto es, nuevas formas de accin e interaccin se consolidan como prcticas estabilizadas, aceptadas y generalizadas en conjuncin interactiva con la estabilizacin, aceptacin y generalizacin de los nuevos artefactos y tcnicas que conforman sus entornos particulares. Al mismo tiempo, los procesos de estabilizacin implican potencialmente el PMSOB global de la cultura, pues los cambios y desarrollo s culturales involucran un amplio entramado interactivo en el que intervienen un gran nmero de agentes, tcnicas, artefactos materiales, grupos y organizaciones sociales, instituciones, bioentornos..., en conjuncin con un complejo de interpretaciones, valoraciones, legitimaciones y cosmovisiones. Las innovaciones culturales se pueden transmitir internamente de un estadio determinado a estadios posteriores de una tradicin cultural o subcultural, a travs de la reproduccin gentico -cultural de las generaciones de agentes de la propia cultura o subcultura. Tambin pueden transferirse espacial y temporalmente entre diversos sistemas culturales y subculturas dentro de una misma cultura, o de unas subculturas o culturas a otras originariamente disociadas, mediante su difusin y asimilacin cultural, por fusin o invasin cultural, dando paso as a nuevas tradiciones culturales o subculturales. Cuando las innovaciones estabilizadas como sistemas culturales o subculturas innovadoras en una cultura se transfieren a otras culturas, es posible que las mismas sean metainnovadas, incorporadas y estabilizadas por determinados agentes como nuevos sistemas culturales o subculturas diferentes de los originarios. Los procesos de cambio cultural implican, consiguientemente, tanto la produccin de innovaciones en forma de nuevas tcnicas y artefactos como la estabilizacin de las mismas como prcticas y entornos de sistemas culturales y subculturas dentro de la propia cultura global. Ahora bien, cada cultura crea con sus innovaciones la posibilidad de nuevas capacidades, pero tambin de limitaciones. As, la produccin de nuevas tcnicas y artefactos genera la posibilidad de estabilizar nuevas prcticas y, a su vez, nuevas prcticas producen y afianzan entornos que consolidan las capacidades de las mismas. Pero con la estabilizacin de innovaciones se establecen nuevos sistemas culturales que eventualmente transforman el medio cultural y produce n impactos al generar incompatibilidades en relacin con sistemas culturales preestablecidos. Los nuevos entornos pueden actuar como constreimientos de prcticas y entornos preexistentes y dar lugar a la desestabilizacin de sistemas culturales tradicionales, en cuanto pueden llegar a desplazar sus entornos, cancelando los recursos y las condiciones de posibilidad de dichos sistemas. Nuevas prcticas pueden establecer, de manera generalizada,

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nuevos entornos y nuevas formas de vida, de accin e interaccin en las que las prcticas segn los procedimientos tradicionales resultan inapropiadas y quedan excluidas de una integracin. Nuevos entornos que se imponen con las nuevas prcticas dominantes pueden llegar a desestabilizar los entornos tradicionales en cada uno de los diversos dominios culturales. La desestabilizacin puede darse de mltiples formas conexionadas entre s: desplazando artefactos, anulando recursos, imposibilitando la permanencia de determinados entornos, socavando la autoridad y legitimidad de determinadas prcticas y sistemas valorativos, cuestionando la validez de interpretaciones y cosmovisiones, consolidando colectivos y formas de organizacin que operan el desmantelamiento social y normativo de los sistemas organizativos tradicionales, etc. A travs de los procesos de innovacin, estabilizacin y desestabilizacin se van transformando las culturas y las subculturas y emergen nuevos estadios de las tradiciones culturales y subculturales. En este contexto, el desarrollo de una cultura o subcultura consiste en el proceso conforme al cual se producen y regulan tales cambios en los diferentes entornos y prcticas de la misma. El modo caracterstico del desarrollo de una cultura o subcultura y de su correspondiente tradicin cultural viene dado, bsicamente, por la forma cmo se realizan los procesos de produccin/ estabilizacin de innovaciones y de desestabilizacin de tradiciones. La cultura de los s istemas tecnocientficos En el campo de las ciencias y de las tecnologas, sistemas, subculturas y tradiciones corresponden a prcticas y legados culturales especficos, plasmados en las capacidades de los agentes y en los entornos materiales, simblicos y organizativos propios de cada campo cientfico y tecnolgico. Dichas prcticas y entornos, al igual que los modos caractersticos de innovacin y estabilizacin de las ciencias y tecnologas modernas , se distinguen fundamentalmente por su carcter tecno -cientfico , es decir, por prcticas y entornos en los que intervienen e interactan conjunt amente la elaboracin de aparatos conceptuales y tericos precisos y la produccin y el uso de sofisticados artefactos y procedimientos tecnolgicos. Las mismas tecnologas constituyen sistemas complejos de artefactos y tcnicas que se han generado y estab ilizado en el contexto de prcticas y entornos tericos y materiales de carcter cientfico. El entramado entre los sistemas cientficos y los sistemas tecnolgicos modernos es tan inseparable en la prctica que se ha generalizado el uso del trmino tecnociencia para caracterizar los sistemas cientficos actuales y, en general, las tradiciones cientficas desde, por lo menos, finales del siglo XIX. La concepcin de las ciencias y las tecnologas co mo redes de sistemas culturales (o sea, subculturas) permite comprender y tratar, de una forma integrada, la complejidad de la constitucin de los campos y de las tradiciones tecnocientficas, los procesos de cambio y transformacin y los impactos en los medios culturales extracientficos. En el marco de la comprensin cultural se puede integrar, dinmicamente, las dimensiones simblicas de las elaboraciones representacionales, interpretativas y valorativas (en forma de conceptos y teoras cientficas y de discurso s filosfico s) junto con i) las dimensiones tecnol gicas de los procesos,

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procedimientos y artefactos materiales, ii) las dimensiones sociales de los entornos e interacciones organizativas e institucionales y iii) las dimensiones naturales de los bioentornos. En el desarrollo de los sistemas tecnocientficos, las innovaciones de artefactos, efectos y procesos emergen y se estabilizan en los laboratorios conjunta e interactivamente con nuevas elaboraciones tericas, adaptndose y modificndose unas a otras a la par que se reconfiguran los fines y los propsitos de los agentes intervinientes. Tales procesos de estabilizacin tecno cientfica, caractersticos de los sistemas generados por la tecnociencia actual, se realizan y se consolidan en conjuncin con procesos de estabilizacin interpretativa, organizativa y, en su caso, bitica de las nuevas prcticas y entornos. En el transcurso de las tradiciones cientficas se han distinguido estadios de ciencia estabilizadora en los que ha predominado la consolidacin de innovaciones como sistemas fundamentales, y estadios de ciencia revolucionaria que han destacado por la produccin de innovaciones y la desestabilizacin de prcticas y entornos tradicionales. Generalmente, innovaciones y transformaciones pueden interactuar en combinaciones muy diversas en las se entremezclan los diversos dominios culturales. Las innovaciones de artefactos y tcnicas pueden desencadenar nuevas elaboraciones conceptuales y tericas que pasan a reemplazar antiguas teoras y, a su vez, es posible que nuevos desarrollos tericos induzcan la reinnovacin de dispositivos y procesos tecnolgicos. Asimismo, la aparicin de nuevos agentes y la reconfiguracin de entornos organizativos pueden dar paso a sistemas innovadores y a la inversa, etc., etc. Los cambios cientficos y tecnolgicos acostumbran a producirse en racimos de innovaciones pertenecientes a diversas clases de entornos y relacionadas entre s, las cuales se afianzan mutuamente para establecerse, conjuntamente, como nuevos sistemas y redes de sistemas. Las estabilizaciones de nuevos sistemas junto con los impactos y las desestabilizaciones que eventualmente stos inducen, operan las transformaciones globales de los medios cientficos y tecnolgicos. stas, a su vez, son generalmente fuente de ulteriores innovaciones. En todo caso, en el entramado de los procesos de innovacin/estabilizacin as como en la compleja dinmica del cambio/transformacin interactan diversos colectivos de agentes que, obviamente, rebasan los crculos restringidos de las llamadas comunidades cientficas. Son estos heterogneos colectivos los que articulan dinmicamente la trabazn entre los diferentes sistemas culturales a los que pertenecen para formar las complejas redes de las subculturas tecnocientficas y dar lugar al desarrollo de las correspondientes tradiciones. Los sistemas tecnocientficos se generan y estabilizan primariamente como sistemas culturales en el seno de sus respectivas subculturas tecnocientficas. Pero, una vez constituidos son susceptibles de ser exportados y estabilizados en medios culturales extracientficos, donde operan la modelacin tecnocientfica de dichos espacios culturales y el desarrollo de tecnoculturas 86. El modelo tecnocientfico de desarrollo, basado en la proliferacin y consolidacin de sistemas tecnocientficos en to dos los mbitos de las culturas propias de nuestro tiempo, parece operar conforme a un imperativo tecnocientfico latente y justificarse, entre otras

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cosas, por el principio de la supuesta superioridad de los sistemas tecnocientficos respecto a las realizaciones de cualquier otro tipo de sistemas culturales. Ahora bien, todos los modelos de desarrollo representan y legitiman, de una forma ms o menos manifiesta, una prctica particular de regular los procesos de estabilizacin de innovaciones y desestabilizacin de tradiciones conforme a determinados criterios y agentes decisorios. Sin embargo , es innegable que las incesantes innovaciones, estabilizaciones y exportaciones de sistemas tecnocientficos y la consiguiente tecnocientificacin generalizada de las culturas generan, en mayor o menor grado, relaciones de incompatibilidad y efectos de desestabilacin respecto a sistemas culturales tradicionales, con los consiguientes impactos, consecuencias no deseadas y riesgos difciles de anticipar y, ms an, de excluir de antem ano. En muchas ocasiones, como, por ejemplo, en el caso de la eventual clonacin de seres humanos o de los riesgos derivados de la tecnologas nucleares, microbiolgicas o qumicas, dichas repercusiones provocan resistencias y conflictos culturales junto con fuertes controversias acerca de la interpretacin y, sobre todo, de la valoracin y la intervencin relativas a las innovaciones tecnocientficas y las transformaciones culturales en cuestin. Estas crisis, conflictos y controversias son los contextos donde afloran, de una forma ms clara, las dimensiones culturales valorativas y polticas de la ciencia y la tecnologa. Ya que ponen de manifiesto que ni los sistemas cientficos se pueden reducir filosficamente a meros sistemas de elaboraciones tericas neutrales, ni los sistemas tecnolgicos a puros artefactos y procedimientos materiales, sino que constituyen sistemas y redes culturales en sentido estricto, integrados por entornos simblicos, materiales y biotcnicos pero tambin por colectivos diversos de agentes y por entornos organizativos, interpretativos y valorativos. III. Tecnociencia y tecnocientificacin: retos y modelos La comprensin de la tecnociencia y de los sistemas tecnocientficos como prcticas y culturas implica la posibilidad de superar las teoras puramente interpretativas de la ciencia y la tecnologa para tener en cuenta la estrecha vinculacin existente entre las cuestiones de interpretacin y las de valoracin e intervencin. Los mtodos y los resultados de las interpretaciones culturales pueden y han de servir de instrumentos tiles para desarrollar mejores prcticas de valoracin e intervencin. En otras palabras, la tarea de los estudios de la ciencia y la tecnologa no tiene por qu reducirse a la mera produccin de sistemas interpretativos. Un objetivo necesario para poder encarar los retos de la tecnociencia y de la tecnocientificacin cultural consiste en estudiar y estabilizar modelos culturales de interpretacin, valoracin e intervencin, es decir, prcticas, entornos y recursos -tanto tericos como tcnicos y organizativos- de anlisis y de reconstruccin rigurosa que sirvan para interpretar y comprender la estructura y la dinmica de los procesos de innovacin, estabilizacin y transformacin de las subculturas tecnocientficas y extracientficas, y, a partir de ah, valorar los impactos y consecuencias e intervenir adecuadamente en dichos procesos.

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Tecnociencia: los retos de la interpretacin Desde la perspectiva del siglo XXI, se hace evidente que las innovaciones tecnocientficas han sido los factores fundamentales que han configurado las culturas propias del siglo XX. Han modelado decisivamente el conjunto de las formas de vida, los entornos tanto materiales como interpretativos y valorativos, las cosmovisiones, los modos de organizacin social, econmica y
87 poltica junto con el medio ambiente caractersticos de esta poca . Mirando hacia adelante, no

cabe duda que su influencia va a ser an mas determinante, si cabe, en el futuro. La misma realidad de la desbordante produccin tecnocientfica, desde la ingeniera gentica y la telemtica a la fsica del estado slido y las ciencias de los materiales, se ha encargado de confirmar el carcter multidimensional de la tecnociencia puesto de manifiesto por la espiral interpretativa de ciencia, tecnologa y sociedad. La produccin de innovaciones tecnocientficas se ha caracterizado como una proliferacin de hbridos88, es decir, de realizaciones que embrollan las divisiones tradicionales en un complejo entramado de ciencia, tecnologa, poltica, economa, naturaleza, derecho... La larga lista de los hbridos tecnocientficos actualmente ms representativos comprende , entre otros muchos, los implantes electrnicos en el cerebro humano, los microprocesadores binicos, la clonacin de animales, los alimentos transgnicos, la congelacin de embriones humanos, las pldoras abortivas y poscoitales, el Viagra, los psicofrmacos, los reactores nucleares, los vuelos espaciales, los ordenadores, los satlites de comunicaciones, las bombas inteligentes, las redes telemticas, los entornos de realidad virtual generados por ordenador, Internet, etc., etc. Cualquier controversia acerca de su produccin, implantacin, interpretacin o valoracin pone en pie, simultneamente, a un tropel hbrido de portavoces de los ms diversos mbitos que van desde la ciencia, la poltica y la sociedad hasta la moral, la religin y lacultura . A pesar de o, precisamente, por todo ello, nuestra cultura intelectual no parece saber cmo interpretar de forma apropiada el entramado de los hbridos que nuestra tecnociencia produce. Lo cual no es de extraar, pues para esto es preciso cruzar repetidamente las divisorias filosficas tradicionales que separan la ciencia y la sociedad, la naturaleza y la cultura. Los lmites infranqueables establecidos filosficamente entre dichas divisiones se revelan, en la misma constitucin de los hbridos, como fronteras inexistentes. En nuestras sociedades, las interacciones sociales se establecen por medio de los artefactos generados en los laboratorios tecnocientficos y, a su vez, las mismas comunidades, prcticas y laboratorios tecnocientficos estn constituidos por asociaciones de agentes humanos y de entornos materiales, simblicos y biticos. Cada da que pasa es ms evidente que nuestra cultura occidental es tecnocultura de la sala de consejo al dormitorio89, al haberse poblado todos los entornos y formas de vida de hbridos tecnocientficos. Incluso en el caso de la cultura entendida en el sentido ms restringido de formas de percepcin, representacin, interpretacin y valoracin, es innegable que la delimitacin de la misma respecto a la tecnociencia se est esfuma ndo definitivamente con las

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nuevas tecnologas de la informacin y la comunicaci n que han dado origen a los actuales medios informativos, televisivos y cinematogrficos, la realidad virtual, Internet, el hipertexto, la hipermedia, etc. De forma parecida se ha ido evaporando la demarcacin entre naturaleza, tecnociencia y cultura como sistemas cerrados de objetos puros que se van delimitando mutuamente90 . En la poca del Proyecto Genoma Humano se puede hablar de la naturaleza como de objeto un manufacturado91 , al mismo tiempo que la ingeniera gentica y las biotecnologas estn dando paso a una naturaleza extrada del laboratorio y despus transformada en realidad exterior92, en la que se est promoviendo un conservacionismo ecolgico dirigido no slo a preservar y mejorar las especies existentes sino incluso a recuperar especies extinguidas, todo ello mediante puros procedimientos tecnocientficos. Se ha sealado que la incontrolada proliferacin de hbridos tecnocientficos, caracterstica de nuestra tecnocultura, est relacionada con la incapacidad de conceptualizarlos dentro de los contextos interpretativos de la modernidad93. La carencia de una interpretacin adecuada equivale, de algn modo, a una prohibicin intelectual de la posibilidad de tales hbridos, que no hace sino fomentar los problemas derivados de su proliferacin real, al bloquear la comprensin adecuada de la gnesis y de las consecuencias de las innovaciones tecnocientficas. De hecho, en el contexto de las divisiones infranqueables entre ciencia, sociedad, naturaleza y cultura no hay lugar para los hbridos tecnocientficos. Por un lado, cualquier posibilidad de cruzamiento entre tales sistemas cerrados representa una quimera impensable. Por otro, las ms significativas innovaciones tecnocientficas no se dejan reducir a ninguno de esos sistemas puros. Los hbridos tecnocientficos, al igual que la misma tecnociencia, no son reducibles, alternativamente, i) ii) iii) iv) v) ni a puras representaciones conceptuales y tericas, ni a relaciones e interacciones exclusivamente sociales como tampoco lo son a meras entidades naturales que tra scienden la intervencin humana ni a simples ingenios y artefactos construidos ni, a su vez, a puro discurso interpretativo y valorativo.

El reto fundamental de la interpretacin de las innovaciones tecnocientficas consiste, pues, en tratar integradamente sus diversas manifestaciones como conectadas continuamente entre s, en lugar de analizarlas separando las mismas. Se trata, sin duda, de un reto terico y filosfico decisivo para el siglo XXI con relacin a la comprensin y el manejo de los co mponentes esenciales de nuestra tecnociencia y de nuestra tecnocultura. La interpretacin y la reconstruccin culturales de las innovaciones tecnocientficas son decisivas porque nos permiten comprender su constitucin y la dinmica de su estabilizaci n y de sus impactos, y, a partir de ah, poder abordar los retoscon los que nos confronta su implantacin, mediante la valoracin de sus consecuencias y la intervencin en su desarrollo. Pues, si las innovaciones que producimos y

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estabilizamos tecnocientficamente constituyen, en realidad, entramados de nuevos sistemas culturales, entonces podemos recobrar (pace toda clase de determinismos tecnolgicos, sociolgicos, biolgicos, epistemolgicos, histricos o metafsicos) una relativa libertad de seleccionar, cribar y ralentizar las innovaciones tecnocientficas que han de configurar nuestra cultura en el futuro. Tecnocientificacin y globalizacin: los retos de la valoracin y de la intervencin Los modos de produccin tecnocientfica se han desarrollado histricamente a partir de procesos en el campo de las ciencias fsicas provocados y controlados en los laboratorios por los mismos investigadores como efectos reproducibles de artefactos y construcciones que, a su vez, eran resultados de la investigacin cientfica, como, por ejemplo, pilas y generadores elctricos, reacciones qumicas, tubos de rayos catdicos, reactores nucleares, aceleradores de partculas, etc. Artefactos y procedimientos tecnolgicos se han entrelazado estrechamente con teoras y procesamientos tericos en el desarrollo de las prcticas de construccin, variacin y registro experimentales, de descomposici n y aislamiento de elementos, de manipulacin, reemplazo y recombinacin de los mismos, con el fin de reproducir a voluntad, controlar completamente y estabilizar los procesos deseados mediante la eliminacin de perturbaciones en las disposiciones experimentales94. La investigacin tecnocientfica generalizada se caracteriza, precisamente por esas prcticas y entornos materiales, tericos y organizativos desarrollados en los laboratorios y centrados en la produccin de procedimientos, efectos y procesos cuyo control, reproduccin y estabilizacin se logran mediante el diseo y la construccin de artefactos, dispositivos e ingenios de todo tipo, y con la transformacin, el reemplazo y la recombinacin de elementos en procesos ya dados y controlados. En el contexto de la tecnociencia, una ley natural es, cada vez ms, una descripcin de la posibilidad y del resultado de experimentosuna ley de nuestra habilidad para producir fenmenos95. Las regularidades producidas de forma experimental y controladas cuantitativamente, se provocan, reproducen y estabilizan tecnocientficamente y cada procedimiento e instrumento de medida, registro y procesamiento de la informacin es, en definitiva, un producto tecnocientfico. Una vez estabilizadas tecno-cientfica, interpretativa y organizativamente, las innovaciones resultantes (sean estas implantes electrnicos, microprocesadores, animales clonados o alimentos transgnicos, etc.) forman parte de sistemas tecnocientficos, es decir, de sistemas culturales que tienen por objeto , como ya se ha dicho, la mxima controlabilidad, reproducibilidad y previsibilidad computables de sus prcticas y entornos mediante el ensamblaje tecnocientfico de agentes humanos, artefactos y procedimientos junto con teoras, interpretaciones y procesamientos tericos. El modelo tecnocientfico de investigacin se ha ido expandiendo progresivamente a todos los campos de la investigacin y de la produccin cientfica. En este proceso de generalizacin

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tecnocientfica, no slo se han transferido los modos de produccin tecnocientfica a otras disciplinas sino que estas han sido, a su vez, objeto de teorizacin en el marco tecnocientfico correspondiente. Es decir, junto con la transferencia de los procedimientos e instrumentos de investigacin tecnocientfica se han elaborado extrapolaciones tericas que han asimilado el nuevo dominio tecnocientificado en el contexto terico de la tecnociencia dominante. Los nuevos procedimientos tecnocientficos llevan consigo nuevos tratamientos tericos y juntos dan lugar a nuevas tecnociencias, como en el caso de la biologa molecular y la ingeniera gentica. Sin duda, uno de los procesos de tecnocientificacin ms representativos se encuentra en el dominio de la biologa. Su tratamiento tecnocientfico es el resultado de un proceso relativamente reciente que se desencaden en el sigo XX con las transferencias masivas de prcticas e instrumental de laboratorio del campo de la fsica y la qumica al de la investigacin biolgica. Dichas transferencias estuvieron promovidas por notables fsicos y qumicos, como Erwin Schdinger y Linus Pauling, que se pasaron a la biologa con armas y bagajes para promover la teorizacin y el tratamiento de los procesos biolgicos en trminos moleculares. La configuracin y la sistematizacin fsico-qumica de la investigacin biolgica desembocaron en los desarrollos tecnocientficos de la biologa molecular y la ingeniera gentica. Estas representan la culminacin del proceso de biotecnocientificacin con el desarrollo de las tecnologas del ADN recombinante, destinadas a provocar y controlar procesos biotecnocientficos y a generar nuevos organismos mediante el reemplazo y recombinacin de elementos genticos. Dichas tecnologas nada tienen que ver con la mejora de especies vegetales y animales por los mtodos de seleccin tradicionales, sino que se trata claramente de innovaciones tecnocientficas. La producci n biotecnocientfica no slo se da dado en el campo de la gentica, tambin ha generado un nmero creciente de nuevas biotecnologas, como las tecnologas microbiolgicas y las germinales. Las biotecnologas microbiolgicas operan mediante el aislamiento y seleccin de microorganismos para manipular determinados procesos y para la produccin industrial de determinadas sustancias. Las biotecnologas de tratamiento germinal tienen que ver con los procesos de la fecundacin extracorporal, la fusin celular o la clonacin96. Como ya se ha indicado anteriormente , los nuevos sistemas tecnocientficos, estabilizados primeramente en el seno de las subculturas cientficas que los han generado, son generalmente exportados y estabilizados en medios culturales extracie ntficos donde operan la tecnocientificacin y la transformacin de los mismos. La tecnocientificacin operada por los nuevos sistemas biotecnocientficos ha dado lugar, sin duda, a los ms evidentes, significativos y radicales impactos en la transformacin de sistemas culturales tradicionales. As, la agricultura, la ganadera y la medicina tradicionales se han caracterizado, desde sus orgenes prehistricos, por las prcticas y los entornos de intervencin blanda, es decir, basadas en procedimientos predominantemente anticipativos que respetaban, en buena medida, la espontaneidad y la autonoma originarias de los agentes y de los procesos biolgicos en cuestin, pero en los que se daba una determinada intervencin o ayuda, dirigida a acondicionarlos adecuadamente hacia los resultados deseados. Los sistemas biotecnocientficos, por el contrario, se basan preferentemente

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en prcticas y entornos duros (es decir, de intervencin y control tecnocientfico) e n l s que o priman procedimientos y productos desarrollados en los laboratorios de sntesis qumica, de biotecnologa y de ingeniera gentica y que tienden a anular la autonoma y la espontaneidad originarias de los procesos intervenidos para asegurar su total control y reproducibilidad. De esta forma, la tecnocientificacin de la agricultura, la ganadera y la produccin alimentaria en general ha seguido un proceso acelerado que ha ido desde la primera utilizacin de abonos qumicos y pesticidas hasta el empleo de hormonas sintticas y substancias qumicas de todo tipo, y los ms recientes procedimientos biotecnolgicos y genticos para la reproduccin, seleccin y creacin de especies animales y vegetales. Las innovaciones biotecnocientficas no han dejado prcticamente ningn mbito de los bioentornos tradic ionales, es decir, de lo que tradicionalmente se consideraba la naturaleza, fuera de su alcance. No slo se compite investigando y desarrollando nuevas sistemas para la manipulacin, produccin y reproduccin de animales y vegetales, sino que las prcticas tradicionales ms comunes de la agricultura y de la cra de animales estn siendo desplazadas para dar paso a prcticas y entornos de laboratorio industrial. Incluso se quiere renaturalizar los paisajes arruinados como consecuencia directa o indirecta de la produccin industrial tecnocientfica sometindolos a una ecogestin que pretende hacer uso de las formas ms avanzadas de intervencin biotecnocientfica97 . La misma naturaleza humana, es decir, el cuerpo humano y sus procesos de reproduccin, es un objetivo prioritario para la expansiva tecnocientificacin que va desde el transplante de rganos, el control y la realizacin tecnolgica de procesos orgnicos (marcapasos, dilisis, corazones mecnicos...) hasta la manipulacin operativa y hormonal del sexo y las intervenciones genticas. Pero, sobre todo, es en la procreacin humana donde la intervencin biotecnocientfica es ms crtica. En la actualidad los investigadores, los profesionales y la industria mdica la estn encauzando (alegando fines eugensicos) hacia procesos tecnocientificados provocados, guiados y controlados mediante sistemas biotecnocientficos de diagnstico, de fecundacin, de intervencin gentica y, seguramente en un futuro no muy lejano, de clonacin. Las capacidades de innovacin desarrolladas por las culturas humanas han ido creando a lo largo del tiempo una inconmensurable diversidad de prcticas y entornos que han pasado a formar parte de los sistemas culturales vitales de las mismas, junto con sus bioentornos originarios. En las actuales tecnoculturas, no slo los sistemas biotcnicos han sido ampliamente tecnocientificados sino que las innovaciones tecnocientficas han ido transformando progresivamente las prcticas y los entornos de la totalidad de los dominios culturales, en el curso de un proceso de tecnocientificacin generalizada. Todas las tendencias apuntan claramente hacia una tecnocientificacin total que parece guiada por el imperativo tecnocientfico que prescribe hacer extensivas las formas de intervencin tecnocientfica a cualquier dominio cultural que pueda ser objeto de las mismas. La proliferacin y la difusin mundial de los sistemas tecnocientficos, en especial de los relacionados con las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, no slo han ido operando la tecnocientificacin

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global de las culturas de origen europeo sino que, a travs de transferencias culturales universales cada vez ms rpidas, estn dando paso a la globalizacin tecnocientfica y a la consiguiente homogeneizacin de las diversidades culturales a escala planetaria. La clave y el desencadenante de la tecnocientificacin global de las culturas ha sido la tecnocientificacin originaria de las disciplinas cientficas, que, como matriz de la tecnociencia, ha impulsado el imperativo tecnocientfico y ha hecho posible su implementacin y su legitimacin. La historia de la tecnocientificacin progresiva de las culturas cientficas es la historia de las nuevas tecnociencias que se han constituido en el paradigma actual del conocimiento, de la investigacin y de la intervencin cientfica. Los procesos de tecnocientificacin se han legitimado epistemolgica y cosmolgicamente mediante concepciones tecnocientficas de l conocimiento, de la ciencia y de la naturaleza. La tecnocientificaci n de la naturaleza y la naturalizacin de la tecnociencia (conforme al principio de que todo lo producido tecnocientificamente obedece, de algn modo, leyes naturales) han sido procesos que se han sostenido mutuamente con la ayuda y la autoridad de int erpretaciones tecnocientficas. Ahora bien, la configuracin tecnocientfica de cualquier prctica implica entornos asimismo tecnocientificados, es decir, configurados como sistemas que han de ser cada vez ms controlables. Pues, los sistemas tecnocientficos slo pueden exportarse (es decir, los procedimientos y entornos de intervencin tecnocientfica slo pueden estabilizarse y ser efectivos en medios culturales extracientficos) si se transfieren, de alguna manera, a esos mismos medios culturales las condiciones de laboratorio originarias que garantiza y forman parte de su funcionamiento 98. deseado s. Pero, siguiendo la lgica del imperativo tecnocientfico y de la equiparacin de racionalidad con control, la misma gestin de eventuales riesgos y la estabilizacin de funcionamientos problemticos se plantean en trminos del perfeccionamiento de los sistemas en cuestin mediante el refuerzo de su diseo tecnocientfico. Es decir, al definir la gestin racional en funcin de la optimizacin del control, la tendencia a la tecnocientificacin total de los entornos se hace compulsiva. De este modo, la poltica del modelo tecnocientfico de intervencin tiende, por su propia dinmica, a la transformacin y organizacin del conjunto de los entornos materiales, simblicos y sociales y de los bioentornos en sistemas tecnocientficos, es decir, en entramados completamente predecibles y controlables. Paralelamente a la expansin de lo s procesos de tecnocientificacin, los sistemas tecnocientficos se han hecho cada vez ms complejos y se han interrelacionado formando redes que tienden a abarcar la totalidad de los entornos vitales. Esto s entramados han resultado cada vez ms complejo s y propenso s a que fallos relativamente pequeos desembocaran en serias consecuencias. Como se ha podido comprobar repetidamente en el caso de sistemas tecnocientficos relacionados con la energa nuclear, la industria qumica, los vuelos espaciales, los sistemas informticos, las bombas y los misiles inteligentes, etc. (especialmente De esta forma se intenta eliminar perturbaciones potencialmente incontrolables y asegurar la reproduccin y el control al modo tecnocientfico de los procesos

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problemticos por no ser compatibles con fallos menores sin riesgo de consecuencias irreversibles) con la mayor capacidad de intervencin y control tecnocientfico ha crecido tambin la potencialidad de las desestabilizaciones, de los riesgos, de lo s accidentes y de las consecuencias no deseadas. La misma gestin tecnocientfica de los riesgos tiende a conduc ir a una espiral de riesgo. Pues, implica un incremento del control de los sistemas tecnocientficos slo alcanzable mediante una mayor tecnocientificacin de lo s entorno s que, a su vez, encierra la posibilidad de nuev as desestabilizaciones y de riesgos potenciales, por lo general, de mayor alcance y con consecuencias ms extremas. Por otra parte, la gestin de los eventuales riesgos derivados de una produccin tecnocientfica desenfrenada supone una tal expansin paralela de la evaluacin de impactos y de la prevencin de riesgos que es difcilmente realizable99. Las limitaciones del modelo de evaluacin y de intervencin basado en la tecnocientificacin de esos mismos riesgos radican, precisamente, en que dicho modelo est en el origen de los males que intenta remediar. Cuando el mnimo descontrol corre el riesgo de convertirse en una catstrofe, es explicable que se acabe identificando la gestin y la solucin racional con un control tecnocientfico an mayor. Sin embargo, la tecnocientificacin absoluta completamente exenta de fallos no ha llegado a realizarse ni parece prcticamente realizable a gran escala, ni siquiera en los sistemas ms relacionados con las propias tecnologas del control, como son la informtica y la microelectrnica. Los grandes retos de las tecnoculturas basadas en el primado del imperativo tecnocientfico y del modelo tecnocientfico de intervencin radican, precisamente, en que la aplicacin absoluta y global de los mismos parece conducirnos a desarrollo de culturas de l riesgo100 y a crisis culturales que no son manejables nicamente con los medios de valoracin e intervencin tecnocientficos. Modelos de interpretacin, valoracin e intervencin Los procesos generalizados de tecnocientificacin y de globalizacin plantean, adems, otros retos de an mayor trascendencia con relacin con la homogeneizacin tecnocientfica de las culturas. Las innovaciones tecnocientficas y la tecnocientificacin de sistemas culturales, es decir, su transformacin en sistema s tecnocientficos, generan, eventualmente, incompatibilidades con relacin a sistemas tradicionales no tecnocientificados pertenecientes a los mismos medios culturales. Por un lado, los sistemas culturales tradicionales son propensos a desestabilizarse en entornos cada vez ms tecnocientificados y, por otro, los propios sistemas tradicionales resultan, a menudo, disfuncionales para los sistemas tecnocientficos del mismo medio, por lo que tienden a ser absorbidos conforme al imperativo tecnocientfico. Cada clase de sistemas culturales corresponde a formas de intervencin y de interaccin determinadas. Los sistemas de intervencin y de interaccin tradicionales se hacen, generalmente, inviables en un medio intensamente tecnocientificado con formas de intervencin e interaccin centradas en el control absoluto. El imperativo de la tecnocientificacin total desemboca, as, en una

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homogeneizacin tecnocientfica global como resultado de la progresiva desestabilizacin de sistemas culturales y subculturas basadas en prcticas y entornos no tecnocientficos. La indiscriminada tecnocientificacin global de las culturas, promovida por la continua avalancha de innovaciones, exportaciones y transferencias tecnocientficas, junto con las incompatibilidades y las desestabilizaciones generadas por la misma con relacin a muchos sistemas y culturas tradicionales y los consiguientes impactos y riesgos difciles de resolver, han suscitado, desde hace tiempo, importantes inquietudes y resistencias culturales y constituyen uno de los desencadenantes principales, a nivel mundial, de las crisis ms relevantes en la actualidad. Entre las crisis, los conflictos y las confrontaciones que directamente o indirectamente tienen su origen en los desarrollos tecnocientficos actuales, se encuentran, entre otras, las relacionadas con el calentamiento global, las contaminaciones ambientales de todo tipo, los riesgos nucleares, los alimentos transgnicos, la clonacin, la investigacin con cdulas madre, la reproduccin humana a la carta, las pldoras abortivas, la automatizacin y el control informtico del trabajo y de la guerra, las armas de destruccin masiva nucleares, qumicas y biolgicas, el control de los medios de informacin y de comunicacin, la delincuencia informtica, la globalizacin, la marginacin y la pobreza del Tercer Mundo, etc. En vista de todo ello, es obvio que el reto fundamental de las culturas del siglo XXI se centra entorno a la necesidad de modelo s de comprensin, de valoracin y de resolucin de los impactos y de las crisis planteadas por los desarrollos tecnocientficos contemporneos. Se trata de indagar y debatir modelos de desarrollo dirigidos a manejar crisis y riesgos y a dirimir confrontaciones y conflictos mediante la estabilizacin como sistemas culturales de prcticas, entornos y recursos capaces de moderar y configurar, en general, los procesos de produccin y estabilizacin de innovaciones tecnocientfic as y de desestabilizacin y transformacin de tradiciones culturales. Modelos tecnocientficos de desarrollo A travs de la progresiva implantacin de sistemas tecnocientficos en todos los dominios culturales y en todas las culturas, el modelo tecnocientfico de intervencin se ha constituido en la base de la gestin y de la solucin racional de problemas. La poltica de la gestin tecnocientfica se ha convertido, indirectamente, en partcipe de la legitimacin de las innovaciones tecnocientficas y ha surgido un crculo de reforzamiento mutuo. Las concepciones tecnocientficas del conocimiento, de la ciencia, de la naturaleza y de la sociedad legitiman el modelo tecnocientfico de intervencin y gestin como paradigma de la eficiencia y de la accin racional y, a su vez, la implementacin de dicho modelo como realidad poltica estabiliza las interpretaciones implicadas como concepciones adecuadas. Como consecuencia de la tecnocientificacin de la intervencin poltica, las prcticas de valoracin e intervencin basadas tradicionalmente en normas y leyes, en sistemas de interaccin y organizacin social, y en visiones y voluntades polticas, se han transformado en modelos de

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desarrollo en los que priman la valoracin, la intervencin y el control basados en sistemas tecnocientficos. Sin duda, el modelo tecnocientfico de desarrollo con mayor implantacin poltica es el que propugna el desarrollo econmico sostenido. El modelo de desarrollo sostenido parte de un crecimiento econmico permanente, impulsado por las llamadas leyes del mercado competitivo. Se alega que dicho crecimiento posibilita un desarrollo general (econmico, social, poltico, etc.) satisfactorio y capaz de superar problemas tales como el desempleo, la inestabilidad social y poltica, la falta de democracia o el subdesarrollo. Tericamente, el modelo se basa de las doctrinas del liberalismo econmico que defienden el sistema de mercado libre de intervenciones estatales. Segn estas teoras, las leyes del mercado son inexorables. Cualquier intento de intervenir en el mismo es contraproducente y slo puede empeorar la situacin. De ah que hay que minimizar las intervenciones de los estados y liberalizar globalmente los mercados, las inversiones y los intercambios econmicos. Pues, el propio sistema de mercado lo resuelve prcticamente todo. Adems, es intil intentar suprimir las desigualdades, porque vienen dadas por la propia naturaleza humana. En todo caso, hay que conseguir primero que el pastel crezca de modo continuo antes de pensar en repartirlo. El modelo de desarrollo sos tenido va ligado a la idea del desarrollo tecnocientfico como un proceso regido por una lgica inmanente de carcter determinista. Conforme a este determinismo, las innovaciones tecnocientficas se imponen por s mismas de una forma imparable, porque representan la realizacin de tareas, la resolucin de problemas o la satisfaccin de necesidades y deseos de una forma ms eficaz, ms econmica, ms simple o ms cmoda. A su vez, el desarrollo tecnocientfico es, segn este modelo, el motor que impulsa el desarrollo econmico, social y poltico. Consecuentemente, toda innovacin tecnocientfica es positiva y el principio liberal del laissez faire econmico debe complementarse con el imperativo del laissez innover tecnocientfico. La tecnociencia se considera, en este contexto, como la forma superior de conocimiento de la naturaleza y de la sociedad y el fundamento de la accin racional. Tanto la legitimidad del modelo como la autoridad de sus ejecutores se justifican , en un marco tecnocrtico, por razn de la competencia de los expertos tecnocientfic os, quienes, debido a sus conocimientos son, de , acuerdo con el modelo, los nicos agentes propiamente capacitados para decidir y llevar a cabo las intervenciones adecuadas. Modelos culturales de desarrollo A diferencia de los modelos tecnocientficos de intervencin, orientados primariamente a operar con el mximo control mediante sistemas tecnocientficos, los modelos culturales de interpretacin, valoracin e intervencin parten, ms bien, de prcticas y entornos relacionados con el lenguaje, el discurso, la deliberacin y la accin conjuntas. En ltimo trmino, se trata de que tales modelos puedan implementar se como sistemas culturales a travs de la estabilizacin de colectivos culturales con capacidades y recursos metdicos y eficaces para interpretar, valorar

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e intervenir en los contextos de la resolucin de problemas, controversias y conflictos derivados de los desarrollos tecnocientficos. Si, como ya se ha apuntado anteriormente, las incompatibilidades generadas por los desarrollos tecnocientficos indiscriminados constituyen uno de los desencadenantes principales de los conflictos y de las crisis actuales, entonces la capacidad de los modelos culturales de interpretacin, valoracin e intervencin han de calibrarse, sobre todo, de acuerdo con su eficiencia para contribuir a formas de desarrollo compatible , es decir, a sistemas de desarrollo en los que no se lleguen a consolidar problemticamente tales incompatibilidades. Un modelo cultural de desarrollo compatible ha de tener por objeto las prcticas y los recursos capaces de estabilizar compatiblemente la diversidad de formas de vida y sus desarrollos. Pero, no se trata de configurar los procesos de desarrollo conforme a supuestas leyes universales (sean stas econmicas, fsicas o metafsicas), ni modelndolos segn determinados principios o valores tericos con pretensiones supraculturales o simplemente aceptando el veredicto soberano de expertos. La compatibilidad, como propiedad central de la estabilizacin de innovaciones y de la transformacin de tradiciones, ha de configurase primariamente en relacin con los sistemas culturales, las subculturas y las tradiciones que constituyen cada cultura en particular, o sea, con relacin a sus propios agentes, prcticas, entornos y medios culturales. La implementacin del modelo es, pues, relativa a los diversos componentes propios de cada cultura y equivale a intentar maximizar la diversidad y la compatibilidad intra e interculturales101 . El modelo cultural de desarrollo compatible parte de las prcticas de los propios agentes culturales, conscientes de la complejidad de los procesos de innovacin, estabilizacin y transformacin culturales y de las posibilidades de interpretar, valorar e intervenir en los mismos. Dado el carcter cultural general de las prcticas discursiv as y sociales que lo sustentan, es un modelo de autonoma cultural, pues est abierto a la participacin del conjunto de los agentes de cualquier cultura o subcultura, sin necesidad de competencias culturales especiales, como es el caso de las tecnocientficas. Todos los agentes pertenecientes a los diversos sistemas culturales afectados e implicados en determinados procesos de estabilizacin y desestabilizacin han de poder tomar parte directamente (con sus diferentes cosmovisiones, intereses y proyectos originarios) en la resolucin de conflictos conforme al modelo cultural de desarrollo compatible, incluso cuando se trata de culturas o subculturas poco o nada desarrolladas tecnocientficamente. Por el contrario, si nos situamos en un modelo tecnocientfico de desarrollo , entonces los colectivos que integran sistemas culturales y subculturas ajenas a las competencias tecnocientficas suelen quedar relegados de la configuracin de los procesos de cambio, aun cuando se vean directamente afectados por las transformaciones culturales en cuestin. Para la mayora de dichos colectivos y subculturas, las innovaciones tecnocientficas y las consiguientes transformaciones culturales se imponen de un modo aparentemente determinado por su propia dinmica interna, que hace prevalecer, generalmente, los nuevos sistemas tecnocientficos a costa de los sistemas culturales tradicionales que resultan incompatibles con los mismos. Al mismo tiempo, con la proyeccin del desarrollo tecnocientfico como modelo universal de innovacin,

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estabilizacin y transformacin cultural se promueve y justifica, de algn modo, la proliferacin y la exportacin acelerada de las subculturas tecnocientficas a todos los mbitos de todas culturas. Ello conduce, de una forma arrolladora, a la homogeneizacin creciente de las diversidades culturales y subculturales a escala mundial y hace posible la palpable globalizacin supercultural. Embarcados ya en el siglo XXI, es evidente que los sistemas y las subculturas tecnocientficas se han constituido en los factores dominantes de la innovacin y de la transformacin a escala supercultural global, con todas las crisis, conflictos, riesgos, beneficios y perjuicios que se derivan. Sin embargo, los sistemas y las subculturas tecnocientficas no son creaciones aberrantes que pongan en peligro la cultura y la misma humanidad, sino que constituyen autnticas realizaciones culturales humanas que marcan distintivamente las culturas del presente. El reto decisivo e ineludible que se plantea ahora es el de interpretar y de valorar las eventuales consecuencias irreversibles a las que nos puede conducir las estabilizaciones de innovaciones tecnocientficas as como las nuevas posibilidades que las mismas nos ofrecen, de formular proyectos que permitan aprovechar las oportunidades y esquivar los riesgos que comportan y de decidir qu se va a hacer y cmo se va a intervenir. Para ello, cada cultura ha de aprender a conjugar las innovaciones de las subculturas tecnocientficas con la innovacin de sistemas culturale s de interpretacin, valoracin e intervencin capaces de moderar la produccin y la estabilizacin de las primeras. Las subculturas de innovacin tecnocientfica y las subculturas de interpretacin, valoracin e intervencin han de integrarse dando paso a culturas hibridas de desarrollo compatible en las que sea posible fomentar el bienestar conjunto de humanos y no humanos en la diversidad de las prcticas y de los entornos particulares de todas y cada una de las culturas.

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NOTAS
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Cf. I. Hacking, The Social Construction of What?, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1999 y R. N. Giere, Science Without Laws, Chicago, The University of Chicago Press, 1999. 2 Hacking, op. cit. 3 R. Carnap, Logical Foundations of the Unity of Science, en Neurath, Carnap y Morris (Eds.), Foundations of the Unity of Science, vol. I, Chicago, Chicago University Press, 1938, pgs. 42-43. 4 L. Fleck Die Entstehung und Entwicklung einer wissentschaftlichen Tatsache, Basilea, 1935. 5 B. Hessen, The Social and Economic Roots of Newtons Principia, en Werskey, P.G. (ed.), Science at the Cross Roads, London, 1971, pgs. 147 -212. 6 E. Zilsel, Die sozialen Ursprnge der neuzeitlichen Wissenschaft, Frankfurt am Main, Suhrka mp, 1976. 7 Jos Ortega y Gasset, Meditacin de la tcnica, Madrid, Espasa-Calpe, 1965, pg. 13. 8 Martin Heiddeger, "Die Frage nach der Technik", en Vortrge und Aufstze, Pfullingen, Neske, 1954, pg. 21. Traduccin del autor. 9 El desocultamiento que impera en la tcnica moderna es un provocar que le exige a la naturaleza suministrar energa que como tal pueda ser extrada y almacenada. (...) Esta (provocacin) se realiza en tanto que se extrae la energa oculta en la naturaleza, lo extrado se transforma, lo transformado se almacena, lo almacenado a su vez se distribuye y lo distribuido se conmuta de nuevo. Extraer, transformar, almacenar, distribuir y conmutar son formas de desocultar. Op. cit., pg. 24. 10 Entre otras muchas obras de Hugo Dingler, cf. Der Glaube an die Weltmaschine und seine berwindung, Stuttgart, Ferdinand Enke, 1932 y ber die Geschichte und das Wesen des Experimentes, Munich, Eidos, 1952. 11 Heiddeger, op. cit., pg. 31. 12 F. Rapp, Filosofa analtica de la tcnica, Buenos Aires, Alfa, 1981, pg. 14. 13 Ibd., pg. 60. 14 M. Bunge, "Five Buds of Techno-Philosophy", Technology in Society, 1, 1979, pgs. 67-74. 15 "Technology as Applied Science" es precisamente el ttulo del artculo publicado en Technology and Culture en 1966 que reproduce la contribucin de Bunge al primer simposio sobre filosofa de la tecnologa (cf. supra). 16 M. Bunge, La investigacin cientfica, Barcelona, Ariel, 1969, pg. 43. 17 Ibd., pg. 695. 18 Ibd., pg. 694. 19 Ibd. 20 Ibd., pg. 695. 21 As, por ejemplo, el enunciado "Si se calienta un cuerpo imantado por encima de su punto de Curie, entonces pierde su imantacin" sera el enunciado nomopragmtico correspondiente a la regla tecnolgica "Para desimantar un cuerpo, calintesele por encima de su punto de Curie". A su vez, dicho enunciado se derivara de la ley cientfica "Si la temperatura de un cuerpo imantado rebasa su punto de Curie, entonces el cuerpo pierde su imantacin". 22 A. Pickering, From Science as Knowledge to Science as Practice, en Pickering, A. (ed.), Science as Practice and Culture, Chicago: The University of Chicago Press, 1992, pg. 5. 23 B. Latour, On Technical Mediation Philosophy, Sociology, Genealogy, C ommon Knowledge, 1994, pg. 54. 24 A. Pickering, The Mangle of Practice: Agency and Emergence in the Sociology of Science, American Journal of Sociology , 99, 3 ,1993, pg. 563. 25 Ibd. 26 Cf. I. Hacking, Representing and Intervening, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. 27 Ibd., pgs. 167 y 181. 28 I. Hacking, The Self-Vindication of the Laboratory Sciences, en A. Pickering (ed.) Science as Practice and Culture, Chicago, The University of Chicago Press, 1992, pg. 30. 29 I. Hacking, Representing and Intervening, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. pg. 245. 30 P. Lorenzen, Theorie der technischen und politischen Vernunf, Stuttgart, Reclam, 1978, pg. 153. Traduccin del autor.

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P. Lorenzen, Lehrbuch der konstruktiven Wissenschaftstheorie, Mannheim, Wissenschaftsverlag, 1987, pg. 18. 32 P. Lorenzen, Das technische Fundament der Geometrie, en Burrichter, C., Inhetveen, R. y Ktter, R. (Eds.) Technische Rationalitt und rationale Heuristik . Munich, Schningh, 1986, pg. 23. 33 Ibd., pg. 24. 34 Cf. P. Janich, "Physics - Natural Science or Technology?", en W. Krohn, E. Layton y P. Weingart (Eds.), The Dynamics of Science and Technolog,. Dordrecht, Reidel, 1978, pgs. 3-27. 35 Cf. L. Hickman, John Dewey's Pragmatic Technology, Bloomington, Indiana University Press 1990. 36 Ibd., pg. 115. 37 Ibd., pg. 46. 38 Cf., por ejemplo, St. Shapin y S. Schaffer, Leviathan and the Air-Pump. Hobbes, Boyle and the Experimental Life, Princeton, Princeton University Press, 1985. P. Galison, How Experiments End, Chicago, The University of Chicago Press, 1987. D. Gooding, T. Pinch y S. Schaffer (Eds.), The Uses of Experiment. Studies in the Natural Sciences, Cambridge, Cambridge University Press, 1989. 39 Cf. D. de Solla Price,The Science/Technology Relationship, the Craft of Experimental Science, and Policy for Improvement of High Technology Innovation, Research Policy, 13, pgs. 3-20, 1984. 40 K. R. Popper, The Open Society and Its Enemies, vol. I, London, Routledge & Kegan Paul, 1966, pg. 1. 41 Bunge, op. cit. pgs. 683s. 42 R. N. Proctor, Value-Free Science?: Purity and Power in Modern Science, Cambridge, Mass., Harward University Press, pg. 85. 43 P. Feyerabend, Science in a Free Society, London, NLB, 1978. 44 Subrayados del autor. 45 M. Harris, Introduccin a la antropologa general, Madrid, Alianza, pg. 123. 46 E. A. Hoebel y Th. Weaver, Antropologa y experiencia humana, Barcelona, Omega, pg. 269. 47 Ibd., pg. 303. 48 I. Rouse, Introduccin a la prehistoria: un enfoque sistemtico, Barcelona: Bellaterra, pg.225. 49 A. Giddens, Sociologa, Madrid, Alianza,1991, pg. 65. Subrayado en el original. 50 S. Plant, The virtual complexity of culture, en Robertson, G. et al. (E ds.), Future Natural. Nature, science, culture, London/New York, 1996, pg. 214. 51 Ibd. 52 M. Menser, y S. Aronowitz, Sobre los estudios culturales, la ciencia y la tecnologa, en Aronowitz, S., Martinsons, B. y Menser, M. (Eds.) Tecnociencia y cibercultura: la interrelacin entre cultura, tecnologa y ciencia, Barcelona, Paids, 1998, pg. 24. 53 L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen (Investigaciones filosficas) [en adelante PhU], Frankfurt am Main, Suhrkamp , 1967, 38. Las traducciones son del autor. 54 L. Wittgenstein, Bemerkungen ber die Grundlagen der Mathematik (Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica) [en adelante BGM ], Frankfurt am Main, Suhrkamp , 1984, VI, 34. Las traducciones son del autor. 55 BGM V, 1. 56 PhU 199. 57 BGM VI. 41. 58 BGM V, 2. 59 BGM IV, 18. 60 BGM I, 133. 61 G. P. Baker y P. M. S. Hacker, Wittgenstein: Rules, Grammar and Necessity, Oxford, Blackwell, 1985, pgs. 154 ss. 62 BGM VII, 24. 63 BGM III, 67. 64 BGM VII, 9. 65 BGM VI, 45. 66 PhU, 23. 67 PhU, 19. 68 BGM VI, 34. 69 PhU, 199; BGM, VI, 43. 70 BGM VII, 24.

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BGM, V, 2. BGM IV, 35 73 BGM VII, 39. 74 L. Winner, La ballena y el reactor, Barcelona, Gedisa, 1987, pgs. 19 ss. 75 D. Bloor, Wittgenstein: A Social Theory of Knowledge, London, Macmillan, 1983, pg. 2. 76 A. Giddens, La constitucin de la sociedad: bases para la teora de la estructuracin, Buenos Aires, Amorrortu, 1995, pg. 57. 77 Th. S. Kuhn, La tensin esencial, Mxico, FCE, 1977, pg. 143. 78 D. Hartmann y P. Janich, Methodischer Kulturalismus, Frankfurt a. M., Suhrkamp,1996, pg. 68. 79 A. Pickering, "From Science as Knowledge to Science as Practice, en Pickering, A. (ed.), Science as Practice and Culture, Chicago: The University of Chicago Press, 1992, pg. 2. 80 A. Pickering, The Mangle of Practice: Time, Agency & Scienc,. Chicago, The University of Chicago Press, 1995, pg. 3. 81 Generalmente se acostumbra a identificar los entornos materiales con la tcnica o la tecnologa, dando a estos trminos un sentido restringido. 82 Los entornos simblicos son equiparables, por lo general, con la cultura, en una concepcin muy restringida de la misma. 83 Los entornos organizativos corresponden al complejo de tcnicas, artefactos e instituciones de organizacin e interaccin que comnmente recibe el nombre de sociedad. 84 Los bioentornos corresponden a lo que generalmente se llama naturaleza. Esta se considera a veces como contrapuesta a todo lo tcnico, sin embargo, aun cuando los bioentornos incluyan seres vivos y procesos no construidos en el mismo sentido que los artefactos materiales, no por eso dejan de tener un carcter cultural en cuanto su produccin, reproduccin e interaccin con los agentes estn configuradas por determinas prcticas culturales biotcnicas. Lo que constituye la naturaleza para cada cultura particular viene dado primariamente por el conjunto de sus biotcnicas. 85 La intensidad y el carcter de las innovaciones pueden diferir muy notablemente segn se trate de culturas tradicionales o de modernas culturas tecnocientficas, en las que el imperativo de la constante innovacin tecnocientfica se ha convertido en la caracterstica cultural primordial. 86 S. Aronowitz, B. Martinsons y M. Menser, (Eds.) Tecnociencia y cibercultura: la interrelacin entre cultura, tecnologa y ciencia, Paids, Barcelona, 1998; D. J. Hess, Science and Technology in a Multicultural World. Columbia University Press. New York, 1995. 87 D. J Hess, Science and Technology in a Multicultural World, New York, Columbia University . Press, 1995, pgs. 106 y ss. 88 B. Latour, Nunca hemos sido modernos, Madrid, Debate, 1993, pg. 11. 89 Menser. y Aronowitz, op. cit., pg. 25. 90 Ibd. 91 Hess, op. cit., pg. 111. 92 Latour, op. cit., pg. 118. 93 Ibd. 94 A. von Gleich, "ber den Umgang mit Natur. Sanfte Chemie als wissenschaftliches, chemiepolitisches und regionalwirtschaftliches Konzept", Wechselwirkung 48. 1991, pgs. 4-11. 95 Afirmacin del reconocido fsico alemn Carl Friedrich von Weizscker. C.F. von Weizscker, Die
Einheit der Natur, Mnchen, dtv, 1974.
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J. Sanmartn, Los nuevos redentores. Reflexiones sobre la ingeniera gentica, la sociobiologa y el mundo feliz que nos promete, Barcelona, Anthropos, 1997. 97 G. Bhme, "Die Natur im Zeitalter ihrer technischen Reproduzierbarkeit", Information Philosophie 2, 1990, pgs. 5-17. 98 B. Latour, B. 1983. Give Me a Laboratory and I will Raise the World, en K. D. Knorr-Cetina, y M.J. Mulkay, (Eds.) Science Observed: Perspectives on the S ocial Study of Science, London/Beverly Hills,Sage, 1983. 99 Como es evidente, por ejemplo, en el caso de la produccin de sntesis qumica. Cf. A. von Gleich, op. cit. 100 Vase U. Beck, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1986; A. Giddens, Las consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza, 1993; U. Beck, La sociedad del riesgo global, Madrid, Siglo XXI, 2002.

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M. Medina, Ciencia, tecnologa y cultura. Bases para un desarrollo compatible, Ludus Vitalis, VII, 11, 1999, pgs.177-192.