A mentalidade medieval ~

Ao estudarmos em detalhe alguns dos aspectos da vida cotidiana medieval, parece-nos conveniente chamar a ateno do leitor para alguns dos traos mais caractersticos do que poderamos chamar mentalidade medieval. Sobre alguns aspectos da vida medieval, particularmente nos sculos XIII e XIV, chamamos a ateno para a vitalidade, o equilbrio e a magnfica civilizao que caracterizam essa poca, civilizao essa encarnada em obrasprimas e que produziu grandes homens de rara qualidade humana, que venerava como seus modelos: um So Lus; um So Francisco de Assis... O que poderamos apontar como o primeiro trao caracterstico da mentalidade medieval: a impregnao religiosa que no est necessariamente associada ao clericalismo e d alma uma singular liberdade em face de um mundo transitrio que lhe compete dominar. Sobre a religiosidade medieval caracterstico da religiosidade medieval que seus ideais espirituais encontraram expresso em um organismo sociolgico definido. A vida espiritual no era uma aspirao vaga nem uma idia abstrata. Era uma vida no pleno sentido da palavra, um modelo organizado de conduta, personificada em distintas formas institucionais e possuidora de uma existncia econmica autnoma que a tornava, ao menos potencialmente, independente do mutvel ambiente social que a rodeava. Estudando especialmente a mentalidade medieval, apresentamos o senso prtico como um de seus traos mais caractersticos: nossos antepassados medievais parecem no ter tido outro critrio seno o da utilidade. Na arquitetura, na arte, no quadro da vida cotidiana, no propiciam lugar ao ornamento, ignoram a arte pela arte. Se uma goteira se transforma para eles em grgula, porque sua imaginao intensa permanece sem cessar desperta e aproveita tudo o que os sentidos lhe revelam, mas no teriam tido a idia de esculpir grgulas que no desempenhassem o papel de goteiras, como no teriam sonhado em desenhar jardins unicamente para o prazer dos olhos. Seu senso esttico permite-lhes fazer surgir por toda a parte a beleza mas para eles a beleza no dispensa a utilidade. H, pois na mentalidade medieval um esprito positivo, realista.

O amor poesia outra nota caracterstica da mentalidade medieval. A poesia para as pessoas da Idade Mdia era uma forma natural de expresso, fazendo parte da vida da mesma forma que as necessidades materiais, ou, mais exatamente, que as faculdades prprias do homem como o pensamento e a linguagem. E aqui se revela ainda o j citado senso prtico. O poeta no para eles um anormal: , ao contrrio, um homem completo, mais completo que aquele incapaz da criao artstica ou potica. A atividade dos jongleurs ilustra bem o valor prtico da poesia quando se envolvem em tudo que excita, no momento, as paixes da multido: cantam ou recitam lamentaes fnebres, poemas apologticos ou verdadeiros panfletos. Em Paris os jongleurs trabalham a opinio pblica quer em proveito de um homem, de uma causa, de uma idia e, s vezes, contra homens ou contra idias. Lembremos, a ttulo de exemplo, a atuao do famoso jongleur Rutebeuf que durante vrios anos usou de seu talento para escrever poemas que tinham por fim lembrar aos cristos seus deveres para com a terra santa, o herosmo dos que haviam tombado na guerra santa, o amor e o devotamento ao sacrifcio pela causa sagrada. Rutebeuf (sculo XIII) convida o povo a condenar o egosmo dos cavaleiros que s pensam nos seus prprios interesses e a apoiar os ideais do rei e da Igreja. A prudncia, eis outra nota marcante da mentalidade medieval, que tambm no deixa de manifestar o senso prtico do povo do medievo. O homem, na Idade Mdia, usa de tudo com medida: possui uma espcie de desconfiana inata de suas prprias foras que coexiste curiosamente com o lan e a audcia das grandes empresas a que a poca assistiu. A prudncia medieval explica o grande respeito pela tradio, pelo costume. Tudo o que est consagrado pelo tempo torna-se inatacvel e as descobertas, na arte, na arquitetura, na vida corrente, s se impem medida que se apiam na experincia. A Idade Mdia caracterizada como uma poca de empirismo: no se fundamenta a vida sobre princpios determinados de antemo; os princpios diretores de uma existncia decorrem das condies a que ela deve adaptar-se. Essa prudncia medieval parece estar bem expressa na afirmao de Roger Bacon: Natura

non vincitur, nisi parendo (S se vence a natureza, obedecendo-lhe) e curioso lembrar que a teologia de Toms de Aquino situa a educao da conscincia no exerccio da prudncia. A noo de liberdade individual outra nota caracterstica da mentalidade medieval, considerando que essa liberdade no aparece como um bem ou um direito absoluto, mas, antes, como um resultado: aquele cuja segurana est garantida, aquele que possui suficientemente terras para poder enfrentar os agentes do fisco, e defender, ele mesmo, o seu domnio, considerado livre porque possui, de fato, a possibilidade de fazer o que lhe agrada. Os outros tm por princpio: segurana, em primeiro lugar, e no parecem, alis, sofrer a restrio, imposta pela necessidade, sua liberdade de locomoo, nem reivindic-la como um direito preestabelecido. Observe-se, contudo, que o homem medieval extremamente cioso dos direitos do grupo em que est integrado e que so considerados indispensveis sua existncia: liberdades familiares, corporativas, comunais e outras foram sempre arduamente discutidas e reivindicadas; quando necessrio, defendem-nas com as armas nas mos. O senso de humor constitui um significativo aspecto da mentalidade medieval. O homem da Idade Mdia possui o senso do ridculo, o prazer de rir e de fazer rir. Mistura com facilidade o sorriso com as mais austeras preocupaes. necessrio ter presente este senso de humor para melhor compreenso de certas manifestaes da poca, do exato sentido de certos textos. Nada escapa a esta tendncia, nem mesmo aquilo que a poca tem no mais alto respeito; ficamos s vezes chocados com cenas de tavernas, com fins jocosos, introduzidas nos Mistrios e seria completamente impossvel, em nossos dias, reconstituir certas cerimnias religiosas ou oficiais sem escandalizar o pblico habituado a maior gravidade. Um acendrado amor a tudo que est ligado diretamente sua vida cotidiana: o lar, a parquia, o domnio, o grupo a que pertence eis uma caracterstica essencial da mentalidade do homem da Idade Mdia. Uma cidade defende to zelosamente suas liberdades como um senhor sua castelania; as associaes se mostram to intransigentes com seus privilgios, como um pai de famlia por seu

feudo, por menor que seja; o manoir, o lugar onde se habita, considerado um santurio. O amor a terra natal e famlia no impede a existncia de uma constante migrao de pessoas. Este gosto pela andana, esta sede de conhecer terras distantes e estranhas, este prazer pela aventura constitui certamente um dos mais marcantes e curiosos aspectos da mentalidade medieval: desde o negociante que deixa sua loja para dirigir-se s feiras da Champanha ou de Flandres, ou para traficar nas feitorias da frica ou da sia Menor, at o abade que vai inspecionar seus mosteiros, desde os estudantes a caminho de uma universidade a outra, at os senhores que visitam seu condado ou os bispos em viagem por sua diocese, desde o reis que partem para a cruzada at o povo mido que se dirige para Roma ou Santiago de Compostela, todos participam mais ou menos desta febre de movimento que faz do mundo medieval um mundo de marcha. Concluindo este rpido estudo de alguns surpreendentes e s vezes aparentemente contraditrios aspectos da mentalidade medieval, afirmamos que, em sua filosofia, em sua arquitetura, em sua maneira de viver, em toda a parte explode uma alegria de viver, uma possante afirmao diante das quais vem-nos memria a expresso irnica de Lus VII a quem se reprovava pela ausncia de magnificncia: Ns, na corte de Frana, no temos mais que po, vinho e alegria. Palavras magnficas que resume a Idade Mdia, poca em que se soube, mais que em qualquer outra, apreciar as coisas simples, sadias e alegres: o po, o vinho e a alegria.

~ Os sinos e as procisses na Idade Mdia ~

A importncia dos sinos na Idade Mdia era muito grande, pois cada som emitido significava um acontecimento diferente. O bater dos sinos, certamente, marcava os principais eventos da vida urbana, quer chamando os fiis para a celebrao dos ofcios divinos quer anunciando festas; ora avisavam o incio e o fim do trabalho, ora lembrando triste acontecimento ou ainda alertando as pessoas para uma ameaa iminente. Eram conhecidos pelos nomes: a grande Jacqueline, o sino de Rolando. Toda a gente sabia o significado dos diversos toques, que, apesar de

serem incessantes, no perdiam o seu efeito no esprito dos ouvintes. Por todas as cidades, podiam ouvir sinos repicando, ressoando, retinindo e carrilhonando, ora isolados, ora em concerto, repetidas vezes, em toda parte onde houvesse uma casa de Deus. O toque dos sinos tambm trazia doces recordaes: lembranas de uma paisagem ampla, suavemente ondulada; vises de aldeias e povoados luz do entardecer, de cidades de muitas torres ao brilho da manh, da liberdade da estrada... O calendrio litrgico imprimia o ritmo s grandes festividades do ano. As procisses constituam manifestaes importantes nessas festividades. Algumas reuniam apenas os membros de uma mesma profisso, de uma mesma confraria, conduzindo com grande pompa a imagem de seu santo patrono atravs das ruas. Em outras, ao contrrio, exprimia-se o sentimento unnime da cidade, suas esperanas, seus temores, seu reconhecimento. Para pedir aos cus o fim de uma longa estiagem, para implorar o retorno da paz ou celebrar uma vitria sobre o partido adversrio, todas as classes sociais, gente da Igreja, burgueses, artesos e companheiros reuniam-se atrs das bandeiras, de cruzes, de relquias e as ruas das cidades assistiam ao passar de interminveis procisses que se renovavam s vezes durante vrios dias seguidos, interrompendo toda a atividade normal da cidade. Decorava-se ento a cidade com todo o fausto imaginvel. Estendiam-se tapetes ao longo das paredes, ornavam-se as casas com folhagens, juncavam-se as ruas de flores. Cabe aqui uma observao curiosa: no existia na Idade Mdia o sentimento de pudor em ostentar orgulhosamente o luxo, a riqueza em plena via pblica, aos olhos deslumbrados de uma multido em que se misturavam os remediados com os indigentes. A rua era o domnio comum onde o luxo de uns acompanhavam lado a lado a misria dos outros e onde se defrontavam os aspectos mais opostos da vida social. Mas era tambm l que ricos e pobres se encontravam s vezes associados em manifestaes coletivas da vida profissional, poltica ou religiosa.
__________ Bibliografia: La Vie Quotidienne, Marcelin Defourneaux, Hachette, Paris O Declnio da Idade Mdia, Johan

Huizinga, Editora Ulissia, Rio de Janeiro, Lisboa O Som dos Sinos, Michael Kunze, Editora Campus, 1989.

O humanismo e o homem renascentista

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Uma das bases para entender uma determinada cultura a concepo de ser humano que ela elabora. Seguindo esse raciocnio, ser mais fcil de entender o Renascimento se pensarmos em que a cultura renascentista era diferente da medieval. O ideal do homem medieval era o que ele deveria ser: puro, santificado, capaz de superar o pecado para garantir a salvao da alma. Mas a realidade do mundo era outra: o ser humano era visto como pecador, impuro. Dessa forma as pessoas s se realizariam aps a morte. A pureza s seria atingida pela alma. Se usarmos o raciocnio oposto teremos o ideal do homem renascentista. Esse novo homem tpico da poca do Renascimento, que se opunha ao ideal de homem medieval, ficou conhecido como humanista. Ele dominava vrios campos do saber e do conhecimento. Leonardo da Vinci um bom exemplo desse novo homem: ele foi, em diferentes pocas da vida, arquiteto, mecnico, urbanista, engenheiro, fisiologista, qumico, escultor, botnico, gelogo, cartgrafo, fsico, precursor da aviao, da balstica, inventor do escafandro e do pra-quedas e tambm um dos maiores mestres da pintura italiana desse perodo e talvez um dos maiores que a humanidade j produziu. Da Vinci no era uma exceo, mas um exemplo bem-sucedido do ideal de todo intelectual renascentista: tornar-se um sbio, dotado de uma cultura vastssima, dirigida para as mais diversas reas do conhecimento humano. A idia predominante na poca era de que o homem era o centro do universo, contrapondo-se idia medieval de que Deus era o centro do universo. Isto , o antropocentrismo opondo-se ao teocentrismo. Isso no queria dizer que o humanista era ateu. Na verdade, ele considerava o ser humano a mais perfeita realizao de Deus. A diferena entre essa e a concepo medieval era a de que este ser humano completo se realizaria aqui mesmo na terra e no numa vida depois da morte. Esses pensadores humanistas provinham, de incio de famlias abastadas. Mas, com o desenvolvimento da cultura renascentista, passaram a surgir tambm das famlias modestas. Pintores, escultores e escritores no conseguiam ainda viver exclusivamente da venda de suas obras. O consumo de seus trabalhos pelos mercadores ricos no era suficiente para mant-los. Dessa forma, muitos

humanistas empregaram-se como secretrios ou tutores nas casas de mercadores ou prncipes da nobreza. E, embora fossem entusisticos reformadores do mundo e fanticos pioneiros do progresso, sua participao poltica estava ligada aos grandes potentados da poca. antropocentrismo teocentrismo potentado

doutrina que considera o home centro do Universo

teoria que afirma ser Deus o c Universo indivduo poderoso

PEDRO, Antonio. Histria da civilizao ocidental. ensino fundamental. volume nico

Technorati Marcas: iluminismo,Leonardo Da Vinci