Los Cataros

Revista Internacional de Masonera

En busca de la Unidad Universal de la Masonera. Unidad en la diversidad.

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera ser un ejemplo a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

Hiram Abif

Cuando aquellos fueron quemados en las hogueras de la Inquisicin, no dudemos que quedaron cenizas que pueden encenderse un da y dar forma a una apasionada historia de quellos hombres, justos, buenos, piadosos, trabajadores y honestos, que en un momento dado de la historia, dieron muestras de ser heroicos y valientes.

el hijo de una viuda neftali

ao XII - agosto de 2011

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Centsimo trigsimo tercera edicin de la revista

geometra alqumica

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obediencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sido Revista Hiram gentileza y reconocimiento a la labor desplegada. dados por Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

Ao XII - N 133

ndice temtico
2 3 4 8 13 14 15 16 18 22 23 24 25 26 28 ndice. Una arqueologia de la mirada francmasonica. Staff y premios. La bsqueda permanente VI. Entre el plpto y el patbulo... El da perdido... Josue. Pitufos esotricos. Comunicado de la Gran Logia de Espaa Megalomana masnica. cambio climtico Misterios sin recolver: objetos perdidos en el tiempo Comentario a la edicin 132 aporte de Joan Palmarola. Dolor, dolor, dolor... Asi soy masn... La arqueologa histrica y la saga epica bblica. El mtico ar1quitecto de las Pirmides. El misaterioso smbolo de la gran pirmide. Columna grabada. captulo 1 del libro 1 Reyes Una arwqueloga de la mirada francmasnica - continuacin. Mensaje.

Una arqueologa de la mirada francmasnica

por Ramn Armando Garzn Mendoza : .
Rachmatemmanuel lo que miro no es lo que quiero ver, pues la mirada es El da perdidouna barrera para la vista Michel Foucault, el filsofo francs, ha propuesto la perspectiva de una arqueologa del saber, con sus prcticas y formaciones discursivas, que da lugar histricamente y en determinado momento al surgimiento de las ciencias en una dimensin que Foucault llama Episteme, inspirndose en lo sabios de la filosofa clsica griega y en los usos y costumbres inherentes al Ethos griego y su experiencia?de?S, propios de su cultura?la Grecidad? y su vida cotidianaMutatis-mutandi quizs podra ser posible intentar hacer por lo menos la introduccin a una arqueologa de la mirada franc-masonica a partir de su formas de saber y sus formaciones y practicas discursivas y su Ethos franc-masonico con sus usos, costumbres y su propia experiencia?de?S, caractersticos de su cultura y su vida cotidiana La arqueologa del saber de la mirada francmasonicarememora, la vieja polmica de Giuseppe Garibaldi, el gran prcer de la lucha por la libertad de Italia en el siglo XIX, que habra unificado el rito hebreo de Mizraim con el rito egipcio-copto de Memphis, en una francmasonera ms ac de lo operativo de las construcciones renacentistas y ms all de lo especulativo del conocer=ver venido de Aristteles ?y de sus espculos? hacia la modernidad ilustrada de Kant ?la aufklarung o Ilustracion?y tal vez incluso hacia la postmodernidad postilustrada. La franc-masonera, es una palabra-maleta, que reune y fusiona a la vez franc o trabajo de la piedra blanda y libre con maonnerie ?del francs? o construccin por excelenciaY opone tenazmente y sigue oponiendo con pasin a los operativos o constructores renacentistas, los Epoptai, con los especulativos, llamados Mystes o cognitivos-visuales herederos del pastor Anderson que habra unificado, a comienzos del siglo XVIII, a su vez las corrientes consideradas dispersas en una sola corriente hoy reconocida por la ortodoxia institucional, como moderna y entonces ilustrada y a la vez regular en contraste con las otras Obediencias consideradas irregulares por una tradicin venida de la Inglaterra, del pastor Anderson, de comienzos del siglo XVIII y la Escocia del siglo XIV, con su famoso Rito Escocs Antiguo y Aceptado sancionado por Federico El Grande de Prusia en el mismo siglo XVIII.

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Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema, mayores disparates se dicen. La definicin de secta es falsa religin. La Masonera no es una religin y por tanto, no puede ser una secta, es una asociacin como muchas otras. Su secreto es que no tiene secretos. He investigado sus archivos, sus bibliotecas particulares, he participado en sus congresos y nunca he tenido ningn problema. Pocas organizaciones tienen tanta transparencia. de Jos Antonio Ferrer Benimeli, S. J. investigador sobre temas de masonera... (nota de un reportaje al S.J. )

contina en la pgina 31

Nuestra publicacin no representa a Obediencia alguna, ni se rige por las formalidades de ningn Reglamento que la condicione. Es una publicacin masnica por antonomasia y solo expone el pensamiento en masonera de sus hacedores. Por lo dems, esta publicacin ha sido el origen de un considerable nmero de revistas electrncias que hoy proliferan por el mundillo francmasnico, sin reconocernos ese origen..

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La vanidad es la necedad del egosmo y el orgullo, la insolencia de la vanidad. Por eso, nosotros somos filaleteos por accin..

Premio Quetzacoatl otorgado por el I:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao 2003.

Direccin y Redaccin
Hacedores

Publicamos los premios otorgados por nuestros QQ:.HH:. con la satisfaccin de haber sido reconocidos por la tarea docente e informativa. El agradecimiento a la Masonera Mexicana, en la persona del I:. y P:. H:. Pedro Canseco, nos permite extenderlo a todos los QQ:.HH:. que en esa Nacin, han demostrado siempre su fervor fraterno y compromiso con la Orden. Hemos reccibido de Mxico las mayores muestras de afecto fraternal, que agradecemos con emocin y compromiso. De la misma manera que de los QQ:.HH:. de Venezuela.
Distincin denominada Premio Xipe Totec a la Excelencia otorgado en el ao 2004.

Ricardo E. Polo : . 33 * Director Joan Palmarola Nogu : . 33 Gerente de Relaciones Internacionales Barcelona -Catalua - Espaa Oscar Morantes visualizacin de la revista en la Web Jordi Nebot : . Web www.hiramabif.org A cargo de la pgina de la Revista, que ya se encuentra disponible en Internet.

Corresponsales en el exterior
Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales - Champotn - Campeche - Mxico joseantoniogonzalez@hotmail.com Q:. H:. Jacobo Cifuentes jcifuentes@fraternidad.org.ve Caracas - Venezuela Q:. H:. Jean-Louis ABOU Paris - Francia Jl-Abou@wanadoo.fr Luiz Carlos Franken Paran - Brasil luiz@oiniciado.com.br

Sin duda, resulta auspicioso saber que una publicacin como la nuestra, resulta destinatario de reconocimientos por parte de nuestros QQ:.HH:. y organizaciones masnicas no oficiales, pero tambin resulta curioso que los estamentos denominados oficiales permanezcan indiferentes a la tarea docente e informativa que realizamos.
Con el apoyo fraternal del Premio Xipe Totec a la Excelencia en el ao 2006. Premio Tlacuilo a la docencia masnica, otorgado en 2006. El Premio TLACUILO, recuerda a este personaje que en sintesis, era un escriba nahuatl quien con su labor contribua a preservar el conocimiento y los acontecimientos en el Mxico precolombino . Nos hallamos en posesin de ms distinciones otorgadas por la Web a las pginas y publicaciones masnicas como Hiran Abif, que poseen continuidad y periodicidad, -el gran secreto del xito editorial-. Sin embargo nuestros sentimientos espirituales y fraternales se nutren del reconocimiento y valoracin del esfuerzo didctico que llevamos a cabo, pese a todos los embates de negatividad que solemos recibir. Premio Quetzacoatl correspondiente al ao 2006.

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad de nuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollan tan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos por los cuales ha sido creada esta publicacin.
La revista, cuya centsimo trigsimo tercera Edicin entregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia...

La Revista Hiram Abif es para todos los masones del mundo:

A travs de un humanismo capaz de reconocer la unidad en la diversidad. Medio de difusin independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Un medio de difusin independiente al servicio de una idea: La Unidad Universal de la Masonera

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otorgado por el Supremo Consejo del 33 y ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Jurisdiccin Masnica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos, con sede en Mrida, Yucatn, el Revista Hiram Abif2001. 1 de agosto de - Edicin N 133
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Direccin y Redaccin
Isla de los Estados 673 - Barrio Flix U. Camet Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016 Email: hirambf33@gmail.com hiramJ@favanet.com.ar

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambin es un peligro para los sapentes.

La Bsqueda permanente VI
Los masones debemos ahondar en las ciencias para tratar de comprnder muchos misterios

por

Ricardo E. Polo : .

siempre buscando la verdad ...

El colmo.. porcin de materia pastosa o rida que sobresale por encima de los bordes del vaso que la contiene. Inmoralismo: teora fundada en la crtica de los valores morales generalmente admitidos. Amoral: relativo a las obras y acciones no susceptibles de calificacin moral. Eudemonismo: doctrina moral que identifica la virtud con la dicha o la alegra que acompaa a la realizacin del bien; es decir, el eudemonismo sustituye un sistema de fines morales por un sistema de sentimientos de agrado, en el que se prefiere el placer duradero al pasajero, el espiritual al corporal, el de mayor nmero de hombres al de una reducida cantidad de ellos; V. hedonismo. El principal representante de un eudemonismo individualista fue Epicuro (341-270 a. C.), y de un eudemonismo general, Aristteles (384322 a. C.). No deseo ser Comitre de ningn galeote sino apenas un comentarista tantlico que pretende despertar a quienes permanecen cmodos en la molicie de las personas que suelen mirar hacia otro lado, cuando a su alrededor se manifiestan hechos corregibles. No deseo sustentar un epiquerema sino admitir un subjetivismo pragmtico en lo expuesto, a fin de elucidar la verdad o no de su contenido.

Miembro Honorario de la Academia de Investigaciones Histricas sobre la Francmasonera y Representante en Argentina del Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva Universal, para la Jurisdiccin de la regin Maya con sede en Mrida, Yucatn, Mxico

sateces histrico-legendarias o los caprichos de algunos pavos reales, iniciados en la orden bajo los auspicios de alguna lamparita con menos de 30 Wats, que se inventan grados, denominaciones genricofantasiosas y desatan vientos de cierta demencia mstico-mistericista... Frente a este panorma ciertamente decepcionante, en el cual van surgiendo hierofantes de facil verba y escasa profundidad, en algunos vergeles esperanzadores de la masonera universal, se advierte cierta reaccin a la proliferacin de nuevas Obediencias, sean estas Grandes Logias, Grandes Orientes, Ritos de dudosa factura histrica o movimientos rescatistas de presuntos antiguos ritos iniciticos. Esa reaccin se observa, por ejemplo, en esta noticia que hemos recibido en nuestra Redaccin y que nos informa que: Se rinde tributo a Cantinflas iniciado en la Logia Chilam Balam de la Gran Logia Valle de Mxico Con la entrega de un pergamino, un videoclip y una semblanza flmica, Mario Moreno, Cantinflas , fue homenajeado por parte de la Gran Logia Valle de Mxico, que record as al fallecido actor, a unos das del centenario de su natalicio. Curiosamente, algunas dudas sobre la membresa masnica de Mario Moreno Reyes fueron expuestas desde Argentina, desde donde se remiti a la Gran Logia del Valle de Mxico una nota sobre el particular, por lo que dicha Obediencia debi responder que ... a la entrada de la sede de la Gran Logia Valle de Mxico, a un costado, se encuentra una copia fotosttica de su solicitud de ingreso que aconteci en 1943 y de esa manera, asegur, se esparcen las dudas sobre si ejerci o no la masonera., entre otros documentos que prueban no solo la membresa del reconocido actor mexicano, sino de sus valiosos aportes no solo a la orden sino a sus conciudadanos. A nosotros nada nos extraa de ciertas actitudes poco contina en la pgina 5

Mientras el planeta se debate, preocupado, ante una de las crisis econmico-polticas ms significativas de los dos ltimos siglos; en instantes en que se han aflojado la inmensa mayora de los diques de contencin que pesan sobre la naturaleza humana y las lacras, -que seguramente se hallaban dormidas en algn stano de la mente humana-, van despertando como si fueren convocadas por el sonido de alguna caracola trinante...Ocurre que en todos los rdenes de la vida cotidiana se suceden las contradicciones y de la misma manera que han entrado en crisis los clubes de ftbol, el sistema financiero o los partidos polticos, la Francmasonera Universal se dispersa y se disgrega, en una suerte de dispora que multiplica las Obediencias, los Ritos, las insenRevista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

fraternas e incluso disociadoras o disolventes, de algunos masones conciudadanos, pues 48 aos de membresa masnica nos dan cierto derecho si no a Juzgar, al menos a poder mensurar las agachadas que, al igual que en muchas otras Obediencias mundiales, suelen ocurrir en nuestro mbito... Desde estas pginas nos sigue un considerable nmero de QQ:.HH:. argentinos y latinoamericanos, todos ellos vidos de poder magnificar el primero de nuestros principios liminares que es el de la Libertad... Libertad fragmentada en mltiples definiciones, que no llegan a concretarse en la realidad, ms all de lo sentencioso de su amplitud y ms ac del ejercicio verdadero que puede expresarse en los trabajos en Logia. Recibo casi diariamente mltiples consultas no solo de QQ:.HH:. sino de QQa:. HHa:. que han dado comienzo a incursionar en el casi misterioso mbito de la masonera, al que ahora acceden debido a los cambios de mentalidad que las mantena alejadas de las posibilidades ms o menos explcitas de ser integrantes de la Institucin. No es menos curiosa la membresa de nuestras QQ:.HHas:., en cuyo mbito tambin podemos decir que se cuecen habas... Y eso, naturalmente, se debe a la lenidad (1) con la que se inicia recipiendarios a la Institucin; se mantiene la disciplina en los talleres y se mueven algo as como mundanamente, nuestros iniciados en los talleres francmasnicos. Pues bien, desde hace muchos aos vengo predicando cierta tica, no como una nueva alternativa de comportamiento o conducta, sino como una ratificacin de aquella que se nos ha enseado antes de ingresar a la Orden y como resultado, luego, de las enseanzas que recibimos en nuestros talleres... Ese predicamente me ha ocasionado ciertas desavenencias, algunas malquistaciones o enzarzamientos y variopintos enemigos fraternales que, imbuidos de los numerosos equvocos que disemina la interpretacin de nuestra doctrina, historia y hasta leyendas, hacen lo posible para desembarazarse de mi, desprestigiarme, adjetivarme y menoscabar mis dichos tanto en la Revista, como en aquellas proposiciones que instalo en el mbito de las Listas masnicas en la Web o en los foros de opinin. Deseo expresar a mis QQ:.HH:. todos que no trato de victimizarme a traves de estos conceptos. Solo procuro dejar expresa constancia de mis motivaciones al insistir, edicin tras edicin, en sealar el vas(1) Lenidad: blandura en exigir el cumplimiento de los deberes o en castigar las faltas.

to campo en el que debo incursionar para lograr comunicar a todos, qu cosas me afectan y al mismo tiempo afectan a muchsimos QQ:.HH:. incursos en el ejecicio del librepensamamiento que, para su ejercicio real, es necesario el ejercicio de la libre expresin... un tanto acotada en estos tiempos. Hace muchos aos que viene desarrollndose en el seno de instituciones como la nuestra, una sintomatologa acorde a los hechos consecuentes de la entonces llamada guerra fra. Durante ese lapso de pos guerra, fueron creados muchsimos miedos, especialmente aquellos derivados de opinar sobre la realidad subyacente. El pensamiento nico, asentado en las ideas de un occidentalismo cristiano versus un anticomunismo lapidario, hizo que en millones de seres humanos la terminologa se convirtiese en anatemtica, con el demrito de que algunas palabras pareciesen significar presisamente eso, un anatema. Esos anatemas se multiplicaron, a medida que los intereses involucrados consolidaban sus posiciones socio-politico-econmicas. Y el efecto ms inmediato fue el de consolidar aquello de que de eso no se habla. Tan significativo fenmeno tambin arraig en el seno de las logias masnicas, dentro de las cuales se posicionan diferentes tendencias, cada una de las cuales tiene su centro en cada uno de los QQ:.HH:. que, viniendo de la profanidad, arriban con su carga emotiva, ideolgica, religiosa e incluso filosfica. Esta sntesis de un fenmeno poco mencionado y menos an estudiado en el seno de nuestra Institucin, distingue la diferencia que existe entre la realidad y la ficcin, que se materializa en las variopintas campaas institucionales que intentan llevar a cabo una apertura hacia la profanidad, con el objeto de que esta sepa que los masones somos gente buena y que nuestra doctrina y principios son pacificos y se ajustan al orden establecido... Se trata, a mi entender, de una falacia institucionalizada que, a la postre, desintegrar doctrinariamente a nuestra Institucin, quitndole sus aspectos revisionistas, revolucionarios y activos en procura del Progreso de la Humanidad, que es la quintaescencia(2) del pensamiento francmasnico. Y no nos debieran asombrar estas cosas, puesto que un anlisis exhaustivo de nuestra historia, muestra claramente que habiendo sido la francmasoneria la inspiradora e incluso ejecutora de la Revolucin Francesa, la Ilustracin e prosigue en la pgina 6
(2) Quintaescencia: ltima esencia de una cosa. ltima esencia es una cosa. forma ms pura de algo, su cualidad ms intensa.

Con el auspicio permanente de la R:.L:. Fraternidad N 4 de la Repblica de Venezuela y con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

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incluso el Iluminismo, cuyos aspectos revolucionarios y humanistas, han sido desvirtuados a lo largo de los siglos por los enemigos sitemticos de la Libertad Humana. Las desigualdades sociales-econmicas y polticas contemporneas, se han agudizado en proporcin inversa al avance de las tecnologas. Y resulta asombroso que la totalidad de la meditica procure ignorar o desvirtuar tal realidad, habiendo ingresado a nuestros talleres una suerte de aceptacin del feudalismo solapado, que el sistema impone mencionndolo de Libre Comercio o Libre empresa, con la cobertura que el neoliberalismo ha creado para disfrazar los alcances de la teora de la aldea global que, junto con al fin de la historia tratase de imponer el tal Fukuyama... En estos momentos el planeta se encuentra convulsionado no solo por los terremotos, los Tsunamis o la vulcanologa, que son efectos de la naturaleza que pareciera estar enojada con el Hombre, sino por el estallido de un sistema socio-econmico-poltico desquiciado en su andar y falto de correcciones necesarias para la superviviencia humana. Los medios denominan estallido a la convulsin econmico-financiera que afecta a cientos de millones de seres sobre el planeta, especialmente en el mundo occidental... No hace muchas horas, un candidato politico expresaba su pensamiento preelectoral sealando que el capitalismo fue creado para producir bienes y promover el bienestar de la ciudadana. En cambio --indicaba-- el capitalismo se ha convertido en un sistema especulativo que ha deshumanizado la totalidad del sistema socio-econmico-poltico. Hoy, 37 millones de personas en los Estados Unidos de Amrica, hacen colas para recibir alimentos gratuitos en espera de hallar empleos que les permita sufragar sus gastos y habiendo perdido sus hogares tras el estallido de la burbuja financiera en el ao 2008 y consolidada ahora por la gran depresin que estalla en todo el mundo occidental. Que tendr que ver esto con la francmasonera? Tiene que ver profundamente en la sociedad contempornea, ya que en los talleres institucionales no se tratan estos problemas, debido a estupideces institucionalizadas desde 1723, en ocasin en que el los britnicos, que colonizaban su imperio, inventaron la denominada Masonera Moderna y Especulativa e instauraba las Constituciones denominadas de Anderson, prohibiendo el tratamiento de temas

politicos, religiosos o gubernamentales, imponiendo rigidas medidas tendientes a consolidar la presencia de Lores y Sires en la conduccin institucional que, a la postre, hizo que parte de la liturgia masnica fuese algo muy parecido a una monarqua... mal que les pese a los tradicionalistas, muy afectos al uso de ttulos de nobleza y denominaciones genricas de neto corte feudal. La grandeza de la masonera ha sido, a lo largo de su historia, episodios como los protagonizados por Oliverio Cromwell (desvirtuado por las manipulaciones colonialistas britnicas) la Ilustracin o la mismsima Revolucin Francesa que, luego de ms de 200 aos en vez de consolidar sus proyecciones, ha retrocedido en la amplitud de sus miras y hasta surgen movimientos contrarios a sus objetivos no solo en lo intelectual, sino en lo significativamente socio-econmico-poltico... No resulta extrao, entonces, que en nuestro mbito se manifiesten actitudes contrarias a la imprescindible fraternidad que debe reinar entre HH:.; se impida el tratamiento en profundidad de temas relacionados con el desenvolvimiento de nuestras sociedades; el devenir histrico de la Humanidad; la consolidacin de la Libertad; la profundizacin de la Igualdad; la instauracin de la Fraternidad como modo de convivencia pacfica... En cambio, se han introducido temas como el misticismo, el mistericismo, los Atiguos Misterios, el isocronismo inicitico, dado por el pndulo que manifiestan las interpretaciones sobre los alcances racionales e irracionales de la iniciacin o la presunta existencia de un conocimiento Primordial. O, como es de advertir por estos das, el intento furibundo de imponer la cristianizacin histricofundacional de la mismsima francmasonera... Pero ms all de su significacin operativa, para insertarla en un misticismo religioso que nada tiene que ver con nuestros principios humanisticos y racionales. Luego de imponer sobre la Orden el presunto amparo de la figura alegrica de G:.A:.D:.U:. como deidad antropomrfica de neto corte religioso, ahora surge la proposicin manifiesta del origen catolico de la masonera, que se presume a cargo de dos monjes benedictinos y toda una teodicea que pretende no cristianizarnos, sino catolizarnos, si cabe, tal vez contina en la pgina 7

Los QQ:.HH:: pueden visitar la editorial en www.masonica.es y hallar destacados libros masnicos a costos razonables

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como un intento de los jesuitas o del Opus Dei, de penetrarnos a los masones... a los pocos que todava nos confesamos racionalistas... A esta altura de los acontecimientos el planeta asiste a un verdadero aquelarre debido a las protestas multitudinarias de los autodenominados indignados..., que llenan las calles y plazas pblicas de las naciones ciudades europeas, en protesta manifiesta contra el sometimiento que las corporaciones politicas, financieras y econmicas, ejercen sobre millones de seres creidos en su ciudadana, que advierten que ya transitan la condicin de vasallos... resultado del trabajo minucioso, que desde la Revolucin Francesa, vienen realizando los feudalistas trasnochados que lamentablemente no se han resignado a su extincin Histrica. En nuestros talleres no se habla del avance arrollador del aparato empresario-militar que sacude con sus armas al Oriente-medio, avasallando naciones en busca del oro negro que necesitan para su supervivencia.. y dominio. Ni de su constante amenaza en Amrica Latina a travs de mltiples emprendimientos como el ALCA, la DEA, la injerencia en la desestabilizacin de los gobiernos latinoamericanos y en el manejo espurio de la prensa, que desestabiliza la normalidad poltica, induce a engao a los lectores y reclama con vehemencia una libertad de prensa que en realidad se trata de la libertad de empresa, tras la que se cobijan intereses de toda laya, induciendo a engao a la denominada opinin pblica... Sin embargo, todos estos datos de la realidad se sumerjen en una cotidaneidad que es la misma que contina a traves de los siglos, en esa mtica lucha entre el bien y el mal, que solo cambia de adjetivaciones temporalmente y no se ajusta a los avances de la tecnologa cuya velocidad impide al Hombre adecuarse a ella. En estos momentos las multitudes ciudadanas ocupan las calles de numerosas ciudades europeas. Londres soporta la accin y reaccin de una multitud de jvenes desocupados y ausentes de las aulas, mientras aqui no ms, en nuestra hermana Repblica de Chile, cientos de miles de ciudadanos (an lo son) reaccionan contra la ultraderecha verncula, que persiste en su consuetudinaria conducta prejuciosa contra la pobreza, la marginacin y los excluidos del sistema, negndoles su absoluto derecho a la educacin laica, universal, gratuita y libre, que, naturalmente, impedira la consecucin de un sistema oprobioso que ha impedido lograr la igualdad social, econmica y poltica de Chile. No vamos a practicar injerencia alguna en estas cuestiones, debido a que las susceptibilidades vernculas trasandinas pudieran rechazar nuestras expresiones. Pero no cabe duda que lo que sucede con nuestros hermanos chilenos nos afecta a todos, especialmente por haber transitado similares vicisitudes sociales y por nuestras luchas centenarias contra todos los colonialismos y todas las opresiones provocadas por las oligarquas y sus ilimitadas acciones asociales y provocativas. Que el pueblo chileno deba sufragar los gastos de educacin de sus hijos constituye una de las rmoras(3) de nuestro tiempo. Una mcula ms en el his3) Rmora: obstculo que se opone al progreso de alguna cosa o lo dificulta

torial reaccionario de las derechas chilenas, que parecen no haber escarmentado por lo ocurrido durante la dictadura Pinochetista. Pero eso es normal. Ocurre en toda Amrica Latina. Todos los pase hermanos que han sufrido las dictaduras que asolaron sus pases, tienen dentro de ellos una quinta-columna nostlgica que aora los viejos tiempos de su dominio oligrquico y permanentemente conspira en contra de la democracia popular, precisamente por el adjetivo que califica al sustantivo, cosa que subleva a la tilinguera(4) y la lleva a resistir todo cuanto de beneficio ciudadano tiene en si misma la democracia... Nuestra institucin francmasnica parece haber perdido el rumbo progresista de su doctrina. Hoy hasta cuestiona el trmino progreso, cuya definicin aceptada es el desarrollo gradual e indefinido de la sociedad, de sus condiciones materiales de existencia y de sus aptitudes o capacidades intelectuales y morales, no siempre correlativas... En nuestros talleres, la hermandad sufre las consecuencias de 288 aos de vaciamiento ideolgico y de colonialismo intelectual, que se impuso a traves de las famosas Constituciones andersonianas y a traves de las discusiones, que su contenido ha promovido en el pensamiento de masones racionalistas... Pocos dedican su tiempo al anlisis historico de la Institucin y malentienden las estadsticas que evidencian la escasa Luz que podemos desprender de nuestras ideas. Estadsticas de membresa as lo demuestran. En todos los pases donde la Libertad de asociacin nos permite la prctica francmasnica, podemos advertir, por ejemplo, que en Argentian existen ms de 10.000 masones en sueos, mientras practican nuestros Rituales no ms de 2800 iniciados. Al parecer, la elocuencia que tiende a propagar las ideas francmasnicas se cifra en errores de la difusin, que confunde propaganda con publicidad y embarca a la Institucin en exhibiciones que nada tienen que ver con los mismsimos principios liminares que nos caracterizan, condensados en los de Libertad, Igualdad y Fraternidad, movilizadores de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo, que impulsan el exterminio de la Ignorancia, el fanatismo y las supersticiones... Tan solo con el impulso que tales principios podran movilizar a la ciudadana, estara cumplida nuestra razn de ser. Pero para ello nuestros talleres deberan transitar la profundizacin y anlisis de los principios que sustentamos y avanzar decididamente en consolidar la democracia(5), luchar contra las injusticias y avanzar decididamente hacia la lucha por un mundo mejor ante un actual imperfecto, que fuese uno de los ideales ms trascendentes el insigne pensador masn Jos Ingenieros. Para ello se hace necesario arrojar de nuestro mbito los miedos y los espejismos que transitan a bordo de los mandilismos, collarinismos y medallismos, que junto con feudalisticos ttulos honorficos, igualan para abajo en vez de transitar hacia arriba, hacia donde el pensamiento racional procura conocer las verdades y consolidar al conocimiento y la Libertad, como la mxima aspiracin de la condicin humana...
11 de agosto de 2011

Ricardo Edgardo Polo, 33 con su permanente admiracin y respeto pot el I:. y P:. H:. Jos Ingenieros
4) Tilinguera: Calificacin que el escritor, politico y pensador argentino Arturo Jauretche, otorg en su libro Manual de las Zionzeras argentinas, al cholulismo y despiste prejuicioso de la burguesia de nuestro pas, extendible a las oligarquas latinoamericanas. (5) Democracia: Rgimen poltico en que el pueblo ejerce la soberana. Doctrina poltica favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno; Teora poltica y conjunto de partidos que la adoptan. Tendencia a mejorar la condicin del pueblo.

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Entre el plpito y el patbulo: Los masones de Sudamrica clavados a la Biblia del imperio ingls
Entre el plpito y el patbulo: Los masones de Sudamrica clavados a la Biblia del imperio ingls Reproduzco, sin mayores explicaciones, porque ya fueron abordadas en otros artculos, las memorias y actas de la Gran Asamblea de la Gran Logia del Uruguay (1), convocada luego de producida la ruptura de relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra. Solo he tratado de reducir la mayor cantidad posible de abreviaturas masnicas, para que el texto sea ms accesible a todos aquellos que no pertenecen a la institucin. Dice el Documento: El da 6 del pasado mes de abril, en el Palacio Masnico de la calle Duvimioso Terra 1481 de los Valles de Montevideo, se celebr la Gran Asamblea de la Gran Logia del Uruguay, convocada por el Venerable Gran Maestre Respetable Hermano Logaldo para estudiar, discutir y resolver los problemas, tanto de doctrina como reglamentarios, nacidos de la iniciativa de la Gran Logia Unida de Inglaterra, que dio lugar a la ruptura de relaciones con la Gran Logia del Uruguay. Constituy un acto solemnsimo y de cosecuencias que tendran hondas repercuciones en la vida de la Masonera de nuestro continente, as como en la de muchos de los Grandes Orientes y Grandes Logias de Europa, donde se ha de seguir con toda atencin y creciente inters, este conflicto infausto, que renueva discusiones, tal vez disputas, tan estriles como desdichadas. Las luces que ocuparon sus puestos de esta trascendental Asamblea, fueron: Gr.. M.., el Ven.. Gr.. M.., Resp.. H.. Flix Logaldo; Gr.. Pri.. Vig.., el Secr.. de Trab.. y Benef.., Resp.. H.. Juan Luis Vidal; Gr.. Seg.. Vig.., el Ven.. M.. de la Log.. Hermes, Resp.. H.. Roberto T. Bonilla; Gr.. Ora.., el Ven.. Vic.. Gr.. M.., Resp.. H.. Sal D. Cestau; Gr.. Secr.., el Secr.. del Int.., Resp.. H.. Francisco A. Riso. Decoraron el Oriente los ex GGr.. MM.. RResp.. HH.. Miguel de Dios Serna, Juan M. Canosa, Francisco Pucci, Armando Lerma y Antonio Grampone; el Gr.. Secr.. de Acc.. Mas.., Resp.. H.. Carlos A. Viana Aranguren; los ex SSecr.. de la Gr.. Maestra RResp.. HH.. Carlos M. Rodrguez Blanco, Dalmiro Prez y Abelario Vescob. Siendo las 22 horas del 6 de abril E.. V.., se abrieron los trabajos, ocupando las CCol.. 200 HH.. de la Obed.. Se dio lectura al mensaje, documento de singular mrito, por la ponderacin en los juicios, la profundidad doctrinal en el anlisis y alto espritu fraternal que lo informa. Es un trabajo de perfectos caracteres masnicos, que hace honor al Gran Maestre de la Gran Logia del Uruguay. Comienza por dar como saludables los contactos colectivos entre los HH.. que han desempeado funciones directivas en los organismos masnicos, para dar ejemplo a los que en el momento los siguen, ayudndoles con su experiencia. El pueblo masnico tiene ocasin de juzgar por s mismo la conducta de sus guas y fortalecer la confianza en ellos. Hace resaltar el carcter democrtico que adquieren estas asambleas ya que al propio tiempo que se llama a todos los HH.. a participar en graves deliberaciones, las luces orientadoras de la vida de la institucin comprueban la confianza que merecen al pueblo soberano. Proclama que es obligacin, en regmenes institucionales democrticos, llamar a consulta al pueblo para saber si este se siente cabalmente representado y fielmente entendido. Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org Por Mauricio Javier Campos : .
de su Blog Masonera: Blog de de temas masnicos, historia y sociologa. Este Archivo de acopio documental y bibliogrfico es parte del proyecto global de investigacin iniciada por el Centro Argentino de Estudios Masnicos (C.A.E.M.) dependiente de la Gran Logia Simblica Argentina. Sus principales tpicos de estudio son la Masonera en Argentina y la Masonera espaola en el exilio y su militancia junto al Gran Oriente Federal Argentino - G.. O.. F.. A.. La Masonera en Iberoamrica, Estados Unidos y Europa continental. sbado 9 de julio de 2011

Por todo ello la Gran Maestra convoc la Asamblea Extraordinaria para ser ilustrada con la palabra de los HH.. y que los votos de estos resuelvan el gran problema planteado: Es constitucionalmente posible implantar el uso de la Biblia, con carcter obligatorio, en los trabajos de los Templos? No obstante haber cuidado con el ms pulcro esmero, de informar detalladamente de todo lo sucedido en este lamentable suceso, que finaliz con el rompimiento de la Gran Logia de Inglaterra con la uruguaya, estimamos de nuestro deber presentar de nuevo un relato esquemtico pero esencialmente completo de todo lo acontecido. Con un celo y una finalidad dignos de aplauso, la Gran Maestra hizo un relato de los hechos fundamentales del suceso, cuidando de recordar el que es raz y base de lo ocurrido: Las conclusiones de la Primera Conferencia Interamericana de la Franc Masonera Simblica reunida en Montevideo en el mes de abril de 1947, con la asistencia de 51 Potencias masnicas. Recurdese que en aquella verdaderamente histrica reunin, entre las conclusiones aprobadas, concretamente las que guardan relacin con el tema de los Fundamentos para un Derecho Internacional Masnico, al enumerar los requisitos que debern cumplir y respetar las Potencias que aspiren a mantenerse en un rgimen jurdico de relacin, se estableci, uno que a la letra dice: Uso en los Trabajos de la Tres Grandes Luces de la Francmasonera: Volumen de la Ley Sagrada o Misal (sic) (2), Escuadra y Comps. Inmediatamente se recuerda que en esta Conferencia estuvieron representados: a) el Gran Oriente Federal Argentino, reconocido por Uruguay y por Chile en 1941, pero que no tiene relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra; b) El Gran Oriente del Brasil, reconocido por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1933, pero que sigue siendo irregular para el Uruguay. La Gran Logia de Inglaterra en plancha de mayo de 1948 se dirige a la del Uruguay lamentndose que la Conferencia Internacional de 1947 se haya integrado con cuerpos a los que ella les ha negado el reconocimiento, de que muchas de las recomendaciones y decisiones adoptadas no estn conformes con los principios que ella practica y se pregunta cules son nuestras intenciones para proceder de acuerdo a las declaraciones hechas en la Conferencia y permanecer en asociacin con todos los cuerpos representados en ella. La Gran Logia del Uruguay -el 14 de mayo de 1948acusa recibo a la Gran Logia de Inglaterra y le dice: Hemos cumplido, desde nuestra fundacin, los preceptos

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de la Constitucin de Anderson que se refieren a Dios y a la Religin: aplicando el espritu tolerante de la Constitucin de Anderson en materia religiosa, la Gran Logia del Uruguay permite considerar como Volumen de la Ley Sagrada a nuestro texto constitucional, que inspirndose en este mismo espritu de tolerancia, la Conferencia Internacional de 1947 estableci el uso en los Trabajos del Volumen de la Ley Sagrada o Moral. De una manera expresa, concreta y categrica, pidi la Gran Logia del Uruguay a la de Inglaterra que se le ilustrara respecto a qu Congreso, Convento, Autoridad o Convenio dispuso el uso obligatorio de la Biblia en los trabajos masnicos. Qued incontestada esta pregunta, pero la Gran Logia de Inglaterra, por diversas vas, hizo llegar a la del Uruguay que expresan que: La Masonera no es un movimiento filosfico, sino un culto para conservar y difundir la creencia en la existencia de Dios; que para ingresar en la Masonera el postulante debe de creer en Dios y sustentar una religin monotesta; que los principios fundamentales de la Masonera son inmodificables, pues est regida por un cdigo inflexible y que la Biblia es el Libro de la Historia Masnica. Transcurren ms de dos aos y en septiembre de 1950 la Gran Logia del Uruguay recibe una plancha de la de Inglaterra, que trae esta tajante y definitiva notificacin: En razn de que la Gran Logia de la Masonera del Uruguay no est de acuerdo con los principios bsicos de la Francmasonera, deja sin efecto el reconocimiento que le tena otorgado. La Gran Logia del Uruguay, en 16 de octubre de 1950, acus y contest la notificacin de la Gran Logia Unida de Inglaterra en estos trminos: 1. Nos hemos ajustado siempre a los conceptos contenidos en las cartas de Anderson, impregnadas de profunda tolerancia religiosa. 2. El Convento de Lausana de 1875 abri las puertas de la Masonera a todos los hombres libres y de buenas costumbres, cualesquiera que fuesen sus opiniones polticas y tendencias religiosas. 3. Implica extralimitacin el afirmar que la masonera es un culto. Todas las comunicaciones cambiadas en la tramitacin de este asunto fueron publicadas por la Gran Logia del Uruguay en un memorndum que la Gran Maestra hizo llegar a la Confederacin Masnica Interamericana, a las Potencias representadas en la Conferencia de 1947 y a todas las Logias y Tringulos del Oriente uruguayo. Inmediatas demostraciones de solidaridad y apoyo recibi la Gran Logia del Uruguay de la Simblica de Ro Grande do Sul, Gran Logia de Minas Geraes, de la de Sao Paulo, de la del Estado de Oaxaca, Valle de Mxico, (de) todas las (Logias) de la Obediencia uruguaya, (y) de (otras) instituciones (...), etc. En el plausible deseo de conocer exactamente el pensamiento de todos los HH.., el Consejo de la Gran Logia del Uruguay con fecha 21 de diciembre de 1950, hizo llegar a los Tringulos y Logias de la Obediencia un cuestionario que contena las siguientes preguntas: a) Qu opinin le merece el retiro de reconocimiento efectuado por la Gran Logia Unida de Inglaterra?; b) Qu opinin le merecen los fundamentos de doctrina masnica que reformaban la decisin de la Gran Logia de Inglaterra?; c) Qu concepto le merecen los fundamentos de doctrina masnica sustentados por la Gran Logia Unida de Inglaterra?; d) Si despus de abril de 1947 habamos podido tener, en cuanto al uso de la Biblia, otra conducta que la que habamos venido teniendo?; e) Si era posible, sin la previa denuncia de los Convenios de 1947, intentar un nuevo reconocimiento de la Gran Logia Inglesa?; f) Si por razones de poltica internacional masnica convena aconsejar a los Talleres el uso de la Biblia en las Tenidas masnicas? (3) La gran mayora de las Logias y Tringulos de la Obediencia uruguaya, que bien poda tomarse por una expresin de unanimidad contestaron al cuestionario conRevista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

denando la doctrina masnica sentada por la Gran Logia de Inglaterra, apoyando decididamente la desarrollada por la Gran Maestra, as como la lnea de conducta por esta seguida en toda la tramitacin de este incidente. Bast a las luces de la Gran Logia del Uruguay que una minora insignificante discrepara y en el ambiente privado o en dilogos particulares se insinuasen crticas contra la Gran Maestra por la conducta que se haba seguido, proponiendo soluciones que las luces de la Gran Logia estimaron que no eran convenientes ni legalmente poibles, para que inmediatamente procediese a poner en prctica los medios reglamentarios para aclarar las posiciones y definir las actividades de la Gran Logia. Por esto la convocatoria y celebracin de la Gran Asamblea donde se dio lectura al Manifiesto que venimos resumiendo y que finaliza, despus de un ruego a la franqueza de los consultados, con las preguntas siguientes: 1) Los componentes de esta Asamblea se solidarizan con la Gran Maestra, en cuanto a los principios sustentados por ella y los procedimientos seguidos por ella, en el incidente ocurrido con la Gran Logia Unida de Inglaterra? 2) Considera esta Asamblea que sera conveniente, a fin de favorecer la convivencia interna y consolidar y acrecentar las relaciones interpotenciales, que la Gran Maestra impusiera, con carcter obligatorio, el uso de la Bibia en los trabajos masnicos? 3) Reputa esta Asamblea que no importara violacin a lo dispuesto en los artculos 1, 7, 56, 58 y 175 de la Constitucin el imponer la Gran Maestra, con carcter obligatorio, el uso de la Biblia en los trabajos masnicos? El exmen y discusin del mensaje fueron motivo de debates muy interesantes, que mereceran, por su excepcional inters, los honores de una publicacin ntegra. No es posible, por falta de espacio, reproducir ntegramente su texto; ni siquiera recoger los detalles, las opiniones y tendencias manifestadas. Nos limitaremos a tomar las opiniones ms distantes en los diversos aspectos e incidencias de la polmica. El H.. Fioretti di lectura a un trabajo en el cual aborda los problemas que estima de ms importancia, emitiendo despus opiniones y pareceres muy definidos, cuidndose de dar una informacin amplia y cuidada de los antecedentes, hechos y consideraciones que principalmente deban servir de base para llegar a formar juicio sobre cada caso y emitir con fundamento el voto que se solicitaba. Record cmo la Gran Logia de Inglaterra acusaba a la del Uruguay de haber cometido un grave error al trabajar con Logias irregulares, aludiendo a la conferencia celebrada en el Gran Templo de Montevideo en abril de 1947 y haber adoptado decisiones que no estaban de acuerdo con los principios, tales como son entendidos por la Gran Logia de Inglaterra. Las Logias irregulares a que se alude fueron el Gran Oriente Federal Argentino y otras del Oriente Brasileo (...) Respecto al problema de la Biblia el H.. preopinante concluy: He aqu la piedra del escndalo; se cambi la denominacin, a la que debi decirse Constitucin se le llam Volumen de la Ley Sagrada o Moral. Y se confundi a la Biblia, Libro Sagrado para la humanidad entera con la Constitucin, libro Ley de Colectividades. La Biblia en los altares En apoyo de esta tesis trat de dar pruebas de que la Biblia es un smbolo ms dentro del Templo y que (es) sagrado por ser un Libro que contiene la historia de la Humanidad, consignando a continuacin que, confor-

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me lo sostiene la Gran Logia Unida de Inglaterra, la Masonera verdadera es un sistema de moralidad, un culto para preservar y difundir la creencia en Dios y que para poder ingresar a la Masonera Verdadera u Original un hombre tiene que conformarse a estas condiciones: tener la creencia en Dios y tener una religin monotesta, con un Libro de la Ley Sagrada". Y tambin reprodujo la afirmacin de la Gran Logia de Inglaterra en cuanto a que: Para evitar compromisos de cualquier naturaleza los fundadores de la Masonera Universal y Original, en 1717, tomaron una resolucin que existe hasta hoy da, que dice claramente que no est en poder de ningn hombre ni grupo de hombres ni Potencia, cambiar o introducir compromisos o modificaciones en estos principios fundamenteales de la Francmasonera, los Landmarks. La conclusin del H.. Fioretti est concretada en estos trminos: Nuestra Constitucin no nos ilustra en lo necesario, en lo que debemos hacer y saber en realidad masnicamente, sus deficiencias son tan notorias como en la Constitucin de 1934 E.. V.. (Era Vulgar), por tanto, demostrado que se cometen errores, es necesidad imperiosa reformar masnicamente la Constitucin y adaptarla a las exigencias de la Orden Masnica Universal, o sea una similar a la que estuvo en vigencia editada en 1882, E.. V.. Como la Gran Logia de Inglaterra haba acusado a la de Uruguay de no practicar oraciones, esta manifest que: A la objecin de que no tenemos oraciones en nuestra Obediencia, contestamos: efectivamente, no las tenemos, ningn principio las impone; practicarlas sera, por otra parte, violentar la conciencia de nuestro pueblo masnico. Juzga el H.Fioretti que con ello se demostr ignorancia de nuestras prcticas masnicas y su significado. Dice (...) El masn debe trabajar y orar. Trabajar para sus semejantes, y si no se trabaja se ora. Al iniciar y terminar los trabajos el Ven.. Maestro dice: A.. L.. G.. D.. G.. A.. y bajo los auspicios de la Gran Logia del Uruguay declarar abiertos o cerrados los trabajos. No es acaso esto una oracin? Contina razonando su tesis, en defensa del pleno derecho de la Gran Logia de Inglaterra para proceder en la forma en que lo hizo y agrega estos razonamientos: La regularidad de una Gran Logia Simblica es reconocida por el Supremo Consejo (...) donde debe actuar la Gr.. Log.. Simb.. Si el Supremo Consejo no puede trabajar sin la Biblia, de hecho la Gran Logia Simblica no debe omitir ese requisito que dara motivo a que el Supremo Consejo se viera obigado a retirar su Carta Patente, por no cumplirse los deberes que imponen las Grandes Constituciones universalmente reconocidas. Entr despus el H.. Fioretti en el anlisis del tema de la extraterritorialidad, iniciando un alegato apoyado en largos y estudiados argumentos, empezando por recordar afirmaciones del ilustre y gran masn Dr. Julio Bastos cuando se toler la fundacin de las RResp.. LLog.. Acacia y Silver River pertenecientes a la Gr.. Log.. de Inglaterra. Hizo constar la tolerancia que en tal concepto se les dispens, pero haciendo constar que tarde o temprano se volvera a plantear el tema. Y agrega el H.. Fioretti que esta tolerancia fue como atencin a que la Gran Logia de Inglaterra fue la creadora de todas las dems Logias Regulares del mundo. Tras otras consideraciones y haciendo relacin de las Logias que el Gran Oriente del Uruguay cre en el extranjero y las fundadas en la jurisdiccin del Uruguay, dice: Considero que esta es la oportunidad de resolver caballerosamente y con dignidad el problema. Sostiene que la Asamblea, no puede sin cambiar el texto, votar las tres preguntas efectuadas por la Gran Maestra, y que deberan ir redactadas en la siguiente forma que propone: 1 Esta Asamblea de Masones del Oriente del Uruguay se solidariza con el espritu fraterno que anima a la Gran Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

Maestra de la Gran Logia del Uruguay y sus deseos de buscar la verdad. 2 Los componentes de esta Asamblea reconocen las deficiencias sinceramente en las prcticas de las obligaciones masnicas reconocidas. 3 Resuelve la Asamblea utilizar, como una de las luces del Templo, en todos los grados, trabajos y ceremonias, la Biblia abierta sobre el Ara. 4 Hacer que sea atendida por principios la sugerencia de que ninguna Logia de la Masonera Regular deje de pertenecer y estar bajo los auspicios de la Masonera Regular del Uruguay dentro de los lmites de su jurisdiccin. 5 Nombrar una comisin de cinco HH.. de reconocida capacidad (para que estudie) dicha Comisin la documentacin archivada, (y) que consideren (el estudio de dicha) Constitucin de acuerdo con nuestros verdaderos y Autnticos Principios, Usos y Costumbres de origen. 6 Las Logias de la Obediencia pondrn a disposicin de la antedicha Comisin la documentacin archivada que consideren que puede ser de ilustracin para los fines, y se exhorta a los HH.. a que hagan lo mismo. La Conferencia de Montevideo El H.. Juan B. Tubino hizo una amplia y documentada explicacin, que sirvi de base a la conclusin que hemos de indicar oportunamente. Es de sentir el no poder reproducir todo lo dicho y razonado por el H.. Tubino, dada la gran importancia de los problemas que abord y la forma que di a las argumentaciones de doctrina y al planteamiento de las cuestiones esenciales resueltas por la Gran Asamblea. Calific de monstruosa la definicin de la Masonera dada por la Gran Logia de Inglaterra, defendida por el H.. Fioretti y cuid de aclarar las dudas y confusiones que nacieron de la completa y embrollada redaccin de las notas que explican la incidencia planteada por la Gran Logia de Inglaterra. Hace la observacin de que la Gran Logia, en la nota que plante la cuestin de que la Conferencia Masnica Latino Americana de abril de 1947, que fue integrada por representantes de un nmero de europeos, con los cuales la Gran Logia de Inglaterra no tiene relaciones, y a los que no les ha otorgado el reconocimiento de regulares, solo se refiere, como claramente lo expresa la nota, a los cuerpos con los cuales ella no tiene relaciones, y a los cuales no les ha otorgado el reconocimiento de regulares, pero no nombra a los cuerpos irregulares en general, dando as la sensacin arbitraria y antiptica de que una Gran Logia antes de establecer relaciones afectuosas con cualquier entidad masnica, debe largarse a averiguar si mantiene esas mismas relaciones con la Gran Logia de Inglaterra. Agregando el H.. Tubino: aparente exigencia que no es ms que una sutileza para salir del paso: maquiavelismo puro. Relata como antecedente esencial este hecho: Un grupo de HH.. disgregados de la Gran Logia de la Masonera Argentina, que se distingui en forma destacada por sus trabajos durante la guerra espaola y segunda guerra mundial, en contraposicin con su entidad de origen, muy sumisa a las tendencias del gobierno de su pas, de tendencias imperialistas durante la guerra de 191418, y nazifascista en la de 1939-45, sumisin que la llev a adoptar un Ritual de Primer Grado de un nacionalismo cerrado, constituy el G.. O.. F.. A.., entidad luchadora y de limpia ejecutoria democrtica en quellos momentos en que se jugaba la libertad del mundo, obtuvo de nuestras altas autoridades el reconocimiento, como lo mere-

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ci de la Gran Logia de Chile, cuyo brillante informe fue base de la determinacin de la Gran Logia del Uruguay. Inmediatamente de producido este reconocimiento -seguimos copiando las alegaciones del H.. Tubino- la Gran Logia de la Masonera Argentina present una formal protesta ante las Grandes Logias de la Amistad, protesta que result platnica, pues, durante los diez aos transcurridos, ninguna Gran Logia (a excepcin de la de Venezuela, que no tard en dar marcha atrs), ha roto sus relaciones ni con Chile ni con Uruguay. Sin embargo, hay que confesar que este reconocimiento solo se puede justificar por las causas especialsimas porque fue concedido, pues tratndose de un territorio ocupado, no estuvo muy de acuerdo a los cnones masnicos. Ahora bien; en el ao 1927, al efectuarse la divisin de Poderes en la Masonera Brasilea, el G.. O.. de Brasil quiso quedar al margen de lo que se denomin Gran Logia de Ro de Janeiro, constituda por 13 Grandes Logias y 400 Logias simblicas. Esta entidad, Gran Oriente del Brasil, considerado siempre irregular por la Gran Logia Unida de Inglaterra, fue reconocida por dicha Gran Logia, a pesar de tratarse de un cuerpo irregular actuando en un territotio ocupado. El tal reconocimiento del Gran Oriente del Brasil, por parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra motiv las protestas de las Grandes Logias de Massachusetts, Nevada, Ohio, Costa Rica, Oregon, Lausana, Filipinas y Uruguay. Esta es la causa por la cual no se le contest concretamente a Inglaterra referente a la asistencia a nuestra Conferencia (de Montevideo - 1947) de los Cuerpos que no tenan relacin con aquella Gran Logia. Y agrega el H.. Tubino que , mientras Chile y Uruguay reconocieron al Gran Oriente Federal Argentino por motivos puramente idealistas, la Gran Logia de Inglatera recogi como fruto de su reconocimiento del Gran Oriente de Brasil el derecho de instalar en territorio ocupado y contra las prcticas masnicas, una Gran Logia Distrital en Ro de Janeiro, cosa que no le hubiera permitido la Gran Logia de Ro de Janeiro, nica entidad con derecho territorial. Se dan cuenta los HH.. el porqu la Gran Logia de Inglaterra, a los diez aos de haberse reconocido el Gran Oriente, se atreve apenas a hacer cuestin por los cuerpos que no mantienen con ella relacin, sin calificarlos de irregulares? Di el H.. Tubino lectura a tres planchas de las Grandes Logias de Minas Geraes, Estado de San Pablo y Ro Grande del Sur, acusando, con fecha de noviembre y diciembre de 1950, la circular de la Gran Logia del Uruguay, de 18 de octubre. Estos notables documentos ofrecen a la Gran Logia del Uruguay su ms cabal y entusiasta adhesin y censuran el proceder de la Gran Logia de Inglaterra. Despus el H.. Tubino puso especial cuidado en demostrar que la Gran Logia de Inglaterra, que pasaba como sobre ascuas los que parecan ser motivos fundamentales de su determinacin, presentaba con gran solemnidad las siguientes observaciones: Muchas de las recomendaciones y decisiones hechas en la Conferencia no estn de acuerdo con los principios, tales como son entendidos y presentados por la Gran Logia de inglaterra. Anlisis Pero despus de analizada, estudiada con la mxima atencin la nota de la Gran Logia de Inglaterra, las tales discrepancias se limitan a la sola recomendacin y decisin de la Conferencia: el uso de la Biblia de la Ley Sagrada o Moral; y tanto fue as que la Gran Logia del Uruguay, al contestar a la Gran Logia de Inglaterra, de Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

una manera leal y rotunda hubo de preguntar: Ahora bien; como no nos indican concretamente cual es el volumen que a vuestro juicio debe considerarse como tal y suponiendo que os refers a la Biblia, me permito rogaros tengis a bien ilustrarnos en virtud de qu Congreso, Convenio, Autoridad o Convento se ha dispuesta la obligatoriedad de su uso especfico en los trabajos masnicos. No tuvo respuesta la pregunta, pero s lleg la nota de retirada de reconocimiento, aunque antes hubo de recibirse de la misma Gran Logia una definicin de la Masonera en la que, a grandes ragos, se nos expresa: que la Masonera no es una Institucin filosfica, no es una asociacin entre hombres para una ayuda mutua y humanitaria, no es tolerante; slo en fin, un culto para difundir la creencia en Dios. El H.. Tubino hace amplias y eruditas consideraciones sobre estos temas, en especial el relativo al uso de la Biblia como libro de la Ley Sagrada, y despus de alegaciones de carcter reglamentario y de procedimiento, recuerda lo sucedido en el banquete anual de los Grandes Maestros de las Grandes Logias de EE. UU. de N. A., el celebrado el ao de 1949, (en el cual) la Gran Logia de Alabama denunci que la Gran Logia de Inglaterra haba cortado relaciones con ella porque las mantena con la Gran Logia de Francia, que al igual que la nuestra no obliga al uso de la Biblia. Pues bien -argumentaba el H.. Tubino- las Grandes Logias de Norte Amrica y de otros pases han roto sus relacionescon la Gran Logia de Alabama? Ha transcurrido un ao y no hay noticia de que ello haya sucedido, y si las Grandes Logias no rompen sus relaciones con la de Alabama por qu la van a romper con nosotros? Despus de un recuerdo muy encendido a lo que es la Gran Logia del Uruguay, recordando que tiene iguales titulos de autoridad y poder que las de los ms grandes pueblos y de hacer una evocacin de lo que fue la lucha de Francia en el terreno masnico y de lo que representaron los ms sabios, ilustres y virtuosos de sus hijos, de lo que fue la obra masnica de Miranda, San Martn y OHiggins, de Garibaldi y Mazzini, de Jurez para liberar a Mxico, proclam: Esa obra que es la nica que la Masonera puede ofrecer a la humanidad no necesit reconocimientos ni Garantes de Amistad y entre los que mantienen esa tradicin estn los 300.000 hermanos (cantidad confirmada por la Gran Logia de Inglaterra) con la gloriosa Masonera Francesa al frente, manteniendo la divisa de: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Despus de tratar el problema del laicismo, especialmente en la enseanza, de considerar las negligencias y abandonos que en este terreno venan incurriendo los hombres y las instituciones de espritu laico y de la lucha que las Logias haban mantenido siempre contra el fanatismo y la intransigencia religiosa, razon as: Hay quien opina que la Gran Maestra debera recomendar a las Logias que, en vista del estado de las relaciones internacionales, que se use la Biblia. Hay quien opina que dado que la 1 Conferencia Interamericana no hizo obligatorio sino optativo el uso de la Biblia, (Libro de la Ley Sagrada o Moral), se puede usar la Biblia sin faltar a ningn compromiso. Es un error. Por los aos 37 38, durante la Gran Maestra del Resp.. H.. Zenn Lpez Vidaur, este, por iniciativa propia, de acuerdo al sentir casi unnime de los componentes de la Institucin (aunque no tal vez muy de acuerdo con la letra de la Constitucin de la poca), orden el retiro de la Biblia de los Templos del Simbolismo. Ms tarde con motivo de la fusin de las dos entidades masnicas que actuaban en el pas, se estructur una Constitucin y Estatutos Civiles, que fueron la confirmacin del sentir de la gran mayora de los integrantes de la Institucin, en lo que respecta a materia religiosa.

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Expone detalladamente, en un completo estudio de la materia, cmo la Constitucin y los Estatutos definen la Masonera, concluyendo que la Gran Maestra no puede obligar al uso de la Biblia, por la imposicin de los Estatutos Civiles y de la Constitucin. En este sentido formul la mocin de que la Asamblea, de acuerdo con las disposiciones 1, de los estatutos Civiles y 56, 57, 58 y 175 de la Constitucin, (por las cuales) ningn poder de la Institucin tiene atribuciones para obligar al uso de la Biblia, sin previa reforma de la Constitucin. Planteados los trminos de los problemas a resolver y lo fundamental de las cuestiones debatidas, sobre puntos secundarios, hechos incidentales, interpretacin de los numerales que han de ser objeto de las votaciones, principios y procedimientos, se entablaron polmicas en las que intervinieron los HH.. Perea (Amlcar), Silvera Anduiza, Sarthon, Zizn (Avelino), Grampone Onetti (Ral), Canosa (Juan Manuel), Perea (Amrico), Rivas (Ricardo), de Mello (Faustino), Guelman (Jacobo), Revelles (Antero), y aclarado por el H.. Gran Orador que la Gran Maestra no present las preguntas como mociones, que su deseo es que la Asamblea fije normas para su conducta futura, conviene que los numerales se voten tal cual estn, sin dividirlos. La votacin Puesto a votacin el 1 de los numerales, se aprob con 21 votos en contra. Puesto a consideracin el Nro. 2 el H.. Lerma (Armando R.) mociona que la Asamblea declara que no es conveniente el uso obligatorio de la Biblia en el Ara durante el curso de los TTrab.. MMas.. pidiendo el H.. Bayley que se sepa o si est o no vigente el artculo 32 de los Estatutos Generales de la Orden, porque all se dice claramente que debe ponerse la Biblia sobre el Ara, y que por ello su Logia La Luz del Cerro, (coloca) la Biblia en el Ara, junto con la Constitucin de la Gran Logia, siendo aclarado por el Gran Maestro que: La actual Constitucin es la vigente y los dems textos estn derogados. El H.. Trigo Rava (Gualberto) da su opinin en el sentido de que la fuerza de la Masonera est en la universalidad que deben esforzarse para acordar con la Gran Logia de Inglaterra, por lo cual cree que el quid de la cuestin reside en ese acuerdo. Puesta a votacin la propuesta del H.. Lerma, fue aprobado con 8 votos. El Gran Maestro anunci que se iba a tratar el numeral 3 y el H.. Revelles (Antero) sugiri que, habindose votado afirmativamente el numeraal 2, est dems la consideracin de este. Pero el H.. Grampone estim conveniente votar los dos, y que el 2 constituye una aspiracin de la Asamblea y esta es una satisfaccin de un concepto constitucional. Aqu se expresa que no se puede poner la Biblia en el Ara, obligatoriamente, porque sera anticonstitucional. El H.. Pucci (Francisco M.) expresa que vot negativamente el numeral 1, por ser partidario del desglose, creyendo que la Gran Maestra estuvo bien en los principios y mal en los procedimientos dado que los masones no pueden juzgar a sus autoridades de la misma manera que el Venerable Maestro no puede serlo por los hermanos de la Logia. Voto afirmativamente la mocin del H.. Lerma porque nosotros, dice, tenemos una tradicin inexcusable. En cambio, para la Gran Logia Unida de Inglaterra las tres Grandes Luces de la Masonera son, Escuadra, Comps y Libro de la Ley Sagrada, en el cual se expresa la creencia del hombre en un Ser Superior. En la Conferencia de 1947 se modific esa redaccin (...) (...) Uruguay es un pas excepcional por su avance democrtico y social, y se explica que su Masonera sea tambin una cosa excepcional, por lo cual, personalRevista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

mente comprende la posicin de los masones uruguayos. Recuerda que la forma Libro de la Ley Sagrada o Moral, triunf por escasa mayora, lograda con votos de representantes indirectos de las Grandes Potencias que tienen la Biblia en el Ara. Las nicas Potencias en Latino America que no ponen la Biblia en el Ara son: el Gran Oriente Federal Argentino y la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, cosa explicable por el liberalismo reinante, que es verdadero laicismo. Nosotros tenemos inters en la universalidad en Latino Amrica y en los pases sajones es fundamental que el Libro de la Ley Sagrada est sobre el Ara. Llama la atencin sobre las derivaciones que nuestra actitud va a traer en lo internacional. El H.. Peseggi (Luis) advierte la doble faz del problema: el de carcter doctrinario y el filosfico. Coincide con la actitud de la Gran Maestra. La consulta a la Asamblea es el procedimiento ms amplio, que en este caso lo es de decencia individual (y que) corresponde plesbicitar para que cada uno d su opinin. Recuerda que en el Congreso Masnico Internacional de Ginebra de 19 al 23 de octubre de 1921, las decisiones del Convento Extraordinario de Ginebra de 27 y 30 de setiembre de 1923, y el Congreso Extraordinario de Pars de 27 de diciembre al 29 del mismo mes de 1927 (4), contienen textos favorables en toda la tesis sustentada por la Gran Maestra. Por estas resoluciones la Masonera sustenta los ideales democrticos-republicanos, los principios que en su divisa de Libertad, Igualdad, Fraternidad se identifican con los de la Revolucin Francesa, que al hacerse efectivos se consolidaron en los Derechos del Hombre. Explica con un gran conocimiento de los hechos y doctrinas lo improcedente de que se quiera imponer a las Grandes Logias de pases de tradicin histrica liberal y democrtica, obligaciones de mantener relacin de hermandad con ritos que estn lejos de la misma democracia nacional, de nuestra filosofa poltica, de la manera de concebir la libertad en materia de religin, que trasciende en un movimiento laico, que brega por la libertad de otras religiones, que comprenden nuestra concepcin universal y del Arte Real. Proclama como suprema la nueva Ley, la del corazn, de amor fraternal, que no distingue de razas ni de creencias dgmticas. No olvidemos, concluye, que siendo la Masonera universal no admite como normas para sus conceptos distinciones de razas, ni religin, mahometanos, budistas, judos, que difieren fundamentalmente con la Biblia, ponindolos de acuerdo en la frmula del Gran Arquitecto del Universo y en la solidaridad humanana que postula nuestra divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad. Anunciado por el Gran Maestro que se va a votar el numeral 3, el H.. Guelman pregunta si hay que votar por s o por no y el significado del voto. El H.. Grampone aclara que, votar s, significa que se viola la Constitucin si se decretara la obligatoriedad de la Biblia en los trabajos. Terminada la votacin el escrutinio arroja, con excepcin de uno solo, todos los votos por la afirmativa. Final de la Asamblea Di el Gran Secretario lectura a una plancha del H.. Gabriel Retamoso (padre), el Patriarca de la Orden uruguaya, con slidos y profundos razonamientos de su apoyo con la Gran Maestra y su discrepancia con la obligatoriedad de la Biblia. Aportada la orden del da y concedida la palabra en bien general de la Orden el H.. Lerma (Armando R.) en levantados tonos y una gran emocin masnica da a conocer la honda preocupacin que le trajo a la Asamblea, por lo que hubiera podido significar de retroceso a las conquistas realizadas y una denuncia tcita a los Convenios Internacionales de abril de 1947 suscritos por la Gran Logia del Uruguay que

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materializan los ideales de la Masonera de este pas, esbozados en el Congreso Masnico de 1941, que responden todos ellos a sus principios, a sus doctrinas, a su lucha. Luego de esas palabras colmadas de afecto paternal, de emocin visible, de profundo respeto, expresa su gran contento al ver en los primeros planos de la lucha a un viejo masn -Don Juan Tubino- al que recordaba cuando el que habla era nio figurando en las Grandes Asambleas del Liberalismo Nacional. El H.. Lerma anuncia que va a presentar una mocin que considera decisiva para la orientacin de la Gran Logia, as como para el respaldo de la actividad de las autoridades futuras y que estar adems en armona con las aspiraciones expresadas por los HH.. en el curso del debate. La declaracin es as: La independencia que rige para la vida y relaciones de las Grandes Logias constituye un asunto de soberana y de carcter inalienable, que a nuestras autoridades corresponde resolver. Esta Gran Asamblea cree que podra intentar la renovacin de las relaciones interrumpidas con la Gran Logia de Inglaterra, pero NUNCA por la va de desistimientos de las conquistas alcanzadas SINO para su mejoramiento y fortalecimiento en el mundo internacional. Esta Declaracin fue votada por unanimidad, por aclamacin y de pie. *** Hemos querido dar, con la mayor extensin posible, dentro de la obligada comisin que nos est impuesta, un resumen fidedigno de esta Gran Asamblea de Masones celebrada en Montevideo el 6 de abril de 1951 E.. V.. Fue la Asamblea un acontecimiento que ha de cobrar caracteres histricos y que tendr repercuciones universales, sobre todo cuando en el mundo luzcan luces de normalidad y los hombres recobren plena conciencia de sus supremas obligaciones, de las que va a ser gua insuperable por su grandeza de ideales y pureza de principios nuestra Institucin. Si nuestra identificacin en las resoluciones de la Asamblea es total y plena, nacida de lo ms ntimo de nuestra

conciencia masnica, no lo es menos el vehementsimo deseo de que al fin de todo este proceso, que tiene aspecto tan peligroso, por incomprensiones que no condicen con lo ms sabio y noble de la Orden, se encuentre el campo de la ms encendida fraternidad para laborar universalmente por el triunfo de los grandes y eternos principios de la Institucin. Referencias (1) Verbum, Cuarta poca, Ao XVII, N 36, Buenos Aires, Mayo-junio de 1951. (2) Un extrao error de transcripcin, sin duda, ya que el texto original de la Conferencia de Montevideo establece: Volumen de la Ley Sagrada o Moral. (3) Nota de la redaccin: "La simple lectura de la narracin esquemtica que venimos haciendo dar a nuestros hermanos una impresin fuerte y una idea clara de la gravedad y trascendencia del caso y de sus consecuencias para las futuras relaciones internacionales masnicas. Adems, para la Masonera americana, por razones obvias, si cabe, crece el inters. Las modalidades especficas, caractersticas y diferenciadoras de la Masonera del mundo ibrico-americano no slo aparecen heridas mortalmente en la doctrina masnica que establece en su resolucin la Gran Logia si esta llegase a prsperar y ser valedera, sino que de hecho, de no defender nuestro criterio y nuestras convicciones, con nuestro silencio contribuiramos a crear una organizacin de jerarquas contrarias a la esencia misma de la Orden , destruyendo por su base los principios de igualdad, de soberana y de identidad de poderes entre las Potencias Nacionales. Por la importancia excepcional de estos problemas, estimando obligado en nosotros, de una vez por todas, expresar difanamente la opinin de VERBUM sobre ellos, nos pareci necesario redactar, aqu y ahora, esta nota". (4) En 1929 la Gran Logia de Inglaterra responde con el programa de 8 puntos, en los cuales establece los parmetros por los cuales esta ha de reconocer la Regularidad de otras Grandes Logias en el mundo. Publicado por Mauricio Javier Campos en 13:48

El da perdido Josu
Cmo explicar la relacin entre un relato del Antiguo Testamento y una publicacin norteamericana contempornea que describe las ltimas investigaciones de un grupo de astrofsicos? La Biblia puede contener informacin cientfica? Acaso es posible detener la rotacin de la Tierra para frenar el tiempo? Sin dudas, estos interrogantes son slo algunos de los innumerables misterios de la humanidad que, en todo el planeta, despiertan los ms apasionados debates, especulaciones y refutaciones. En su ltimo trabajo En busca de la edad de oro (Plaza & Janes), el escritor y periodista espaol Javier Sierra rescata el conocido Libro de Josu, del Antiguo Testamento, en el que se cuenta cmo la mano de Yahv se descarg contra los enemigos del pueblo elegido, interviniendo en episodios tan clebres como la misteriosa desecacin del ro Jordn para que los hebreos entraran en una zona cananea o la cada de las murallas de Jeric al son de las trompetas. La Biblia relata que Josu, queriendo acabar con sus enemigos de una vez por todas, suplic algo imposible Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

a su Yahv: que detuviera el Sol y la Luna en el cielo, es decir, que parara la rotacin de la Tierra, para disponer de ms horas de luz con las que poder fustigar a sus oponentes. Por supuesto, sus ruegos fueron respondidos.Esta historia explica Sierra- me sedujo aos antes de mi visita a Israel por una singular razn: en una revista norteamericana titulada The Gideon, se atribua a Harold Hill, uno de los consejeros tcnicos del programa espacial de Estados Unidos y presidente de la Curtiss Machinery Company de Baltimore, Maryland, unas declaraciones que me dejaron sin habla. Al parecer, Hill haba explicado que en Greenbelt, Maryland, un grupo de astrofsicos se encontraba calculando la posicin de los principales cuerpos de nuestro sistema solar para los prximos siglos, cuando tropezaron con una inslita anomala. Algo fall en los ordenadores y se detuvieron bruscamente, como si hubieran detectado algn error de clculo insuperable. Inexplicablemente al pasado del cosmos le faltaba un da. Alguien o algo haba robado veinticuatro horas al tiempo universal y ese hueco impeda proseguir con los clculos. Es decir, la Biblia, de ser cierta aquella apreciacin, volva a demostrar que contena informacin cientfica de primer orden, destaca el periodista e investigador espaol. Fuente: Revista Avalon

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correlacin interpretativa
Por la Lic. Tamara Le Gorlois Se ha visto el esoterismo en la historia de Pinocchio, el ajedrez, el juego de la oca, y sin agotar la lista, tambin es recurrente en la literatura, la arquitectura, la escultura, Y por proyeccin cuntas pelculas y dibujos animados hablan de Tradicin Primordial mimetizada en la cultura contempornea! Porque la Tradicin Primordial es precisamente eso: es eterna, atemporal y omnipresente en nuestra geografa. Los Pitufos (schtroumpfs en francs, Schlmpfe en alemn, smurfen en holands, smurfs en ingls, puffi en italiano, barrufets en cataln, pottokiak en vasco anteriormente pitufoak, hupikk trpikk en hngaro, etc.), serie de historietas belga, cuenta las historias de criaturas hu-manoides azules (de tres manzanas de alto) que viven en un bosque en la Europa Medieval. Fueron creados por el historietista belga Pierre Culliford (1928 - 1992), quien firmaba sus historietas con el seudnimo de Peyo. Se los ve por primera vez en un episodio de las aventuras de Johan y Pirluit denominada La flauta de los seis agujeros (La flte six trous) publicado en la revista semanal Le Journal de Spirou en 1958 y renombrada La flauta de seis pitufos (La flte six schtroumpfs) en su publicacin en tomo de tapa dura. Estas figuras reaparecern hasta tres veces ms en las aventuras de Johan y Pirluit, pero a medida que comenzaron a obtener su propia mini-historieta en la revista Spirou en 1959, cada pitufo comienza a adquirir su propio carcter. Este xito tuvo su momento lgido cuando en 1981 Hanna-Barbera (Los Picapiedras) los hace dibujos animados para la NBC de los Estados Unidos. Los convirti en una serie de 256 captulos consecutivos que llegaron a proyectarse hasta en 30 pases diferentes. El tema musical que acompaa las apariciones de Gargamel comienza con una mezcla de Scheherazada y contina con el primer movimiento de la Octava Sinfona del iniciado Franz Schubert, llamada Inconclusa. Las historietas estn ambientadas en la vida de la aldea, pero otras cuentan el plan de Gargamel para capturar algn pitufo, llegando, inclusive a transformarse en pitufo con un encantamiento para poder introducirse en la aldea (un Licio Gelli?). Los personajes ms conocidos son: El Gran Pitufo (posteriormente, en la serie animada, Pap Pitufo), La Pitufita (que pas a ser traducida como Pitufina), Escultor, Arquitecto, Filsofo, Genio, Poeta, Armonioso, Carpintero, Bromista, Granjero, Palomo, Minero, Sastre, Fortachn, Goloso, Vanidoso, Debilucho, Carracn, Perezoso, Miedoso, Tontn, Gargamel y Azrael. Muchos de estos nombres delatan pecados capitales que se compensaran con virtudes capitales, gran trabajo para el alquimista. En las ltimas apariciones del dibujo animado de Hanna-Barbera se incorporaron tres nuevos personaRevista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

jes: un beb pitufo, un aprendiz de Gargamel, y el Abuelo Pitufo, un pitufo de ms edad que Pap Pitufo, cuya gorra sera de color amarillo. Tambin existieron personajes medievales como Juan y Guillermo, o el torpe de Gigantn, donde lo nico que lo enfurece es el hambre, y su imposibilidad de saciarse. Algunos de los ttulos de la serie son El pitufo nmero 100, El huevo y los pitufos, El pitufo aprendiz,. Los pitufos eran 99 y pasaron a ser 100. Como 99 son los cantos de la Divina Comedia, que relata el viaje inicitico, a lo cual se le suma la introduccin (100 en total). Sus moradas tienen forma de hongos: el techo que los protege es circular u oval. El huevo rfico, por su figura (crculo, valo), simboliza la eternidad.

Pitufos esotricos

En los jeroglficos egipcios, el huevo simboliza lo potencial, el germen de la generacin. Por eso la alquimia ve en l la representacin del misterio de la vida; el continente de la materia a transmutar y del pensamiento. As se pasa a la idea del Huevo del Mundo, smbolo csmico presente en varias tradiciones, desde la China hasta los druidas. Los pitufos son azules. Recordamos que la Masonera simblica (de los tres primeros grados: Aprendiz, Compaero, Maestro) es tambin llamada Masonera Azul. Y azul es el color de uno de los elementos iniciticos (agua), alegora del firmamento considerado en muchas culturas como un smbolo de espiritualidad, verdad, sinceridad, fidelidad, armona e incluso nobleza. Todos los pitufos visten de la misma manera: pantaln blanco y gorro frigio blanco, excepto quien preside la comunidad: el Gran Pitufo. Blanco, amarillo, y rojo son los tres colores principales de la alquimia, medicina hermtica. Hacen referencia a los tres grados de la iniciacin y tienen analoga con el triple bautismo cristiano, ya que san Juan Bautista bautizaba en el agua (azul) para inspirar la penitencia; era una preparacin al segundo bautismo que l anunciaba y que Jesucristo reconfirmara con el Espritu Santo (blanco) y el fuego (rojo). prosigue en la pgina 15

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El blanco de sus ropas representa la pureza, la inocencia, pero tambin puede ser la claridad, la luz. Blancos son los mandiles y los guantes. El amarillo es un color ms luminoso, ms clido, ardiente y expansivo. Es el color del oro, de la luz del Sol y, y como tal es intenso y agudo. Representa la alegra, la felicidad, la inteligencia y la energa. En los rituales ingleses del siglo XVIII y XIX se preguntaba Qu fue lo primero que has visto cuando te sacaron las venda? La respuesta sera: Vi a un hombre vestido de azul y amarillo (el Venerable Maestro). El Gran Pitufo es sabio y anciano, y viste de rojo porque preside la comunidad con sublimacin espiritual e intelectual. l dirige la aldea por su edad avanzada, pero sobre todo por ser un alquimista experimentado: su templanza, su facilidad para transmitir enseanzas y aconsejar, entre otros, lo convierten en el cerebro de los pitufos. Sus sabios consejos y pcimas los protege a todos de las garras del malvado Gargamel, pero sobre todo procura impedir que los pitufos se comporten como rudos humanos. Su gorro frigio rojo es como el que usaban los masones para reconocerse en la Revolucin Francesa. El rojo es un color clido, asociado al Sol, es el fuego, la grandeza del poder que asiste al Gran Arquitecto del Universo. Es el color de los maestros, cuyo mandil est bordado de carmes, color de la sangre, del martirio de san Juan Bautista o de Hiram Abif. En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, la Masone-

ra roja est formada por los grados 4 al 18. El rojo es en definitiva, vitalidad, sangre, fuerza, fuego, fragua, trabajo avanzado; ligado al principio de la vida, al amor, la energa; es potente y protector. Ya en la Masonera Operativa, el color rojo distingua a los Masones del Arco o Round Masons (a aquellos cuyos trabajos se realizan con comps). Diecinueve logias de jurisdiccin inglesa son conocidas como Logias del Mandil Rojo (Red Apron Lodges) y pueden recomendar a alguno de sus miembros como Grand Steward (Intendente), cuyo collarn y mandil estar ribeteado de color rojo. La dualidad es omnipresente, por eso Gargamel personifica el opuesto. Gargamel es un brujo con un gato, Azrael, quien siempre trata de capturar a los pitufos, en un principio porque son un ingrediente azulino indispensable para transmutar los metales burdos y convertirlos en oro. Tambin se servira de los pitufos para elaborar la sopa de pitufos, de exquisito e irrepetible sabor. La bella y radiante Pitufina es cortejada o pretendida por todos. Es la Amada, el Tesoro dantesco, la Beatrice de Dante, la Dama de Petrarca (Laura), la Rosa Mstica, la Nuestra Seora de los benedictinos, cistercienses y templarios, la Dama de Merln, el rey Arturo y Lancelote, la ninfa Egeria (consejera secreta), la Sopha de las rdenes iniciticas, la Piedra Filosofal, la Iluminacin, el Paraso, la Sabidura tan cortejada por los iniciados. Saludos cordiales por la Lic. Tamara Le Gorlois
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Comunicado de la gran logia de Espaa sobre el doble atentado en Noruega

La Gran Logia de Espaa, a travs de su Gran Maestro Oscar de Alfonso, condena la masacre del doble atentado terrorista en Noruega y manifiesta, en primer lugar la completa solidaridad de todos los masones de la Gran Logia de Espaa con el pueblo noruego y, de manera especialmente sentida, con los familiares y amigos de las vctimas. La consternacin entre los Hermanos de la Gran Logia de Espaa es absoluta porque asisten con incredulidad al hecho de que el autor principal de los terribles atentados de Noruega pudiera tener la condicin de masn, pues nada hay ms contrario a la francmasonera que el fundamentalismo en cualquiera de sus formas. En la lucha contra el fundamentalismo se ha destacado de forma esforzada la Masonera y , con costes altos en vidas y privaciones de libertad, la Masonera en Espaa. Es difcil imaginar actos tan contrarios a los Principios de la Masonera como los que han tenido lugar en Noruega. Si algo constituye la esencia del masn, si algo nos une a todos los masones, cualquiera que sea nuestra lengua, nuestra ideologa o nuestra religin, es la tolerancia hacia todo ser humano diferente a nosotros. El Gran Maestro Oscar de Alfonso quiere resaltar que la Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org tica de la masonera como Institucin, es la tica de la libertad y de la tolerancia. Sin exclusin de ninguna cultura, religin ni tendencia ideolgica y poltica que no sea contraria a los valores y derechos humanos. Valencia, 24 de julio 2011 dircomunicacion@gle.org
Web... De tal manera tanto los QQ:.HH:. como la profanidad, han tomdo conocimiento y a travs de una fotografa (o tal vez un montaje) que este desequilibrado estructural habra sido miembro de alguna Logia masnica Noruega. Naturalmente, la informacin se convirti en un elemento centrfugo que recorri las redacciones mediticas del planeta y se desat como un vendaval en las redes sociales de la Internet. Lo lamentable de esta noticia es que se concentr tambin en el mbito propio, desatando una suerte de me quito el escaupil, que se manifest en forma de comunicados como el presente. Entendemos que tales manifestaciones, que tienen como explicacin dejar constancia de que la masonera rechaza todo tipo de violencia, no constituyen un medio idoneo para apartar a la Orden de sucesos demenciales como este. Por el contrario, tales explicaciones institucionales no hacen otra cosa que poner en la mira de nuestros enemigos tradicionales, precisamente aquello de que por algo es que se justifican, que es mucho peor de que un energmeno hubiese sido iniciado. Que, por otra parte, es parte de la lenidad con la que se inicia a recipiendarios... N. de la D.

Nota: Comunicados como este han proliferado a traves de la

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Barranquilla, julio de 2009 (E..V..) El poder no corrompe; el poder desenmascara. por Rubn Blades : . (1) La masonera se ufana sobremanera del hombre libre y de buenas costumbres que hace parte de sus filas y que recorre los templos esparcidos sobre la faz de la tierra, sin importar a que vertiente masnica pertenezca. Este casi mtico ser es el arquetipo del buen masn, un ser liberado por completo de las ataduras terrenas, limpio y sin mancha, inmaculado en su virtudes y muy cercano a la perfeccin dentro de lo que su humanidad permita. De personas con esas calidades y cualidades la masonera se nutre permanentemente, siendo ellos ejemplo para todos los miembros de la Orden, ya que a pesar de las limitaciones de tiempo y dinero que sus empleos y sus obligaciones les imponen, siempre encuentran un

su propia vida nos da indicios de esta tara mental que arrastra y que, como bomba de relojera, al cabo de un tiempo estallara en medio del templo. De la misma manera, en algunas ocasiones nos da pena oponernos al ingreso de un aspirante, a sabiendas de sus negativos antecedentes, solo por no entrar en contradiccin con quien lo apadrina, como si fuera una ofensa sealar lo nocivo que podra ser para la Orden, el iniciar a un elemento con esas caractersticas. Y sin embargo, a pesar que se realice un adecuado proceso de seleccin, esto no garantiza nada, pues en algunas ocasiones esas tendencias negativas estn ocultas tras una fachada bien cimentada de persona libre y de buenas costumbre, ya que no se trata de un delincuente, sino simplemente de un ser humano con cierta predisposicin que lo vuelve peligroso a futuro. En otros casos, hemos sido testigos mudos de como alguna logia en precarias condiciones econmicas, se salta todo los antiguos usos y costumbres e incluso los reglamentos vigentes, para iniciar a algn personaje adinerado que prcticamente ha comprado su ingreso, o ha prometido hacerlo, para as sanear el tesoro del taller. Muy acertadamente, el autor masonico Jean Sols, manifiesta lo siguiente: En mi opinin, la Masonera es un amplificador con un filtro a la entrada. Si al principio pones a un tonto, a un deshonesto o a un sargento, obtienes del otro lado un cretino, un bastardo o un dictador. El filtro no siempre cumple su papel parque es subjetivo: es humano. Y en serio Quin puede juzgar esto? Adems, si el filtro en s mismo ya est constituido por mala gente. Cmo evitar la cooptacin de ella?(3) As las cosas, debemos estar preparados para que, muy a nuestro pesar, y por mucho que nos esforcemos, de vez en cuando logre ingresar a nuestros trabajos algn incipiente tirano, que se mover como pez en el agua, dada nuestra estructura administrativa interna y nuestro elaborado y pomposo protocolo, en donde es muy fcil confundir el respeto por el cargo con idolatra a quien lo ocupa. Teniendo esto claro, debemos pasar al segundo interrogante y determinar cual es la mejor forma de manejar estos peculiares individuos del universo masnico, siendo lo primero establecer los rasgos que les sean propios y que permitan reconocerlos. Esto no es difcil, pues todos ellos poseen tres caractersticas esenciales que los hacen visibles a simple vista, como lo son una irresistible atraccin por el poder administrativo de las las logias y obediencias masnicas, una marcada inclinacin a hacer prevalecer su criterio en todo tema masonico, as le sea desconocido y finalmente, una exacerbada tendencia al exhibicionismo pues cual pavo real, a la menor oportunidad exhiben su plumaje masnico. Este fenmeno ya lo haba percibido el Q:.H:. Ivan Herrera Michel, cuando define actitudes similares como una manifestacin de los metales masonicos(4) , los cuales se evidencian en que a algunos Masones los Grados recibidos, las dignidades alcanzadas, la mayor permanencia en los Talleres, las responsabilidades delegadas, las distinciones recibidas, etc., suelen inducirles actitudes arrogantes que exageran su propia importancia y rol dentro de la Orden, en detrimento del clima fraternal, posando de contar con una moral superior, gozar del derecho de ser el juez de otro o el guardin de su deber ser. Y tambin nos ensea, en el mismo texto, las seales

Megalomana Masnica
nicho en su vida para apoyar la institucin; ademas de ellos, encontramos HH:. triunfantes en lo profano, quienes libres de las aprehensiones de la vida diaria, dedican sus energas y sus recursos a sus logias, sin esperar nada a cambio. Los primeros son los obreros del panal masonico, y los ltimos los mecenas de la fraternidad. Cualquiera de ellos podr ser un sabio y justo lder, que enaltecer la tarea que juramos emprender. Sin embargo, cuando estudiamos la historia de la Orden en todas las latitudes, encontramos constantemente personajes que van de lo extravagante a lo delirante; que intentaron e intentan apropiarse de alguna obediencia, lograndolo no pocas veces y, armados de mallete y altos grados, campearon y campean por muchas templos masnicos, hacindoles la vida imposible a muchos HH:., que a la larga resultan ser culpables de un extrao delito: hacer masonera. Estos pintorescos personajes, se dividen en dos grupos: uno, que rene a aquellos HH:. que, siendo exitosos en su vida privada, pretenden hacer valer sus logros profanos, generalmente econmicos, en el interior de los templos; al paso que al otro grupo pertenecen los HH:. que, habiendo fracasado en sus vidas profanas, buscan, a travs de los grados y cargos masnicos, obtener el reconocimiento individual que les a sido esquivo. Como se puede apreciar, estos ltimos dos grupos caen en la definicin de megalomania (2) , es decir, mana o delirio de grandezas, pues todos, de alguna forma, se creen superiores a los dems miembros de la Orden, al punto de tratar de avasallar a todo aquel que se oponga a sus designios. Entonces, surgen dos preguntas obligadas: la primera como ingresaron a la Orden personajes de esta ndole? y la segunda que hacemos con ellos? Ante el primer interrogante, obtenemos como respuesta un abanico de posibilidades que va desde un deficiente proceso de seleccin, hasta la entrega de donativos a cambio del ingreso a la institucin. Si HH:., tal como empezis a percibir, los primeros responsables somos los mismos masones quienes no realizamos a cabalidad la labor de investigar los antecedentes profanos de un aspirante, pues muchas veces, Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

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de alerta, cuando los describe como aquellos masones que en los debates, intentarn situarse por encima de los otros. Para ello, echarn mano al Grado Masnico, el cargo ejercido, la antigedad, etc., reforzando su altivez con el tono de la voz, la intimidacin verbal, la expresin corporal, etc., cuando no con la burla y la irona. Todas las actitudes descritas, no sobra decirlo, rien con el espritu de la masoneria, ya que en ella, como nos dice el Gran Maestro de la Gran Logia De Guatemala, Q:.H:. Carlos Humberto Sandoval Cardona no debe haber espacio o margen para la consigna, para la diatriba, para la orden imperativa, para la prepotencia, para la arrogancia, para el adoctrinamiento sectario ni para el requerimiento de una obediencia ciega; porque los masones somos seres pensantes y no creyentes ni autmatas.(5) Recordad las palabras del M..M.. Aliosha Martinez de la Gran Logia de Cuba6 : Un Francmasn no debe estar orgulloso de la posicin que ocupa. No debe envanecerse con los honores, sino, con humilde corazn, sentirse eternamente responsable de su propio puesto y Cuanto ms avanza, ms cuenta se da que pisa en terreno quebradizo, y si por un momento se permite perder su sencillez y su humildad, su falencia es inevitable. Entonces, con tan grficos y claros indicadores de riesgo, y plenamente identificados sus adalides, solo hay una forma pacifica de mantenerlos a raya e incluso, deshacerse de ellos y es, ponindolos a trabajar. As de fcil y sencillo, sin peleas ni discusiones, sin enfrentamientos mayores, su alergia al trabajo masonico los hace alejarse rpidamente de cualquier logia u obediencia donde no se le de importancia al brillo de sus plumas y se les coloque en esa, para ellos detestable, condicin de igualdad con sus HH:. Pero QQ:.HH:., si alguno de vosotros, y afortunadamente

ese no es mi caso, se encuentra en una logia u obediencia que, lamentablemente ya haya cado en manos de estos grupos de poder, nunca olvidis la sabia recomendacin de Maquiavelo(7) , No hay que atacar al poder si no tienes la seguridad de destruirlo. Es mi palabra por Fabian Velez Perez : . Resp:. Log:. Mixta Obreros De La Libertad N 11 de la Federacin Colombiana de Logias Masnicas Notas: (1) Rubn Blades Bellido de Luna naci en Ciudad de Panam, Panam, es un cantante, compositor, msico, actor, abogado y poltico panameo. En 1974, se gradu como abogado en la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad de Panam. Termin sus estudios profesionales en la Harvard Law Col en 1985. Ha participado como actor en diversas producciones tanto de Hollywood como independientes. Adems tom parte en las elecciones presidenciales de su pas 1994. Particip en el gobierno de su pas como ministro de turismo. Su estilo ha sido calificado como salsa intelectual. (2) DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAOLA - Vigsima segunda edicin (3) http://ivanherreramichel.blogspot.com/2011/06/en-dialogocon-jean-solis-un-enfant.htm (4) http://ivanherreramichel.blogspot.com/2008/08/los-metalesmasnicos.html (5) http://www.granlogiaguatemala.com/ (6)QUE DEFINE EL SER MASON? http:// masoneriaparatodos.blogspot.com/2007/06/que-define-el-ser-mason.html (7) Nicols Maquiavelo - (1469-1527) Historiador y filsofo poltico italiano. Naci en el seno de una antigua familia Florentina aunque no muy rica. Uno de los pensadores ms importantes del Renacimiento. Sus escritos hablan sobre los principios en los que se basa un Estado ideal y los medios para mantenerlo. Su obra ms destacada es El prncipe (1532), que le acarre fama de cnico amoral.

QQ:.HH:. Todos: Pasan los aos y poco a poco nos adentramos en los ltimos captulos de nuestras vidas. Si tenemos la fortuna de haber transitado por sobre las baldosas de nuestras Logias, el tiempo que nos amarra a la Tierra podemos mensurarlo como provechoso, si aquel se cifra en el tiempo en que fuimos construyendo la armona de ser consecuentes con esos principios a los que adherimos desde el instante mismo en que conocimos La Luz y nos fuimos adentrando en este mundo sorprendente que es el mundo de la masonera. Llevo en ella casi 49 aos, desde el momento en que conoc la Luz entre las columnas de la A:. y R:. Logia Tolerancia N 4, de la Obediencia de la G:. L:. de la Argentina de L:. y A:. M:., en tiempos en que en ella realizaban sus trabajos muy QQ:.HH:. no solo muy activos y consecuentes, sino seres dignos con entusiasmo por la LIbertad, la Igualdad (que no es la nivelacin de los desiguales) y la Fraternidad, a la que la Humanidad puede llegar si consolida decididamente a la Ciencia, la Justicia y el Trabajo. Tan solo en estas dos trilogas subyace el secreto del idealismo masnico, bastardeado hoy por la mescolanza de filosofas contrapuestas a los principios e ideales de nuestra Institucin. Hace 12 aos que edito esta Revista. Por sus pginas han derramado su sapiencia, opiniones y anhelos, innumerables QQ:.HH:. cuyo pensamiento elegimos para testimoniarlos en nuestras pginas y dejar una muestra de la grandeza o la orientacin de sus pensamientos. Al arribar a nuestra mesa de trabajo este artculo de un Q:.H:. colombiano, nos detuvimos a leerlo y al mismo tiempo saborearlo, porque rezuma aspectos propios de la actual situacin masnica universal, porque la sintomatologa que describe, es evidente como uno de los tantos males que nos estn carcomiendo en el decurso de estos tiempos que nos tocan vivir. Hace pocas horas, (27/07/2011) en una de las redes sociales en boga (Facebook) opin, en esas ventanitas donde se consignan ideas sobre determinados textos, adhirindome a una opinin all vertida, cuando sbitamente emerge un contertulio

no solo agrediendo a lo que all se haba consignado sino expresandose ofensivamente contra mi persona. Naturalmente qued sorprendido (incluso lastimado) y respond como cre corresponder, ante un agravio injustificado propio de esos individuos metidos, que sugestivamente evidencian ser poseedores de una precariedad conceptual manifiesta. No obstante haber expuesto mi respuesta con toda claridad y con trminos correctos, este individuo comenz a expresarse con agresividad, insultos y proponindome una especie de duelo de compadritos. Y como a mis 74 aos ya no me asustan las proposiciones machistas, le dije que estaba a su disposicin y que le daba la ventaja de elegir las armas, proponindole, de mi parte, el uso de un teclado eurocase, que es con el que trato de defender mis ideas. Esper hasta la maana del da siguiente alguna respuesta, claro est, vanamente. En cambio pude verificar que el artculo comentado haba sido expuesto por un integrante de la G:.L:. tal vez como aporte, precisamente, para la opinin de quienes incursionan en Facebook. Y no dej de ser una sorpresa, poder saber que el energmeno que haba evidenciado su falta de respeto y educacin, era un joven miembro de la Orden, en cuyo perfil de Facebook constaba su amistad con el sinmero de desquiciados que obran, en el seno de la Masonera Argentina, como quintacolumnistas confesos y conocidos por sus autoridades...! Lamentablemente, este es uno de los casos mencionados por nuestro Q:.H:. Fabin Vlez Prez, que, naturalmente, evidencia la lenidad con la que son ingresados a la Orden, algunos universitarios fracasados, resentidos sociales, que tal vez estn creidos que participando de nuestros trabajos, podrn alcanzar el prestigio que su naturaleza de supina mediocridad, no les ha permitido ni les permite obtener en la vida profana. La verdad es que no me he sentido ofendido, por el contrario, siento una inmensa tristeza y me complace poder editar este artculo sobre la Megalomana Masnica, tan oportunamente elevado a las Listas Masnicas en la Web y que me enorgullece publicar en esta edicin N 133 de la revista Hiram Abif. Ricardo Edgardo Polo : . Director

Nota de la Direccin.

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La prxima Era Glacial en la Tierra sobrevendr dentro de 15.000 aos, si es que el Hombre no acelera el proceso con su actividad, pronosticaron los cientficos del Instituto Alfred Wegener de investigacin antrtica, de Bremenhaven (norte). (AFP) El pronstico es uno de los primeros resultados de la perforacin del casquete polar, efectuada recientemente en la Antrtida bajo el nombre de operacin pica, que desentra la historia del clima de este planeta en los ltimos 740.000 aos. (27 veces 26.500 aos...!) Segn los expertos, durante el lapso investigado fueron registradas ocho eras glaciales y ocho eras templadas en la Tierra. Este ha sido el mayor registro continuado del clima sobre la Tierra, basado en la investigacin de los casquetes polares.

De tal mane- A proposito del libro El Protector...una ra, no pare- apreciacion diferente al origen de la ce aceptable masonera, del V:.H:. Ricardo la idea de Edgardo Polo :. que antes del homo sapiens-sapiens actual, hubiera podido existir un antecesor evolucionado, habitante de un mundo semejante al actual y al que un cataclismo pudo hacerle desaparecer.

Cambio climtico...?
O pensar que antes de esta era pos glaciar, pudo existir una civilizacin desarrollada con iguales o mayores adelantos tecnolgicos de los que hoy gozamos. Y a pesar de poder advertir que tal desarrollo -que resulta hoy asombroso- se ha producido, para nosotros, en apenas unos 200 aos! Analicemos estos datos: * Un nuevo estudio del entorno en el que fueron encontrados, en 1967, varios restos fsiles humanos, cerca de Kibish, en Etiopa, sugiere que son ms antiguos de lo que se crea. Con una edad de unos 195.000 aos, estaramos atrasando en unos 40.000 aos la fecha en la que los humanos anatmicamente modernos ya estaban deambulando por frica? * Los anlisis preliminares de las rocas en las que fueron hallados los fsiles de dos hombres primitivos, indicaron que tenan unos 130.000 aos. Posteriormente se descubrieron en Herto, tambin en Etiopa, restos de huesos de Homo sapiens de hace 160.000 aos, hasta ahora el espcimen ms antiguo conocido. * El gelogo Frank Brown, de la University of Utah, y sus colegas Ian McDougall y John Fleagle, sin embargo, volvieron a investigar el lugar en el que se haban encontrado los fsiles de 1967 y dataron con mayor precisin las capas de ceniza volcnica, situadas por encima y por debajo de los sedimentos fluviales que haban contenido los huesos. El resultado fue que dichos huesos pertenecieron a unos antepasados, con un aspecto muy parecido al nuestro, que ya evolucionaban por el territorio hace 195.000 aos. Son los fsiles de humanos modernos (Homo sapiens) ms viejos que se conoce.

Durante el verano (austral) los cientficos continuaron perforando los ltimos 100 metros de hielo que quedan sobre la masa rocosa del continente antrtico para investigar otros 200.000 aos de la historia del clima sobre la Tierra. Entre otros descubrimientos, los cientficos comprobaron que la concentracin del gas (de efecto invernadero) dixido de carbono en la atmsfera en eras glaciales anteriores era de 220 ppm (partes por milln) y en eras de temperaturas clidas de 280 ppm. Desde 1750 la actividad del Hombre sobre la Tierra elev esa concentracin a 370 ppm, el nivel ms alto registrado en los ltimos 500.000 aos. Connotaciones Noticias como esta se suceden cotidianamente. Da tras da y a medida que avanza la tecnologa, el hombre va descubriendo nuevas informaciones relativas al planeta. Sin embargo es poco lo que conocemos sobre las connotaciones de cada descubrimiento. Creo que a causa de la especializacin de las disciplinas cientficas. Las ideas que tenemos respecto de la antigedad del Hombre sobre la Tierra son muy acotadas. La antropologa es una disciplina muy avanzada, pero con una gran dosis de prejuicios, subestimaciones, acotamientos y academicismos, que no dejan margen a la imaginacin y a la conjetura fuera del marco cientificista, que de una manera u otra est influido por las ideas bblicas. Aunque la teora de la evolucin de las especies haya iluminado la bsqueda del origen del hombre, no es menos cierto que el camino ha sido empedrado de seales creacionistas, de difcil prescindencia para un considerable nmero de investigadores.

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El descubrimiento es muy interesante, ya que los aspectos culturales de la Humanidad aparecieron apenas hace unos 50.000 aos, lo que implica (aparentemente) que el Homo sapiens se pas al menos 150.000 (?) aos sin dar muestras de un comportamiento culturalmente evolucionado (pesca, instrumentos musicales, agujas, herramientas en general, excepto cuchillos de piedra). Es decir, pas mucho tiempo entre la aparicin del esqueleto moderno y el comportamiento moderno. Los fsiles de Kibish pertenecen a dos individuos, uno llamado Omo I, con huesos como los de los humanos modernos, y otro llamado Omo II, con rasgos ms primitivos. La aparicin ms temprana del Homo sapiens anatmicamente moderno es importante, porque hace que las fechas concuerden casi exactamente con las sugeridas por los estudios genticos respecto al origen de nuestra especie. Tambin se seala la presencia en frica del Homo sapiens muchos miles de aos antes de que apareciera en cualquier otro continente, reforzando la teora de que emigr desde frica para colonizar el resto del mundo, y no al revs. Por ltimo, la datacin similar de los dos crneos de Kibish, indica que junto a los humanos modernos existan poblaciones contemporneas que no lo eran tanto. Lo cierto es que bien podemos decir que sesudos trabajos arqueolgicos, antropolgicos y que los cientficos desarrollan para fundamentar sus teoras, no dejan de ser tales. Si fuese posible compilar la suma de todos los conocimientos relativos a la historia de la humanidad, tal vez sera posible avanzar con mayor celeridad en saber esa verdad que se intuye: ...que la humanidad como tal es mucho ms antigua que lo supuesto y afirmado (o confirmado) por la ciencia y que lamentables sucesos de orden astronmico y telrico han impedido elucidarlo en una continuidad que explique grandes misterios en esa evolucin. Es interesante mencionar que ...los descubrimientos [de la arqueologa] no son definitivos, porque la arqueologa no es una religin ni un culto, frase esta del escritor Fernando Bez, que nos guiar en lo inmediato.

biesen contribuido al Conocimiento. Sin embargo, existen infinidad de testimonios de sucesos al parecer incomprensibles, descolocados de la poca en que se consignan y que sugieren la existencia de algo ms que la aparente direccionalidad de los acontecimientos. Algo as como la existencia de antepasados milenarios, muy anteriores a la datacin bblica y las antropolgicas ms cercanas a la mitologa de la India, por ejemplo, que, a su vez, refiere sucesos incluso muy anteriores a ella misma.

No cabe duda que quienes aspiran a desentraar o al menos ayudar a desentraar los grandes misterios de la Humanidad, necesitan una amplitud de miras que transponga los lmites del horizonte del pasado, al menos tal como nos lo definen las ciencias Nota: He decidido editar algunos texactuales.

La humanidad ha perdido muchsimos de los conocimientos prediluvianos de remota antigedad e incluso de las etapas transcurridas postdiluvianas. El incendio de las bibliotecas, tal vez comenzado entre el 4.000 y 3300 a.C. en el Sumer y seguido luego en Egipto, Grecia o Alejandra, Prgamo, la biblioteca de Aristteles, en el Israel bblico, en China, Roma y como al pasar por el cristianismo, los rabes, el medioevo, Espaa, Mxico y una plyade de acontecimientos mencionados en el versado e ilustrativo libro de Bez, dan la pauta de la magnitud no de lo que ignoramos por no saberlo, sino por haber perdido los testimonios que huRevista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

tos de mi libro El Protector..... debido a que un considerable nmero de QQ:.HH:. me preguntan sobre el contenido de la obra, presumiendo que en ella se redacta una versin de la Historia de la francmasonera... Como de eso no se trata, aunque si una versin sobre el origen de ella, me he permitido volcar algunos textos de la obra, a fin de que mis lectores advietan que no se trata de una historicidad generalmente expuesta como refrito... El libro puede obtenerse en www.masonica.es, editorial espaola que public este libro. Como no es mi intencin promoverlo para comercializar mis ideas, sugiero que los lectores que me siguen profundicen en su contenido y procedan a mensurar sus alcances. La masonera no es un compendio de ceremonias, ritos o mistericismos y menos an reservorio de religiosidades, promovidas por misticistas o fanticos del Opus Dei, infiltrados en la Orden con el propsito de evangelizarla, tratando de hacerlo con sus interpretaciones antinmicas entre cristianismo e islamismo. Poco a poco, algunos ex integrantes e Logias y Obediencias, promueven hoy una suerte de cruzada en pro de reivindicar etapas del catolicismo en el mbito de los francmasones constructores, confundiendo an mas el rol progresista y civilizador de la Orden a travs de la Historia. La temtica desarrollada en mi ibro abarca un universo de mayor envergadura que un imposible retornoi a las sacristas supersticiosas, cosa que se advierte no solo en esos autores que menciono sino en la existencia de supuestas Ordenes Cristianas con remedo al pensamiento de las Cruzadas. Ricardo Edgardo Polo : . 33

Hoy sabemos que nuestro planeta tiene ms de 5.000 millones de aos; que los acontecimientos astronmicos que nos rigen, son tan predecibles como impredecibles; sabemos que nuestro sistema solar orbita la estrella Vega y cada aproximadamente 26.500 aos completa su rbita. Y sabemos tambin que el paso del Sol por cada una de las constelaciones que hemos definido, 12 al parecer, se cumple cada 2.400 aos aproximadamente. Tambin sabemos que el eje de la Tierra es posible que cambie cada 26.500 aos (cuando se cumple otro ciclo de la traslacin del Sol) y que ese perodo transcurre y finaliza con un cataclismo (cambio del eje de la Tierra...) paso del sistema solar por espacios de gran peligro por meteoritos, energa molecular de magnitud desprendida del Sol, y otros fenmenos de la Naturaleza, imposibles de controlar e incluso hoy da, predecir.... El estudio de la historia y el desarrollo de esta actual civilizacin se data situndola originada en unos 10.000 aos. Aunque conocemos y estudiamos la evolucin de las diversas civilizaciones precedentes de las que somos herederos, convencionalmente tomamos el episodio bblico de Jess, como el comienzo de la era actual, tiempo convenido para datar hechos y acontecimientos, fijar fechas, sistematizar cronolgicamente la historia: (a.C. d.C.)

Pero an as, metodolgicamente, las referencias admitidas siempre estn condicionadas a una estructura de pensamiento que nos lleva a concebir un lapso que habra comenzado con un Adam bblico (similar al de otras referencias religiosas) o un pitecntropo, que quienes no han leido a Darwin sostienen que sera el supuesto ser intermedio entre el hombre y el mono, segn la teora ... Abocados entonces a la bsqueda del eslabn que pudiera unir la cadena entre el mono y el hombre, que sera el pitecntropo, un centenar de aos o ms han

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hecho perder al investigador, la perspectiva de otras visiones relativas al origen del Hombre y por ende la posibilidad de dar explicacin a muchsimos misterios planteados a lo largo del tiempo y que carecen de respuestas apropiadas. No obstante los estudios del ADN... En esta parte del libro no pretendemos desarrollar teora alguna sobre la evolucin humana. Tan solo sostener que las dataciones relativas al Hombre, que se vulgarizan a travs de la informacin, no revelan con exactitud la magnitud de lo civilizado que puede tener el sapiens-sapiens actual, con relacin a sus antecesores a lo largo del tiempo de su presencia en el planeta. Datos como los que siguen, no son mensurados con la necesaria imaginacin para sacar conclusiones ms all de las limitaciones propias de nuestra cultura, influida negativamente por las cosmovisiones religiosas. Veamos: Segn las dataciones paleontolgicas y antropolgicas, por ejemplo, el famoso Neanderthal (hallado en un yacimiento ubicado en el valle de este nombre, al este de Dusseldorf) fue catalogado como raza humana prehistrica, intermedia entre el pitecntropo y el hombre actual. Tal vez unos 75.000 aos a. de C. Pero tambin se sabe que habit originariamente durante el desarrollo de la cultura musteriense (de Moustier, Dordoa) cuyos vestigios recuerdan bastante a la tcnica levaloisiense (unos 200.000 a.C.). Se encuentran varios tipos en La Quina (Charente), de La Ferrasie, etc. Sus autores Leander-thalienses se preocupaban de dar sepultura ritualmente a sus muertos y utilizaban ocre rojo. Tambin se puede mencionar al hombre de Java procedente de la isla de Java, pitecntropo de una humanidad de 600.000 a. C. O el Arcntropo, Homo erectus datado a unos 120.000 a.C.: denominado pitecntropo y sinntropo de Asia. El Hombre de Lantian, Shanxi, China, correspondera a una Humanidad de unos 700.000 a.C. Tambin en Asia sabemos del Pitecntropo de Trinil, en Java. [Nota: los especmenes de Homo erectus mauritanos de Terrifine, Argelia, y la mandbula de Mauer, Alemania; segn algunos paleontlogos, datan de 700.000 a. C.] Pero no existe duda de que ya haba Civilizacin y cultura, 600.000 a.C. con evidencias de Industria, consistente en toscos tiles elaborados a partir de un ncleo, labrados por ambas caras (bifaces) y la generalizacin del uso del fuego domstico. Naturalmente que los datos mencionados son apenas un aleteo de mariposa frente a la magnitud de lo que la ciencia ha descubierto. Y podemos agregar la magnitud de lo que la ciencia an no ha descubierto. Y ms an, si advertimos el escassimo inters pblico que tales investigaciones entraan, toda vez que los fondos necesarios para alentarlas son ms una utopa que un proyecto e incluso que un sueo.Y adems, la ingerencia de las confesiones religiosas que no aceptan las teoras evolucionistas por sobre las Creacionistas... Lo cierto es que las teoras son direccionales. El conocimiento respecto del origen del hombre o la especie, se acumula a travs de conceptos relacionados con la idea creacionista y aunque cientficos y estudiosos procuran desentraar los secretos guardados bajo los estratos geolgicos de tiempos inmemoriales, la idea general es la de un origen primigenio que evolucion o mut, dando continuidad a la evolucin (o mutacin) del ntropo,hasta el homo sapiens-sapiens actual. Nosotros pensamos que a estas aseveraciones cientficas es posible enriquecerlas con ideas de las consideradas audaces, porque permitiran explicar algunos misterios que subyacen a lo largo de los descubrimientos arqueolgicos, paleontolgicos, etnogrficos y etnolgicos. Existe vastsima literatura relativa al hallazgo de evidencias asombrosas, que muestran la incongruencia de Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

una datacin primitivista (de neto corte troglodtico) del hombre, con relacin a asentamientos, ciudades, monumentos, edificios, alfarera, objetos metlicos, aleaciones como las que mencionamos en la primera parte de este trabajo, o el uso de instrumentos de medicin inexplicables para su poca. No estoy imaginando nada. Una pequea observacin basta para asumir el asombro: Hace algunos aos, estaban guardados en el Banco Central de Colombia, en Bogot, algunos objetos de oro descubiertos en aqul pas durante excavaciones arqueolgicas. Los objetos tenan la forma de aviones...Como vemos en las pginas anteriores, dichos objetos fueron datados y catalogados como figuras simblicas de pjaros.. Pero, siempre hay un pero, prestmosle atencin a los frontispicios egipcios, en los que se observan... pjaros? (pag. ant.) En el museo de la ciudad de El Cairo, pueden verse algunos artefactos del antiguo Egipto, exhumados por arquelogos. Los objetos expuestos son interpretados como siendo juguetes, segn los han catalogado. Pero todos sabemos que muchos de los juguetes son rplicas de objetos de la vida cotidiana. Las figuras como las mencionadas, qu objetos reales representan?... Nos respondern que tal vez a pjaros... En el templo de Abydos, en , que fue ordenado construir por el Faran Seti I, padre del Ramses II, hace 3150 aos! pueden verse en su interior, no sin asombro, algunos de sus jeroglficos. Entre los cuales se observan nada menos que aviones...y helicpteros!. Ampliando la imagen de los jeroglficos, nos es posible admirar la imaginacin de los habitantes del Antiguo imperio egipcio... Juguetes?.. Las visiones del profeta Ezequiel... Sucedi en el ao treinta del mes quarto, a los treinta y cinco das del mes. Estando yo cerca del ro Quebar, los cielos se abrieron y vi visiones de Dios. En el quinto ao de la deportacion del rey Joaqun, a los cinco das del mes, lleg la palabra de Jehov para el sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, en la Tierra de los Caldeus, cerca del ro Quebar; lleg all por orden de Jehov. Mir, y vi. que venia del norte un viento tempestuoso (ruaj), y una grande nube (shekinah ), con un fuego envolvente, y al su alrededor un resplandor, y en el medio de ella la imagen de quatro seres vivientes (Zoa). Y este era su aspecto: haba en ellos una semejanza de hombre. Cada uno tenia quatro caras y quatro alas. Y los pies de ellos eran derechos, y la planta de los pies era como la planta del pie de un bezerro; y bramian con un gruido profundo. Por debajo de sus alas, de los quatro lados, tenan manos de hombre; y sus caras y sus alas por los quatro lados. Se juntaban uno al otro. No rodaban quando andaban, sino que cada uno caminaba derecho para delante. Y el aspecto de sus caras era la cara de hombre, y cara de len del lado derecho de los quatro, y cara de buey a la izquierda de los quatro; tambin haba en los quatro, caras de guila. As eran sus caras. Y tenan sus alas extendidas para arriba, cada uno dos, las cuales se unan; y las otras dos tapaban sus cuerpos.... Y de seguir leyendo el Libro de Ezequiel, podramos conocer muchos otros aspectos de su profeca o visin, que adems de lo consignado aqu, sabramos que pudo ver y describir su tierra de manera tal, que solo pudo ser posible si l la estuviese mirando desde arriba. Todas las explicaciones religiosas de las visiones tanto de Ezequiel como de otros profetas de aquellos tiempos, nos hacen sonrer o por la candidez de las interpre-

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taciones, como de las explicaciones infantiles que los clrigos suelen exponer. Creemos que sencillamente porque les es imposible pensar que tales visiones pudieran ser simplemente observaciones perfectamente normales, solo explicadas en su tiempo por los conocimientos que posean los visionarios... Es as como la clereca imagina el suceso y explica los carros de fuego bastamente mencionados en la Biblia: Los Tcnicos de la NASA, que estudiaron las Escrituras tambin hicieron un desarrollo de la visin bblica del Profeta Ezequiel, Y proyectando los datos ledos, imaginaron los artefactos que vemos en la pgina anterior..(se trata de grabados de la NASA publicados en el libro...)

Es en ese momento cuando comienza una nueva etapa del acontecer masnico. Pero es una falacia sostener que el comienzo de la Masonera se ubique en 1717. Por el contrario ya en 1523, durante la Asamblea de Masones de Pars, surge una de las normas constitucionales de la Masonera como tal, -con un significativo nmero de disposiciones consideradas constitucionales-, que dan nuevas normativas a la ya muy antigua Orden, en ese entonces denominada Masonera Operativa y que tena existencia simultnea con la denominada Masonera Progresista Universal Rito Primitivo, fundada como Las Academias por Leonardo Da Vinci y otros pensadores, artistas e intelectuales italianos. Sin embargo, tened por cierto que nuestros orgenes tuvieron motivaciones fundamentales en la Historia de la Humanidad... Motivaciones que a su vez se originaron en un grandioso misterio, el que pretendemos discernir y tal vez, por qu no, plantear no solo a los masones, sino a la Humanidad toda. Tarea difcil, sin duda. Porque para ello ser necesario que el pensamiento lineal, encaminado, dirigido, focalizado, orientado, admitido, aceptado, deba dar un paso al costado (no atrs) y poder mirar desde otro ngulo el concepto universal de la Historia. Veamos si es posible. Pero para ello, despojmonos por un momento de toda convencin o prejuicio que nos impida ver la totalidad, por encima de lo parcial y lo dogmatizado por el uso y la costumbre.
Creer o saber, he ah la cuestin

A pesar de los avances de la tecnologa y de la ciencia, el hombre contemporneo, sumergido en su intensivo consumismo, las nuevas supersticiones y un abandono del inters por profundizar las cosas, no solo se aleja de la filosofa sino que constrie ms an su pensamiento adecuado a una poca de frivolidad y liviandad intelectual y cognoscitiva. Cualquier idea que pretenda negar sus creencias ancestrales, su religiosidad supersticiosa o su falta de rigor cientfico, aleja de si las ideas renovadoras. ................................................. El lector seguramente procura desentraar el leit motiv de las secuencias y el desarrollo, que, naturalmente, no se instrumenta como debiera suceder en la secuencia de un libro que tiene una hiptesis, un desarrollo y una remate final. Remate del que debe surgir la confirmacin de las ideas desarrolladas. Y que anunciamos relacionadas con la Masonera... Qu tiene que ver con esto la Masonera? Qu tendr que ver la Masonera con todo esto? Se trata de un resumen de las alocadas ideas de aquellos audaces del realismo fantstico, que en la dcada de los aos 60 del siglo pasado, metieron en la cabeza de sus contemporneos aquellas ideas informales que hablaban de naves extraterrestres, de contactos del primer o tercer tipo o en la legendaria posibilidad de la pluralidad de los mundos habitados o las teoras panesprmicas...? Seguramente para los entendidos en materia Masnica, surgir esa asombrosa dicotoma entre lo posible y lo probable. O entre las contradicciones de la Razn, como herramienta fundamental que la Orden sostiene es la que permite conocer la Verdad... o aquello que siendo irracional, se afirma como creencia revelada. De tanto ceremonializar los Ritos o magnificar lo conjetural por sobre las certezas, o equivocar, mezclndolos entre si, conceptos cientficos vs. creencias irracionales o supersticiosas, la confusin irradia hoy parmetros que son como esos rayos del sol que se desprenden de las nubes, cuando el cielo se cubre con su paso... De tanto intentar explicar cosas que para poderlo hacer es necesario conocerlas bien, se han nutrido las Tradiciones o al menos, aquellas referencias que hablan sobre ellas y las califican de Primordiales. Lo cierto es que ahondando en el ideario masnico, en sus obras, Enciclopedias, Tratados, Ensayos, sus libros histricos, Rituales, catecismos, los trabajos que se suceden y una literatura prolfica que nos ilustra con variopintos esquemas de pensamiento filosfico, tico, moral, de virtudes y valores y de fundamentos simblicos o alegricos varios, esencialmente, desconocemos el origen de la Masonera y los principios liminares que expliquen ese origen, no siendo la historia oficial que lo ubica, arbitrariamente, en 1717, cuando cuatro logias de taberna fundan lo que se denomina Masonera Moderna y Especulativa y crean la Gran Logia de Londres... Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

Todos los das, cientficos oficiales en las ciencias exactas y naturales, me aportan experiencias impublicables porque contradicen parte de las leyes aceptadas. Y en las ciencias de observacin como la Astronoma o la Etnologa, el pudding es sumamente rico en inclusiones que contienen lo desconocido y que no se pueden desechar. Corno dice el escritor americano Robert Bloch: Un saber espantoso es sbitamente revelado a una persona entre un milln. Todo esto vuelve a encontrarse ms tarde en documentos de circulacin restringida, en folletos oscuros, en conversaciones que tienen lugar en los pasillos de los congresos cientficos y que con frecuencia son casi ms apasionantes que los propios congresos. Esos fragmentos de lo desconocido, insertados en nuestra realidad, son evidentemente desconcertantes. Los grandes sabios han emitido opiniones al respecto. El bilogo ingls J. B. S. Haldane ha escrito: El Universo es, no slo ms curioso de lo que habamos imaginado, sino tambin ms curioso que todo lo que podemos imaginar. Y Arthur C. Clarke, el inventor de los satlites artificiales, premio Kalinga de vulgarizacin cientfica, escribe: Una ciencia superior a la nuestra debe, necesariamente, aparecrsenos como una magia. Encontramos corrientemente en las publicaciones cientficas, comunicaciones puramente mgicas que los autores han logrado introducir ante las propias barbas de comits distinguidos que supervisan todas las publicaciones. Encontramos tambin en los informes de las doctas academias de ciencias y en las revistas cientficas un sabio que cra ratas telpatas, otro que demuestra la posibilidad de viajar fsicamente por el tiempo, otro cuyos pacientes hipnotizados le describen el futuro y muchas otras riquezas. Evidentemente, yo no lo leo todo. Pero tengo corres-

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junio 26, 2011 por omorantes

ponsales repartidos por todo el mundo, que me envan referencias, y hago sacar inmediatamente fotocopias. La investigacin cientfica ms seria es un pudding mgico, y la realidad cotidiana an ms. Basta con hacer la clasificacin. Pero, entonces, usted lo cree todo?, se me dir. No. Pongo lmites. -respondoChesterton deca, con mucha razn, que no le importaba admitir violaciones de leyes desconocidas ya que, por definicin, ignoraba tales leyes, pero que se senta muy escptico acerca de la violacin de leyes que conoca bien. Y citaba este excelente ejemplo: Si me dicen que Gladstone, en su lecho de muerte, era asediado por el fantasma de Disraeli lo admitir con mucho gusto. Se trata en este caso de leyes desconocidas. Pero si me decs que Gladstone, recibido en su cmara por la reina Victoria, tena el cigarro en la boca y escupa en el suelo, no lo creer ni por un momento Porque eso viola las leyes que yo conozco bien. Hermanos mos: Interesante opinin del discutido por tanto mediocre Jacques Bergier, pero no menos ciertas sus opiniones, vertidas en un tiempo (la dcada de los aos 60) en que floreci el Conocimiento y dcada en la que toda una generacin experiment el acicate de la bsqueda del saber.

El ser de Metepec

Misterios sin resolver: objetos perdidos en el tiempo

del R:.H:. Oscar Morantes : . La ciencia no tiene todas las respuestas. Existen objetos que la retan constantemente y que desafan los conocimientos que tenemos sobre nuestra propia historia. Quin pudo hace un mapa tan exacto si la informacin no se conoca? Tomado de:
http://www.contexto.com.ar/nota/32094/misterios-sinresolver-objetos-perdidos-en-el-tiempo.html

Actualidad Batera de Bagdad Hallada en 1938 en Irak. Consiste en unos recipientes con forma de jarrn que contie- Misterios sin resolver: objetos perdidos en el tiempo nen un cilindro de cobre en el que Jueves 16 de Junio de 2011 13:40:51 se puede encontrar una varilla de hie| La ciencia no tiene todas las resrro. Este objeto se comporta como puestas. Existen objetos que la reuna pila de nuestros das, pero los tan constantemente y que desafan Coincidencias anlisis de carbono 14 sealan que los conocimientos que tenemos fue fabricado en el ao 250 A.C. sobre nuestra propia historia. Curiosamente, cuando nos haQuin necesitaba una batera en llbamos consignando en las ese tiempo y para qu? Huellas de La calavera de cristal fue descubierpginas anteriores un frag-menzapatos ta en 1924 y est hecha con una to de nuestra Obra, advertimos tecnologa que hoy es inconcebible. en una de las Listas masnicas En 1882, en Nevada, se hallaron | Ampliar imagen en la Web, esta referencia puhuellas de zapatos. Esto no tendra blicada por el Q:.H:: Oscar por qu llamar la atencin. Para esa Calavera de cristal Morantes, cuyo contenido, poca el uso de calzado era bastanampliado especficamente, se te comn. Sin embargo, cuando se Sirvi de inspiracin para la ltima encuentra desarrollado en el lirealizaron los anlisis, estos arrojapelcula de Indiana Jones. Fue desbro El Protector, una apreciaron que tales huellas tenan dos micubierta en 1924. Se trata del crcin diferente al origen de la llones de aos. Quin usaba zapaneo de una calavera hecha de crismasonera, en un fragmento tos hace dos millones de aos? tal. Lo fabuloso es que las investide cuyo contenido publicamos gaciones revelaron que fue tallada en esta edicin a partir de la El martillo de Texas contra el eje natural del cristal, algo pgina 18... N. de la R. que con la tecnologa actual es imFue encontrado en 1934, la madera posible de hacer. La nica forma de del mango estaba fosilizada y la cahacer una calavera as sera tallnbeza de hierro estaba fundida en una dola con arena durante 200 aos. roca. Para que este martillo quede en estas condicio- Actualmente se encuentra en el Museo Britnico. nes deben haber pasado 140 millones de aos desde su construccin. Pero los primeros homnidos surgie- Batera de Bagdad ron solo hace 7 millones de aos y el hombre desarroll herramientas hace dos millones de aos. Hallada en 1938 en Irak. Consiste en unos recipientes con forma de jarrn que contienen un cilindro de Quin tena un martillo cuando no exista el hom- cobre en el que se puede encontrar una varilla de hiebre? El mapa de Piri Reis Descubierto en Estambul rro. Este objeto se comporta como una pila de nuesen 1929 en el Palacio Topkapi Sarayi. Se trata de un tros das, pero los anlisis de carbono 14 sealan mapa pintado en 1513 sobre la piel de una gacela que que fue fabricado en el ao 250 A.C. Quin necesida detalle de costas, islas y dems geografa desco- taba una batera en ese tiempo y para qu? nocida para aquella poca. Hasta se puede apreciar la costa del Antrtico que fue descubierta en 1818 y Huellas de zapatos se hace referencia a una unin entre Amrica del Sur y la Antrtida que desapareci hace 10 mil aos. prosigue en la pgina 23
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En 1882, en Nevada, se hallaron huellas de zapatos. Esto no tendra por qu llamar la atencin. Para esa poca el uso de calzado era bastante comn. Sin embargo, cuando se realizaron los anlisis, estos arrojaron que tales huellas tenan dos millones de aos. Quin usaba zapatos hace dos millones de aos? El mapa de Piri Reis Descubierto en Estambul en 1929 en el Palacio

Topkapi Sarayi. Se trata de un mapa pintado en 1513 sobre la piel de una gacela que da detalle de costas, islas y dems geografa desconocida para aquella poca. Hasta se puede apreciar la costa del Antrtico que fue descubierta en 1818 y se hace referencia a una unin entre Amrica del Sur y la Antrtida que desapareci hace 10 mil aos. Quin pudo hacer un mapa tan exacto si la informacin no se conoca?

Comentario a la editorial de la edicin 132

Un aporte del I:. y P:. H:. Joan Palmarola i Nogue
Q:.H:. Ricardo: Jubelum, Jubello y Jubella (Masonera de perfeccin (Grados 4 al 14). P. 139) son los tres asesinos del Maestro Hiram, quienes encarnan la envidia (o la ignorancia), la hipocresa y la ambicin, exigiendo aquello que no les corresponde y que no conseguirn poseer. Entre el Recibir (Recepcin= Kabbalh) y el poseer (poseer, posesin: propiedad), se hallan representados el mundo Inicitico (masnico) y el mundo profano: lo externo a la Augusta Orden. . Tambin un paralelismo con la Espada Flamgera y el Mallete, smbolos respectivamente del poder espiritual y del poder temporal; este segundo es el nico que el VM.. puede entregar (nunca el emanado de la Espada) Y cada M.. P.. puede estimar, al igual que en el Diccionario Masnico del GOF.., que la tabla de trazado es el smbolo de la perfeccin, la piedra cbica de la emulacin y la piedra bruta de la ignorancia (P. 57) Con presupuestos de partida como estos, es difcil que salgan de las filas de la Augusta Orden sicarios ejecutores de acciones inapropiadas a los deseos de la sociedad contempornea de nuestros sistemas democrticos, los cuales son absoluta, necesaria y obligatoriamente perfectibles, desde mi punto de vista. La fotografa de una decoracin de nuestros rituales que los medios de comunicacin visuales han pasado repetidamente referido al supuesto asesino de los hechos sucedidos en el mes de julio en Noruega, es un hecho incomprensible en nuestras sociedades democrticas laicas, donde los radicalismos provenientes de la religiones y las rdenes que algunos reciben de sus dioses, han sido prcticamente extirpadas, pero ms en la Masonera. De ah tambin, la separacin de Religiones y Estado (y Estados). Aunque huelga ampliar del porqu hago tal manifestacin, me desvo del drama de Noruega que se ha convertido en un drama mundial y me resito en tu enfado de los jubels que puedan existir en nuestra Casa, los cuales buscan engrandecer sus membresas. Pero no olvides que ello es como la vida misma y no hace falta recurrir a siglos anteriores, sino que ya lo encontramos en la sociedad en general en los pocos
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aos recorridos del siglo XX: el Tercer Milenio de nuestra era. La Iglesia Romana (Vaticana) con los pederastas, en Espaa con el Registro de bienes inmuebles abandonados que se les permite llevar al Registro y a su nombre por voluntad propia; y en China la Asociacin Patritica Catlica que coincidiendo con la lefebrista Fraternidad de san Po X, crean Obispos al margen del Vaticano (y Estado Vaticano). Dicha creacin de Obispos que implica excomunin por el que recibe aquella condicin eclesistica y por quien la da o crea. * Los Lefebristas, que redoblan los tambores da a da contra la Iglesia Modernista, retomando la bandera de los Papas desde Po IX hasta Po XII. En cuanto a la poltica con sus partidos que se presentan a elecciones con listas bien prietas, colocando a veces a no importa quien, han conseguido un cierto desprestigio ya que no hay identificacin con los elegidos en general y como mximo solo en 4 5 de cada organizacin, requirindose de listas totalmente abiertas entre ellas o bien abierto el voto hacia cualesquiera de los que opten a ser elegidos. *En estos momentos que estoy redactando esta nota, el presidente del Gobierno de Espaa, est anunciando Elecciones Generales del Estado, que sern para el da 20 de noviembre. La mano AZARosa del presidente, ha seleccionado el mismo da y mes que el de las muertes del poltico Jos Antonio Primo de Rivera, primero, y del Jefe del Estado Francisco Franco, despus; los dos ltimos encarnan las antpodas del socialismo. Todo lo que antecede parece ajeno a tu editorial (132), pero entra con calzador en tus enfados de las dos ediciones ltimas, y aunque te permites tirar la toalla, confieses cansancio y recuerdes en voz alta tu Pl.. de Quita (132. P. 27), precisamente nunca vas a tirarla y aflojar tu marcha, como ya has venido demostrando a lo largo de los aos en que editas la Revista, en la que pones y expones tus preocupaciones e intereses y tus motivaciones, procurando poner un grano de arena en el deber ser de nuestra Augusta Orden, que equivale a decir entre los HH.. y Hnas.. Y en cuanto al resto de la publicacin, es oportuno que vayas seleccionando captulo a captulo de tu liprosigue en la pgina 24

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bro, como ahora en XII Civilizaciones y cataclismos. * Tu obra El Protector. Una aproximacin diferente a los orgenes de la Masonera (www.masonica.es), que tu traduces aproximacin diferente por el origen Observo que el Cuestionario que me envi el H.. Ivan Herrera Michel sobre masonera esotrica, lo has publicado. Lo que Ivn realizar a primeros de agosto, segn sus previsiones. Un nuevo espacio desde el que se divulga la Revista es la web: www.abacum.com creado y gestionado por la Hna.. Rosala Colomo, dirigido no solo a miembros de la Orden Francmasnica en general, sino en el campo inicitico en lengua espaola aplicado a la Antroposofa, Espiritismo, Martinismo, Rosacruz, Templarios, Teosofa y un generoso etctera. por Joan Palmarola i Nogu : . Palmarola33@gmail.com www.glsga.es Notas: Franco y Bahamonde, Francisco: uno de los generales sublevados contra la Repblica y que originan la Guerra Civil (por incivil) iniciada el 17-18 de julio de 1936. Jefe del Estado espaol de 1939 a 1975. Muere el 20.11.1975. . Durante la guerra y los primeros siguientes aos, hubo un encarnizamiento como nunca ha tenido lugar en todo el Planeta contra la Masonera. Gobierna el Estado con apoyo de Falange y del clero de la Iglesia Romana (convertido en Estado Vaticano en el ao 1929) . Las Logias masnicas que formalmente hubo en Espaa durante el Rgimen de la Dictadura de Franco, se hallaban en las Bases americanas. . Enterrado en el Valle de los Cados.

Primo de Rivera, Jos Antonio: lder de Falange espaola, fundada en el teatro Comedia de Madrid (29.10.1933) y en 1934 fusionado con las JONS. Fusilado (Alicante, 20.11.1936) por conspiracin y rebelin militar por el Gobierno de la Repblica, aunque los sublevados mantuvieron el hecho en silencio, y Primo de Rivera sera conocido en aquellos aos de la Guerra (1936-1939) por El Ausente. . Enterrado en el Valle de los Cados. Partido Popular: empieza con la denominacin de Alianza Popular, de claro matiz seguidor de la ideologa franquista. En sus orgenes ser franquista, evolucionar hacia un partido entre liberal y de derechas y ahora en un partido de centro y tolerante. . Durante los casi 7 primeros aos del Gobierno socialista, an en vigor, la Radio COPE, conocida como la Radio de los Obispos espaoles, atac constantemente a algunos de sus mximos lderes y con el tiempo, como una paradoja surrealista, convierten en bueno el Partido Popular; el ataque obsesivo de la emisora, convierte en bueno lo que los Obispos atacan y que se supone, es casi al nico partido que van a votar. Con la llegada del Cardenal Bertone a Espaa en 2010, se produce un cambio radical en la emisora: el PP deja de ser atacado y en las encuestas va ascendiendo en opcin de voto. Tambin algunos obispos tolerantes dejan de ser llamados meapilas desde su propia emisora. Bibliografa: Polo, Ricardo Esgardo: El Protector. Una aproximacin diferente a los orgenes de la Masonera. Masonica.es. Serie Prpura. ISBN 978-84-92984-206. 2010. 359 pgs. GOF. Diccionario Masnico del GOF. Obelisco. ISBN 84-7720-897-2. 157 pgs. Palmarola i Nogu, Joan. Masonera de perfeccin (Grados 4 al 14.) Gua prctica para masones en activo. Idea. ISBN 978-84-9941-412-6. 302 pgs.

Dolor, dolor, dolor

El 1 de agosto ppdo. recibimos un correo procedente del Q:.H:. Roberto (zona_cero2004@yahoo.com.ar) cuyos destinatarios eran los QQ:.HH:. de la L:. Anubis (anubisx@yahoo-groups.com) y todos los QQ:.HH:. de la Orden diseminados por el pas, informando que Con fecha 1 de agosto del 2011 y con gran pesar comunicamos a todos los Hermanos de nuestra Logia "Anubis", el paso al Oriente Eterno de nuestra Ilustre Hermana, Mara Rosa Martnez Lucero, cuyo trnsito al O:. E:. nos conmueve y llena de dolor. El comunicado recibido agrega: Que el Gran Arquitecto del Universo le d descanso eterno. En mrito a su membresa y al cario que supo despertar entre todos sus HH:. nos hacemos eco del dolor de nuestros QQ:. HH:. de la Obediencia a la que pertenece la L:. Abubis y procedemos a informar a todos los QQ:. HH:. del mbito Universal de nuestra Revista, sobre tan triste circunstancia y anhelamos que todos los QQ:.HH:. que la han conocido guarden en su memoria las virtudes y el ejemplo de esta muy Q:. H:. N. de la R. .Revista Hiram Abif - Edicin N 133
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I:. H:. Mara Rosa Martnez Lucero

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Algunos nos levantamos y nos duchamos, otros lo hacen, antes de acostarse, el orden higinico carece de importancia mientras lo realicemos, no hay nada mas feo que un hombre que huela mal, y tenga feo aliento. Desde que timbrea el despertador, hasta que salimos a la jungla de cemento y asfalto, si no pensamos aunque sea una vez en nuestra condicin de masn, demuestra solo que nuestro compromiso con el ideal y la Orden no es tal. No es una obsesin, ni menos fanatismo, simplemente se trata, de tener sentimientos de pertenencia a un orden de comportamiento, no somos fieles a este, si no esta en forma constante en nuestras actitudes, que son el resultado de nuestros pensamientos. Se puede ser frenpata, medico, maestro, ingeniero, periodista, bombero, barrendero, artista, poltico, comerciante, industrial, pero si no anticipamos a estas honrosas profesiones el prefijo de masones, seremos todo lo que quisiramos, pero no masones. El ser Masn comienza por un sentimiento y se desarrolla en acciones puntuales, que por lgica deben encuadrarse, entre nuestros lemas y cdigo moral. Lo dems es chamuyo (lunf. verso, palabrero) No es masn, el que solo concurre a Log.., se viste con atuendos adecuados, y algunos estrafalarios, como bonetes, bombines, solideos, fez , kip y los amanerados guantes blancos,. Estas cosas desnaturalizan nuestra sucesin, de ser depositarios del gremio de constructores. Seria mas digno, si con papel de diario hiciramos un barquito, y lo utilizramos como birrete, como hacen los por Gabriel Grande pintores y albailes. Cuando el masn privilegia ser un pavo real en vez de gaviln, esta actitud implica una segura decadencia. Dejamos de ser una Orden revolucionaria para ser un conjunto de de pelucas empolvoreadas. Que ceceamos al hablar y lo hacemos en falsete. Ser masn es ser un guardin del orden y la justicia, un

Palacio Cangallo, cede de La Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones

Un masn debe ser tierno con su mujer, es un tremendo delito alzarle la mano, adems de ser pura cobarda; debe ser un padre respetado y amado por sus hijos. Mantener la compostura, el alcohol debe ser un deleite al paladar, pero no un vicio doncabeza, un masn Or.`. de Argentina de pierda la es cualquier cosa sin cabeza menos masn. Siempre debe recordar que somos sepultureros de las adicciones. Debe caminar erguido, decidido, dar al prjimo la sensacin de poder, de firmeza, de ser tratado con respeto, y de lo contrario imponerlo. En la mesa social, debe comportarse con elegancia, nada de sorbetes, gritos, y menos hablar con la milanesa, entre los dientes, gesticular y revolear los cubiertos. Comer, beber con moderacin. Ser de lo mas gentil con el trabajador de servicio de meza, y dadivoso a la hora de agradecer sus buenos servicios. La Orden esta conformada por seores que fueron iniciados en un fraternidad de caballeros, todos deben serle til, dentro de sus posibilidades, nada pide la Institucin que el abnegado H.. no pueda dar. Con lamento nada reprimido, he de decir que los intiles han traspasado los clculos que las probabilidades de error admiten, culpa de malos aplomos, y la incalificable actitud de fomentar el clientelismo, con alcahuetes ignorantes para entronizarse en el poder. Permitir que adolescentes de 18 aos puedan ingresar, cuando hoy por hoy, la etapa del adolescente se ha ampliado. Una treta calculada e indigna de los que conducen la institucin. Esto aument la membresa a ms del doble, pero a expensas de perder la jerarqua del masn promedio. La iniciacin es un acto de protocolo, que el iniciado solamente puede digerir con el tiempo, despus de meditar, no como un hind o un chamn, sino como un masn racional. En mi Or.. se abren los trabajos a la gloria del G..A..D..U.., esto no es ms que una tradicin, nada de religiosidad hay en las Log.. que conozco. Soy ateo, no creo, porque mi racionalidad se impone, esto no ha sido bice para que me casara, por iglesia, a pedido de mi novia, mis hijos fueron bautizados, no quise que se sintieran diferentes o pasar por la humillacin

As, soy Mason

quijote, que tiene como armadura un mandil virtual, su objetivo es la defensa de propios y extraos. Un masn no puede hacerse el oso, si en su presencia una dama es molestada o injuriada, no debe voltear la cara frente a la miseria, debe sufrirla como propia y luchar de la mejor manera para terminar con este crimen social. Un masn jams debe aprovecharse de las debilidades del prjimo, para que redunden en su crecimiento monetario o de cualquier ndole. Un masn debe estar listo a ofrendar su vida en bien de la sociedad que circunda su Or.., decidido y nada trmulo a la hora de morir. Sus HH.. deben saber positivamente de su decidida decisin de que no huir en la hora crucial. Un masn si sabe que un H.. esta en problemas, por ms que est obligado a consultar a su V..M.. , es ms fraternal extenderle la mano en silencio y no hacerlo pasar por las horcas caudinas de la humillacin de pedir. Un masn tiene, aunque no parezca, corazn, y este puede ser prendado por un nuevo amor. Estos sentimientos son contemplados por la naturaleza Fraternal de la Institucin, pero nunca debe abandonar a la miseria a quien le dio sus frescos aos: siempre ser responsable de sus hijos, el masn es padre de por vida, mientra las tabas den. Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

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La arqueologa histrica y la saga pica La arqueologa histrica y la saga pica Bblica Bblica
Para la Arqueologa Histrica la Biblia es una saga pica compuesta por una coleccin de relatos histricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, ancdotas, predicciones y poemas antiguos. Mezcla de una composicin bsica, con adaptacin de versiones anteriores que pas por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento religioso a los descendientes del pueblo de Jud y a muchas comunidades en el mundo. imponerse adems frente a los tres grandes imperios regionales, Asiria, Egipto y Mesopotamia. Una coalicin hete-rclita de escribas de la corte, sera responsable de la confeccin de una saga pica compuesta por una coleccin de relatos histricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, ancdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa saga pica, mezcla de una composicin bsica, con adaptacin de versiones anteriores, pas por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento religioso a los descendientes del pueblo de Jud y a muchas comunidades en el mundo.

Segn la Arqueologa Histrica, a la muerte de Salomn,[constructor del Templo y del palacio de Samaria, quien tampoco habra sido el gran personaje bblico], las tribus del norte de Palestina El objetivo se separaron del reino unificado de Jud y ms que poconstituyeron el reino de Israel. Un reino ltico o de por Ramn Armando Garzn Mendoza : . que, tuvo un desarrollo dinmico en lo pounificacin (Rachmatemmanuel) ltico y econmico y que nada tuvo que ver entre las rachmat7@yahoo.com con la consideracin bblica de tribus o dos corrienbandas decadentes inclinadas a la idolates Jud e tra. Sin embargo, de las dos entidades Israel, fue reexistentes, la meridional Jud fue siempre ms precaligioso y es el ncleo del Pentateuco, urdido XV siglos ria, hasta el momento en que alcanz una gran prospedespus de lo que la Biblia tradicionalmente ha consiridad, posteriormente a la cada del reino nrdico de Isderado. Los dirigentes de Jerusaln lanzaron una exclurael, ocupado por el poderoso imperio asirio, que desin contra la ms mnima expresin de veneracin de port hacia Babilonia a los israelitas, e instal a su prootras deidades, acusadas de ser el origen de los pia gente en esas frtiles tierras. Pero solo a fines del infortunios populares. Pusieron en marcha una campasiglo VII a.C. hubo en Jud un fermento religioso sin a de exclusin religiosa, ordenando la destruccin de precedentes y una gran conmocin poltica. los san-tuarios locales. A partir de ese momento, el templo que dominaba Jerusaln deba ser reconocido como La arqueologa histrica asegura que el ncleo histrico nico sitio de culto legtimo por el conjunto del pueblo de del Pentateuco y de la historia deuteronmica fue comIsrael. puesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una creacin de la monarqua tarda del reino de El llamado sionismo monotesta moderno naci de esa Jud, destinada a propagar la ideologa y las necesidaexclusinPero no el monotesmo propiamente dicho, des de ese reino. La historia deutero-nmica fue compipor que como lo expresa Freud en su ensayo Moiss y lada, durante el reino de Josas, a fin de servir de fundael origen de la religin monotesta, el verdadero monomento ideolgico a ambiciones polticas y reformas relitesmo se genero en el antiguo Egipto a partir de giosas particulares. Akhenaton mientras que por contraste el judasmo es el fruto de un acuerdo hecho a partir de los sacerdotes La saga histrica relatada en los cinco libros que conforlevitas que exclua de hecho el monotesmo original de man el Pentateuco de los cristianos y la Tor de los juAkhenaton. dos no responde a revelacin divina alguna. Por contraste, esa gesta es un producto de la imaginacin huPara las versiones bblicas tradicionales, judas y crismana y muchos de sus episodios quizs nunca existietianas, Moiss era el autor del Pentateuco. Segn el ron. Deuteronomio, Moiss lo escribi poco antes de su muerte, en el monte Nebo. Los libros de Josu, de los El Pentateuco, por ejemplo, es una reconstruccin liteJueces y de Samuel eran archivos sagrados, obtenidos raria y poltica de la gnesis del pueblo judo, realizada y conservados por el profeta Samuel en el santuario de 1500 aos despus de lo que afirma la tradicin bblica. Silo, y los libros de los Reyes venan de la pluma del Esos textos bblicos son una compilacin iniciada duprofeta Jeremas. As tambin, David era el autor de los rante la monarqua de Josas, rey de Jud, en el siglo VII Salmos y Salomn, el de los Proverbios y el del Cantar a.C. En aquel momento, ese reino meridional del Sur de los Cantares. Sin embargo la arqueologa histrica [Jud]- comenz a surgir como potencia regional, en una interroga sobre quin ha escrito la Biblia. Y en el caso de poca en la cual Israel, el reino del Norte, haba cado Moiss se plantean muchas contradicciones: Cmo bajo control del imperio asirio. es posible que Moiss haya sido el autor del Pentateuco cuando el Deuteronomio, el ltimo de los cinco libros, El principal objetivo del Pentateuco era crear una nacin describe el momento y las circunstancias de su propia unificada, que pudiera cimentarse en una nueva religin. muerte? El proyecto, que marc el nacimiento de la idea monotesta, era constituir un solo pueblo judo, guiado Segn el relato bblico, la historia de los comienzos de por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una Israel se desarrolla en secuencias bien ordenadas: los sola capital, Jerusaln, y un solo templo, el de Salomn. Patriarcas, el xodo, la travesa del desierto, la conquista La Arqueologa histrica encuentra una coherencia ende Canan, el reino de los Jueces, el establecimiento de tre los cinco libros del Pentateuco: el Gnesis, el xodo, la monarqua. Y Abraham debera de haber partido hacia el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio. Episodios Canan unos 2100 aos antes de Cristo. Pero segn la que relatan la creacin del hombre, la vida del patriarca arqueologa histrica, la bsqueda de los patriarcas Abraham y su familia, el xodo de Egipto, la instalacin nunca ha dado resultados. en la tierra prometida y la poca de los Reyes. Sin embargo esos relatos fueron embellecidos para servir La supuesta migracin hacia el Oeste de tribus proveal proyecto del rey Josas, de reconciliar a los dos reinos de Israel del Norte y Jud meridional del Sur. Y para prosigue en la pgina 26 Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

nientes de la Mesopotamia, con destino a Canan, se revel ilusoria. La arqueologa histrica ha probado que en esa poca no se produjo ningn movimiento masivo de poblacin. El texto bblico da indicios que permiten precisar el momento de la composicin final del libro de los Patriarcas. Por ejemplo, la historia de los patriarcas est llena de camellos. Sin embargo, la arqueologa histrica muestra que el dromedario slo fue domesticado cuando se acababa el segundo milenio anterior a la era cristiana y que comenz a ser utilizado como animal de carga en el Medio Oriente, mucho despus del ao 1000 a.C. La historia de Jos dice que la caravana de camellos transportaba goma tragacanto, blsamo y ludano. Esa inscripcin corresponde al comercio realizado por los mercaderes rabes bajo control del imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro hecho anacrnico es la primera aparicin de los filisteos en el relato, cuando Isaac encuentra a Abimelech, rey de los filisteos. Los filisteos como grupo migratorio proveniente del mar Egeo o de Asia Menor, se establecieron en la llanura litoral de Canan a partir de 1200 a.C. Entonces esos textos fueron escritos entre los siglos VIII y VII a.C. Para el relato bblico, los descendientes de Jacob permanecieron 430 aos en Egipto antes de iniciar el xodo hacia la Tierra Prometida, guiados por Moiss, a mediados del siglo XV a.C. Sin embargo otra posibilidad alternativa es que ese viaje se haya producido dos siglos despus. Los textos bblicos afirman que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 aos por el desierto antes de llegar al monte Sina, donde Moiss sell la alianza del pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignan todos los acontecimientos administrativos del reino faranico, no conservaron ningn rastro de una presencia juda durante ms de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existan, en esas fechas, muchos sitios mencionados en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramss, que habran sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existan en el siglo XV a.C. El xodo, para la Arqueologa Histrica no resiste el anlisis. Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto haba construido en toda la regin un conjunto de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Y desde el litoral oriental del Nilo hasta el ms alejado de los pueblos de Canan, no se puede escapar al control egipcio. As dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 aos tendran que haber llamado la atencin... Sin embargo, ni una estela hace referencia a esos migrantes. Y tampoco existieron las grandes batallas descritas en los textos bblicos. Como en el caso de Jeric, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas hebreas, pues Jeric era solo entonces un pobre casero. Tampoco existan otros sitios clebres, como Bersheba o Edom. No haba ningn rey en Edom para enfrentar a los israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo despus del xodo, mucho despus de la emergencia del reino de Jud. Ni siquiera hay rastros dejados por esos migrantes en su peregrinacin de 40 aos. Solo se han hallado rastros de minsculos caseros de 40 o 50 personas. Y segn la Arqueologa Histrica no existe el menor indicio del paso de esos migrantes por el desierto. Para la Arqueologa histrica los hebreos nunca conquistaron Palestina porque los primeros israelitas eran pastores nmadas de Canan, que se instalaron en las regiones montaosas en el siglo XII a.C. All, unas 250 comunidades muy reducidas vivieron de la agricultura, aisladas unas de otras, sin administracin ni organizacin poltica alguna. Y todas las excavaciones en la regin exhumaron vestigios de poblados con silos para cereales, pero tambin de corrales rudimentarios. Entonces los hebreos haban sido nmadas que se convirtieron en agricultores. Y la tercera ola de instalacin sedentaria registrada en la regin desde el 3500 a.C. muestra que esos pobladores pasaban alternativamenRevista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

te del sedentarismo al nomadismo pastoral. Pues los pueblos autctonos siempre supieron operar una rpida transicin de la actividad agrcola a la pastoral en funcin de las condiciones polticas, econmicas o climticas. En pocas de nomadismo, esos grupos intercambiaban la carne de sus manadas por cereales con las ricas ciudades cananeas del litoral. Pero cuando ocurran invasiones, crisis econmicas o sequas, esos pastores se vean forzados a procurarse los granos necesarios para su subsistencia y se instalaban a cultivar en las colinas. Y este proceso histrico es contrario al relato bblico, pues la emergencia de Israel fue entonces el producto y no la condicin del derrumbe de la cultura de los primeros israelitas que haban sido pastores nmadas de Canan. La etnicidad implica la afirmacin de la lengua, la religin, la indumentaria, los ritos funerarios, los tabes alimentarios. Pero en este caso, la cultura material no propone ningn indicio revelador en cuanto a dialectos, ritos religiosos, formas de vestirse o de enterrar a los muertos. Y sobre sus costumbres alimentarias, nunca, en ningn poblado israelita, fueron exhumados huesos de cerdo. En esa poca, los primeros israelitas eran el nico pueblo de esa regin que no coma cerdo. Pues los protoisraelitas dejaron de comer cerdo porque sus adversarios lo hacan en profusin y ellos queran ser diferentes. El monotesmo, los relatos del xodo y la alianza establecida por los hebreos con Dios, hicieron su aparicin mucho ms tarde en la historia, 500 aos despus. Cuando los judos actuales observan esa prohibicin, no hacen ms que perpetuar la prctica ms antigua de esa cultura confirmada por la Arqueologa Histrica. As la Arqueologa Histrica no ha encontrado pruebas del imperio legado por la Biblia Ni en los archivos egipcios ni en el subsuelo palestino. En el caso de David, sucesor del primer rey, Sal, no hay prueba que se haya tratado del conquistador que evocan las Escrituras bblicas, derrotando a Goliat y capaz de conquistas militares a ms de un da de marcha de Jud. Pues la Jerusaln de entonces, escogida por el soberano como su capital, era un pequeo poblado, rodeado de aldeas poco habitadas. Dnde -se pregunta la Arqueologa HistricaDavid hubiera podido reclutar los soldados y reunir el armamento necesarios para conquistar y conservar un imperio que se extenda desde el Mar Rojo, al Sur, hasta Siria, al Norte? El objetivo religioso es el ncleo del Pentateuco urdido XV siglos despus de lo que la Biblia tradicionalmente ha considerado. Una saga pica compuesta por una coleccin de relatos histricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, ancdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa saga pica, mezcla de una composicin bsica, con adaptacin de versiones anteriores, pas por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento religioso. Los dirigentes de Jerusaln haban lanzado una exclusin contra la ms mnima expresin de veneracin de otras deidades, ordenando la destruccin de los santuarios locales. A partir de esa exclusin, el templo que dominaba Jerusaln deba ser reconocido como nico sitio de culto legtimo por el conjunto del pueblo de Israel. El llamado sionismo monotesta moderno naci de esa exclusinPero no el monotesmo propiamente dicho, por que como lo expresa Freud en su ensayo Moiss y el origen de la religin monotesta, el verdadero monotesmo se genero en el antiguo Egipto a partir de Akhenaton mientras que por contraste el judasmo es el fruto de un acuerdo hecho a partir de los sacerdotes levitas, que exclua de hecho el monotesmo original de Akhenaton. Las bastardillas son de nuestra Redaccin.
R.A.G.M-R.E. hoc quod loquor inde est-tempus fugit-el instante en que hablo el tiempo est ya lejos de mPor Ramon Armando Garzn Mendoza : .

Rachmatemmanuel : . rachmat7@yahoo.com

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El Mtico Arquitecto de la Pirmides Egipcias

El Mtico Arquitecto de la Pirmides Egipcias Imhotep fue el consejero real del Faran Zoser, durante la dinasta tercera de Egipto. Considerado como primer genio registro de la Historia, afirm Imhotep los ttulos de arquitecto, astrnomo, filsofo, poeta y mdico. Como arquitecto se le atribuye el diseo de la pirmide escalonada y el complejo de templos de Saqqara. Durante su vida se le dio una gran cantidad de ttulos, entre ellos: Canciller del Faran del Bajo Egipto, el primer lugar despus de que el de Faran del Alto Egipto, sumo sacerdote de Helipolis y el Administrador del Gran Palacio. Como mdico, Imhotep se cree que ha sido el autor del Papiro de Edwin Smith, en el cual ms de 90 trminos anatmicos y lesiones 48 se describen. Esto es as ms de 2.200 aos antes de que el Padre occidental de la medicina Hipcrates. Unos 2.000 aos despus de su muerte, Imhotep fue divinizado por los habitantes de Egipto y ms tarde fue conocido como Esculapio, dios de la medicina, a los griegos. Su mismo nombre, Im-Hotep, se traduce como el Prncipe de Paz. Como filsofo y poeta, la frase ms recordada de Imhotep es: Comer, beber y ser feliz porque maana moriremos. Es generalmente aceptado que Imhotep fue una persona real. l logra hazaas magnficas muchos ms que se le pudieran atribuir a un solo hombre, quiz estamos ante el ms grande mito de toda la Historia Humana, esto se pierde en los anales de la historia. En cualquier caso, Imhotep se han relacionado inmediatamente con principios tales como la geometra sagrada en el mundo antiguo y el folklore antiguo. Es muy probable que si una figura como Hiram Abiff se basara en el mtico Imhotep, que lo pueden haber adorado a Imhotep como dios de la arquitectura. Y si no adoraban a Imhotep directamente, es posible que lo hayan adorado indirectamente, en forma de algunos Imhotep a base deidad fenicia o griega de arquitectura. O peor an, Abiff pudo haber sido un compuesto fenicio de Imhotep. Pero en verdad toda la nocin de la geometra sagrada exista incluso antes de Imhotep, en los mismos dioses egipcios haba nociones eomtricas ocultas. Como (Osiris) que fue el mtico rey dios que muri y resucit de entre los muertos. Este ritual de ser resucitado de los muertos es un aspecto clave de la francmasonera y muchas otras sociedades secretas. Y rituales que se practicaban ya durante el tiempo de Imhotep y mucho ms tarde durante el tiempo de Hiram Abiff. Estos rituales de ser resucitado de entre el triunfo de los muertos fue simbolizado a lo largo no slo la muerte fsica sino la muerte espiritual. Por lo tanto, fue un triunfo sobre la ignorancia y la victoria para el conocimiento divino. Y como fue escrito en Egipto, la ignorancia es el mal, habra simbolizado un triunfo sobre las fuerzas destructivas del mal tambin. En todas las sociedades secretas hablar de una muerte (mentalmente, fsica o espiritual) y renacer con nuevos conocimientos fue una onstante. En Egipto, esta historia sera contada en especial con el asesinato de Osiris y posterior resurreccin. Pero ms importante que Osiris y su ritual de renacimiento habra sido ms probable es la deidad ms importante de Egipto. Ptah en Egipto fue uno de los primeros dioses de la creacin. Ptah no es otro que la gran cspide del conocimiento esotrico, que pas de las aguas de la Creacin a la Luz. Fue llamado el Padre de los Dioses. Y lo ms importante a estas enseanzas esotricas masnicas, que Ptah es El Guardin de la Geometra Sagrada, Gran Maestro Arquitecto y Creador del Universo. Y con una dedicacin enorme de Egipto a la geometra sagrada representada en sus templos y irmides, Ptah era probablemente el dios ms venerado de todos. Alcoseri http://groups.google.com/group/secreto-masonico de Buby Ortiz : . a travs de yahoogroups.com para Rito, Masonera. bubyortizju@gmail.com De: francmason masoniko@hotmail.com

Un misterioso smbolo en la Gran Pirmide

Pero ah no queda la cosa, no. Resulta que en el tnel de apenas 2020 centmetros presenta esas marcas rojizas en la piedra as como unas pequeas piezas de metal en medio de dos bloques que impiden el acceso a travs del mismo. Otra puerta ms. Se estima que hace ms de 4.500 aos unos ojos no se han posado sobre la cmara secreta de la Gran Pirmide, ese lugar tan recndito como misterioso. Ha sido un pequeo robot, el usado para estos menesteres controlado remotamente el que ha roto el olvido. Este robot, dotado de una cmara, ha sido introducido desde la denominada Cmara de la Reina, por un angosto conducto de unos 63 metros de longitud. En sus viajes de exploracin en... lo que es el corazn de esta mole (146 metros de alto, ms de dos millones de bloques de piedra), ha descubierto una serie de marcas sitas en el suelo de este estrecho conducto de ventilacin que para el que no recuerde se hallaba sellado por medio de una losa. De ah que se defina como cmara en lugar de conducto. Las imgenes filmadas por el artefacto han revelado unas marcas en el suelo cuyo origen, significado y funcin se desconocen por el momento. El equipo de arquelogos que investiga sobre el tema an no encuentran una explicacin plausible para dichas seales o, yendo ms lejos, sobre la ocultacin de las mismas durante milenios. Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org No se me ocurre que finalidad puede tener el sellar un conducto de ventilacin con una serie de tranqueras (de momento dos), a no ser que dentro se oculte algo que deba ser guardado. Hiptesis hay muchas, de muchos colores y de muchos sabores, pero si se me pregunta dir que, en mi opinin, es algo as como una especie de prueba para acceder a lo que exista tras estos impedimentos. Una prueba que dado lo evidente de su estrechez implicara cierto dominio tcnico por parte de los intrusos. Queda cada vez menos para desvelar un misterio inquietante, que tal vez pueda cambiar el curso de la historia fuente: Revista Avalon

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De la misma forma que en este IV Grado el Capitn de G.. ha sustitudo la Escuadra y el Comps por una Llave de Marfil, el Prlogo del Evangelio de san Juan del Volumen de la Ley Sagrada, ha sido sustituidos por 1 Reyes 1. . Reyes, acaso un discreto recordatorio del (a)rte Real? Recopilemos los textos del Volumen de la Ley Sagrada seleccionados en las Aperturas de los Rituales de los primeros grados de la Orden de Misraim y Memphis, Rito de Venecia:

1:5-10: Adonas, hermano de Salomn, divulga su futura condicin de Rey y sucesor de su padre, sin que el Rey lo contradiga y llega a autoproclamarse quien se sentar en el Trono de David. . Adonas fue ayudado por el jefe del ejrcito Joab y por el Sumo Sacerdote Abiatar. 1:11-14: ante tal situacin de hecho, Natn establece una estrategia con la esposa de David, Bat-Seba, la madre de Salomn. 1:15-31: Bat-Seba acude a visitar al Rey David y lo interpela; y el profeta Natn penetra en la Cmara del Rey, informndole de la autoproclamacin de Adonas.

Columna Grabada: Captulo 1 del Libro 1 Reyes

1 grado: Evangelio de san Juan: (1:1), En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios . N: 18 dgitos . (1:2), Ella estaba en el principio junto a Dios . N: 8 dgitos . Resumen: 18+8= 26 . Probando: 18x8= 144 . En general, utilizado en un amplio nmero de Ritos de la Augusta Orden. 2 grado del REAA: No resulta sobrado recordar la Apertura del Volumen en el grado II del REAA, que lo hace en el Salmo 133 (de la serie de Salmos 107-150, Libro Quinto [y final]): 133:1, bajo el subttulo: La unin fraterna, que para los exegetas de la BDJ lo limitan a los lazos fraternales entre sacerdotes y levitas, y para los Iniciados en nuestra Orden estimo que resaltamos: Mira que es bueno y da gusto que los hermanos convivan juntos!, que se explica por s solo. 2 grado del R.. de Venecia: Pero situndonos en el II grado del Rito de Venecia, el Volumen es abierto por el Libro Primero de las Crnicas, en cuyo captulo 1 nos relacionar Las Genealogas, de Adn hasta Israel y en el 2 captulo figura Man, padre de Bat-Seba, una de las esposas del Rey David y sta, madre de Salomn, futuro Rey. . En el captulo 3, verificamos las respectivas madres de Adonas y de Salomn; Adonas fue hijo de la esposa Jaguit: 4 hijo y 4 esposa cuando David reinaba en Hebrn; en cuanto Salomn, fue 4 hijo de la esposa que se cita en primer lugar cuando David reinaba en Jerusaln. 3 grado: En el III grado retomamos el Prlogo del Evangelio de san Juan, que estimo hay que entender que es muy oportuno seguir el texto del primer captulo y siguientes, hasta llegar al captulo 21 o Eplogo. 4 grado: Situados en el IV grado, la Apertura lo ser por el Captulo 1 Reyes 1: Salomn ser ungido Rey. 1:1-4: se asigna al Rey David una virgen con las funciones de cuidadora como doncella, o enfermera, recayendo la responsabilidad en la joven Abisag, la sunamita.
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1:32-40: David restaurar su palabra dada a Bat-Seba de que su hijo Salomn sera quien ocupara-heredara su trono y ordenar al sacerdote y profeta Sadoc, al profeta Natn y al guerrero Benaya, para que suban a Salomn en la mula de l (del Rey) y se dirijan a Guihn. . En Guihn, Sadoc tomar el cuerno de aceite y ungir a Salomn como Rey de Israel. . Acto seguido se har sonar el cuerno Shofar y se exaltar a Salomn con gritos como nuevo Rey, ordenado ungir por orden de David. 1:41-53: conocedor del acontecimiento Adonas, se asusta y agarrndose a los cuernos del altar, pide clemencia. Salomn ya Rey, lo perdona. 2:11: David rein durante 40 aos: 7aos y 6 meses en Hebrn y 33 en Jerusaln. A modo de conclusiones: De forma similar a como hizo el Dios Ptah cuya figura-representacin asumi el papel de dios creador mediante sus rganos creadores que eran el corazn y la lengua, formando el mundo mediante el poder de la Palabra, tambin de forma similar en el Evangelio de san Juan todo se crea por medio de la Palabra, del que selecciono 1:3, Todo se hizo por ella [la Palabra] y sin ella no se hizo nada . Y se insistir en Salmos 33:6-9 con el subttulo: Himno a la Providencia: Por la palabra de Yahv su obra toda fundada en la verdad (33:6) . l recoge, como un dique, las aguas del mar, mete en depsitos los ocanos (33:7) . Tema a Yahv la tierra entera, tiemblen ante l los habitantes del orbe! (33:8) . Pues l habl y as fue, l lo mand y se hizo (33:9) Si los deseos de la Augusta Orden es de que los HH.. vivan en Fraternidad, considerando tal referencia en el Salmo y versculo 133:1, el da a da puede no ajustarse a los deseos. Los primeros versculos de Reyes (1 Reyes, 1-4) te dejan un tanto desorientado ya que lo primero que te preguntas es: qu tendr que ver el asunto de la prosigue en la pgina 30

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doncella y el calor que aporte al rey David, con el significado del primer grado IV? En nuestra ritualstica, no resulta obvio comparar esta situacin con la Fiesta de Sed (o Heb-Sed) realizada a los 30 aos del reinado de un Faran y, posteriormente, cada 3 aos, a modo de regeneracin del Rey. * Me refiero a la funcin de la virgen-doncella-enfermera y su aportacin de calor al cuerpo del anciano rey. . La necesidad del ser humano ya anciano, buscando su revitalizacin y, en otra terminologa, su regeneracin. E interesantes el sentido de los jubileos, y las celebraciones de Plata y de Oro Ante la extralimitacin de Adonas (1:5-10), una primera interpretacin es de que el Rey David no deba haber permitido de que su hijo divulgase que se sentara en el Trono de su padre, y as habra evitado problemas ya expresados en el presente captulo, y dramas ms adelante. * La conclusin ser procurar que se respeten las normas para evitar futuros problemas. Y tanto sea para bien y atender lo justo como para mal, la unin y estrategia de los afectados o parte de ellos en busca del cambio de una situacin de hecho. * Aqu, el acuerdo del profeta Natn con la esposa de David, Bat-Seba (1:11-14) * En cuanto a la autoproclamacin, recordemos la cercana aplicada a la Masonera de que al que pide no se le da Natn y Bat-Seba en la Cmara del Rey (1:15-31), dramatizando hipcritamente un acto teatral con dos actores principales y nicos y con un espectador Principal: el Rey; y una espectadora: la enfermera-doncella-virgen, o sea, Abisag. * Sin olvidarnos de que fue Natn quien tradujo a David el mensaje de Dios de que no podra realizar el Templo para El, sin que sera un descendiente suyo quien lo llevara a trmino. * Entonces, Natn es fundamental para que el templo no lo erigiera David y de la accin ltima de David para que Salomn fuera ungido. * El papel de profeta Natn debe ser motivo de reflexin cuando leemos los primeros captulos del Libro Primero de las Crnicas. Personas y smbolos en accin: en los primeros: la esposa (Bat-Seba), el sacerdote Sadoc, el profeta Natn, el guerrero Benaya, el Rey David,Abisag; mula, cuerno que contiene el aceite, cuerno Shofar, (1:3240); pero de todos los actores, uno sobresale: Salomn, que orienta el futuro y detenta el poder temporal y el espiritual, y la Fraternidad lo tiene en cuenta en algunas leyendas y los presidentes de Logia asumen aquel papel, aunque no siempre leyendas y ritualstica corren parejo con lo formalmente aceptado. * En Logia y ya en Tenida, el poder temporal simbolizado por la herramienta que golpea: mallete, cetro; el poder espiritual, simbolizado por la herramienta que simboliza el fuego: el acero, o sea, la espada. Y en los grados hasta el que estamos Trabajando, flamgera si es posible, a la que se aplicar la garra izquierda del Maestro. Los cuernos fueron un medio participando en la ritualstica de la uncin y exaltacin (1:41-53), como
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en nuestro ritual del Tercer grado, se hace necesario el cuerno llamado Shofar (instrumento de viento; originalmente proceda del carnero) * Y la gran conclusin: la gran generosidad entre hermanos y el perdn, aunque aqu fue condicional. Pero sobre todo, el Libro 1 Reyes 1 nos recuerda la Transmisin, y la condicin Sagrada por medio del aceite: la uncin. El Capitn de G.., a la par que Abre por el Libro 1 Reyes, lo Cierra Terminados los Trabajos y yendo a su Clausura. Y ya con los Trabajos cerrados y alejados del Templo, nos podramos preguntar por el Nmeros de las esposas y los de los dos hijos pelendose, si tienen alguna significacin y, probando, podemos darles un orden: * El de Adonas-Jaguit y el de Salomn-Bat-Seba; o sea, 4-4 y 4-1; siguiendo el mismo orden tenemos la cifra: 4-4-4-1 o 4441; si lo tomamos como la escritura sagrada hebrea y lo transformamos al modo occidental, tenemos: 1-4-4-4 o 1444. Curiosamente, la suma de los 10 Nmeros de los Nombres de Dios de los hebreos desde Yah a Tzevaot, nos aporta la cifra 1444. * Y una pregunta que me planteo, es si la coreografa y la escena dramatizada surgida del pensamiento creativo del profeta Natn sucedi realmente o bien, dada la situacin de hecho provocada por Adonas, y estimando la importancia de la Numerologa dentro de la cultura hebrea y que en este caso con AdonasJaguit se alcanzaba el repetido de 4 o 44 y en cambio uniendo los Nmeros de Adonas-Jaguit y SalomnBat-Seba se llegaba al 4-4-4-1 o sea, el 1444, solo poda ser Exaltado-Elevado a obtener el poder temporal y el espiritual, el 4 nacido de la esposa citada en primer lugar dentro del reinado de David en Jerusaln. En resumen, seguramente a Salomn le corresponda ser Rey, ya que coronaba el sumatorio de nmeros Inefables. * La pregunta que quedar en el aire ser sobre la realidad de la escena de la Cmara del Rey; la lucha entre hermanos parece ms real, como la vida de los seres humanos. Resumiendo, estamos ante un atanor bien caldeado. Material para la esgrima, y aun yendo a un tono ms relajado, sin olvidar nuestro DEBER de alcanzar la VERDAD y que la LUZ nos lleve a la PALABRA PERDIDA. Retornando al Prlogo del Evangelio segn san Juan, all mismo encontraremos las Voces que el Deber nos obliga a su bsqueda. Un aadido para la Revista: con estos temas no entran en juego personas, ideologas y acciones como las sucedidas en Noruega, en que una de las vestimentas del actor se presenta con vestimenta masnica. por Joan Palmarola Nogu, 33-90-95

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Una arqueologia de la mirada francmasnica

Los Epoptai los que ven las cosas tal como son, desaparecieron uno a uno, emigrando a regiones inaccesibles para los cristianos. Los Mystes-, Los primeros, los Epoptai puestos aparte, son quienes han conservado los secretos, mientras que los Mystes, o sea, los que slo conocen las cosas superficialmente, son los que suponen haber colocado la piedra fundamental de la masonera moderna. De esta fraternidad primitiva de masones, semi-paganos, semi-conversos, ha nacido el ritual cristiano y la mayora de los dogmas Los Epoptai y los Mystes reciben, a su vez, el nombre de masones constructores? porque todos ellos, fieles al juramento prestado a sus Hierofantes o Reyes, desaparecidos desde hace mucho tiempo, reconstruyeron su Templo. Los Epoptai, el templo inferior sagrado y secreto o Cripta. Y los Mystes, el templo que ellos suponen superior, pues con estos nombres se designaban peyorativamente, en ciertas regiones de la antigedad, as como en nuestros das. Sfocles habla en su Electra de los fundamentos de Atenas -el emplazamiento de los Misterios Eleusinos- diciendo que constituyen el edificio sagrado de los Dioses, es decir, construido para los Dioses. La iniciacin se describa como un paseo dentro del Templo, y la purificacin o reconstruccin del Templo, se refera al cuerpo del Iniciado en la ltima y suprema prueba -Evangelio de San Juan- XI y XII. La doctrina llamada exotrica se designaba a veces con el nombre de Templo, y la religin exotrica popular con el de ciudad. Construir un templo significaba fundar una escuela esotrica. Construir un templo en la ciudad era establecer un culto pblico. Por consiguiente, los supervivientes de los Masones son los franc-masones Epoptai del Templo inferior o cripta, que era el lugar sagrado, secreto y oculto donde se verificaba la iniciacin. Ellos, los Epoptai, son los guardianes de los secretos franc-masnicos hoy en da perdidos para el mundo. Pero la moderna fraternidad de los masones especulativos, los Mystes, ostenta el ttulo de constructores del Templo superior, si bien es tan ilusoria la superioridad dada a-priori por el adjetivo, como la llama de la zarza mosaica que arde en las Logias de los Templarios. Pero el vituperio recae sobre los Mystes, los masones especulativos, que sustituyeron a los Epoptai, los constructores del llamado peyorativamente Templo inferior o Cripta existente en tiempos de los misterios y los secretos sagrados, que se han perdido y han sido olvidados Pues los Mystes escarnecen y se burlan de sus hermanos que rememoran su verdadero origen. Y podramos inspirarnos en sabios y cabalistas pertenecientes a la Masonera, cuyos estudios son mirados con verdadera indiferencia por sus hermanos. Es la historia de siempre. Y hasta el mismo Ragn, quizs el filsofo sabio por excelencia de los franc-masones, se lamenta expresando: todos los antiguos relatos demuestran que las iniciaciones se realizaban en la antigedad con un imponente ceremonial que se ha hecho memorable para siempre, debido a las grandes verdades que divulgaron y al conocimiento resultante de las mismas. Y a pesar de esto, algunos masones modernos que pasan por pseudo-sabios califican de charlatn a todo aquel que, por ventura suya, recuerda las antiguas ceremonias y quiere explicrselas -Curso FilosficoLos franc-masones llaman a la Gran Fuerza de Vida el Gran Arquitecto del Universo, en el sentido en que el Arquitecto es el Gran Diseador de los Universos y los Mundos, que son como las casas o moradas en que habitan las almas, pero el Gran Arquitecto o Diseador Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

del Universo N es el maestro constructor- le matre maon en francs, de la obra de construccin la maonnerie en francs del oficio o mtier de construirPues todo ocurre como cuando, por va de ejemplo, distinguimos entre el Diseador o Arquitecto, el maestro constructor, la casa y el habitante de la casa El Diseador o Arquitecto es como el Espritu, el maestro constructor es como la mente o manas pura -en snscrito-, la casa es como el cuerpo humano fsico y el habitante de la casa, es como el alma Pero la manera como somos sobre la tierra es la habitacin. Pues ser humano es ser sobre la tierra como mortal, es decir, Habitar o manera de exisistir los humanos mortales sobre la tierra. El sentido propio y original del Habitar como rasgo esencial de la condicin humana est oculto y olvidado tras las actividades variadas que realizan, la habitacin como cuidar, construir, cultivar, edificar. No habitamos por haber construido sino que construimos y tenemos edificaciones en tanto que habitamos y somos habitantes. El rasgo esencial de la habitacin es la proteccin en libertad y resguardo de su ser. Y la condicin humana radica en la habitacin en el sentido de la residencia de los humanos mortales sobre la tierra, bajo el cielo, morando frente a lo divino y perteneciendo a la comunidad de los mortales. Cuatro realidades: tierra, cielo, divinidad, mortales, el Quatriparti o Geviert dentro del cual los mortales existen cuando habitan, protegindolo y hacindole recobrar su verdadero ser. En aquello donde los mortales moran, es decir, las cosas o quinto termino, inherente al Quinquaparti. Las construcciones son cosas que a su manera cuidan la cudruple manera del Habitar: liberar la tierra, acoger el cielo, esperar la divinidad, conducir a los mortales como cudruple proteccin constitutiva del ser de la habitacin. Las verdaderas construcciones devuelven la habitacin a su ser original al que le dan una morada. Construir es entonces un Hacer, Habitar por excelencia. El ser del producir es conducir y colocar. As el construr conduce hacia una cosa y la coloca frente a nosotros como lugar en el seno de lo que ya est presente y es instalado en el espacio. Si el ser del construr es Hacer?Habitar, realizarlo es construr lugares por la unin de sus espacios, porque es solo cuando podemos Habitar que entonces podemos construr. Habitar es el rasgo esencial del ser de los humanos mortales. Por esto el construr recibe su ser y toma parte del Habitar que lleva la habitacin hasta la plenitud de su ser. Aunque quizs se tratara de asumir un vaco esencial: Aprender a Habitar inspirndose quizs en la antigua Carta de Athenas que expresaba: Habitar, Circular, Recrearse y Soar Quines son los constructores??Los Epoptai u Operativos y los Mystes o Especulativos ?Los Epoptai u Operativos son los grandes iniciados que comprenden el significado del lenguaje simblico de los Misterios y que al asumir la Gnosis pitagrica ven las cosas tal como son y comprenden el conocimiento de las cosas tal como son en s mismas Y son capaces de asumir que la libertad consiste en un comportamiento hacia las cosas en la apertura de su manifestacin y que las deja ser eso, que ellas son sin bloquear sea su develamiento (althia) o sea su velamiento (lth) sin someterlas a conceptos, por ejemplo, como el de objeto. Pues la libertad nes de la realizacin de un proyecto, ya que los Epoptai comprenden que la libertad es la esencia misma de la verdad y la de todo cuestionamiento filosfico La verdad os har libres dice Jess de Nazareth-El Cristo-Nabi Isha. Los Epoptai son los guardianes de los secretos hoy perdidos para el mundo. Los supervivientes de los constructores del Templo llamado inferior o cripta, el lugar secreto y sagrado donde se realiza y verifica la Iniciacin

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 purificacin y re-construccin del cuerpo del iniciado, es decir del Templo mismo Los Epoptai comprenden que Prometeo se encuentra encadenado sobre las ridas rocas del Cucaso y uncido a la ignorancia y devorado por el buitre de las pasiones tristes en las entraas de sus fuerzas vitalesY asimismo comprenden el decir de Hermes a Prometeo encadenado, -Esquilo-, Prometeo: Si Dios aparece, te relevar de tus dolores/Y te acompaar al sombro Hades,/A la niebla profunda del Trtaro... Es decir, la gua interior del iniciado se activar en su Ser-interno y podr entonces descender a las Criptas de la Iniciacin, al Templo inferior, y ser guiado internamente alrededor del Trtaro. Y cesar, el siniestro y potente buitre de las pasiones tristes, de devorarlo en las entraas de sus fuerzas vitales. Y las cadenas de la ignorancia sern retiradas y disueltas Y en la regin oscura de la Cripta, se abandonarn para siempre las pasiones y deseos tristesY el iniciado, al ser purificado tres veces en el Flegetn el ro del Trtaro volver a renacer en su individualidad abandonando en la sombra corriente su antigua personalidad y acceder a una Nueva Vida, mediante su resurreccin desde las tinieblas de la ignorancia humana, a la luz del conocimiento espiritual, a la Gran Vida al interior de la vida y ms all y ms ac de sta, es decir a la Vida en niveles de existencia superiores En la historia inicitica de Jesucristo, en el Credo se expresa que descendi a los infiernos y al tercer da resucit entre los muertos, lo cual muestra el significado simblico de la Iniciacin que implica descender a las profundidades oscuras para ser purificado y luego regenerado y renacido, mediante la resurreccin entre los muertos, es decir, entre las personalidades que mueren uncidas de ignorancia y devoradas en sus entraas por el buitre de las pasiones y deseos tristes como en Prometeo, para renacer como individualidades liberadas en la Gran Vida en niveles de existencia superiores, como los Epoptai o guardianes perennes de los autnticos secretos sagrados y del smbolo de los Misterios Los Epoptai tambin comprenden que simblicamente, el descenso de Hiram Abiff, inspirado por Tubal-can, a las profundidades de la tierra, es la versin de la Iniciacin, es decir, de la purificacin, la regeneracin y el renacimiento, a la manera del Phnix (phnix / phoinix) Fnix que renace de sus propias cenizas, al ser purificado por su propio fuego, para luego regenerarse y renacer Pues el smbolo de la Iniciacin es el smbolo del Phnix (phnix / phoinix) Fnix y n el de Lucifer, el llamado portador de luz, quien n se consume en su propio fuego fatuo y por tanto no se purifica, ni se regenera, ni renace, sino que permanece tal cual en su propio infierno de fuego fatuo Asimismo los Epoptai comprenden que los Misterios restablecen la pureza primitiva del alma humana retornndola al estado de perfeccin perdido. Platn,El Fedn? Los especulativos -Eespculo=ojo=ver=conocer=especular, segn Aristteles- llamados los Mystes o los velados, ven las cosas tal como parecen ser y son entonces los que conocen las cosas superficialmente. Son los constructores del Templo que suponen superior, ilusorio y a priori a la manera de la zarza mosaica ardiendo en las logias templarias. Los Mystes o especulativos pretenden que han colocado la piedra fundamental de la Sociedad inicitica moderna. Pero ignoran los Misterios y para ellos se han perdido los verdaderos secretos. Para los Mystes la vaRevista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

lidez de de las sociedades iniciticas y su ceremonial reside en el bucle causal: paganismosociedad iniciticatheologa Y quizs por ello la advertencia de la gran iniciada H.P.B. cuando expresa: Fratres sobrii estote et Vigilate. Lo cual implica diferenciar entre estos dos tipos de Constructores del Templo, los Epoptai u Operativos y los Mystes o Especulativos, diferenciacin asumida por grandes iniciados como MD, cuando a manera de testamento inicitico, ella expresaba a comienzos de 1894 : Os dejo el templo inacabado : proseguid, entre sus columnas, el Derecho de la Humanidad refirindose a los Epoptai quienes no deben permitir que se pierdan en el olvido los verdaderos secretos sagrados y el autntico significado del lenguaje simblico de los misterios y su gnosis de raigambre pitagrica: Cuntase que despus de haberse iniciado Pitgoras en los Misterios Egipcios le preguntaron: Qu haba visto en el Templo? Y respondi: NADA. Y a continuacin le preguntaron A Quin haba visto en el Templo? Y respondi: NADIE. La NADA filosfica es aquello en donde se ANONADA y emerge el SER en su misterio oculto y retrado detrs del ENTE o cualquier cosa del mundo como la rosa, el rbol, la roca, el cielo e incluso el hombre.......O sea que desde el instante en que a partir de la NADA, se genera el SER como diferente del ENTE o cosa del mundo, nace la PHILOSOPHIA y su discurrir en el LOGOS o esencia del lenguaje en el discurso y en la logia o lugar del discurrir del dialogo y de la dialgica contraria al mono-logismo. Quizs por esto Pitgoras se refiere a su encuentro con la NADA en el TEMPLO DE LOS MISTERIOS o "Casa del SER", que es el Lenguaje mismo y el pastor Epoptai, que cuida sta "Casa del SER" es el humano, an ms si filosofa. La NADA es entonces decisiva pues sin ella no habra SER, ni PHILOSOPHIA, ni lenguaje o "Casa del SER", ni discurso, ni tampoco el humano, pues no habra pastor -Epoptai- de "la Casa del SER". Y si no hay SER tampoco se posibilitara el ENTE o cosa del mundo y todo desaparecera incluso la NADA... Para una sociedad inicitica libre, la "Casa del SER" es el Smbolo como lenguaje, es decir, el TEMPLO DE LOS MISTERIOS en donde la NADA engendra el SER que posibilita las cosas del mundo es decir el ENTE, y forja "el humano" como pastor o cuidador -Epopta- de la "Casa del Ser" o Smbolo de Lenguaje. Decir entonces "que no hay NADA" es equvoco pues niega la NADA que es consustancial con el SER. Y quizs sera mejor decir "hay la NADA!", pues es lo decisivo para el SER, que a su vez, posibilita el Smbolo como Lenguaje, el discurso, el humano mismo e incluso el ENTE o cosa del mundo. El "Iniciado" en este misterio filosfico debe asumir la NADA -como le ocurre a Pitgoras-, para acceder al enigma del SER y forjarse cada vez ms como verdadero ser-humano o "pastor -Epoptai- de la Casa del SER", es decir del Smbolo como Lenguaje. El mundo de los Mystes o especulativos trata hoy de hacer desaparecer el SER y la NADA sustituyndolos con el ENTE y el imperio de las estructuras tecno-cientficas y del mundo de la esencia de la tcnica ciberntica y la esencia devoradora del clculo con su standarizacin, cronometrizacin y el pensamiento que calcula -en contra del pensamiento que medita, cavila y reflexiona hoy a punto de desaparecer-. Quin es Ulyses?...Se le pregunt al Orculo y respondi: NADIE! Este mundo de los Mystes o Especulativos est en con-

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tra del ser-humano como pastor (Epoptai) de la Casa del SER y a favor de la desaparicin de la esencia del ser-humano mismo y su discurrir mediante el imperio cuantitativista que solicita siempre algo contable y tangible en contra de la NADA creadora y de su medi-tador (Epoptai) perenne que es nombrado como NADIE, es decir, como ULYSES el nauta, el argonauta, el aeronauta, el cosmonauta, el socionauta planetario que quiere volver a Casa, al TEMPLO DE LOS MISTERIOS y sus Smbolos para limpiarlos de impurezas y as recobrar su dignidad en la sabidura, el amor, la amistad, la convivialidad, la solidaridad, la bondad, la misericordia, la fraternidad, la igualdad y la equidad y entonces la verdadera libertad que es esencia de la verdad De aqu, que tal vez se pueda y se deba reafirmar a Pitgoras -el Epoptai-, considerando que al llegar al TEMPLO DE LOS MISTERIOS nos topamos con la NADA creadora y al ser preguntados sobre quines somos quizs podramos responder NADIE, es decir, Epoptai, argonautas, aeronautas, cosmonautas y socionautas planetarios perennes de la verdadera humanidad, que ascendemos hacia otros mbitos del SER, del Smbolo, del ser--humano-completo o Manusa y de la Potica ntima e inefable del Vivir con sus xtasis espiritual. Quin eres? Y el Iniciado responde: Un Epoptai, un constructor operativo franc-masn del templo llamado inferior, es decir oculto y sagrado, de la Cripta, quien conoce las cosas tal como son y las deja libres para que sean lo que son y lo que podran llegar a ser en libertad, la esencia de la verdad Y el Gran Hierofante vuelve a preguntar: Cul es en summa tu misin? Y responde de nuevo el Iniciado: No permitir que se olviden y se pierdan los verdaderos y ocultos secretos sagrados y el autntico significado simblico de los Misterios, la gnosis pitagrica, en contraste y diferencia con los Mystes o especulativos, los constructores del templo que suponen superior, que ven las cosas en lo que parecen ser y conocen las cosas en su superficie, dejando corromper los Misterios y olvidar los secretos sagrados Entonces el Gran Hierofante por fin pregunta: A quin has visto en el Templo de los Misterios, llamado infe-

rior, oculto y sagrado, en la Cripta? Y qu has logrado encontrar? Y la ltima respuesta del Iniciado al Gran Hierofante es hecha lacnicamente y con slo dos palabras: Nadie y Nada Finalmente, una arqueologa del saber de la mirada francmasnica debe asumir que los Mystes o especulativos estn presos del Ritual y de su practicas y formaciones discursivas y de sus usos y costumbres culturales a la manera de la Shariat religiosa y litrgica, su monocorde melopea y su compulsin repetitiva y en el mejor de los casos de la Tareqa o Tarikat religiosa y su enseanza dogmatica doctrinaria de los principios fundamentalistas o Landmarks, pero ignoran absolutamente la Haqeqa o Haqiqa de los Epoptai que esta mas all de las religiones y que en medio de los misterios y secretos sagrados por fin recobrados y recuperados, abre el Jiwa y Ser-interno humano al contacto divino y su gua interior en este mundo y en los mundos siguientes, ms all del nacer y del morir y ms all de las estrellas, hacia el Oriente Eterno, quizs a la manera simblica de los Maestros desconocidos, cuando expresan poticamente: Ms los hijos de los descendientes del guila y la serpiente, de la flecha y la serpiente, sabrn reconocerse fuera de las celdas S-M, S.I.I. (); S-G, R, C; C, G. C. R.A.G.M.-R.E. hoc quod loquor inde est Tempus Fugit el instante en que hablo el tiempo est ya lejos de m Primavera, sbado 18 de junio 2011 e.v. 6011 e.s.

Ramon Armando Garzon Mendoza : . profesor de Filosofa y filsofo

La Verdad sobre la Condena a los Templarios La Verdad sobre la Condena a los Templarios
publicado por el I:. y P:. H:. Mximo E. Caldern en la pgina de la L:. Prometeo N 1 En Octubre de 2007 se daba a conocer una gran noticia acerca de los Templarios. Cuando la historiadora Brbara Frale hall aquel pergamino celosamente escondido en el Vaticano, la leyenda maldita de estos monjes-soldados dio un giro inesperado. La Orden del Temple fue creada para proteger Tierra Santa y multitud de caminos, por los cuales, peregrinos de gran parte del mundo llegaban a ella. Estos monjes al controlar dichas zonas obtenan considerables riquezas y prestigio en toda la comunidad cristiana y Felipe IV de Francia, apoderado por la envidia, destruy la Orden para aduearse de sus riquezas y eliminar las influencias que stos tenan en Europa y Oriente Prximo. Tambin, se vio involucrado en todo este trajn, el Pontfice Clemente V, en este caso, como responsable de las acusaciones y torturas propinadas a los Templarios. Fue as tan cruda la historia que el ltimo Gran Maestre templario - Jaques de Molay cuando fue llevado a la hoguera, junto a otros muchos de los suyos, acert
Revista Hiram Abif - Edicin N 133 www.hiramabif.org

decir una profeca que no tardara en consumarse. De hecho, al poco tiempo, el Rey y el Papa murieron en circunstancias extraas. Sin embargo, el nuevo descubrimiento del pergamino de Chinon titulado por el Vaticano Processus contra Templarios aclara que ocurri realmente. En el documento el Papa readmita a los Templarios con el fin, a posteriori, de unirlos con los Hospitalarios, pero la dura lucha entre Francia y el papado provoc que esta absolucin quedara en el olvido. La Iglesia, por su parte, tuvo que aliarse con Francia para evitar el peligro de su propia supervivencia. A la luz de estos acontecimientos, este documento dara fe de que esta orden religiosa y militar fue injustamente tratada y todas sus acusaciones son falsas, devolvindose as su absolucin y honor. Nota: Pensamos que aunque tardiamente, poco a poco se va descubriendo la verdad sobre episodios historicos, cuya magnitud produjo graves consecuencias en la Historia de la Humanidad. De la misma manera que debiera reestudiarse la historia de los Cataros. N. de la R.

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