EL FLACO PERDN DE DIOS: ENTRE LA NADA Y EL TODO La luz se apag. A penas la luna mortecina iluminaba nuestros rostros.

En el suyo haba algo de macabro o quiz era la historia que nos contaba la que construa esa impresin. En la penumbra se adivinaban sus cabellos ralos mientras su voz entre ronca y aguardentosa nos describa escenas de una guerra que en el 2011 mexicano no alcanza las distancias suficientes para dejarnos en paz. El tipo cuenta de cmo nios de 16 aos cargan armas largas y te bajan del coche para robarlo, cmo se ha convertido en un peligro salir de noche o trasladarse por las carreteras regiomontanas. Relata la pugna entre los crteles y la corrupcin de los policas que trabajan para estos cobrando la cuota semanal de seguridad, describe la aoranza de los habitantes de Monterrey para que regrese el Chapo y restablezca el orden necesario. Sentados en el suelo de la cabaita comunal que el CIDECI (Centro Integral de Capacitacin Indgena) nos prest para pasar la noche antes de las fiestas, lo escuchamos con atencin, a penas se asoman nuestras dudas en medio del relato, con la esperanza de que la respuesta sea negativa pero para nuestro desnimo al preguntar de las muertes, de los desaparecidos, de la corrupcin, todas las respuestas son un s, una comprobacin de la vileza que presumimos en las notas que amablemente nos hacen llegar los medios de comunicacin. A las tres de la maana decidimos acostarnos, pensando que quiz maana sera otro da, al menos otro, ac, en el sureste mexicano. De la guerra como metfora de la nada La guerra hasta como concepto es altamente costosa, explicara el jefe de Gobierno del DF, Marcelo Ebrard, en el programa Entre tres, el pasado 15 de agosto. El planteamiento es acertado pero superficial. Porque efectivamente la guerra es altamente costosa para una poblacin entera pero puede ser igualmente benfica para algunos intereses de clase. En este paradigma de la guerra, sta se mira como una relacin de costo beneficio, en donde se elige la guerra si los beneficios superan los costos de la misma. Vista como negocio la guerra debe al menos tener estas caractersticas bsicas: 1) El enemigo debe ser conceptualizado ambiguamente. Vencer y atacar al terrorismo o crimen organizado, conceptos que en s mismos no se encuentra delimitados, es casi como darle de puetazos al viento esperando algn da sobrevivirle. 2) El tiempo en que se desarrolla esta guerra no tiene mediciones estables, es decir un da se declara la guerra pero no se pretende que sta llegue a un fin, esto deriva directamente de la conceptualizacin del enemigo que al ser ambiguo se convierte en un ente cuasi sempiterno.

3) El espacio es igualmente ambiguo. El enemigo incierto es ubicuo, un algo que se desarrolla en cualquier parte del mundo, lo mismo en China, que en Islandia, Bachajn o cualquier espacio. El campo de batalla es abierto y los combates se multiplican por doquier. Basta con echar un vistazo a la estrategia estadounidense de la guerra contra el terrorismo y su andar en todo Medio Oriente, o en el caso de la administracin Calderonista y su guerra contra el crimen organizado que se extiende en todo territorio nacional La guerra entonces, como lo describieran hace unos aos los zapatistas en Siete piezas sueltas para armar el rompecabezas mundial, no es ya un aparatoso espectculo, o no siempre, de dos contrincantes en donde se pretende desarticular el poder material y moral del adversario, sino una escalada de violencia que transforma todo el planeta en un Frente. Segn los zapatistas esta modalidad de la guerra trae consigo un binomio que destruye el tejido social que conforma una nacin: Destruccin/ Despoblamiento, Reconstruccin / Reordenamiento. Este proceso tambin ha sido descrito por Naomi Klein en su texto La doctrina del Shock, el auge del capitalismo del desastre, en donde explica como se dio la arquitectura del neoliberalismo. Klein menciona a dos personajes cuyos trabajos fueron los pilares del sistema: Ewen Cameron y Miltn Friedman. Al primero la CIA financi experimentos de electroshock en una clnica mental, de sta operacin, el aparato estadounidense obtendra un manual de tortura y al segundo, Nixon financiara un experimento de libre mercado que costara miles de vidas a los chilenos. Segn sus publicaciones de la poca, Cameron crea que la nica forma de ensear a sus pacientes a comportarse de forma sana y estable era meterse dentro de sus mentes y quebrar las viejas pautas y modelos de comportamiento patolgico. El primer paso consista en erradicar las pautas, cuyo objetivo era asombroso: devolver la mente al estado en que Aristteles describi como una tabla vaca sobre la cual an no hay nada escrito, una tabla rasa. Cameron crea que se poda alcanzar dicho estado atacando el cerebro con todos los elementos que interfieren en su funcionamiento normal. Todos a la vez. Eran las tcticas militares de shock y conmocin desplegadas en el campo de batalla de la mente humana1. En el caso de Milton Friedman el shock es concebido de la siguiente manera: La misin de Friedman, como la de Cameron, se basaba en el sueo de regresar a un estado de salud natural donde todo estaba en equilibrio, antes de que las interferencias humanas crearan patrones de distorsin. Si Cameron soaba con devolver la mente humana a ese estado puro, Friedman soaba con eliminar los patrones de las sociedades y devolverlas a un estado de capitalismo puro, purificado de toda interrupcin como pudieran ser las regulaciones del gobierno, las barreras arancelarias o los intereses de ciertos grupos. Tambin al igual que Cameron, Friedman crea que cuando la economa estaba muy distorsionada, la nica manera de alcanzar el estado previo era infligir deliberadamente dolorosos shocks: slo una medicina amarga poda borrar todas esas distorsiones y pautas perjudiciales. Cameron usaba electricidad para provocar sus shocks; la herramienta que escogi
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Naomi Klein La doctrina del Shock, el auge del capitalismo del desastre Paidos. Espaa 2007. P. 56

Friedman fue la poltica, exigiendo que polticos atrevidos de pases en dificultades adoptaran la perspectiva del tratamiento de shock2. El objetivo entonces del shock es borrar y tericamente reinventar el ser de acuerdo a los cnones de la moral en turno o en su defecto borrar las interferencias que puedan afectar el desarrollo de un sistema omnipotente. El ser humano entonces pasa a ser una parte prescindible del sistema y del mercado, la vida de ste pasa a ser una interferencia para el adecuado comportamiento dentro de las maquinarias productivas. Bajo el concepto de la reinvencin, el shock pretende dejar en blanco a un Ser, paralizarlo para que sea reescrito y reinsertado en otros discursos o en otras geografas, luego de un proceso de prdida de identidad. Reconstruccin/reordenamiento y destruccin/despoblamiento operan al interior y al exterior del individuo. En Mxico la guerra contra el narcotrfico es un shock al que es sometido el colectivo y que est borrando estrepitosamente el tejido social que constituye o que constitua la nacin. Esta guerra no se encuentra fuera del Sistema, es parte intrnseca de l y funciona de dos formas: 1) El narcotrfico, sus crteles, sus escisiones, su violencia es slo la expresin de la radicalizacin del modo de produccin, despus de todo los grandes seores de la droga se miran a s mismos como empresarios incomprendidos y cuyo negocio slo se encuentra regulado con bala y sangre. 2) El individuo pasa de ser un elemento imprescindible a ser un factor colateral. El coletaralismo es paradigma en una guerra donde las bajas civiles son simples estadsticas (en el mejor de los casos), desaparecidos o presos de los cuales nadie lleva una historia. Cuntos pueblos fantasmas se estn generando? Cuntos exiliados del norte habr en el resto del pas? Cuntos muertos ms habr? Cuntos humanos pasaran esta noche de ser persona a ser baja colateral? En cunto tiempo este pas dejar de ser Mxico para pasar a ser slo un cementerio inmenso? La reconstruccin y el reordenamiento siempre ser un negocio cuya maquinaria una vez echada a andar es complicado parar. El pasado jueves 25 de agosto, presuntos integrantes de los Zetas, presentados ayer por Rodrigo Medina, gobernador de Nuevo Len, asesinaron a cerca de 52 personas al incendiar el casino Royale en la ciudad de Monterrey. Luego de esto el Gobierno Federal puso la bandera a media hasta y declar luto nacional. Las televisoras se unieron configurando un solo mensaje en el que entre otros aspectos se resaltaba la capacidad de los mexicanos para superar esta crisis pero tambin la culpa compartida, la corresponsabilidad que cmo ciudadanos poseemos en la violencia y el terror desatados. En serio somos culpables? No tenemos ya bastante con ser vctimas para ahora ser culpables de nuestras muertes? Asumir eso sera la peor de nuestras suertes, sera entrar en un pleno estado de Shock sin posibilidad de salir en corto tiempo. Otra de las consecuencias de la tragedia es la exigencia reiterada de Felipe Caldern a aprobar la reforma a la ley de seguridad nacional, una ley que le brinda
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grandes poderes en el uso de las fuerzas armadas. Con los cambios solicitados el mandatario se asegura de que su estrategia contra el narco siga en pie y de paso les asegura el futuro econmico a los altos mandos militares. Ayer (29 de agosto del 2011) en entrevista con Carlos Loret de Mola solicit de nueva cuenta la aprobacin de dicha reforma y de paso arras con la postura crtica de la batalla contra el narco, al desdear la educacin y la generacin de empleo como agentes de cambio: Eso no veo que implique un cambio fundamental, asever. La estrategia no cambia y no debe cambiar, porque la guerra como tal debe prolongarse hasta sus ltimas consecuencias, cumpliendo as los objetivos de despoblamiento y reordenando todo el territorio. En el sureste mexicano, las redadas y los operativos se multiplican, entran a comunidades realizan destrozos con la sospecha como nico argumento. Los retenes militares atrasan los traslados de un punto a otro, pero ms all de ello edifican el ambiente de zozobra, llenan de miedo los ojos y los corazones de los viajantes, las carreteras son as una especie de escenografa para que sea presentada la magna obra del sexenio: La guerra del narco o de cmo dar el tiro de gracia a un pas.

De la paz como arquitectura de s misma La fiesta comenz el mircoles 24 de agosto como a las doce del da. Una celebracin eucarstica fue el inicio de las festividades y a ella siguieron la bendicin-inauguracin de una bomba de agua y de un molino de maz. Logros, pequeos pero al fin y al cabo logros que se insertan en un complejo rompecabezas de luchas y resistencias que ese da cumpla 22 aos. Sin embargo, como pensara Vico, la historia es un largo espiral de idas y vueltas de tal forma que esta celebracin veinteaera alcanza tambin para contar quinientos aos de resistencias y alegras soldadas con plomo y sangre. Un molino y una bomba de agua bastan para hacer estallar la felicidad de ms de mil personas pertenecientes a diversas etnias, que han visto en el CIDECI no ya una quimrica salvacin sino una esperanza construida con sus propias manos. Esta Universidad de la Tierra es muestra del esfuerzo, la lucha pero sobre todo de la autonoma para resolver y satisfacer necesidades tan elementales como la educacin, que para decirlo de manera concreta, en este sitio s es gratuita. La paz tambin tiene sus mecanismos de reproduccin. La fiesta como construccin de la comunidad y como encuentro de sta consigo misma es un proceso que se construye desde sus integrantes, la felicidad entonces se convierte en una arquitectura en donde la celebracin ya no se da en pos de un santo, de una historia patria sino de una localidad: la comunidad se celebra a s misma, sin intermediaciones divinas. Es verdad que la fiesta inicio con una misa y que la creencias de los lugareos son profundamente arraigadas pero tambin es cierto que sta slo funge como pretexto de encuentro intertnico. En el CIDECI se dan cita miles de estudiantes provenientes de diferentes etnias y localidades de Chiapas. Durante su estancia todo es gratuito y tienen la oportunidad de aprender diversos oficios: Mecnica, Carpintera, Herrera, Corte y confeccin,

Zapateria, Computacin, Panadera, as como conocimientos de Produccin agrcola, entre otros. La comida, el vestuario y dems necesidades de los estudiantes durante su internado son cubiertas con la autoproduccin de los talleres, de la panadera obtienen el pan, de la Granja integrada obtienen el maz, frijol y la carne para comer as como dems hierbas que son parte bsica de su alimentacin. Autoconsumo y autoproduccin, dirn los acrrimos defensores del libremercado, son elementos para permanecer aislados, pero el aislamiento no es lo que se deja ver en este sitio al que hoy concurren indgenas de diversas localidades e incluso de diversos credos y posiciones polticas: Un mundo en el que caben muchos mundos. Luego de las bendiciones y la comida comenz el baile. Ritmos mezclados en la matriz de la marimba. Las parejas se forman y se desforman, mujeres bailan con mujeres, hombres bailan con hombres, mujeres y hombres bailan juntos en medio de la pista; no hay sealamientos ni risas maliciosas, la cultura del chingn se acaba a penas al entrar ah, ya que cada quien se comporta segn su modo y es respetado por ello. La paz es la contracara de la guerra, as como sta funciona con binomios que implican la destruccin, el reordenamiento y el despoblamiento, la paz se funda en la resistencia y la construccin, mientras que en la guerra los hroes son quienes matan, en la paz son quienes construyen y entre ellos podemos contar al finado obispo Samuel Ruiz y al Doc, coordinador de la Universidad de la Tierra, Raymundo Snchez, quienes orquestaron el proyecto del CIDECI y construyeron la red de bases de apoyo que permiti la edificacin de este centro. En la Paz entonces la construccin se suma a un reconocimiento de quienes de ella participan, dando rostro y nombre pero sobre todo historia, local y propia, reconstruyendo as el tejido social destruido por la guerra (porque, y creo que ya estamos en edad de saberlo, la guerra en Chiapas es anterior a la guerra contra el narco y es igual de violenta), sta entonces deja de ser un edn al cual se llega luego de la batalla sino que se convierte en un camino alternativo a sta, la paz como tal no es quietud sino movimiento constante. Una bomba de agua y un molino de maz, son logros pequeitos, pero a fin de cuentas logros que se insertan en el largo espiral de la lucha y la historia de resistencia de los pueblos indios de Mxico. El flaco perdn de Dios Al compa regiomontano le perd la pista en San Cristbal, lo nico que s es que quiz haya viajado hacia la Ciudad de Mxico. Su hablar apresurado, su comportamiento taciturno y esquivo fue incomprendido por muchos de nosotros pero ahora que miro la noticia de los 52 muertos puedo entenderlo, aunque sea un poco. Esta nacin parece estar exhalando sus ltimos estertores, al menos la nacin construida y desarrollada en el centro del sistema se encuentra herida de muerte. El tejido social que la compone se encuentra al borde de un abismo donde la radicalizacin del modo de produccin la espera famlica. Qu pasar entonces? Qu rumbo tomar

el mundo? Nos esperan acaso ms Casinos en la historia patria? Se puede reducir el conflicto a un montn de balazos y muertes? Aceptaremos el discurso de culpa que nos hace responsables de tanta muerte? Despus de la catstrofe quienes debern pedir perdn y quienes debern perdonar? Existir an un lugar donde realizar el ritual de la culpa y la expiacin? Hay cerca de 1793 kilmetros de distancia entre Monterrey y Chiapas pero hay un abismo histrico entre el Norte y el Sur. Mientras el norte por lo regular ha sido visto como el ejemplo del desarrollo, el sur ha sido tratado como el sitio de atraso y barbarie, excluyndolo as de las pautas de progreso civilizatorio, quiz los acontecimientos actuales sirvan para repensar estos conceptos y mirar al sur no ya desde la ptica de los incivilizados o de los miserables, tampoco desde el paternalismo que piensa en sus habitantes como limosneros o como nios incapaces de organizacin y poltica. Repensar y asumir que el sur trae consigo todo un nuevo proyecto tico de reconstruccin nacional, es verdad que sus autonomas se mueven en espacios locales, pequeos, pero al final del da, son posibilidades reales de reconstruccin organizativa. El shock parece funcionar como un borrador en el norte, va destruyendo, aniquilando la comunidad. La nada comienza a comerse el territorio nacional, avanza cada da ms rpido. En el sur por su parte la guerra ha sido una constante, pero sus habitantes han sabido construir la paz en medio de sta, contrarrestando as los efectos del conflicto y del shock. El sureste y su autonoma es una posible salida a esta implosin que estamos sufriendo. Yo, al igual que Benedetti no creo en el arrepentimiento de los Verdugos ni en el flaco perdn de Dios, y aunque estoy seguro de que los tiempos del perdn tendrn que llegar, tambin me queda claro que primero tendrn que venir los tiempos de la justicia.