TALLER DE LECTURA Nombres: ______________________________________________________________________________________ Seccin: 3ro. " _____" Comprensin Lectora I.

Analiza la siguiente lectura El querer caprichoso no basta para crear instintos nacionales o improvisar acontecimientos; pero la voluntad, firme y guiada por la Ciencia, logra modificar el mundo externo, variar lentamente la condicin moral de las sociedades y convertir al hombre en la verdadera Providencia de la Humanidad. El Gobierno descuida la instruccin industrial y profesional: La Escuela de arte y oficio fue convertida en cuartel, el Instituto de Agricultura en hacienda de panllevar. La Escuela de construcciones civiles y de minas, con todas sus apariencias de satisfacer una imperiosa necesidad, constituye el mayorazgo de unos cuantos profesores, el privilegio de unos pocos alumnos y el ataque directo a los intereses de la mayora. Hay acaso derecho de invertir ingentes sumas en diplomar anualmente una docena de ingenieros, mientras miles de hombres carecen de escuelas donde aprender los rudimentos ms indispensables? El fomento de la instruccin cientfica o superior, a costa de la industrial y primaria, ensancha ms el abismo que separa las distintas clases sociales; de un lado estn los hombres que saben algo y creen saberlo todo; de otro lado, los que nada saben ni esperan saber. De qu sirve la instruccin que se levanta sin entender? Instruir a un pueblo consiste acaso en dar a unos cuantos privilegiados un caudal ms o menos puro de conocimientos trascendentales? Si los privilegiados adquirieran ciencia profunda y, por consiguiente, humana, serviran de agentes civilizadores y benficos. Pero no, resultan sabios a medias, con inteligencia suficiente para aguzar la malicia, sin moralidad necesaria para refrenar los malos instintos: globos a medio inflar, vuelan a ras del suelo arrancando con el ancla los techos de las casas y las plantas de los sembrados. Ah estn nuestras universidades. Qu bien hicieron? Qu luz derramaron todos esos hombres que vivieron incrustndose en el cerebro el Cdigo Civil y el Derecho Cannico? La instruccin Universitaria sirvi para henchir de orgullo a los mediocres, infundir exageradas ambiciones en los ineptos y atestar la nacin de infatigables pretendientes a los cargos pblicos. Dice Tolstoy que "las universidades rusas "preparan, no los espritus que necesita el gnero humano, sino los espritus que necesita una sociedad pervertida". De nuestras universidades surgen legiones de abogados que se lanzan a la poltica como los pabellones negros a los mares de la China. Para nuestros doctores no hay ciencias de observacin y de experimento, sino alegatos con pidos y splicas: fuera de sus Cdigos y de su Prctica Forense, nada saben; sin embargo, constituyen la materia prima de donde salen el financista, el diplomtico, el pedagogo, el literato y hasta el coronel. Al recibirse de abogado, un hombre obtiene en el Per diploma de omnisciencia y patente de corso. Con una moral basada en la interpretacin eclesistica de la ley, sin escrpulos ni remordimientos desde que las ambigedades y casuismos del Cdigo encierran toda obligacin y toda sancin, nuestros rbulas atraviesan la sociedad perfectamente abroquelados para la lucha por la existencia. No merecen un panegrico nuestros militares, llevan sobre la consciencia muy graves delitos; pero, si quiere juzgrseles con imparcialidad, debe recordarse que al odo de todo strapa con entorchados zumb siempre un abogado de alma hebrea y corazn cartagins.

Si el Foro peruano forjara las armas para contrarrestar la invasin negra, estamos lcidos; todos nuestros doctores pertenecen a la unin catlica, a la adoracin perpetua y a la archicofrada de nuestra seora del Rosario; y los poqusimos que aciertan a emanciparse del yugo religioso disimulan su emancipacin como una enfermedad venrea: dejan al clrigo hacer con tal de que el clrigo les deje vivir y medrar. Para ensear ingeniera, medicina o filosofa, buscamos ingenieros, mdicos o filsofos, mientras para educar personas destinadas a establecer familia y vivir en sociedad elegimos individuos que rompen sus vnculos con la humanidad y no saben lo que encierra el corazn de una mujer o de un nio. La educacin puede llamarse un engendramiento psquico: nacen cerebros defectuosos de cerebros mutilados. Cmo formar pues hombres tiles a sus semejantes el iluso que hace gala de romper con todo lo humano, de no pertenecer a la Tierra sino al cielo? Qu sabe de luchas con las necesidades cotidianas de la vida el solitario que no trabaja ni para mantenerse a s mismo? Qu sabe de sudor ni de fatigas el venturoso que no siembra ni cultiva? Qu sabe de pasiones humanas el mutilado del amor, del sentimiento ms generoso y ms fecundo? Mrese desde el punto de vista que se mire, el sacerdote carece de requisitos para ejercer el magisterio. Tiene algo rgido, marmreo y antiptico el individuo que vive segregado de sus semejantes y atraviesa el mundo con la mirada fija en no sabemos qu y la esperanza cifrada en algo que no llega. Ese vaco del corazn sin el amor de una mujer, ese despecho de no ser padre o serlo clandestinamente, hace del mal sacerdote un alma en clera; del bueno, un insondable pozo de melancola. Nada tan insoportable como las genialidades histricas o las melosidades gemebundas de los clrigos, que poseen todos los defectos de las solteronas y ninguna de las buenas cualidades femeninas: especie de andrginos o hermafroditas, renen los vicios de ambos sexos. La crnica judicial de las congregaciones docentes prueba con hechos nauseabundos el riesgo de poner al nio en comercio ntimo con el sacerdote. A mayor misticismo y ascetismo del segundo, mayor riesgo del primero. Lo religioso y lo voluptuoso anclan tan unidos que el mstico suele concluir por encerrarse en el harn, como el libertino acaba muchas veces por desvanecerse en las nubes. La predileccin de las mujeres por Jess y de los hombres por Mara no revela que hasta en 1a devocin intervienen la voluptuosidad y el sexo? Penitencias y oraciones que parecen servir de escudo a la tentacin actan como despertadores sensuales. Las santas, al salir de sus xtasis, se retorcan como serpientes en el fuego y rompan en jaculatorias que remedaban los suspiros del orgasmo; los santos eremitas, despus de velar noches enteras en arrodillamientos y maceraciones, sentan en sus carnes las tenazas de la lujuria y, como leones, rugan al recuerdo de las prostitutas romanas. Por su manera de ser, por sus ademanes y hasta por su vestidura o disfraz, los clrigos repelen, como la emblemtica imagen de su doctrina. Cubiertos de negro desde los pies a la cabeza, encajonados en la sotana, no parecen hombres que se mueven como los dems hombres, sino atades que marcharan solos. Si limpios, con el cuello de mostacillas, los puos de hilo bordado, las hebillas de plata, los polvos de arroz, el almizcle de la mujer pblica y todas las frivolidades que patentizan el afeminamiento del sexo; si desaseados, con la barba eternamente a medio crecer, el

rostro lubrificado con la grasa de la primera comunin, la lluvia de caspa en los hombros, la ua con el implacable filete oscuro y el olor a mugre revuelta con sudor avinagrado. No obstante, clrigos y frailes suean con cernerse sobre la humanidad, como si hubieran cado de un astro incorruptible y gozaran de exencin divina. Emparedados en su yo, creyndose superiores a los dems hombres, y no atades que marcharan solos. Su humildad, como el harapo de Digenes, deja traslucir la soberbia. Y nada ms natural: una clase que se imagina poseer la nica verdad, que se proclama investida de carcter sagrado, que pretende redimir los pecados del rey y del mendigo, que delira con trasportar a Dios del Cielo, debe rebosar de orgullo y ver en seglares profanos una estirpe de seres nfimos. La primera entre todas las mujeres, la Virgen inmaculada, la Reina de los cielos, la madre del mismo Dios Mara, estampa humildemente los labios donde el ltimo sacerdote deja la huella de su pie. Orgullo y vanidad producen las ms extraas aberraciones en clrigos y frailes: no satisfechos de considerarse superiores a la especie humana, se tienen por colaboradores de la Divinidad, hasta se figuran que Dios les vive agradecido por los servicios que le prestan en la Tierra.
Gonzles Prada "Pginas libres"

1.- Segn el autor, las universidades del pas prepara: a) Jvenes para salvar al pas del sub desarrollo c) Sabios con elevada inteligencia ( 2.- Coloca "v" o "f lo que dice el autor: ) El gobierno no da apoyo a la instruccin primaria ( ) Los privilegiados que reciben buena educacin son ( ) Las agentes civilizadores de las mayoras ( ) La educacin universitaria sirvi para el desarrollo del pas b) Corruptos que slo buscan beneficiarse d) Ineptos con elevada nocin de moralidad

universidades prepara gente para una sociedad pervertida. 3.- Qu nos quiere decir el autor con esta frase: "Cmo formar, pues, hombres tiles a sus semejantes el iluso que hace gala de romper con todo lo humano, de no pertenecer a la Tierra sino al cielo? a) Que la educacin religiosa es muy buena para el Per nuestros problemas, sirve de mucho religin b) Si la educacin no lo ejecuta alguien que conoce c) Nuestra educacin es muy buena por estar de acuerdo con lo que dice la

d) La educacin no debe estar en manos de sacerdote ni frailes ( ) Un sacerdote que tiene una mujer

4.- Colocar "v" o "f la opinin de Gonzales Prada: ( ) Mientras ms mstico o santo sea un sacerdote, ms peligro corre un nio a escondidas es un ser melanclico santidad 5.- Segn el autor: a) El religioso y lujurioso no se parecen en nada que suspiros por orgasmos b) Los suspiros de las mujeres que dicen ser santas, no son ms d) NA c) Los santos eremitas rechazaban las lujurias de las prostitutas ( ) Las oraciones pueden servir como despertadores sensuales antes que

( ) La humildad en los sacerdotes, en el fondo, deja traslucir su soberbia

II. Lee la lectura y analzala Como ltimo recurso para enaltecer la educacin clerical, no debe alegarse la buena fe de los

profesores; buena fe tiene el mahometano que muere salmodiando versculos del Corn; buena fe, el negro del Congo que mata a su madre con intencin de transformarla en espritu bienhechor y poderoso; buena fe, el indostn que se arroja en tierra para ser destrozado por el carro de Vichn; buena fe, el salvaje que para sangrar la benevolencia de un fetiche se pintarrajea con sangre de su enemigo; buena fe el fakir que por veinte aos permanece sentado en una silla erizada de clavos agudos, imaginndose que la podredumbre de sus heridas le servir de blsamo en el otro mundo. No, la buena fe no basta; y como para curarnos de una enfermedad, no buscamos ingenieros de buena fe, sino mdicos de buen saber; as, para educar nios, no debemos recurrir a telogos de buena fe, sino a educacionistas que sepan bien lo que son la mujer y el nio. La Pedagoga clerical preconiza el internado, es decir, el secuestro: secuestracin lejos de la familia, lejos de la sociedad para hacer del nio un ciudadano de Roma y no del Universo; secuestracin lejos de la vida para guiar al nio por la tradicin o voz de los muertos. En el internado florece el rgimen monacal y soldadesco, as no debe extraarnos el encontrar parecidos entre la iglesia, que pretende hacer de cada hombre un sectario, y Napolen, que soaba convertir a todo francs en soldado. Para el dspota, la escuela es un cuartel donde todo marcha al redoble del tambor; para el fantico, un convento donde todo se rige por el toque de la campana. El cerebro, el temperamento, en una palabra, el yo del individuo, figura como cantidad despreciable: reconocida la infalibilidad del Catecismo y la inviolabilidad de la Ordenanza, le quedan al alumno el silencio a toda iniciativa personal, el respeto ciego al superior y la obediencia pasiva. En esta educacin, hay que profesar doctrinas rechazadas por nuestra razn, aceptar sentimientos contrarios a la ndole de nuestro ser, vivir fuera de nuestro centro, cambiar la voluntad y la consciencia por el automatismo hasta el extremo de movernos sin gana, comer sin hambre y dormir sin sueo. Se necesita no haber soportado la incesante presin de un reglamento pueril y absurdo, no haberse desesperado entre el espionaje del superior y la delacin del condiscpulo, no haberse maculado en el roce ineludible con una muchedumbre torpe o malvola, no haber conocido la promiscuidad porcina de un refectorio, ni haber respirado la ftida y clida atmsfera de un dormitorio comn, para encomiar la excelencia del internado. Entonces, no nos debe extraar que semejante rgimen produzca sus efectos. El alumno, aislado expresamente del otro sexo, crecido en el espritu de hostilidad que la Iglesia fomenta contra la mujer, ingresa en la vida social y forma familia, con ms disposiciones para libertino y tirano domstico que para hombre, marido y padre. Saturado de falsas ideas, sin conocimiento alguno del carcter femenino qu puede hacer? Los sacerdotes y con ellos todos los preconizadores del internado olvidan que el hombre no se civiliz en la tienda de campaa, en el cuartel, en el claustro ni en la escuela, sino en el hogar, bajo la dulce influencia de la mujer. Olvidan tambin que nada influye tanto en la adquisicin de ideas cortas y mezquinas, que nada malea tanto el carcter de un hombre como el trato exclusivo con personas de su mismo sexo. En todo buen discpulo de la educacin sacerdotal, si no hay un misgino, se encierra un dspota que slo admite dos rangos en la mujer: cortesana o ama de llaves. La enseanza clerical se somete al dogma. Como los antiguos hacan girar planetas, Sol y estrellas al rededor de la Tierra, los sacerdotes hacen moverse todos los acontecimientos humanos en torno de la Biblia. Todo lo acomodan, lo

achican, lo agrandan, lo vuelven, lo revuelven, lo desfiguran y lo deforman para conformarlo con las sutiles y sofsticas interpretaciones de textos dudosos y oscuros. Tienen una Filosofa ortodoxa, una historia ortodoxa, una astronoma ortodoxa y hasta una medicina ortodoxa. Acostumbrados a vivir en las sombras teolgicas, segregan oscuridad, como un viejo minero que a fuerza de respirar entre carbn de piedra, concluy por escupir negro. Y esas tinieblas les favorecen, pues "las religiones, como las lucirnagas, necesitan oscuridad para brillar". Con el sometimiento de las ciencias al dogma viene el desdeoso rechazo de toda concepcin racionalista y, ms que nada, de toda filosofa, particularmente de la griega, que sigue resonando en el mundo como el himno triunfal de la Razn. Para muchos la quintaesencia del saber helnico vive y se condensa en la mitologa. Cmo si un Anaxgoras o un Parmneds, un Empdocles o un Epicuro hubieran credo en las divinidades poticas de Homero y Hesodo, engloban en una anatema comn a todos los sabios de Grecia, aun cuando ms luz derramaron sobre la humanidad Tales y Pitgoras con sus teoremas y problemas que todos los telogos con sus nebulosas controversias y todos los concilios con sus declaraciones dogmticas. La ciencia moderna no es un salto sino una continuacin de la ciencia griega; los sabios ms profundos se vanaglorian de beber en las fuentes de la antigedad, aun recurriendo a textos mutilados o corrompidos; y sin embargo, los ms doctos de la iglesia reconocen "ms ciencia en la cabeza de un prvulo instruido en el catecismo que en las cabezas de todos los filsofos paganos y maestros de Israel". Qu resulta de una enseanza fundada en el catecismo? El nio abandona desde temprano el mundo real, para vivir en una regin fantasmagrica. Adaptndose a un medio milagroso donde, en lugar de reyes inmutables, reinan voluntades flexibles, irregulares y arbitrarias, concluye por tomar a lo serio los mitos y leyendas de los libros sagrados, como un campesino cree verdicas o vivientes las figuras de una linterna mgica de la novela de Aladino. Esas serpientes que discurren con las argucias de un doctor en jurisprudencia; esos ngeles que se entretienen en seducir a las hijas de los hombres, usando las estratagemas de don Juan Tenorio; esos guerreros que en el fragor de una batalla inmovilizan el Sol, de la misma manera que un relojero detiene el pndulo de un cronmetro; ese Dios que hoy crea y maana se arrepiente de haber creado y compone y recompone su obra, como artista caprichoso y voluble que se divierte en modelar y desbaratar figuras de arcilla plstica; ese universo, en fin, eternamente perturbado por lo ilgico y lo sobrenatural, ejercen perniciosa influencia en el nio, le acostumbran a lo falso y maravilloso, le hacen concebir posible lo absurdo, le matan en germen toda concepcin sana y positiva de la naturaleza, le trasforman en receptculo pasivo de todos los errores. Los sacerdotes convierten al hombre en una especie de palimpsesto; obliteran del cerebro la razn para grabar la fe, como los copistas de la Edad Media borraban del pergamino un discurso de Cicern para escribir la crnica de un convento. Por eso, nada ms refractario al espritu de la ciencia que los cerebros deformados por una educacin ortodoxa: convencidos de lo absurdo, siguen creyendo "por lo mismo que es absurdo". Se consigue hacer entrar en razn a mil judos o mahometanos primero que a un solo catlico. Los buenos creyentes, los catlicos rancios, son como esas

botellas de vidrio que en su vientre guardan una bola ms gruesa que el gollete; hay que romper la botella para sacar la bola. Lo anticientfico de la educacin religiosa se compensa con lo moral? Conviene advertir que no cabe diferenciacin entre ciencia y moral desde que las reglas de moralidad se derivan de los principios sentados por la ciencia. Con razn Augusto Comte colocaba la verdadera moral, la moral sin teologa ni metafsica, en la parte ms encumbrada del saber, como el foco luminoso en la punta del faro. Como no existe ciencia definitiva ni perfecta, cada siglo tiene la suya. Pero los sectarios de la supersticin ms absurda o pueril ensalzan sus hiptesis como las nicas soluciones racionales, miran su liturgia como la ms digna forma de rendir culto a los dioses y se consideran ellos mismos como los nicos hombres capaces de llegar a la perfeccin moral. Nadie profesa con tanto desembarazo la doctrina de la perfeccin exclusiva como los catlicos: la ltima, la inconmovible palabra de moralidad ha sido enunciada ya por el Rab de Nazaret; las naciones que no se rigen por la voz de Cristo, corregida y adicionada por la voz de Roma, se igualan a manadas de fieras entretenidas en procrear y devorarse. Felizmente, pas ya el tiempo en que no se adverta perfeccin fuera de una secta, y hoy se concibe tanta belleza moral en el buen judo como en el buen protestante, en el buen budista como en el buen mahometano, en el buen desta como en el buen agnstico o ateo. La moralidad del ltimo encierra tal vez mayor desinters, mayor nobleza: quien practica el bien por la remuneracin pstuma no difiere mucho del usurero que presta hoy una moneda para embolsar maana diez. Si comparamos a los Justos de la Dicesis laica con los justos de la Iglesia Catlica, ser fcil descubrir la superioridad. Tiene derecho no slo el Catolicismo sino todo el cristianismo para jactarse de haber anunciado a la Tierra como moral nueva? Qu precepto de esos llamados divinos qued sin ser formulado implcita o explcitamente por los filsofos del Indostn, la China, Persia, Judea, Grecia y Roma? Si hasta su pensamiento mximo de amar al prjimo como a s mismo no les pertenece cmo sostener que la religin cristiana posee una moral diferente de la moral profesada por los grandes filsofos de la antigedad? El cristianismo se redujo a la reaccin del fanatismo judo y oriental contra la sana y hermosa civilizacin helnica; pero reaccin sui generis en que el presuntuoso vencedor, a pesar de haberse proclamado rico y poderoso, no hizo ms que engalanarse con los despojos del vencido. Los mismos hombres que sobre las columnas de un templo griego levantaban una baslica o transformaban una estatua de Apolo en una figuracin del Cristo, convertan en preceptos divinos las mximas de los filsofos paganos. En cuanto al catolicismo, que alardea de guardar en su doctrina la ms exquisita esencia de la religin cristiana, se le debe aplicar las palabras de Rossini al juzgar una pera: "Tiene algo bueno y algo nuevo, con la circunstancia de que lo bueno no es nuevo y lo nuevo no es bueno". Efectivamente, el catolicismo posee su moral en el cmulo de preceptos incongruentes y ambiguos que el nio estudia sin comprender, que el hombre olvida o recuerda sin practicar. Vindolo bien, la secta catlica encierra la negacin de toda moral. Una religin que se afana por considerar la Tierra como un trnsito y la vida futura como una habitacin definitiva, terminar por entregar el mundo a los fuertes y audaces. Si vivimos espiritualmente sin preocuparnos de la materia,

dejaremos que en nuestro cuerpo desaseado y repugnante nuestra alma florezca para perfumar como rosa en cementerio? Un catlico, para mostrarse lgico, debe practicar esto voluntariamente. Y todos los males de la educacin catlica los palpamos ya. Por ms de setenta aos qu! por ms de tres siglos nuestros pueblos se alimentaron con leche esterilizada de todo microbio impo, no conocieron ms nodriza que el cura y el preceptor catlico, y qu aprendieron? Algunas ceremonias religiosas, unos cuantos ritos catlicos; es decir, se convirtieron exteriormente sin que una sola chispa del espritu cristiano haya penetrado en sus almas. Si del pueblo ascendemos a las clases superiores, veremos que la religin no sirvi de correctivo a la inmoralidad privada ni al sensualismo pblico. Los que se distinguieron por la depravacin de costumbres o el gitanismo poltico, recibieron educacin esencialmente catlica, vivieron y murieron en el seno de la iglesia. Si salimos del Per, observaremos alrededor de nosotros el mismo fenmeno. Las brutales y grotescas dictaduras de la Amrica espaola son un producto genuino del catolicismo y de la educacin clerical. En naciones protestantes, donde el hombre adquiere desde nio la nocin de su propia dignidad, donde el respeto a s mismo les inspira el respeto a los dems, donde todos rechazan la creencia en autoridades infalibles y obediencias pasivas, all no se concibe dictaduras. Pero el Catolicismo con sus dos morales, una para la autoridad y otra para el sbdito, es una verdadera secta de esclavos y tiranos.
Gonzales Prada "Pginas libres"

1.- Segn el autor, afirmar que existen serpientes que engaan, poderes que inmovilizan al sol, en ngeles seductores, etc., es malo porque: a) Los ngeles son seres celestiales ilgico del universo b) Hacen creer al nio en lo falso y absurdo c) Nos hace ver lo d) Convierten al nio en un ser activo y amante de la naturaleza.

2.- Qu puede significa esta frase: "quien practica el bien por la remuneracin pstuma no difiere mucho del usurero que presta hoy una moneda para embolsar maana diez" a) La mayora de los creyentes tiene una fe desinteresada c) El que practica el bien debe tener una recompensa mismo que ser usurero o aprovechado. 3.-Colocar "V" o "F" ( ) La educacin en el internado es muy beneficiosa para los nios libertino o tirano Tierra slo como un trnsito, es entregar el mundo a los abusivos. 4.- Que nos quiere decir la siguiente frase: "las naciones que no se rigen por la voz de Cristo, corregida y adicionada por la voz de Roma, se igualan a manadas de fieras entretenidas en procrear y devorarse". a) Slo ser catlico es ser verdaderamente religioso Roma. 5.- Qu caracterstica comparten el catolicismo con las dictaduras? b) Obedecer a Roma es ser lujurioso d) Las naciones protestantes son fieles a c) Seguir las enseanzas de Cristo sin la gua de Roma es muy beneficioso ( ) El alumno alejado del otro sexo, ser un ( ) El trato exclusivo con personas del mismo sexo degenera al ser humano ( ) Considerar a la b) El religioso no tiene nada en comn con el usurero d) Practicar el bien por la promesa de un cielo es lo

a) Las dictaduras gobiernan en nombre del diablo quiere explotar c) Ambas forman esclavos

b) El catolicismo quiere liberar a los pobres y la dictadura los d) Los catlicos son muy creyentes

III. Analiza el siguiente texto El envidioso activo posee una elocuencia intrpida, simulando con nigaras de palabras su estrechez de ideas. Pretende sondar los abismos del espritu ajeno, sin haber podido nunca desenredar el propio. Parece poseer mil lenguas como el clsico monstruo rabelesiano. Por todas ellas destila su insidiosidad de viborezno en forma de elogio reticente, pues la viscosidad urticante de su falso loar es el mximo de su valenta moral. Se multiplica hasta el infinito: siembra la intriga entre sus propios cmplices, y, llegado el caso los traiciona. Sabindose de antemano repudiado por la gloria, se refugia en esas academias donde se empantanan de vanidad; si alguna inexplicable paternidad complica la actitud de su madurez estril, podis jurar que su obra es fruto del esfuerzo ajeno. Y es cobarde para ser completo; se arrastra ante los que turban sus noches; o con la aureola del ingenio luminoso, besa la mano del que lo conoce y lo desprecia: se humilla ante l. Se sabe inferior; su vanidad slo aspira a desquitarse con las frgiles compensaciones a ras de la tierra. A pesar de sus temperamentos heterogneos, el destino suele agrupar a los envidiosos en camarillas o en crculos, sirvindoles de enlace el comn sufrimiento por la dicha ajena. All desahoga su pena ntima difamando a los elegidos y vertiendo toda su hiel, como un homenaje a la superioridad del talento que los humilla. Son capaces de envidiar a los grandes muertos, como si los detestaran personalmente. Hay envidia a Scrates y quin no a Napolen, creyendo igualarse a ellos rebajndolos. Pero esos placeres malignos poco amenguan su desventura que est en sufrir de toda felicidad y en martirizarse de toda gloria. Rubems lo presinti al pintar la envidia en un cuadro de la galera medicea. Sufriendo entre la pompa luminosa de la inolvidable regencia. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. Muere en el tormento de envidiar al que lo ignora o desprecia, gusano que se arrastra sobre el zcalo de la estatua. Todo rumor de las alas parece estremecerlo como si fuera una burla a sus vuelos gallinceos. Maldice la luz sabiendo que en sus propias tinieblas no amanecer un solo da de gloria (Si pudiera organizara una cacera de guilas o decretara un apagamiento de astros). Lo que es para otros causa de felicidad, puede ser objeto de envidia. La ineptitud para satisfacer un deseo o hartar un apetito determina esta pasin que hace sufrir del bien ajeno. El criterio para valorar lo envidiado es puramente subjetivo; cada hombre se cree la medida de los dems, segn el juicio que tiene de si mismo. Se sufre la envidia apropiada segn lo inferiores que se sientan, sea cual fuera su valor objetivo. El rico puede sentir emulacin o celos por la riqueza ajena, pero envidiar el talento; la mujer bella tendr celos de otra hermosura; pero envidiar a las ricas. Es posible sentirse superior en cien cosas e inferior en una sola: ste es el punto frgil por donde tienta su asalto la envidia: el sujeto descollante encuentra su cohorte de envidiosos en la esfera de sus colegas ms inmediatos, entre los que desearan descollar de idntica manera. Es un accidente inevitable de toda culminacin. Aunque en algunas profesiones es ms clebre, los hombres de letras no se quedan atrs; pero los cmicos y las rameras tendran el privilegio, si no existiesen los mdicos. La envidia mdica es memorable desde la antigedad: la conoci Hipcrates.

El arte la ha descrito con frecuencia para deleite de los enfermos sobrevivientes de las drogas. La envidia se confunde con el de la admiracin, siendo ambas dos aspectos de un mismo fenmeno: slo que la admiracin nace en el fuerte y la envidia en el subalterno. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. El gemido que la insuficiencia arranca a la vanidad es una forma especial de alabanza. La envidia femenina suele ser afiligranada y perversa; la mujer da su araazo con ua afilada y lustrosa, en ella debi pensar Apeles cuando represent a la Envidia guiando con mano felina a la Calumnia. La que ha nacido bella y la belleza para ser completa requiere, entre otros dones, la gracia, la pasin y la inteligencia tiene asegurado el culto de la envidia. Sus ms nobles superioridades sern adoradas por las envidiosas. Mil lenguas viperinas le quemarn el incienso de sus crticas: las miradas oblicuas de las sufrientes fusilarn su belleza por la espalda: las almas tristes le elevaren sus plegarias que las atosiga pero que no las detiene. El hombre vulgar envidia las fortunas y las posiciones burocrticas. Cree que ser adinerado y funcionario es el supremo ideal de los dems, partiendo de que ese ideal es suyo. El dinero permite al mediocre satisfacer sus vanidades ms inmediatas; el destino burocrtico le asigna un sitio en el escalafn del Estado y le prepara ulteriores jubilaciones. De ah que el proletario envidie al burgus, sin renunciar a substituirlo; por eso mismo la escala del presupuesto es una jerarqua de envidias, perfectamente graduadas por las cifras de las prebendas. El talento en todas sus formas intelectuales y morales: como dignidad, como carcter, como energa, es el tesoro ms envidiado entre los hombres. Hay en el domstico un srdido afn de nivelarlo todo, un obtuso horror a la individualizacin excesiva; perdona al portador de cualquier sombra moral, perdona la cobarda, el servilismo, la mentira, la hipocresa, la esterilidad, pero no perdona al que sale de las filas dando un paso adelante. Basta que el talento permita descollar en las ciencias, en las artes o en el amor, para que los mediocres se estremezcan de envidia. As se formar en torno de cada astro una nebulosa grande o pequea, camarilla de maldicientes o legin de difamadores; los envidiosos necesitan aunar esfuerzos contra su dolo. La dicha de los fecundos martiriza a los eunucos vertiendo en su corazn gotas de hiel que lo amargan por toda la existencia; este dolor es la gloria involuntaria de los otros, la sancin ms indestructible de su talento en la accin o en el pensar. Las palabras y las muecas del envidioso se pierden en las cinagas donde se arrastra como silbido de reptiles que saludan el vuelo sereno del guila que pasa por las alturas, sin orlos. Jos Ingenieros "El hombre mediocre" 1.-Segn el autor, a) El envidioso no sabe disimular la estrechez de sus ideas especial de alabar a alguien simple echo de ser bella, ya tiene asegurada la envidia. 2.- Para que un envidioso sea completo, debe ser: a) Cobarde b) Valiente c) Repudiado d) Amado b) El gemido que ahoga el envidioso, es una forma d) Una mujer, por el c) El tesoro ms envidiado entre los hombres es el dinero

3.- Colocar "V" o "F" sobre la envidia: ( ) Los envidiosos suelen agruparse en camarillas ( ) El envidioso puede perdonar la cobarda y la mentira, ( ) El pero nunca el talento ( ) Los seres ms envidiosos seran las prostitutas, sino existiesen los mdicos

envidiado cree marchar al calvario cuando otros escalan la cumbre 4.- Ubica la frase que no corresponda al texto: a) Las palabras y las muecas del envidiado se pierden en las cinagas donde se arrastra como silbido de reptiles que saludan el vuelo sereno del guila que pasa por las alturas, sin orlos posiciones burocrticas envidiosos 5.- Marca la clave correcta: a) El envidioso activo ya ha podido desenredar los abismos de su espritu inferior que uno se sienta envidiado suele besar la mano del que lo desprecia IV. Lee el siguiente texto y responde las preguntas Todo el que se siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los dems; el deseo de la propia gloria no puede sentirse cohibido por el legitimo encumbramiento ajeno. El que tiene mritos, sabe lo que cuestan y los respeta; estima en los otros lo que deseara se le estimara a l mismo. El mediocre ignora esta admiracin abierta; muchas veces se resigna a aceptar el triunfo que desborda las restricciones de su envidia. Pero aceptar no es amar. Resignarse no es admirar. Los espritus alicortos son malvolos: los grandes ingenios son admirativos. Estos saben que los dones naturales no se transmutan en talento o en genio sin un esfuerzo, que es la medida de su mrito. Saben que cada paso hacia la gloria ha costado trabajos y vigilias, meditaciones hondas, tanteos sin fin, consagracin tenaz a ese pintor, a ese poeta, a ese filsofo, a ese sabio; y comprenden que ellos han consumido acaso su organismo, envejeciendo prematuramente; y la biografa de los grandes hombres nos ensea que muchos renunciaron al reposo o al pan, sacrificando el uno y el otro para ganar tiempo que le permita meditar o comprar un libro para iluminar sus meditaciones. Esa conciencia de lo que cost el mrito, nos hace respetar. El envidioso, que lo ignora, ve el resultado al que otros llegan y l no sin sospechar de cuntas espinas est sembrado el camino de la gloria. Cuando se eleva un astro, ellos asoman por todos los puntos cardinales para entonar el coro involuntario de su difamacin. Aparecen por docenas, por millares, como liliputienses en torno de un gigante. Los espritus rutinarios son rebeldes a la admiracin: no reconocen el fuego de los astros porque nunca han tenido en s una chispa. Jams se entregan de buena fe a los ideales o a las pasiones que le toman del corazn: prefieren oponerles mil razonamientos para privarse del placer de admirarlos. Confundirn siempre lo equivoco y lo cristalino, rebajando todo ideal hasta las bajas intenciones que supuran en sus cerebros. Desmenuzarn todo lo bello, olvidando que el trigo molido en harina no puede ya germinar en ureas espigas, frente al sol. Es un gran signo de mediocridad -dijo b) La fuerza de la envidia depende de lo d) El c) El envidioso perdona al que sale de las filas dando un paso adelante la inteligencia para asegurar ser envidiada b) El hombre vulgar envidia las fortunas y las c) La mujer bella tiene que completar su belleza con otros dones como la gracia, la pasin y d) La comn admiracin por la dicha ajena, es lo que agrupa a los

Leibnitz - elogiar siempre moderadamente. Pascal deca que los espritus vulgares no encuentran diferencias entre los hombres: se descubren ms tipos originales a medida que se posee mayor ingenio. El criticastro es parvifcente; admira un poco todas las cosas, pero nada le merece una admiracin decidida. El que no admira lo mejor, no puede mejorar. El que ve los defectos y no las bellezas, las culpas y no los mritos, las discordancias y no las armonas, muere en el bajo nivel donde vegeta con la ilusin de ser un crtico. Los que no saben admirar no tienen porvenir, estn inhabilitados para ascender hacia una perfeccin ideal. Es una cobarda aplacar la admiracin; hay que cultivarla como un fuego sagrado, evitando que la envidia la cubra con su ptina ignominiosa. La maledicencia escrita es inofensiva. El tiempo es un sepulturero ecunime: entierra en una misma fosa a los criticastros y a los malos autores. Mientras los envidiosos murmuran, el genio crece; a la larga aqullos quedan oprimidos y ste siente deseos de compadecerlos, para impedir que sigan muriendo a fuego lento. El verdadero castigo de estos parsitos est en la muda sonrisa de los pensadores. El que critica a un alto espritu tiende la mano esperando una limosna de celebridad; basta ignorarle y dejarle con la mano tendida, negndole la notoriedad que le conferira la rplica. El silencio del autor mata al postulante; su indiferencia le asfixia. Algunas veces supone que le han tomado en cuenta y que se advierte su presencia; suea que le han nombrado, aludido, refutado, injuriado. Pero todo es un simple sueo; debe resignarse a envidiar desde la penumbra, de donde no consigue que le saquen. El que tiene conciencia de su mrito no se presta a inflar la vanidad del primer indigente que le sale al paso pretendiendo distraerle, obligndole a prestar su tiempo; elige sus adversarios entre sus iguales, entre sus condignos. Los hombres superiores pueden inmortalizar con una palabra a sus lacayos o a sus sicarios. Hay que evitar esa palabra; de muchos criticastros slo tenemos noticia porque algn genio los honr con su puntapi.
Jos Ingenieros "El hombre mediocre"

1.- Segn la lectura: a) Se puede mejorar admirando lo mejor encuentran diferencias entre los hombres 2.- Colocar "V" o "F": ( ) Todo el que se siente capaz de crearse un destino con su esfuerzo est inclinado a no admirar el esfuerzo y el ( ) Los que no saben admirar no tienen porvenir ( ( ) Los hombres superiores eligen sus ) Los grandes hombres renuncian al reposo o al pan para talento en los dems b) Elogiar moderadamente es signo de reconocimiento c) El verdadero castigo a los envidiosos est en la respuesta que le da el criticado d) Los espritus superiores no

adversarios entre sus iguales, entre sus condignos

meditar o poder comprar un libro que le ilumine sus meditaciones. 3.- Segn el autor, el verdadero castigo para los parsitos que critican a un alto espritu est en ignorarle y dejarle con la mano tendida porque: a) No debemos dar limosna regalarles pescado b) al mendigo se le debe ensear a trabajar c) Se les debe ensear a pescar y no d) No hacerles caso es el peor desprecio que se les pueda dar

4.- Qu figura literaria utiliza el autor en la frase subrayada: "El tiempo es un sepulturero ecunime: entierra en una misma fosa a los criticastros y a los malos autores. Mientras los envidiosos murmuran, el genio crece"

a) Metfora

b) Anttesis

c) Imagen

d) Sinestesia c) Darle una limosna d) NA

5.- Segn la lectura, darle atencin o un puntapi a un envidioso, es: a) Darle su merecido b) Darle la atencin que no merece

PRODUCCIN DE TEXTOS 1.- Coloca de manera racional las siguientes anforas (otros, ellos, unos) en los espacios en blanco. "Hace ms de doscientos aos, los dinosaurios poblaban la Tierra. __________ formaban un extenso grupo de reptiles de diversas clases. ___________ eran de regular tamao; en cambio, _________ posean grandes dimensiones. 2.- Transforma estas oraciones en otras que utilices los dos puntos y comillas. a) Mi madre me dijo que necesitaba arroz, azcar y aceite. _______________________________________________________________________________________________ b) Que va a tener un hermanito me dijo mi mejor amiga. _______________________________________________________________________________________________ 3.- Vuelve a redactar estas oraciones dndoles la propiedad que les falta a) Le puso una carta al amigo: _______________________________________________________________________ b) Tengo que hacer un ensayo: ______________________________________________________________________ c) Cuando Martn encontr a Estela ya tena otra pareja: __________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 4.- Coloca la tilde en las palabras que la necesiten. a) quincuagesimo b) oceanografico 5.- Redacta usando "le" "les" a) _____ explicar mis errores a mis superiores. c) tenazmente d) futilmente.

b) Pon___ abono a las plantas.

6.- Transforma las oraciones simples en coordinadas disyuntivas a) El hombre capaz debe admirar el talento en los dems. _______________________________________________________________________________________________ b) Un catlico debe practicar cabalmente el cristianismo. _______________________________________________________________________________________________ 7.- Une estas palabras para formar compuestas. Luego tldalas correctamente a) feliz + mente: _______________________________ b) corts + mente: __________________________________ c) lingstico + literario__________________________ d) veinte + tres: ____________________________________ 8.- Vuelve a redactar utilizando correctamente los puntos suspensivos en los siguientes ejemplos e indica qu regla has usado. a. Dirne con quin andas!: _________________________________________________________________________ REGLA:________________________________________________________________________________________ b. Pero qu has hecho: _____________________________________________________________________________ REGLA: _______________________________________________________________________________________ 9.- Construye una orac. yuxtapuesta El Flaco Garca tuvo que huir porque el padre de Chela lo correte _______________________________________________________________________________________________ 10.- Coloca la coma y el punto y coma donde corresponda: El hacerles creer en serpientes que engaan a los hombres en seres poderosos que pueden detener al sol a la naturaleza el hacerles creer en ngeles que seducen a las jvenes a las nias en seres mgicos como los de la novela de La lmpara maravillosa o por ltimo creer en la existencia de un universo regido por lo ilgico y sobrenatural es muy perjudicial para el intelecto de nuestra niez.