La ideologa totalitaria se basa en diferentes instrumentos para ser difundida, y ellos son, el principio del lder y ste en relacin

a las masas, el partido poltico, los medios de control social y los mitos y smbolos. Existe un slo discurso, el discurso del lder, de ese otro que todo lo puede y lo sabe, quien posee una verdad divina, revelada, que no falla, ya que predica con mentiras y profecas autocumplidas. El vnculo de unin entre el lder y la masa es denominado por la psicologa de las masas como lazo libidinal, ya que es de origen sexual, las masas aman al lder y el lder ama a las masas, pero con la particularidad de que la meta de la pulsin sexual est inhibida: el elemento sexual se reprime, y el vnculo queda fundamentado por las fantasas: el lder est enamorado de la masa. Esta fantasa no es comunicable, se reprime, y sobre esto opera la manipulacin psicolgica, sobre lo reprimido. Est sostenida en la creencia de que el lder ama a todos y es amado por todos. El lder es alguien completo e inmortal que asegura en y por amor contra la muerte y la castracin. Las masas adhieren a alguien que viene a salvarlas. Es importante resaltar que "Las masas () potencialmente, existen en cada pas y constituyen la mayora de esas muy numerosas personas neutrales y polticamente indiferentes, que jams se adhieren a un partido y rara vez acuden a votar" ya que, comenta Arendt, los movimientos totalitarios demostraron que estas masas podan ser fcilmente mayora en cualquier sociedad democrtica que funcionara por ello mismosegn normasestablecidas por una minora. El hombre-masa de las sociedades modernas se encuentra as aislado, atomizado, desamparado y proclive a llenar ese vaco con el amor de y hacia el lder. El totalitarismo en el poder utiliza la administracin del Estado para lograr la dominacin global -con la pretensin de pertenecer a una civilizacin superior con la obligacin moral de civilizar a los dems- y se maneja en un marco de permanente ilegalidad, multiplicando sus organismos destruyendo as toda clase de responsabilidad y productividad. El lder totalitario se comporta como un conquistador extranjero dentro y fuera de su pas, da igual, la finalidad es hacer superfluos a los hombres. Lo que nos devuelve a nuestro punto de partida, ya que "A la verdadera naturaleza de los regmenes totalitarios corresponde el exigir el poder ilimitado. Semejante poder slo puede ser afirmado si literalmente todos los hombres, sin una sola excepcin, son fiablemente dominados en cada aspecto de su vida"

Carl Schmitt y la poltica entendida como la oposicin amigoenemigo

Carl Schmitt es un crtico de la sociedad de masas surgida luego de la Segunda Guerra Mundial. Lo que ms critica este autor de las institucionesmodernas es la combinacin entre principios de la democracia y principios del Estado de derecho, es decir, la confusin creada por el liberalismo entre lo poltico y lo jurdico. Para Schmitt contrariamente a lo que se puede observar en otros filsofos polticos contemporneos, como Claude Leffort y Hannah Arendt- la democracia es smbolo de homogeneidad, de igualdad social. La democracia es entonces el gobierno del pueblo y existe en su presencia pblica. Es laidentidad entre gobernantes y gobernados. Donde tienden a

borrarse todas las diferencias, ya que toda democracia descansa sobre el principio no slo de la igualdad entre iguales sino tambin sobre el tratamiento desigual de los diferentes. La democracia requiere, por lo tanto, primero, homogeneidad, y, en segundo lugar en caso de ser necesaria- la eliminacin o erradicacin de lo heterogneo". El soberano es aquel que decide sobre y no en- el estado de excepcin, cuando no se da una situacin tal que es imposible de resolver mediante las leyes. De all que la soberana se identifica como el atributo de la estatalidad, el derecho supremo e ilimitado de mandar: el monopolio de la decisin. El Estado es lo poltico por excelencia. La soberana puede recaer en dos sujetos -el pueblo o el monarca- por eso hay slo dos principios de legitimidad: de identidad del pueblo consigo mismo-principio democrtico- y de representacin principio monrquico. La poltica, para Schmitt, se ve reducida a la oposicin amigo-enemigo como expresin de la realidad -y no ideal- poltica. El enemigo es aquel que amenaza nuestra forma de vida, la de nuestro pueblo, los otros pueblos son nuestros enemigos; el anti-pueblo. El enemigo es siempre externo. Pensado lo poltico como una esfera ms junto con la esfera econmica, moral, cientfica, etc.- es algo genrico, por lo que cualquier cosa es potencialmente poltica, politizable o politizante. En todos los mbitos de la vida hay conflictos; cuando stos llegan a un umbral de intensidad que implica violencia fsica, entonces se politiza el conflicto. En el horizonte de la poltica est el enfrentamiento, la hostilidad, la guerra. Si bien lo poltico no se reduce a la guerra, sin guerra no hay poltica, ya que no hay distincin amigoenemigo. La guerra presupone la existencia previa de la decisin poltica de quin es el enemigo, as: "Si los distintos pueblos, religiones, clases y dems grupos humanos de la Tierra fuesen tan unidos como para hacer imposible e impensable una guerra entre ellos, si la propia guerra civil, an en el interior de un imperio que comprendiera a todo el mundo, no fuese ya tomada en consideracin, para siempre, ni siquiera como simple posibilidad, si desapareciese hasta la distincin entre amigo-enemigo, incluso como mera eventualidad, entonces existira solamente una concepcin del mundo, una cultura, una civilizacin, una economa () no contaminados por la poltica, pero no habra ya ni poltica ni estado. Si es posible que surja tal estado del mundo y de la humanidad, y cundo, no lo s. Pero ahora, no existe"

Democracia y (o vs.) Totalitarismo. Comentarios sobre la teorizacin de Claude Lefort

En "La invencin democrtica" Claude Lefort analiza la especificidad de la democracia en contraste con el totalitarismo a partir de una descripcinfenomenolgica de aquello que la democracia es y no de aquello que debera ser. La primera diferencia que seala Lefort entre democracia y totalitarismo es el lugar del poder. Mientras en los regmenes totalitarios hay un partido que se presenta detentando la legitimidad por fuera de toda ley positiva, encarnando la ley de la historia; en las democracias el lugar del poder aparece como un lugar esencialmente inocupable, infigurable; puramente simblico. As, el totalitarismo resulta y es- una transmutacin del orden simblico.

La lgica propia de este tipo de forma de gobierno supone que no hay saber, poder o ley que le sea externo; es decir que estas tres esferas se encuentran condensadas. En la democracia, en cambio, la separacin de saber, poder y ley anuncia que el poder perdi su trascendencia y se afirma de forma independiente frente al saber y la ley. As como el poder no puede fijar su materialidad definitiva, as tampoco la ley puede hacerlo y el saber tampoco puede encontrar otra validacin que quedar supeditado a la propia disensin de los saberes. En el totalitarismo, la lgica de identificacin entre pueblo, partido y dirigente mximo da la representacin de una lgica de sociedad homognea, una sociedad sostenida sobre la negacin de la diferencia. La generalizacin de la lgica de la equivalencia veamos tambin en Laclau- es la misma negacin de lo poltico. La otra forma de negar lo poltico es la lgica de la diferencia absoluta, la supresin de las particularidades: el totalitarismo. Frente a esta imagen de la sociedad homognea, la puesta en escena de la representacin que se da en el rgimen democrtico es, por contraste, una sociedad que slo se muestra como "una" a travs de su diferenciacin. A travs de esta contrastacin entre totalitarismo y democracia sta ltima se nos revela como la expresin misma de la sociedad, que en su forma misma preserva la indeterminacin y la pone en escena en la competencia permanente de los saberes, en la falta de fundamento para la ley y en la competencia por el poder, resaltando as su divisin constitutiva. Es en la legitimacin del conflicto poltico que se juega en la escena pblica donde se halla el principio que va a dar lugar a la dinmica de legitimacin del conflicto social en todas sus formas. La democracia -lo propio del rgimen democrtico- es justamente que anula la figura de la alteridad pero no anula la dimensin de la alteridad. Es el derecho, los derechos, los que hacen las veces de dimensin de la alteridad del rgimen democrtico. Para ser legtimo el poder debe serlo conforme al derecho. El derecho nunca puede estabilizarse en una afirmacin de un derecho natural pre-poltico. Los derechos humanos aparecen as como aquellos que ligan un principio universal del derecho a tener derechos, que al mismo tiempo no permite un ms all de la definicin del acontecimiento del advenimiento de la referencia a los derechos. La democracia se instituye en esta disolucin de la certidumbre. En esta indeterminacin, concluye Lefort, es que debe ser debatida y cuestionada. Es la propia sociedad democrtica en su dimensin poltica la que posibilita el advenimiento del totalitarismo; ya que son sociedades sin fundamentos, indeterminadas -imposibles, en palabras de Laclau- , esto puede tornarse insostenible y est dada la condicin de posibilidad de caer en la utopa de la unidad reencontrada, el pueblo-uno. En la democracia la idea de pueblo unificado slo existe en el discurso poltico. El individuo, en tanto ciudadano, participa en la deliberacin sobre lo que es justo o injusto, lo legtimo e ilegtimo en el espacio pblico. El lugar del poder tiene que mantenerse en sintona con el espacio pblico: el proceso de legitimacin es permanente. En el totalitarismo no hay espacio pblico, ergo, no hay poltica. Sintetizando, para Lefort las caractersticas propuestas para el totalitarismo son:

un poder sin lmites, un cuerpo y un poder al que nada le es exterior; la condensacin de las esferas de la democracia, la suposicin de que el poder est completo en s mismo;

una sociedad sin historia en la que lo social el anterior a la prctica de los hombres; un rgimen determinado en tanto instituye el sentido de lo social, representa el fantasma del pueblo-uno, de la unin substancial y se postula como una representacin real ; y est fundamentado por las leyes de la historia. Mientras que la democracia se caracteriza por:

la desimbrincacin de las esferas de saber, poder y ley; entender al poder como un lugar vaco; la indeterminacin, sin fundamentos de certidumbre; la posibilidad del autocuestionamiento; ser una representacin simblica, aceptada como tal, vaca y parcial; ser una sociedad unida en su divisin; y poseer un espacio pblico en donde los principios estn siempre en debate.

Comentarios finales
Hemos repasado brevemente las principales teorizaciones contemporneas sobre las nociones de democracia y totalitarismo. No debemos olvidar que, como destaca Arendt, el totalitarismo es un fenmeno de nuestro tiempo, creado por la sociedad de masas y cerrando el espacio entre los hombres. Slo definiendo, tal como lo hace esta autora, la poltica como la forma de ser del los hombres podemos pensar en una democracia no como la forma menos imperfecta de poltica, sino como un espacio verdaderamente pblico, producto de la solidaridad y no del vaco entre los hombres. En esta lnea la homogeneidad social es imposible e indeseable, ya que la pluralidad es lo que humaniza al hombre, la que lo politiza en su ser con los dems.