Historia general de la educacion

El objetivo de lo que puede entenderse como historia de la educacin podra ser: el estudio de las estructuras educativas que se han ido desarrollando a lo largo de las diversas etapas del devenir histrico, teniendo en cuenta, de un lado, los aspectos especficamente educativos, como hechos, normas y teoras sobre la formacin humana y, de otro, sus relaciones con la realizaciones culturales, cientficas y sociales, para mejor comprender el propio proceso histrico-educativo. La educacin es una realidad que puede ser estudiada, desde el punto de vista de la historia, como actividad humana que se ha dado en todas las etapas de la evolucin del hombre, ya sea de modo espontneo o de modo intencional y sistemtico. No cabe duda que el conocer en profundidad el fenmeno educativo exige considerar su evolucin histrica, as como toda nueva doctrina o reforma educativa viable precisa del conocimiento general de los hechos y teoras del pasado. El contenido de la historia de la educacin., es decir, el aspecto de la realidad acerca del cual versa esta ciencia, es el hecho educativo: todo cuanto ha tenido como finalidad contribuir a la instruccin y formacin de los hombres. El punto de vista desde el que se contempla dicho contenido es la historicidad, que especifica el carcter formalmente histrico de esta ciencia y exige de sus cultivadores el conocimiento de las cualidades del acontecer de la historia, as como el de la complejidad que en la actualidad presentan los estudios referidos a este tema y la utilizacin de los mtodos propios de la ciencia histrica.

la importancia de la historia.
La historia es una de las tantas disciplinas, que se consideran ciencias. Esta por si, estudia los actos del pasado. Aquello, que han tenido una relevancia en el devenir de la evolucin humana. La importancia de la historia es que trata o versa sobre el actuar del hombre. Es este, el punto de partida, de lo que llamamos historia. Todo relato histrico, trata sobre el actuar del ser humano. Por lo mismo, la historia, estudia el actuar y comportamiento de aquellas sociedad antiguas. O personajes individuales, que han marcado un hito, en el desarrollo de la humanidad. Pero uno de los ejes fundamentales, en la importancia de la historia, es poder analizar el pasado, para comprender el presente. Para los historiadores, mirando el pasado, podemos comprender el por qu, de nuestra actualidad. Cmo hemos llegado a ser, lo que somos en la actualidad. E ah, lo

importante de la historia. Ya que al saber lo que ocurri en el pasado, podemos aprender cmo mejorar el futuro. Sobre todo, sacar lecciones sobre los errores cometidos por nuestras sociedades. Ahora, se dice que la historia nace, por medio de la escritura (enfoque clsico). Ya que es a travs de la escritura, que podemos dejar de manera fidedigna, encapsulado un momento de vida. Los primeros historiadores, fueron aquellos que iban relatando los devenires de su poca. Sobre todo en las guerras, en las cuales, muchas veces, actuaban como bigrafos de alguno de los contendores. Por lo mismo, es que no son pocos, los pueblos, que han visto acortada su historia o se sabe muy poco de su existencia, ya que no posean el conocimiento de la escritura. Por lo tanto, lo que se puede llegar a saber de ellos, es por medio de la arqueologa y otras disciplinan, que indagan en aquellas sociedades perdidas, en la historia. Incluso, el uso de estas otras disciplinas, ha dado pie a nuevos enfoques de mirar la historia. La cual puede ser analizada o buscada, por medio de un enfoque multidisciplinario. Todo lo contrario del enfoque clsico. La importancia de la historia, es que por medio de ella, podemos no slo comprender el presente, sino que mejorar nuestro futuro. El hombre es el nico animal que tropieza dos veces con la misma piedra. La historia muchas veces, busca evitar aquello. Resumen de la Importancia de la Historia La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como mtodo el propio de las ciencias sociales. Se denomina tambin historia al periodo histrico que transcurre desde la aparicin de la escritura hasta la actualidad. Ms all de las acepciones propias de la ciencia histrica, historia en el lenguaje usual es la narracin de cualquier suceso, incluso de sucesos imaginarios y de mentiras. La historia ha sido una de las formas culturales que ms se han utilizado para justificar instituciones, creencias y propsitos comunitarios que prestan cohesin a grupos, clases, nacionalidades, imperios.

TRABAJOS DE INTERPRETACIN DE LA HISTORIA FERNAND BRAUDEL.

Habla sobre las catstrofes naturales que ocurren y las revoluciones sociales que hacen que se reestructure su universo. Dice que Saint-Simn hace una meditacin de la sociedad llegando a iniciar el positivismo y teniendo como discpulos a Comte, Marx, y que estos no dejan de perturbar a los jvenes con sus enseanzas. Gastn Roupnel pide clemencia por los habitantes que sufren el xodo y gran dolor y todo el dolor de la humanidad, y que Michelet escriba como un genio dando una maravillosa integracin a la historia. Pone el ejemplo de un pintor y lo compara con las ciencias sociales que han ido evolucionando y que ya no hay un retrato de l, sino que se pinta a la naturaleza con sus paisajes, ros, etc. Treitschke dice que los hombres hacen la historia y no al revs. Adems dice que toda la historia que han hecho los dems autores es una historia frgil que no te transmite todo. Al final l dice que dar un gir a la historia y segn como vayan evolucionando las ciencias y teniendo interaccin lo har la historia. Jean Pal Sartre. En las Cuestiones de mtodo de su Crtica de la razn dialctica deca: Sartre: Hegel nunca ha sido `activista' o por lo menos segn se ha expresado en sus obras filosficas. La palabra misma [`activista'], por muy vaga que sea, muestra la incomprensin total del

marxista para las otras formas de pensamiento. S, Lukacz tiene los instrumentos que hacen falta para comprender a Hegel, pero no le comprender, porque tendra que leerle, captar el sentido de sus frases una tras otra. Y eso, que yo sepa, no hay ya ni un marxista que sea capaz de hacerlo. Es que no pueden despojarse de ellos mismos: niegan la frase enemiga (de miedo, de rabia, por pereza) justo en el momento en que quieren abrirse a ella. Esta contradiccin les bloquea. Literalmente, no comprenden ni una palabra de lo que leen Sartre crtica a Engels por sostener que la ley hegeliana del salto de cantidad en cualidad explica la novedad, la aparicin de una nueva existencia. Seala un hecho cierto: la ley citada jams podr explicar el surgimiento de lo verdaderamente nuevo. ARNOLD J. TOYNBEE Dice que los historiadores estudian a una sociedad y que no es necesario estudiar a todos ya que estn relacionados, l dice que si se estudia a un pueblo con mucha atencin menos aislamiento tiene, claro que siempre hay sus excepciones como el pueblo ingles con toda su vida (parlamento, industrializacin). Su sistema poltico se disperso a otras partes del mundo, por ejemplo en Francia tambin hay un parlamento, pero sus causas es lo que diferencia a uno de otro, al igual que las leyes que se hacen en un lugar se van expandiendo. Aunque hay lagunas excepciones en las sociedades como los brbaros que no son historiados y sin embargo si tienen una influencia en algunas religiones. Dice adems que cualquier sociedad tiene un antecesor. Habla de que el sistema de gobierno son occidentales y que estos llaman a los nativos como bestias salvajes y que infectan a la nacin y no se les puede domesticar y que es mejor exterminar. Algo interesante es que aunque la sociedad sea muy antigua como los egipcios tienen una similitud con la sociedad ya que todos somos hombres y tenemos el mismo cerebro y recreamos todo de igual forma o de una manera semejante. JACOBO BENIGNO BOSSUET. El comienza a hablar sobre la creacin del mundo, l dice que nos enseo Moiss que este poderoso arquitecto, a quien las cosas constaban tan poco, quiso hacerlas en varias etapas y crear el Universo en 6 das, para demostrar que no se obraba por necesidad o mpetu ciego, como han imaginado algunos filsofos. Esta conducta de Dios nos hace ver tambin que todo sale inmediatamente de su mano. Los pueblos y los filsofos que creyeron que la tierra mezclada con agua y ayuda, por el calor de sol, haba producido por si misma, por su propia fecundidad, las plantas y los animales. Aquellos que ven a las plantas nacer y crecer por el calor del sol podran creer que ste es el creador. Pero la Escritura nos hace ver la tierra revestida de hierbas y de todo gnero de plantas antes de que el sol fuese creador, con el fin de que concibamos que todo depende de Dios nicamente; en fin el relato de la Creacin tal como no los da Moiss, nos descubre este gran secreto de la verdadera filosofa, que solo en Dios reside la fecundidad y la omnipotencia absoluta. Feliz, sabio, omnipotente, bastndose a s mismo, obra sin necesitar lo mismo que obra sin necesidad; nunca forzado ni embarazado por su materia de la que hace lo que quiere, con su voluntad le ha dado el fondo de su ser. As es que la sociedad que Jesucristo, esperando durante todos los siglos transcurridos, fund finalmente sobre la piedra, y donde San Pedro y sus sucesores deben presidir por sus rdenes, se justifica a s misma por su propia continuidad y lleva en su eterna duracin el carcter de la mano de Dios. Aqu caen a los pies de la Iglesia todas las sociedades y todas las sectas que los hombres han establecido dentro y fuera del cristianismo. Asegura la verdad de la religin; llevan por decirlo as, toda la continuidad escrita sobre su frente: una sola mirada basta para ver lo que ha sido, porque son como se les ve, y para lo que estn reservados, de ste modo, cuatro o cinco hechos autnticos, ms claros que la luz del sol, dejan ver que nuestra religin es tan antigua como el mundo. Y no se diga que estas promesas estn an en suspenso, y que, como se extienden hasta el fin del mundo; as los consejos de Dios acaban con un estado inmutable, sus promesas y sus amenazas son igualmente ciertas, y lo que ejecuta en el tiempo asegura lo que nos ordena esperar o temer en la eternidad. He aqu lo que nos ensea la continuidad de la religin expuesta compendiosamente a vuestro examen; la gloria de nuestros antepasados es no solamente no haberla abandonado jams, sino haberla sostenido siempre y haber merecido ser llamados sus hijos predilectos, que es sin duda el ms glorioso de sus ttulos.

Aunque no haya nada comparable a esta continuidad de la verdadera Iglesia que nos ha representado, la continuidad de los imperios, que es preciso ponerlos ahora ante los ojos, no es mucho menos provechoso. Primeramente estos imperios tienen en su mayor parte una ligazn necesaria con la historia del pueblo de Dios, ste se sirvi de los asirios y babilonios para castigar ha ste pueblo; de los persas para restablecerlo; de Alejandro y de sus sucesores inmediatos para protegerlos. Pero es preciso en este punto descubrirlos los secretos juicios de Dios sobre el Imperio Romano y sobre la misma Roma: misterio que el Espritu Santo revel a San Juan y que este gran hombre apstol, evangelista y profeta explic en el Apocalipsis. Los emperadores estaban cansados de las diputaciones de este gran cuerpo que peda el restablecimiento de sus dolos y que crea que corregir a Roma de sus viejas supersticiones era hacer una injuria al nombre romano. As es como los imperios del mundo han servido a la religin y a la conservacin del pueblo de Dios: por esto este mismo Dios, que hizo predecir a sus profetas los diversos estados de su pueblo, les hizo predecir tambin la sucesin de los imperios. Esto es lo que debe mantenerse a todos los prncipes en una completa dependencia y hacerles siempre atentos a las rdenes de Dios con el fin de coadyuvar a lo que l medita para su gloria en todas las ocasiones que les presenta. Pero lo que har este espectculo ms til y agradable ser la reflexin que se hace, no slo sobre la elevacin y la cada de los imperios, sino tambin sobre las causas de su progreso y de su decadencia. Efectivamente, no basta mirar solamente hacia delante, es decir, considerar estos grandes acontecimientos que deciden de golpe la fortuna de los imperios. He intentado ya prepararlos para estas importantes reflexiones en la primera parte de ste Discurso. Rmulo criado en la guerra y reputado como hijo de Marte edific Roma, a la que pobl con gentes diversas y educo a ese pueblo feroz para conseguir todo por la fuerza, y por este medio consiguieron hasta las mujeres con las que se desposan, del pueblo escogi lo mejor para formar el Senado, ste deba dirigir y proponer todas las cuestiones, se hacan asambleas no se hablaba ms que de libertad y el pueblo Romano no se crea libre si no tena vas legtimas para resistir al Senado, hubo necesidad de concederle magistrado particulares, llamados tribunos del pueblo, que podan reunirle y defenderle contra la autoridad de los cnsules, por oposicin o por apelacin. Cada uno de los rdenes pretenda que se le atribuyera a l la facultad de establecer estas leyes; fue propuesta la ley para admitirlas. La prudente conducta del Senado y las grandes guerras sobrevenidas moderaron las querellas. La razn de este cambio fue que la divisin entre los rdenes slo pudo cesar entre los romanos por la autoridad de un seor absoluto, y que, por otra parte la libertad era demasiado amada para ser abandonada voluntariamente. JUAN BAUTISTA VICO. ste de una explicacin del grabado propuesto en el frontispicio: la Metafsica denota, adems que el conocimiento de Dios no termina en ella, de modo que ella se ilumine privadamente con la luz intelectual, y regule, por tanto, slo las cosas morales, como hasta ahora han hecho los filsofos, cosa que se hubiera representado con una joya plana. Adems, se indica en esta obra con una nueva arte crtica que han faltado hasta ahora, entrando en la investigacin de la verdad sobre los fundadores de las naciones mismas, la Filosofa examina a la Filologa doctrina de todas las cosas que dependen del arbitrio humano, y como son todas las historias de las lenguas, de las costumbres y de los hechos. La segunda de las cosas humanas son las sepulturas; de donde se deriva primero y propiamente entre los latinos la palabra humanitas, de humando, sepultar. La urna indica tambin el origen entre los mismos gentiles de la divisin de los campos, en la que hay que buscar el origen de la distincin de las ciudades y de los pueblos, y tambin de las naciones. De las selvas donde est escondida la urna avanza hacia fuera un arado, el cual muestra que los padres de las primeras gentes fueron los primeros fuertes de la historia. El arado apoya su mango con cierta majestad en el altar, para mostrar que las tierras aradas fueron los primeros altares de los gentiles, y tambin para denotar la superioridad natural que creyeron tener los hroes sobre sus socios. El arado descubre slo el extremo del timn y esconde la curvatura; al lado derecho del mismo altar se ve un timn, que significa el origen de la trasmigracin de los pueblos hecha por medio de la navegacin. Habiendo recurrido a estos altares los impos

vagabundos dbiles, cuya vida era amenazada por los ms fuertes, fueron tomados bajo la proteccin de los piadosos fuertes, los cuales mataron a los violentos, y como aquellos no traan otra cosa que la vida, fueron aceptados en calidad de fmulos, suministrndoles los medios para conservar la vida. Y en todos estos orgenes se descubre dibujado el esquema eterno de las repblicas, al cual, para durar, deben ajustarse los Estados, aunque hayan sido adquiridos con violencia y fraude. El timn se inclina al pie del altar, porque aquellos fmulos, como hombres sin dioses, no tenan comunin con las cosas divinas y, como consecuencia, mucho menos con las cosas humanas, como los nobles, y principalmente la ocasin de celebrar nupcias solemnes, que los latinos llamaron connubium, la mayor solemnidad de las cuales estaba en los auspicios. Por ltimo, el timn est lejos del arado; de cara al altar se muestra amenazadora y daino con su punta, y esto porque los fmulos, no teniendo parte, como se ha dicho, en el dominio de los terrenos, que eran propiedad de los nobles, hartos de servir siempre a los seores, al cabo de largo tiempo, se amotinaron para conseguir sus aspiraciones. LOS HECHOS HISTRICOS Y SU ELECCIN Shaff.) Los hechos histricos no son una verdad universal ya que como se va estudian van cambiando haciendo hacia un verdad que en un tiempo se tomaba como verdadera simplemente reemplazable, adems ponen el ejemplo que no solo se conforme uno con lo que dicen los libros ya que hasta ese momento no haramos ningn descubrimiento sino que ya estara escrito. Carl L. Becker dice que los hechos son slidos y que no se pueden cambiar ya que estos solo aparecen si causan un gran revuelo a nivel social, pero que cosas muy particulares no producen un hecho. Henri Levy Brhl el dijo que el hecho histrico es el que ha producido efectos en el pasado y el hecho social puede ser un hecho histrico ya que los efectos se producen en la opinin pblica y esta considera algo cambiante en ese momento. Wanda Moszezenska dice que el hecho histrico no se puede reducir a elementos simples. Shaff debate que el hecho histrico es cualquier acontecimiento que desde el pasado o el presente haya cambiado algo y que hasta el hecho histrico ms simple esta compuesto. Este dice que Carr divaga mucho al querer definir y hechos histricos ya que no solo es lo que dicen lo que hace que sea relevante sino tambin quien pueda afirmar eso y fotografas, etc., adems los hechos histricos no son solo lo que nos cuenta sino tambin los textos en los que dicen cosas de ese hecho, fotografas u objetos. El historiador se basa de una interpretacin ya que no conoce lo que ocurri en ese momento, adems hacen muchas definiciones de lo que es hecho histrico y simplemente el leer la historia en nuestros das solo sera una interpretacin de una persona que cree que paso eso y as lo interpreto, por ltimo cabe destacar que el hecho histrico depende de la relevancia que tiene en su sociedad y en su poca, y que adems el historiador sera nulo sin los hechos histricos y que los hechos histricos estaran muertos sin el historiador (sin importar que interpretacin le este dando a ese acontecimiento o bajo que criterios lo este tomando como tal.) EL HECHO HISTRICO Y LA EVALUACIN DE SU IMPORTANCIA (Wiltold Kula.) El hecho histrico segn Kula es una construccin cientfica designa a cada conjunto de fenmenos sus lmites cronolgicos, temticos y geogrficos, pero son muchos los conflictos ya que hay muchas limitaciones de estos lmites. Adems menciona que un hecho histrico no se puede comprender sin conocer sus efectos, ni si quiera su clasificacin, para reconocer un hecho histrico hay que determinar un marco temtico, geogrfico y cronolgico, hay que tener presente que el hecho histrico sigue viviendo en la historia y que jams se puede dejar de clasificar ni evaluar. El historiador tiene que escoger que elementos tiene tomar para hacer una eleccin y as poder constituir que paso en ese hecho histrico con cierta certeza, los criterios de eleccin de los hechos histricos pueden clasificarse de acuerdo a la finalidad que llevan: didctico-afirmativo (este es burdo ya que sirve para entender y de algn modo favorecer las necesidades actuales), crtico-negativas (dice ms o menos las tendencias y el fin que tendran, adems de exponer lo negativo de estas.)

La importancia de un hecho se puede evaluar nicamente a travs de su incorporacin en el contexto de otros fenmenos conocidos, anteriores, actuales o futuros. La variedad de criterios en que se han basado los historiadores proporciona la diversidad de la ciencia histrica, la nica condicionante es que los criterios empleados sean conscientes y se apoyen en la sociologa cientfica ms actualizadas, no obstante teniendo en cuenta las sociedades y culturas histricas que ha habido. EL HISTORIADOR Y LOS HECHOS (E. Carr.) Ellos no formulan una historia definitiva sino eliminar la historia convencional que es la que nos convence a cada uno, para los historiadores no quieren dejar que su trabajo se quede en un punto sino que sea mejorada y as piensan ellos que no hay una verdad histrica sino que puede ser evolucionada, claro que no todos los historiadores tiene la misma razn ya que varia segn la moral que tengan, adems cada historiador muestra su posicin de acuerdo al tiempo en el que esta viviendo. Rainke la tarea del investigador era solo mostrar lo que realmente aconteci, y estaba en contra de la historia moralizadora, mientras que alemanes y britnicos estaban en defensa de que la historia se volviera una ciencia, en Inglaterra la historia era como tradicin emprica; la historia entonces deba de consistir solo en hechos que estaban recabados a travs del tiempo. Claro que lo que impeda su desarrollo era que no podan dar una definicin verdica ya que muchos de los hechos no eran histricos sino simples, para ellos el hecho histrico es la espina dorsal de la historia ya quede esta se sostiene, comienzan a hablar sobre las ciencias que auxilian a la historia como la arqueologa, cronologa. Los hechos histricos no lo son desde un principio lo que los hace es quien los interpreta (historiador), pero la historia no ha sido del todo descrita ya que algunos historiadores llegan a llenar espacios ya que no estn figurados y as se tienen que basar en lo que dijo su colega y poner cosas particulares de ellos para desarrollarla, Croce fue el nico que piensa que la historia tiene un punto filosfico la historia no era el pasado sino lo que piensa el historiador y esto va ligado. Historiar significa interpretar; esto ms que nada lo deberan tomar en cuenta los historiadores sin llegar a satanizar ningn punto de la historia y hacerla lo ms neutral posible, dejando fuera sentimientos, pocas, etc. La funcin del historiador no es dispensar del pasado sino entenderlo para as dominar el presente y tener un mejor entendimiento. Concluye Carr diciendo que para el la Historia es un proceso continu de interaccin entre el historiador y sus hechos, un dialogo sin fin entre el presente y el pasado. JOHANN GOTTFRIED HERDER Este menciona que el hombre es una criatura media entre los mamferos de la tierra ya que rene todas las caractersticas de su entorno siendo el mas acto para sobrevivir, otra cosa es que el hombre suaviza sus instintos al vivir en sociedad para que tengas una mas bella proporcin, comenta que algunos animales domsticos adoptan algo del hombre sin llegar a transformarse en l. El hombre esta entre dos mundos ya que no puede retroceder y ser un animal con instintos pero es el ultimo eslabn de una serie de criaturas superiores, de la cual es el miembro mas bajo, el humano a pesar de que halla aparecido en diferentes lugares en todas partes sigue siendo la misma especie es decir hombre. Habla de cmo se crean los hombres y que efecto tiene el clima es decir el calor maternal o la energa solar para que se desarrolle el feto, dice que las deformaciones pueden ser producidas por el clima ya que reciben influjos externos y los asimila de una manera individual, habla de los efectos del clima que tienen ante las sociedades en el cambio de hemisferio (clima) que afecta en las colonizaciones. Habla sobre la historia suponiendo su comienzo, la historia del estado y de la cultura y principio de los mismos, menciona que en cualquier organizacin social se necesita una clase instructora para que les ensee cultura, ya que hay sabios que dominan ciencias las cuales son utilizadas para el estado y los confa para impartrselos a los de su clase y no al pueblo, estos anteriores pensaban

que la cultura del pueblo deban ser buenas costumbres y buenos oficios ya que no estaban hechos para grandes teoras. Pone entonces las consideraciones para el valor de un imperio europeo o asitico que se apreciaban por ellos mismos o en comparacin con otros en este caso los imperios europeos, l dice que los fenmenos importantes de la historia se dan en todas partes de la tierra se desarrolla lo que en ella puede desarrollarse esto por factores geogrficos y las necesidades que este crea y el tiempo en que vive, dice que porque tuvo tanta grandeza el imperio romano, algunos autores dice que es por su riqueza y otros por su valenta, el hombre tiene su propio destino y no importa si puso un fin Dios a esta especie. Habla de la evolucin humana que tiene que seguir varias transformaciones sin embargo estas no se dan si no se fundan exclusivamente en la razn y en la justicia, dando entender por esto que las personas que vivan en una poca y se consideren el punto mas alto no es solo si no una lnea del tiempo, con el transcurso del tiempo la razn y la justicia han sido arraigadas al ser humano creando as una estabilidad en los valores humanos, a travs de las generaciones humanas se ha dado una evolucin con defectos y efectos, para cualquier construccin humana no tenia como nico fin sino el constituir y difundir mejor los valores humanos. Habla sobre que los pueblos europeos no tuvieron un desarrollo por si solo sino que se vio favorecido por el clima fro y rido y la necesidad de una constitucin guerrera y salvaje, toda su cultura fue gracias a otras razas como la griega y rabe. Los factores que hicieron la grandeza europea no son ni la riqueza que tuvo la India, sin divisiones geogrficas como Tartaria, o como el continente caluroso de frica. Lo que hizo destacar a los europeos fueron sus ros y mares y las mercancas e inventos que llegaban de Asia y frica, que fabricaron su propia industria e inventiva. FEDERICO SCHILLER. El dice que la historia ha acompaado al hombre a travs de todos los sucesos, de su perfeccin y su empeoramiento, adems la historia esta vinculada con cualquier persona, pero antes de tomar la historia como propia le dice a las personas con las que habla que el no va a ser un gana-pan, y hace distincin entre el punto filosfico y el de los eruditos. Habla de que los pueblos descubiertos por los navegantes europeos no son ms que nios de distintas edades comandados por un adulto a sus ojos, pero que tambin era l un nio. Recopila las crnicas de los navegantes que dicen que se encontraban con otra cultura sin arado, sin hierro, etc., hace una comparacin entre su pueblo europeo y los americanos diciendo que no estaba muy lejos; habla de una paz que en cualquier momento se hace guerra y que no estn hermandad todos los pueblos. Da un ejemplo de lnea del tiempo remontndose a la antigedad y llegando a nuestros das y que esto son causa y consecuencia: firmar si realmente existieron, y que el lenguaje es la principal fuente de la historia. historia universal. e ruinas y escrituras antiguas ya que no son eternas. Dice que la historia universal surge al contrario del origen de la tierra. Comenta que la historia universal puede llegar a ser un agregado de fragmentos. Y habla de un gran avance al estudiar la historia, hasta cierto punto como una evolucin. FEDERICO HEGEL Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teologa en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado, primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln,

donde muere en 1831. Obras. Sus principales obras son: "Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto. la dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo. La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento del Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis. Clases de idealismo 1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. 2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo. Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinidad objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. 4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa

que fenmenos, es decir, simples representaciones que no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s. Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nmero". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nmero, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". Actualidad del pensamiento Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse. El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender". La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, estas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual. JUAN JACOBO ROUSSEAU. Habla de todos los progresos llevados a cabo por la especie humana, la alejan sin cesar de su estado primitivo. Mientras mayor es el nmero de conocimientos que acumulamos, ms difcil nos es adquirir los medios de llegar a poseer el ms importante de todos; y es que, a fuerza de estudiar al hombre, lo hemos colocado fuera del estado conocible. En estos cambios de la constitucin humana, hay que buscar el origen primero de las diferencias que distinguen a los hombres. Los hombres han debido emplear para el establecimiento de la sociedad, luces y conocimientos que slo se desarrollan a fuerza de trabajo. Las reglas, seran preciso que los hombres las acordasen entre s; sin otra razn que el bien que se cree que resultara de su prctica universal. Pero, entre tanto nos conozcamos el hombre primitivo, es intil que queramos determinar la ley que ha recibido o la que conviene ms a su constitucin. Lo que podemos ver claramente con respecto a esta ley, es que para que lo sea, es necesario no solamente que la voluntad de quien la cumple sea consultada, sino que es preciso aun, para que sea natural que hable directamente por boca de la naturaleza. La participacin que corresponde a los animales en la ley natural; pues claro que, desprovistos de inteligencia y de libertad, no puedan reconocer esta ley. En la especie humana hay dos clases de desigualdades: la primera que considera natural o fsica, porque es establecida por la naturaleza y que consiste en la diferencia de edades, salud, fuerzas corporales y de las cualidades del espritu, y la otra que puede llamarse desigualdad poltica, depende de una especie de convencin y porque esta establecida o al menos autorizada, por el consentimiento de los hombres. Es importante juzgar el estado natural del hombre para ver como era desde su origen y as poder examinarlo, el hombre

tiene enemigos mas poderosos contra los cuales no tiene defensa como la infancia, la vejez y las dolencias de toda clase; el autor sigue hablando sobre como era el hombre primitivo y las pieles que tenia, las diferencias entre el hombre y el animal, hay cualidades muy especiales que los distingue como por ejemplo la facultad de perfeccionarse esto reside tanto en la especie como en el individuo; mientras que los animales nunca cambian ya sea en meses o en aos, y su especie seguir siendo despus de mil aos lo mismo que fue primero. Habla de sentimientos como la piedad dice que es algo natural, que es moderado en cada individuo gracias al exceso del amor propio esto contribuye a la conservacin mutua de la especie. El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado el de su conservacin. Los productos de la tierra le provean de todos los recursos necesarios, y su instinto lo llevo a servirse de ellos. La condicin del hombre primitivo; la vida de un animal limitada en un principio a las puras sensaciones y aprovechndose a penas de los dones que le ofrecan la naturaleza sin pensar si quiera en arrancarle otros; despus dice de los diferentes climas y lo que afecto en estos hombres, el sedentarismo humano lleva muchos avances en las sociedades organizadas y establecidas ya las relaciones entre los hombre, estas eran diferentes de las de un hombre primitivo, empezaron a cultivar y tuvieron sus primeras reglas de justicia para delimitar la propiedad. Con los grandes avances que tuvo la sociedad dio un paso muy terrible ya que se empezaron a hacer guerras, ya que se deban al abuso de sus facultades y esto los llevaba al borde de su propia ruina. Tal fue o debi ser el origen de la sociedad y de las leyes, que proporcionaron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico; destruyeron la libertad natural indefinidamente, establecieron para siempre la ley de la propiedad y de la desigualdad; hubo un hbil usurpacin hicieron un derecho irrevocable y, en provecho de algunos ambiciosos, sometieron en lo futuro a todo el genero humano al trabajo, a la esclavitud y a la miseria. El deca que no siendo la conquista un derecho, no ha podido fundarse sobre el ningn otro, permaneciendo siempre el conquistador y los pueblos conquistados en estado de guerra, a menos que la nacin en libertad escogiese voluntariamente por jefe su vencedor. Que la palabra fuerte y dbil son equvocos en el segundo caso, pues en el intervalo que media entre el establecimiento del derecho de propiedad y el de los gobiernos polticos, el sentimiento de estos trminos queda mejor expresado como los de pobre y rico. Que los pobres, no teniendo otra cosa que perder ms que su libertad, habran cometido una gran locura privndose voluntariamente del nico bien que les queda para no ganar nada en cambio; los ricos sensibles en todos sus bienes, eran mucho mas fcil hacerles mal. Las diversas formas de gobierno tienen su origen en las diferencias ms o menos grandes que existan entre los individuos en el momento de su institucin, expone el origen y el progreso de la desigualdad, el establecimiento y el abuso de las sociedades polticas. EMMANUEL KANT. Dice que el concepto en un plano metafsico de la libertad de la voluntad, su manifestacin fenomnica, las acciones humanas, se hayan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos naturales, por las leyes generales de la naturaleza. Dice que todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. Dice que los hombres son las nicas criaturas racionales por disposiciones naturales que apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos. El comenta que la naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de si mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y que no participe de ningn otra felicidad o perfeccin que la que el mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn, el hombre es un ser sociable por naturaleza, sin embrago va unida a una resistencia constante que amenaza perpetuamente con disolver la sociedad, el habla de una sociedad civil que seria perfectamente justa si estuviera regida por una constitucin civil delimitando libertad bajo leyes exteriores, esto seria segn Kant el mximo fin de la naturaleza. El hombre necesita de un seor ya que abusa de su libertad con respecto a sus iguales, su parte racional deseas una ley que ponga lmites a la libertad de todos; el problema de la institucin con una constitucin civil depende principalmente del problema de una asociacin exterior entre diferentes comunidades y no depender de estos sino ser autnoma. El ve la historia humana como

un conjunto del secreto plan de la naturaleza, para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta y tambin exteriormente, un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan de la naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la especie humana, no solo se debe considerar como posible, sino que es menester tambin que lo pensemos en su efecto propulsor. El relata la historia humana desde un punto un tanto teolgico ya que dice que la voz de Dios es la que nos debera de conducir. Para el hay instinto de nutricin y sexual estos ayudan a conservar la especie, quiere una igualdad entre todos los seres racionales cualesquiera que sea su rango, el hombre paso de una poca de ocio y paz a otra de trabajo y discordia como imagen de su unin en sociedad. El hombre no es ni bueno ni malo sino que se ve neutralizado al vivir en sociedad, el hombre no siempre progresa porque gracias a las disposiciones fsicas de nuestra especie, los tiempos comienzan a retroceder y viceversa. El da puntos para esperar el progreso, dice: que mediante la educacin de la juventud, con la instruccin domestica y mas tarde escolar, de la escuela elemental a la suprior, en una cultura espiritual y moral fortalecida por la enseanza religiosa (se observa su carcter teolgico), se llegase a formar no solo buenos ciudadanos, sino dados al bien, capaces de sostenerse y progresar siempre, he aqu un plan cuyo logro ser difcil. Pero los hombres que van a llevar a cabo esta instruccin, seres, por lo tanto, debern ser instruidos a su vez para este menester; as con esta fragilidad humana y contando con los errores de las circunstancias que pueden favorecer semejante efecto, esperanza de su progreso no podemos ponerla positivamente sino en su sabidura. DE LA MULTIPLE UTILIZACIN DE LA HISTORIA (Luis Gonzlez.) La historia sirve para decir lo que el hombre es, se plantea el hecho de que la historia adems de informar pueda emocionar y volver a vivir el pasado y para resolver problemas del presente y del futuro; la historia anticuaria acumula sucesos de la vida humana, esta reparte las ancdotas en series temporales (sin importar el tiempo) y en series geogrficas (sin importar ubicacin.) La historia anticuaria impide la decisin a favor de lo que es nuevo, paraliza al hombre de accin que siendo hombre de accin, se rebelara siempre contra cualquier clase de piedad, otro gnero de la historia trata de darse cuenta de cun injusta es la existencia de una cosa, por ejemplo alguna clase social, esta es la historia crtica, aunque no dicta sucesos muy remotos, se dirige al corazn aunque nicamente sea para inyectar rencor o ponerlo en enojado. La historia de bronce echa por Plutarco y Polibio, esta recoge los acontecimientos que suelen celebrarse en fiestas patrias, en el culto religioso, y en el seno de instituciones; se ocupa de personas importantes, presenta los hechos desligados de causas, como simples monumentos dignos de imitacin. La historia cientfica tuvo como precursor a Tucdides es un mtodo de historia econmica que integra todos los hechos estudiados en un sistema de cuentas interdependientes y que extrae sus conclusiones en forma de agregados cuantitativos determinados ntegra y nicamente por los datos del sistema. As dicen los mltiples usos de la historia ya sean para informar, narrar horrores o hasta sistematizar hechos, tambin contar la vida de grandes personalidades de la humanidad. LA SOCIEDAD Y EL INDIVIDUO (E. Carr.) En esta lectura plantean si la sociedad hace al individuo o viceversa, hacen una comparativa con la sociedad primitiva y bueno esta era ms unida ya que no estaba tan fraccionada como la de ahora por trabajos individuales, claro tambin comentan que es parte necesaria de un progreso. Los hechos histricos no se tienen que tomar como hechos individuales ya que esto se empez a dar desde el siglo XIX en adelante, diciendo con esto que el historiador narraba la historia de acuerdo a lo que viva; narra lo que haban dicho algunos historiadores como son Grote, Mommsen, Treveylyan y Namier, estos al estar en un mismo molde social no tenan gran variante entre sus primeras obras y las ltimas, en cambio los que haban vivido pocas de mucho cambio solo narraban sucesiones de ordenes sociales un ejemplo de esto es Meinecke; adems los historiadores como los humanos son influenciados por las circunstancias del tiempo y el espacio, con esto quieren decir que no hay una historia cierta sino que el historiador la hace con lo que viva en esa sociedad, otra cosa que

menciona es que al estudiar a un historiador se estudie el ambiente histrico y social esto es para tener un punto ms preciso. Otro historiador llamado Wedgwood dice que se puede estudiar los hechos pero que es mejor estudiar al individuo y por su comportamiento especial respecto al de los dems; equiparando otros historiadores decan que la historia estaba echa por las grandes masas, ya que unas aldeas descontentas o campesinos inconformes no tenan la relevancia como para formar un hecho histrico, en cambio las millones de personas o de aldeas ya causaban un revuelo social que trascenda de algn modo en el tiempo y que no con esto decamos que cada individuo no vala sino que no era necesario meter a personajes sino lo que aconteci. Los hechos histricos son ideas particulares de individuo y su interaccin con la sociedad y lo que provocaron con esta, a menudo es lo contrario de lo que queran llegar ellos. Concluyen diciendo que la funcin de la historia es hacer comprender al individuo la funcin del pasado y as que pueda dominar las acciones del presente, diciendo que esta era la doble funcin de la historia. LA TERTURIA DE LOS FILSOFOS. En esta lectura si se le puede llamar lectura porque ms que nada son dilogos de ideas que han tenido los filsofos a travs de los tiempos, y se ve claramente que cada pensador ha sido rebasado por la poca en que ha vivido el subsiguiente. Ya que en la historia lo primordial, esto por etapas, la religin y el alma haba siso lo ms importante y esto desde la Grecia Antigua hasta la Edad Media, pero empiezan a desarrollarse pensadores materialista, pensando que lo menos importante es creer en un Dios y tener un uso de la razn ms elevado. MONTESQUIEU. Comienza a hablar sobre las leyes y que antes se les tena tanto amor que se actuaba no conforme a la ley, sino en amor a la ley. Tambin habla sobre el regimiento de las distintas leyes sean religiosas, polticas y civiles, naturales, etc. Antes que las leyes estn las naturales, as llamadas porque se derivan exclusivamente de la constitucin de nuestro ser, las leyes que en tal estado rigieran para el hombre, sas son las leyes de la Naturaleza. Las leyes positivas son las que rigen y regulan la fuerza del hombre, dice que las leyes parten del supuesto que cada sociedad es diferente y debe de ser as sus leyes, por sus distintas necesidades. Habla de 3 gobiernos diferentes que son: Republicano (es aquel en que el pueblo tiene el poder soberano), Monrquico (es cuando solo uno gobierna, pero con ejecucin de leyes fijas y preestablecidas) y el Desptico (sin ley ni regla, gobierna segn su voluntad y sus caprichos), subsecuentemente habla sobre la democracia y que esta la ejerce el pueblo y sino sus ministros; despus habla de leyes aristocrticas que son las que solo hacen los nobles y de algn modo el Senado es la aristocracia, los nobles son la democracia y el pueblo nada. En el gobierno monrquico solo gobierna el prncipe con todo y leyes. Gobierno desptico consta de uno solo adems de que este descuida las reglas y necesita de un visir que tiene el mismo poder que un prncipe. Habla de tres principios la diferencia entre la naturaleza del gobierno esta se mueve por una estructura particular y, la de su principio que se mueven por pasiones humanas, del principio de los diversos gobiernos, habla de la forma democrtica (que el pueblo gobierne y no solo los polticos, adems que estos los elijan.), del principio de la aristocracia (habla sobre que los nobles aplicaran las leyes a sus iguales pero no se las aplicaran a ellos mismos), de que la virtud no es el principio del gobierno monrquico sino el honor, y que su principio a pesar de que sea el ser todos iguales la ambicin es daina, y que el principio en un gobierno desptico es el temor ya que este quita el animo de una revuelta, habla sobre la corrupcin que hay en cualquier gobierno y que afecta el aparato poltico y de los valores como la bondad que es corruptible. El cambio de la constitucin para modificarla cambia los principios del pueblo y hasta los pueden perder, hasta llegar a hablar que las conductas varan segn el clima en donde este el individuo, de que en pases orientales han sido inmutables las costumbres y leyes, habla sobre leyes de salud esto a causa del lepra y que medidas se deban tomar. Despus habla de la esclavitud y su relacin con el clima, que esto se deba al desprecio que se tenan entre naciones, y que la esclavitud nace de los gobiernos despticos ya que hay no vale nada la libertad, y las leyes entre amo y esclavo. NICOLS MAQUIAVELO.

l dice que hay algo que deleita y agrada en la historia es precisamente lo que se describe detalladamente; y si alguna leccin resulta til a los ciudadanos que gobiernan los estados es la que expone los motivos de los odios y de las rencillas de una ciudad, a fin de que, escarmentados en el mal ajeno, puedan dichos ciudadanos mantenerse unidos. El comienza a hablar sobre los orgenes de Florencia, y que los historiadores muchas veces no dicen realmente como es el personaje para no herir a sus descendientes. El habla de la historia de Florencia e Italia que va a quedar grabada en 4 libros: el primero cuenta brevemente todos los acontecimientos de Italia ocurridos desde la cada del imperio romano (ste habla de los gobernantes que en ese entonces dirigan las provincias del imperio, que era Rufino en la oriental, Estilicn en la occidental y Gildn en la africana, y de cmo al morir el rey quisieron quedarse ellos con los reinados, aunque uno fue lo bastante astuto para separar ese reino del imperio.); el segundo llegar en su narracin desde los orgenes de la ciudad de Florencia hasta la guerra que se hizo contra el pontfice despus de la expulsin del duque de Atenas; el tercer ejemplar de esta coleccin trata sobre la muerte de un rey llamado Ladislao que muere en 1414 y el 4 dice acontecimientos ocurridos dentro y fuera de Florencia hasta la poca de Maquiavelo. Tiene un sentimiento desnacionalizado ya que habla que ningn Estado puede mantenerse totalmente unido, adems de decir que se engaan pensando eso. Otra cosa muy interesante de lo que habla es que la guerra sirve solo para enriquecer algunos y dejar al contrincante eliminado. El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano, y el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica que involucra todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe. El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia. Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del "bien comn". La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo organizador de la vida social, Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad. HISTORIA PARA QU? (Carlos Pereyra.) La lectura trata sobre los usos que tiene la historia y con que definicin la podemos manejar segn algunos autores. En la historia no se puede manejar un discurso histrico como puramente verdadero ya que quien lo narra intervino en esa poca y en esa realidad social. En cuanto a los historiadores se deben separar del pasado de un modo en que lo puedan dominar y comprender, para as entender su presente. Uno de los autores que da una definicin de la historia es Chesneaux- el estudio del pasado no es indispensable sino al servicio del presente. En tanto Febvre define a la historia como: que es una necesidad humana - la necesidad que experimenta cada grupo humano, en cada momento de su evolucin, de buscar y dar valor en el pasado a los hechos, los acontecimientos, las tendencias que preparan el tiempo presente, que permiten comprenderlo y ayudan a vivirlo. Mientras que antes se le consideraba meramente como si su tarea fuera el mantener apenas vivos los recuerdos de acontecimientos importantes. Desde el principio se le ha visto solo como una coleccin de hechos memorables y situaciones concretas cuyo entendimiento prepara a las personas

para la vida colectiva. Sabemos que la historia jams va ser neutral ya que es por la lucha entre clases, otra de sus funciones es conocer las condiciones ideolgico-culturales para as saber el porque de la dominacin. EL SENTIDO DE LA HISTORIA (Luis Villoro.) La historia no es solo un individuo sino todo un contexto de necesidades sociales, colectivas, en las que participa grupo de individuos cualquiera. As pues tenemos que si queremos entender el presente y explicarlo con la historia nos transporta a todo un contexto y no solo a un individuo. La historia comprende una funcin la comprender el presente. Uno ms de los sentidos de la historia es que sirve para comprender, por sus orgenes, los vnculos que prestan cohesin a una comunidad humana y permitirle al individuo asumir una actitud consciente ante ellos. Esta puede unir ms a un individuo con el pasado o separarlo, ya que es un pensamiento integrador pero tambin puede ser de crtica. La historia no dice como es el comportamiento del hombre a travs de la historia sino que trasmite un pedazo de vida de esa sociedad y el grupo de hombres que estuvieron ah. As decimos que el sentido ms profundo de la historia es dar un sentido a la vida del hombre al comprenderla en funcin de una totalidad que la abarca y de la cual forma parte. Para qu sirve estudiar la historia? (Wiltold Kula.) La historia como se menciona en este texto sirve para identificar las costumbres que tenemos arraigadas y saber el porque de estas, adems comenta que no se debe de olvidar ya que tiene un gran valor humanstico y que a travs de los siglos se va haciendo ms grande el acervo cultural ya que no solo porque paso anteriormente puede ser historia sino que necesita tener cierta relevancia. La historia al investigar la variedad creada por el hombre en el pasado, permite descubrir nuevas manifestaciones y penetrar ms profundamente en las ms conocidas, porque al revelar la riqueza de las culturas y lo que nos han dejado y sobre todo que cada una es nica e irrepetible. Y no solo eso sino que hay que mantener viva a la historia no solo porque ya esta documentada se deje de estudiar sino que tenga un ejercicio cientfico en las investigaciones histricas. La historiografa moderna nace de las grandes concepciones sinttico-sociolgicas, como lo demuestra el perodo de la Ilustracin, el del romanticismo y aun la primera fase del positivismo, durante ese tiempo tuvo un gran avance ya que las grandes sntesis estimularon el inters por la historia y la ciencia positivista investig el tronco fundamental de los hechos, pero debemos evolucionar y pasar a la siguiente etapa. Debe de haber una nueva teora de la historia, puesto que con el gran acervo que se ha acumulado, especialmente durante los ltimos 200 aos, porque el tronco fundamental de los hechos histricos ya ha sido investigado y debemos de aprovecharlo. Con esto decimos que el nico modo de entender y comprender la historia es abriendo nuestras mentes a todo el acervo que tenemos en la actualidad ya que no podr crecer hasta que haya nuevas experiencias en lo subsiguiente y as podremos hacer que nuestras naciones avancen y haya un pleno desarrollo en el futuro. PLATN. Platn compara a los individuos con los estados l dice que hay que examinar a los hombres ms felices y a los ms desdichados, lo pone como si fuera una evolucin en cuatro formas de gobierno, el primero es l Lacedemonia y Creta, el segundo es el de oligarqua, poco despus un rgimen contrario la democracia y por ltimo el de los nobles la tirana que a todos hace ventaja porque es el peor. Hemos comenzado por examinar primero el carcter de los gobiernos antes que de los particulares, consideraremos en primer lugar el gobierno basado en la ambicin de honor, al cual habr de llamar timocracia o timarqua y as subsecuentemente con cada uno. La timocracia es un rgimen de bien y mal, son hombres avaros y que carecen de ningn valor genuino; es decir el razonamiento, se describe tambin como un gobierno altanero, ambicioso y colrico. La oligarqua la que viene despus de este gobierno, esta basado en el canso de la renta, donde mandan los ricos sin que los pobres formen parte del gobierno, en ste gobierno al rico lo alaban y lo

veneran y lo promueven para cargos pblicos, mientras al pobre lo desprecian. Hasta se hizo una ley donde limita el nmero de personas que pueden tener determinada cantidad de dinero, impidiendo as a las personas que tengan esa cantidad subir a puestos gubernamentales. La democracia segn pensaba Platn son: los gobernantes de esta ciudad no deben su autoridad sino a los grandes bienes que detentan, por lo tanto no quieren reprimir con ninguna ley a los jvenes que hayan cado en el libertinaje, ni les impide que gasten y dilapiden su patrimonio, y todo con el fin de comprar los bienes de estas personas y prestarles con garanta, con los que los primeros se hacen an ms ricos y ms considerados. Se comenta que en una ciudad democrtica solo existen hombres libres. La ltima y ms importante de todas las formas de gobierno la tirana, esta nace de la extrema libertad para pasar a la mayor esclavitud, hay ms impuestos para menor tiempo libre y as no conspiren contra el tirano, ste suprime a todos enemigos y amigos. Al final de la lectura compran por vez primera a las formas de gobierno anteriores con la felicidad e infelicidad del hombre. Dicen que el hombre an teniendo salud y todas sus necesidades realmente no es libre ya que ni en la democracia ni en la tirana se es realmente feliz. Otra cosa que dice Platn es que ni an el ciudadano ms respetado esta sujeto a una esclavitud indigna y miserable. Y que para ser felices se tienen que cumplir los placeres del alma. ARISTTELES. l dice que todas las comunidades humanas apuntan a algn bien, es manifiesto que al bien mayor entre todos habr de estar enderezada la comunidad suprema entre todas y que comprende a todas las dems; ahora bien, est es la comunidad poltica a la que llamamos ciudad. La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das, la primera comunidad a su vez, que resulta de muchas familias, y cuyo fin es servir a la satisfaccin de necesidades que no son meramente las de cada da, es el municipio; la asociacin ltima de muchos municipios es la ciudad, dice que la ciudad es anterior al individuo ya que este no puede bastarse a s mismo. Al individuo por naturaleza forma asociaciones con su especie, este es el mejor amigo de la ley y la justicia, pero cuando la desobedece se dota de armas con las que empieza una resurreccin, adems la justicia es hecha en la ciudad, ya que la administracin de justicia, es decir lo que es justo, es el orden de la comunidad poltica. Hemos de adoptar el principio de que la variedad de constituciones proviene de que aunque todos los hombres reconocen la justicia y la igualdad proporcional, yerran, con todo, en el modo de alcanzarlas, pero todas las constituciones tienen una parte de justicia aunque sirven a un patrn y es ah donde nacen las revoluciones. La revolucin puede dirigirse slo a alterar algn elemento de la constitucin, su causa es la desigualdad, que no se da donde los desiguales reciben lo que corresponden a su desigualdad, as pues la monarqua hereditaria es una forma de desigualdad. Por eso la revoluciones hace porque unos quieren tener lo mismo que otros o quieren tener ms que otros, las causas y principios de estos movimientos, viene disposicin de nimo y por los motivos que hemos dicho, por el lucro y el honor son excitados los hombres los unos contra los otros, otras causas son la soberbia, el miedo, el afn de superioridad, el desprecio, el incremento desproporcionado del poder, la supremaca de poder tambin es otra de las causas de revolucin. Cuando las personas tienen el poder ocurren muchas veces las tiranas ya que engaan al pueblo, pidindoles permiso para el cambio de gobierno y despus lo someten. En las aristocracias se producen las revoluciones en unos casos por ser pocos los que participan de los honores, pero las repblicas y las aristocracias se destruyen sobre todo por la desviacin de la justicia en la forma misma del gobierno; por otra parte, y por propender todos los gobiernos aristocrticos hacia la oligarqua, aumentan su fortuna las clases superiores y esos privilegiados pueden adems hacer lo que les plazca y formar alianzas matrimoniales con quien quieran. Despus comentan como se pueden conservar las constituciones y el modo de hacerlo es que haya una igualdad entre todos los habitantes y sea neutral la justicia, con esto se evitara las oligarquas y las aristocracias que degeneran en dinastas. Dice las cualidades que deben de tener los gobernantes por ejemplo lealtad a la constitucin que estn sirviendo, mayor competencia en el desempeo del cargo y la virtud y la justicia adecuada en cada rgimen a la respectiva forma de gobierno. As pues dice que las formas

de gobierno menos duraderas son la oligarqua y la tirana porque producen mayor insurreccin, y as plantean que todas tienen un punto en el cual se desarrollan. POLIBIO. ste habla de que los gobiernos deben ser juzgados con el mismo criterio a que se recurre para distinguir en la vida privada a las personas ineptas de las capaces. l dice que no se puede llamar reino a una monarqua cualquiera, sino nicamente a aquella que, reconocida por voluntad comn de los sbditos, gobierna con la persuasin ms que con el terror y la violencia; de la misma manera no se debe considerar aristocracia una forma cualquiera de oligarqua, sino nicamente aquella en la que gobierna, despus de pblicas elecciones, los hombres ms justos y juiciosos. De igual manera dice que no es democracia lo aquella en la que el pueblo haga lo que le venga en gana, sino la que se rige por normas y leyes justas. Comienza a explicar la sucesin o los cambios que sufre un gobierno hasta por fin acabar oclocracia que es la deformacin de la democracia. Menciona una teora de la transformacin natural de las formas de gobierno expuestas por Platn y otros filsofos con especial agudeza, pero su explicacin es muy compleja para que cualquiera la entienda, as que l la pasa a lenguaje ms comn. Explica que la tirana nace cuando el cargo de un rey es hereditario y empieza a disfrutar placeres mundanos y hay una diferencia es aqu donde nace, adems los jefes acechan para derrocar esta tirana y as quedar ellos. Habla del control que se puede efectuar en las masas, ya que por injusticias empieza a estar en desacuerdo el pueblo. Dice como nace el estado griego y sus constituciones adems de dar unos lineamientos para el senado y los cnsules, y hace notar que a pesar de que haya senadores y cnsules, el pueblo es que asigna honores y castigos, y ejerce el poder en que se fundan las dinastas, las republicas y toda la vida asociada, dice que el senado a pesar de tener tanto poder debe a tender los asuntos pblicos, del mismo modo el pueblo esta sometido al Senado y debe tener presente su voluntad tanto para la defensa de los intereses pblicos como de los privados. Pone como un gran ejemplo la constitucin Romana ya que todo el organismo gubernamental estn estrechamente ligados unos a otros, habla de elecciones y que edades deben cumplir por lo menos en los tribunos, se habla de legiones en los militares y las armas que lleva cada uno segn su rango, y sus divisiones segn la caballera, y las formas en que establecen sus campamentos. Habla de las conquistas y triunfos y compara a los romanos con los griegos y quien era mejor desde su punto de vista, dice adems que hay dos principios ms en los que se funda el Estado que son: las costumbres y las leyes, y se habla de ellas. SAN AGUSTN. Esta lectura trata sobre la represin que tuvieron las personas que no profesaban la religin cristiana, de las desgracias que ocurrieron despus de la batalla de Roma, comienza despus hablar del origen de dos ciudades que tenan los cristianos que era la terrena y la celestial, San Agustn explica los orgenes de las dos ciudades que segn l se remontan a la diferencia de ngeles buenos y malos; habla sobre la creacin del mundo segn la descripcin de las sagradas escrituras en uno de sus libros llamado Gnesis, da una descripcin de cmo eran los das antes de que crearan el sol y que el conocimiento de las cosas era el surgimiento de los das. Empieza a hablar sobre profetas cristianos y que importancia tuvieron, adems el desarrollo de la especie humana por estos antecesores. Despus comienza a describir el desarrollo de las dos ciudades antes mencionadas, la terrenal y la celestial, y contina hablando sobre Abraham hasta el fin de los tiempos, y sobre poemas sagrados que escribieron desde que inici el Imperio Romano. IBN JALDN. Comienza dando una breve resea de la historia religiosa que tiene su pueblo, despus dice una definicin de la historia: que sirve para conocer el desarrollo de los pueblos y tribus de la antigedad, comenta poco despus que en parte es subjetiva la historia ya que son una serie de relatos y que a veces no se comprueba su veracidad. Comienza a hablar sobre los historiadores ms importantes de la poca que son Masud y de Waqid porque escribieron la historia general de los pueblos, los que escriben despus no son ms que falsos imitadores y sin conciencia propia ya que escriben de un modo muy uniforme sin verificar los hechos, posteriormente surgen otros con tendencias a la

excesiva brevedad, mencionan solo nombres y cronologas, sin mencionar si quiera la genealoga que lleva cada reinado. l contina diciendo que hizo un libro sobre historia, que haba modernizado la historiografa y que lo divide en 3: sociedades humanas, historia de los rabes y el tercero sobre la historia de los bereberes y de sus parientes. Despus dice que muchos de los historiadores realmente meten ficcin en sus obras, y que solo lo observado es comprobable porque segn l, pasado y futuro son dos gotas de agua. Hablan sobre las milicias sin ser israelitas o musulmanas, entre las narraciones inconsistentes que los historiadores han recogido, debe sealarse lo que refiere todos respecto a los Tobb, soberanos de Yemen y de la pennsula arbiga. Pues bien todas estas historias dice Ibn Jaldn distan mucho de la verdad, dignas tan solo de la fantasa y del error, que parecen ms fbulas de cuentistas profesionales. Los trabajos historiogrficos encubren otro gnero todava de errores proveniente de la inadvertencia de los autores, que no tienen en cuenta alguna las mutaciones que la variacin de los tiempos y de las pocas operan sobre el estado de las naciones y los pueblos. Despus habla sobre la vida nmada que llevo la sociedad humana y sus desarrollos a travs del tiempo de ciencias y artes. Al final menciona la socializacin que tiene el humano por naturaleza y los discursos que dan los filsofos ante esto. TUCDIDES. Nos comienza hablar sobre la guerra de los peloponesios y atenienses, que fue considerada las ms grandes y famosas, lo que ahora se llama Grecia antes no estaban habitada de un modo estable por las emigraciones y las invasiones gentes, esto cada vez ms numeroso. Para el escritor la debilidad de los antiguos los griegos reciban el nombre segn el pueblo que habitaran, hasta Helen y sus hijos se hacen poderosos porque eran llamado por auxilio de otras ciudades, por eso se le llama griegos por las relaciones que ya tenan. Homero es quien lo prueba porque en sus epopeyas los llamaba argivos y aqueos porque ni siquiera eran llamados brbaros porque todava no estaban divididos, estos griegos eran desunidos, a pesar de que hablaban el mismo lenguaje no hacan nada ante la guerra de Troya. Todos los griegos llevaban armas ya que no vivan en ciudades seguras y porque se acostumbraron a la vida de brbaros, las comunidades que viven actualmente as es prueba de las costumbres de antao que tenan en esos tiempos, esto situado desde el punto de vista del autor. Habla de atenienses y lacedemonios y que los 1ros. dejaron de usar las armas, y los 2dos usaron vestidos sencillos, primeros en empezar hacer ejercicios fsicos despus de la gimnasia y de hay vienen los juegos olmpicos o los inicios. Las ciudades cuando fueron creadas en el tiempo del autor son mejores ya que tienen distintos desarrollos y a su vez fueron los primeros en construir murallas por proteccin de los piratas. Hablan de una expedicin echa por el ms poderoso de esos tiempos y as los lleva a conquistar ms lugares, el autor dice que los poetas hacan ms ostentosas las guerras y no solo eso sino que la mayora de los hombres solo iban remando y no a pelear, adems que no pelearon todos y tenan que estar cultivando para obtener vveres y por eso tenan un ejercito menor, y dice que si nadie hubiera cultivado hubieran conquistado Troya muy rpido. Ciro fue el primer rey de los persas ya que tuvo la habilidad del comercio martimo, adems a Grecia no se le consideraba que hiciera grandes cosas ya que casi no se expona. El habla de que las narraciones que hacan de las guerras no siempre eran las mismas sino la que haba vivido cada uno, y que guerras muy grandes haban sido arregladas en muy poco tiempo y se habla de la violacin de tratados y la declaracin de guerra entre atenienses y lacedemonios. VOLTAIRE. Dice que el mundo ha sufrido cambios como revoluciones los estados. Dice que el mar ha cubierto territorios inmensos, hoy llenos de grandes ciudades y de ricas cosechas. La naturaleza brinda por todas partes los testimonios de estas revoluciones, y si hubo estrellas que se perdieron en la inmensidad del espacio. Habla sobre los accidentes costeros de todas las tierras baadas por el ocano, por todos los golfos que han sido formados por las irrupciones del mar, por los archipilagos sembrados en medio de las aguas, que uno y otro hemisferio han perdido ms de dos mil leguas de

terreno por un lado, y que las han superado por el otro; pero el mar no puede haber cubierto durante siglos los Alpes y los Pirineos; tal idea contradice todas las leyes de la gravitacin y la hidrosttica. La diferencia entre las especies humanas que pueblan las cuatro partes conocidas de nuestro mundo. Slo ciego podra dudar que los blancos, los negros, los albinos, los hotentotes, los lapones, los chinos, los americanos, son razas por entero diferentes. Como el comercio no siempre distribuy entre el gnero humano las producciones y las enfermedades de otros climas, y como los hombres eran ms robustos y ms laboriosos en la simplicidad del estado campestre para el cual nacieron, indebido disfrutar de una salud ms pareja y de una vida algo mas larga que en la molicie o en los trabajos mal sanos de las grandes ciudades. Casi todos los pueblos, pero en especial los del Asia, llevan un cmputo de siglos realmente aterrador. Esta coincidencia entre ellos debe inducirnos cuando menos a examinar si sus ideas acerca de esa antigedad estn desprovistas de toda verosimilitud. Para que una nacin se constituya en pueblo organizado para que llegue a ser poderosa, aguerrida y sabia ha de transcurrir en verdad un lapso prodigioso; se requiere una conjuncin de circunstancias laborables por espacio de siglos para que se forme una gran sociedad de hombres reunidos bajo unas mismas leyes; esa misma coincidencia es necesaria hasta para construir un idioma. Los pases ms poblados eran sin duda los de clima clido, donde el hombre hallo alimento fcil y abundante en los cocos, los dalites, el anan, y el arroz. Del conocimiento del alma no se adquiere de ella sino una idea confusa sobre la cual jams reflexionan. La naturaleza los ha compadecido demasiado para hacerlos metafsicos; y esta naturaleza es la misma siempre y en todas partes. La espiritualidad platnica es todava muy discutida y la mayor parte de los padres de la iglesia, por platnicos que fueran, admitieron un alma corporal. Pero no estamos hablando de tiempos tan recientes, y seguiremos considerando al mundo como algo an uniforme y apenas devastado. Con respecto a la religin de los 1ros hombres solo se dedicaban a sostener su vida porque no podan conocer al Dios que en s es fruto de la razn cultivada. En los sentimientos de todas las naciones antiguas su naturaleza la misma en todas partes los hombres han debido necesariamente ha adoptar las mismas verdades y los mismo errores en cuanto a las cosas que mas impresionan a los sentidos y que ms influyen en la imaginacin. Todos han debido atribuir el estruendo y los efectos del raya al poder de un ser superior, morador de los aires. Los pretendidos salvajes de Amrica como los hay en toda la paz de Europa; hay que reconocer sobretodo que los pueblos de Canad y los cafres a quien hemos dado en llamar salvajes, son infinitamente superiores a los nuestros. Dicen de las conquistas que hubo en Amrica y la sutileza que tuvieron al recibirlos. Hablan de las criaturas que se encontraron en Amrica y que cualquiera que sembrara la tierra era hombre; dice que en las naciones antiguas fueron en su mayora gobernadas por una especie de teocracia. Empieza a hablar de grupos como los Caldeos, Babilonios, de los sirios y su magnificencia que tenan en sus formas de gobierno como econmicas, de los Fenicios y sus relaciones con otros pueblos, de los grandes pueblos de Oriente, de las religiones que se tenan en el basto imperio griego y de los judos perseguidos por Egipto y de lo que paso despus de la persecucin.

Historia Como Ciencia Social

En este escrito se tratar el tema de la Historia como rama de las ciencias sociales, la definicin que se tiene acerca de ella, su campo de estudio, distintos conceptos, y otros aspectos ms; sta es una de las ms importantes ramas de las Ciencias Sociales ya que tiene un gran campo de estudio. El objetivo de este escrito es analizar y describir todo lo que abarca esta rama de las ciencias sociales

como tal, desde ver lo que abarca, hasta observar a quienes afecta, y dems. El concepto de Historia puede ser definido de maneras distintas, puede ser: verlo como una ciencia que estudia el pasado del hombre y sus antecedentes, una ciencia que estudia los acontecimientos ms relevantes de los pueblos a travs del tiempo y dems. En lo que ninguna teora difiere, es que lo que esta ciencia estudia es el pasado del hombre; su significado tiene que ver con indagar, explorar y descubrir, normalmente es llamado a Herodoto el padre de la historia por el hecho de que l fue quien dio sentido ms profundo a la exploracin de los hechos y acontecimientos pasados del hombre. Este concepto de Historia se le dan 2 sentidos normalmente, Uno es la historia como hecho, o el conjunto de acontecimientos o sucesos que se hayan presentado en el tiempo y espacio; y se toma como ejemplos hechos histricos que de una manera u otra marcaron alguna regin, pas o al mundo entero. El hombre constantemente hace historia, tomado desde un punto del hombre como ser social no como individuo, sino con trabajo, estudio, protestas, triunfos y derrotas, y todo esto queda marcado aunque no estn muy presentes en todos. El otro sentido de la historia del que se habl anteriormente es el de la historia que se escribe y documenta; su labor es registrar, explicar las causas y su evolucin. Para esto es necesario que se analice las relaciones entre los distintos hechos ocurridos, causas y consecuencias. Se dice que la historia en s empez cuando el hombre cre o descubri la escritura...

Qu es la objetividad histrica?

1[1]

1 de abril de 1933

Todas las personas digieren sus alimentos y oxigenan su sangre. Pero no cualquiera se atreve a escribir un tratado sobre digestin y circulacin sangunea. No ocurre lo mismo con las ciencias sociales. Puesto que todas las personas viven bajo la influencia del mercado y de los procesos histricos en general se considera que basta con tener sentido comn para escribir tratados sobre temas econmicos y, sobre todo, histrico-filosficos. En general, lo nico que se le exige a un trabajo histrico es que sea "objetivo". En realidad, cualquiera que sea el sentido de este trmino altisonante en el lenguaje del sentido comn, el mismo no tiene nada que ver con la objetividad cientfica. El filisteo, sobre todo cuando se encuentra separado en el tiempo y en espacio del escenario de la lucha, se considera por encima de los bandos en pugna por el solo hecho de no comprenderlos. Con toda sinceridad opina que su ceguera respecto del obrar de las fuerzas histricas es el colmo de la imparcialidad, ya que est acostumbrado a usarse a s mismo como medida normal de todas las cosas. No

obstante su valor documental, son muchos los trabajos histricos que se escriben de acuerdo con esas pautas. El autor que lima las asperezas mediante una distribucin pareja de luces y sombras, la conciliacin moralizante y la simulacin de sus simpatas consigue fcilmente para su obra histrica la elevada reputacin que deriva de la objetividad. Cuando el tema de investigacin como la revolucin es un fenmeno que se concilia tan mal con el sentido comn, la objetividad histrica dicta a priori conclusiones inmutables: la causa de la conmocin reside en que los conservadores fueron excesivamente conservadores y los revolucionarios excesivamente revolucionarios; ese exceso histrico que se llama guerra civil podr evitarse en el futuro si los propietarios se vuelven ms generosos y los hambrientos ms moderados. Un libro escrito de acuerdo con estos lineamientos es bueno para los nervios, sobre todo en una poca de crisis mundial. La ciencia -no la "objetividad" filistea de saln- exige que el autor seale los factores sociales que condicionan los acontecimientos histricos, por mucho que esto altere los nervios. La historia no es un vaciadero de documentos y sentencias morales. La historia es una ciencia no menos objetiva que la fisiologa. Exige un mtodo cientfico, no una imparcialidad hipcrita. Se puede aceptar o rechazar la dialctica materialista como mtodo histrico cientfico, pero es menester tenerla en cuenta. La objetividad cientfica puede y debe ser inherente al mtodo empleado. Si el autor no logr aplicar correctamente su mtodo, hay que sealar exactamente dnde ocurri. Trat de basar mi Histora [de la Revolucin Rusa], en los cimientos materiales de la sociedad, no en mis simpatas polticas. Enfoqu la revolucin como un proceso, condicionado por el pasado, de lucha de las clases por el poder. Mi atencin se centr en los cambios provocados en la conciencia de las clases por el ritmo febril de su propia lucha. Observ a los partidos y agentes polticos bajo la exclusiva ptica de los cambios y choques entre las clases. De esa manera, el trasfondo de la narrativa est constituido por cuatro procesos simultneos, condicionados por la estructura social del pas: la evolucin de la conciencia del proletariado entre febrero y octubre; los cambios producidos en el estado de nimo del ejrcito; el incremento del deseo de venganza campesino; el despertar e insurgencia de las nacionalidades oprimidas. Al revelar la dialctica de una conciencia de masas que supera su punto de equilibrio, el autor quiso mostrar la clave ms inmediata de todos los acontecimientos de la revolucin. Una obra literaria es autntica o artstica cuando las relaciones entre los protagonistas se desarrollan, no segn los deseos del autor, sino de acuerdo a las fuerzas latentes en los personajes y en el ambiente. Existe una gran diferencia entre el conocimiento cientfico y el conocimiento artstico. Pero ambos tienen algunos rasgos en comn, que se definen en el hecho de que la descripcin depende del objeto descrito. Una obra histrica es cientfica cuando los hechos se combinan en un proceso total que, al igual que en la vida real, se desenvuelve segn sus propias leyes internas. Es verdica la descripcin de las clases en Rusia? Estas clases, por intermedio de sus partidos y personeros polticos, hablan su propio idioma? Los acontecimientos -naturalmente, sin que se los fuerce-, se corresponden con su origen social, es decir, con la lucha de las fuerzas histricas vivas? La concepcin general de la revolucin, choca con los hechos? Debo reconocer con gratitud que muchos crticos enfocaron mi obra precisamente desde el punto de vista de estos criterios genuinamente objetivos, vale decir, cientficos. Sus observaciones podrn resultar justas o errneas pero son, en su amplia mayora, constructivas. En cambio, no es casual que los crticos que se lamentan de mi falta de objetividad se olvidan totalmente del problema del determinismo histrico. En realidad se quejan de la injusticia del autor Para con sus adversarios, como si no se tratara de una investigacin cientfica sino de un boletn escolar donde se califica la conducta. Un crtico se ofende en nombre de la monarqua, otro en nombre de los liberales, un tercero en nombre de los conciliadores. 2[2] Puesto que la realidad de 1917 no fue indulgente con las simpatas de dichos crticos ni las reconoci, ahora les gustara encontrar consuelo en las pginas de la historia, as como algunos buscan refugiarse de los golpes del destino en las pginas de la literatura romntica. Pero nada ms lejano del pensamiento del autor que pretender brindar consuelo a persona alguna. En su libro slo quiso interpretar el fallo del propio proceso histrico. Dicho sea de paso: las personas ofendidas, a pesar de los quince o diecisis aos transcurridos, jams trataron de explicar las causas de lo que les ocurri. La colonia de emigrados blancos 3[3] no produjo una sola obra histrica digna

de ese nombre. Todava trata de atribuir sus infortunios al "oro alemn",4[4] al analfabetismo de las masas, a las conspiraciones criminales de los bolcheviques. El rencor personal de los apstoles de la objetividad confo en que nadie lo pondr en duda- ser necesariamente tanto mayor, cuanto ms convincentemente demuestre la narrativa histrica que su destruccin era inevitable y su futuro carece de perspectivas. Los ms cautelosos de entre los crticos polticamente desilusionados suelen ocultar las verdaderas razones de su escozor con la queja de que el autor de la Historia se permite utilizar la polmica y la irona. Aparentemente, creen que ese tipo de recursos no va con la dignidad del gremio cientfico. Pero la revolucin misma es una polmica que se transforma en accin de masas. Y el proceso histrico tampoco carece de irona; durante una revolucin, la misma puede medirse en millones de caballos de fuerza. Los discursos, resoluciones, cartas y memorias de los protagonistas son necesariamente de carcter polmico. No hay nada ms fcil que conciliar todo este caos de luchas envenenadas segn el mtodo del justo medio; pero tampoco hay nada ms estril. El autor se esforz por definir la verdadera fuerza relativa que tuvieron todas las opiniones, consignas, promesas v reivindicaciones en el curso de la lucha social mediante la seleccin y descarte crticos (o, si se quiere, polmicos). Redujo lo individual a lo social, lo particular a lo general, lo subjetivo a lo objetivo. En nuestra opinin, en esto reside, precisamente, el carcter cientfico de la historia como ciencia. Hay un grupo muy especial de crticos que se ofende personalmente en nombre de Stalin; para ellos la historia, fuera de ese problema, no existe. Se consideran amigos de la Revolucin Rusa, pero en realidad, no son sino abogados defensores de la burocracia sovitica. No es lo mismo. La burocracia se fortaleci a medida que se debilit la actividad de las masas. El poder de la burocracia es un reflejo de la reaccin contra la revolucin. Es cierto que esta reaccin se desarrolla sobre las bases sentadas por la Revolucin de Octubre, pero no por ello deja de ser reaccin. Los abogados de la burocracia son frecuentemente los abogados de la reaccin contra Octubre; y este hecho no cambia por que cumplan sus funciones inconscientemente. Como el tendero enriquecido que se fabrica una genealoga ms acorde con su nueva posicin, la casta burocrtica que surgi de la revolucin cre su propia historiografa. Cuenta con cientos de imprentas, pero la cantidad no compensa la falta de calidad histrica. Aunque hubiera querido complacer a los amigos ms desinteresados de las autoridades soviticas, no poda dejar de referirme a esas leyendas que quizs resulten muy halagadoras para la vanidad de la burocracia pero que, no obstante, tienen la desgracia de contradecir los hechos y los documentos. Me limitar a un solo ejemplo, que considero muy ilustrativo. Dedico varias pginas de mi libro a contradecir el cuento de hadas fabricado despus de 1924 en el cual se dice que yo trat de postergar la insurreccin armada hasta despus del Congreso de los Soviets, mientras que Lenin, aparentemente con el respaldo de la mayora del Comit Central, consigui que la insurreccin se realizara en vsperas del congreso. Present numerosas pruebas para tratar de demostrar -y creo que lo demostr ms all de toda duda- que Lenin, separado del teatro de los acontecimientos en virtud de su situacin ilegal, estaba demasiado impaciente por iniciar la insurreccin, deslindndola del Congreso de los Soviets. En cambio yo, que contaba con el respaldo de la mayora del Comit Central, trat de que la insurreccin se efectuara en la fecha ms prxima posible al congreso, para revestirla con la autoridad de ste. Este desacuerdo, pese a su importancia, era de carcter exclusivamente prctico y circunstancial. Mas adelante Lenin reconoci con franqueza que se haba equivocado. Mientras escriba mi Historia, no tena a mano la recopilacin de los discursos pronunciados en el mitin aniversario celebrado en Mosc el 23 de abril de 1920, en honor del quincuagsimo cumpleaos de Lenin. En una de las pginas de ese libro se lee el prrafo que transcribo textualmente a continuacin: Los integrantes del Comit Central resolvimos proceder a fortalecer los soviets, convocar el Congreso de los Soviets, iniciar la insurreccin y proclamar al Congreso de los Soviets rgano de poder estatal. Ilich [Lenin], que en esa poca estaba en la clandestinidad, no estuvo de acuerdo y escribi [a mediados de setiembre- L.T.] que [...] era necesario disolver la Conferencia Democrtica 5[5] y arrestar a sus integran-

tes. Para nosotros, las cosas no eran tan sencillas [...] Todos los obstculos, las trampas del camino nos resultaban ms evidentes [...] A pesar de las exigencias de Ilich procedimos con ese criterio y el 25 de octubre se despleg ante nosotros la insurreccin. Ilich nos miraba con una sonrisa intencionada y nos dijo: 'S, tenais razn'". (Quincuagsimo aniversario de V.I. Ulianov-Lenin, 1920, pp. 27-28) El discurso arriba citado lo pronunci Stalin y data de unos cinco aos antes de que l mismo pusiera en circulacin la venenosa insinuacin de que yo trato de subestimar el papel de Lenin en la revolucin del 25 de octubre. Si ese documento, que confirma plenamente mi versin (en trminos ms groseros, por cierto), hubiera estado en mi poder hace un ao, me habra obviado la necesidad de aducir pruebas menos directas y autoritarias. Pero por otra parte, estoy contento de que este librito, olvidado por todos, impreso en un papel mediocre y editado de igual forma (1920, un ao difcil!) haya llegado a mis manos tan tarde, pues ello contribuye a reforzar la objetividad, o ms sencillamente, la veracidad de mi narracin aun en la esfera de aquellos asuntos personales en discusin. Nadie, -y me permito afirmar esto del modo ms categrico posible- nadie hasta ahora ha encontrado en mi narracin una sola violacin a la verdad, lo cual constituye una de las normas fundamentales para la narracin histrica y de otro tipo. Es posible cometer errores de detalle pero nunca distorsiones tendenciosas! Si en los archivos de Mosc fuese posible encontrar un solo documento que directa o indirectamente refutase o debilitase mis escritos hace mucho tiempo que habran sido traducidos y publicados en todos los idiomas. La hiptesis inversa no es difcil de comprobar: todos los documentos que en mayor o menor grado representen algn peligro para las leyendas oficiales, estn cuidadosamente apartados del pblico. No es sorprendente que los defensores de la burocracia stalinista que se proclaman amigos de la Revolucin de Octubre, se vean obligados a suplir su falta de argumentos, con una excesiva dosis de fanatismo. Pero este tipo de crtica altera muy poco mi conciencia cientfica. Las leyendas se olvidan, los hechos permanecen.

http://books.google.com/books?id=Z3UkBYjyTvEC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=fals e

La historia, para qu? Manuel Quijano Parece que nos acercamos a tener una cultura planetaria, pues hay una tendencia a la convergencia de otras formas de cultura. Esa cultura planetaria nacida en el Mediterrneo, empez a expandirse desde el siglo XVI con influencia en todas partes donde haba una cierta cultura en formacin aunque fuera muy en sus inicios, cerrada, y esto fue posible por los adelantos en la tcnica de la comunicacin. Aunque es difcil en una esfera encontrar un centro, se consider que fue Roma el centro, primero con la romanizacin y, desde el siglo XVI en que ocurrieron el descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin del planeta, se vio la progresiva influencia del centro de irradiacin. El doctor Luis Villoro hizo el favor de regalarme uno de sus libros El Concepto de Ideologa, en donde toca varios de esos puntos, por lo que basndome en l, elabor estas notas. La marcha hacia una cultura universal no ha sido por consenso entre iguales sino una manifestacin de dominio con mayor o menor violencia. E n l a historia de los pueblos ha habido siempre el predominio de una cultura general, acompaada de destruccin o sometimiento sobre las otras formas de manifestarse, y se ha impuesto la enajenacin o la servidumbre, en frica, Asia o Amrica

Latina sin que haya influencia recproca; y los nacionalismos culturales han ido desapareciendo o quedando reducidos a mero folklorismo. Pero la especie humana necesita del conocimiento para lograr lo que, en otros mbitos, se obtiene por instinto: una orientacin permanente y segura de sus acciones. Esto podra contrariar a un historiador, puesto que, a primera vista, stos no se distinguen de los entomlogos u otros cientficos que saben mucho de abejas y otros bichos, pero hay que aceptar que la historia cumple una funcin: la de comprender el presente, y debe admitirse que los pueblos primitivos se rigen por un pensamiento mtico que, a veces, tiene un origen gentico. Por ello inventa leyendas algunas de ellas muy bellas, para explicar el nacimiento d e instituciones que explican los interrogantes que los incitan a hurgar en el pasado. Es el Sentido de la Historia. No hay accin humana que no est relacionada con un todo; los historiadores parten de esos lazos comunitarios que, si nos damos cuenta, tienen ciertas reglas y propsitos, entre los cuales estn el de establecer coherencia entre individuos que tienen otros rasgos comunes, y dar conciencia de la propia identidad. La historia, sea la nacional, la regional o la de la medicina, cumple con una doble funcin social: por una parte aumenta la cohesin interior del grupo y, por otra parte refuerza la lucha frente a grupos extranjeros. Desde Herodoto que mostraba la relatividad de las creencias y costumbres de los diversos pueblos, la historia ha sido un estmulo constante a la crtica de las convenciones. Claro est que hay tambin estudios anti-oficiales que ponen en cuestin las versiones histricas en uso y tienden a desacreditar las ideologas vigentes, a cambiar las reglas de convivencia, porque esas historias estn elaboradas asimismo por seres humanos cuya voluntad es cambiar lo que se presenta como inmutable. Entonces puede uno preguntarse para qu la historia? A lo que puede responderse que para dar cohesin a una comunidad humana y para permitir al individuo asumir una actitud consciente ante ellos. Con ello se est insinuando que la historia constituye un pensamiento integrador a la vez que crtico, y que puede ayudar a la consolidacin de los lazos sociales o, a la inversa, convertirse en un pensamiento de ruptura y de cambio. En la h istoria cada individuo queda incorporado a la especie, en una comunidad de entes racionales. Si todos los humanos cobran un nuevo sentido al incorporarse a una comunidad podra preguntarse qu sentido tiene la especie humana en el cosmos. A esto no puede responder la historia (ni ninguna ciencia), pero si un acontecimiento csmico futuro acabara con la humanidad, sera para n por cultura, ya que es un trmino que engloba las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales, los valores, tradiciones y creencias, y adems incluye la suma de trabajos humanos,

tales como utensilios, edificios, y actitudes de todos los miembros de la sociedad. Es decir, lo que percibe un observador de productos materiales, vestidos, etc. y los sistemas de relacin y comunicacin, como organizaciones sociales, lenguajes, comportamientos (costumbres, ritos, juegos, etc.). Mediante la cultura los hombres realizan varios objetivos: asegurar el acierto de sus acciones, dar un sentido a su vida, establecer comunicacin con los otros y acercarse a un ideal de perfeccin. Cundo se puede decir que una cultura es autntica? Cuando tiene una connotacin moral y psicolgica al referirse a las razones o motivos de las creencias y actitudes, cuando stas no se basan de justificaciones o cuando se repiten las creencias sin que personalmente se hayan cuestionado, cuando sea toda una manifestacin de un pensamiento personal. La manifestacin cultural es autntica cuando es congruente con las necesidades, deseos e intereses reales de los consumidores. Cuando corresponde a los deseos y conflictos reales que son la vida profunda de la comunidad. En suma, la autenticidad quiere decir autonoma de la razn respecto a los motivos que impulsan a la congruencia de la vida real. El desarrollo industrial y tcnico propician formas culturales que podran ser llamadas mundiales, y toda cultura nacional es producto de variadas influencias. Por ejemplo la cultura hispnica tiene rasgos mestizos que provienen de varias races (Espaa, etnias autctonas, musulmanismo, etc.) y por ello Vasconcelos invent el mito de raza csmica como convergencia de varias culturas, aunque ninguna cultura sea verdaderamente pura. El nacionalismo cultural tiene una doble funcin: ayuda a la consolidacin del Estado y refuerza su dominio en el interior de la sociedad. El nacionalismo cumple una funcin distinta segn el Estado que lo utilice; ayuda a integrar el pas, a reforzar sus defensas frente al dominio exterior, a estimular su confianza y el orgullo de pas independiente. Es un factor de liberacin y se convierte en un factor de conservacin. Por otra parte, el nacionalismo cultural puede confundir la cultura nacional con la cultura nica, e intentar convertir la primera en un programa poltico, ideolgico que puede chocar con la gran variedad de etnias o minoras del pas y contribuir ms a la destruccin de lo que es autnomo. El nacionalismo cultural adems de ayudar a la consolidacin en contra de amenazas externas, puede reforzar su dominio en el interior de la sociedad, pero en general es un factor de liberacin al estimular la confianza y el orgullo del pas. Entre los signos de autenticidad hay que poner la autonoma del pensamiento y la congruencia con los deseos reales de la sociedad. Lo que ocurri antes fue la imposicin de una cultura nacional homognea en inters de los grupos

dominantes, que en el tercer mundo agudiz las crisis locales provocadas por la modernizacin (a menudo con reemplazo de lo tradicional) y exagerando el factor consumo, en nombre del progreso y la civilizacin, en contra de formas probadas de sabidura, que quedaban como enclaves importados, a travs del cine, la televisin, la prensa y toda esa seudocultura mundial manipulada. Si se llega a una cultura Universal, ser la que resulte de la conjuncin armnica de las distintas culturas nacionales. Como en la medicina, en que la cultura cientfica occidental, basada en la observacin y la experiencia est expandindose, en lo que ahora se llama globalizacin, y que es casi el nico ejemplo (tal vez con los medios de comunicacin, telfono, radio, hasta el internet) de lo benfico que pueden ser la unin de varios medios de comunicacin. En suma, la historia se ha ido conformando para que la conozcan los miembros de una nacin o de un gremio para que sirva de vnculo entre ellos y les d fuerza y orgullo de pertenecer al grupo.