Historia y Sociedad Profesora: Dr. Elizabeth Maier Marisol Alcocer Perulero. El feminicidio como muestra extrema de la dominacin masculina.

Introduccin. Spivak (2003) en su obra y ante la pregunta, puede hablar el subalterno?, concluye que el subalterno no puede hablar, y no porque literalmente no pueda, sino porque no forma parte del discurso, por ello Foucault seala que en toda sociedad la reproduccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y distribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros [...] hay un derecho exclusivo del sujeto que habla (Foucault, 1992: 14). Al respecto, quiero traer a colacin que uno de los movimientos y teora que con mayor radicalidad ha puesto en evidencia la subalternidad, ha sido el feminismo, pues desde sus inicios; ha denunciado que las mujeres han sido oprimidas y silenciadas en un mundo construido desde la visin masculina. Lagarde (1993) seala que las mujeres poseen el poder del subalterno, del dominado y se les relega a la especializacin en un pequeo mbito de la vida y del mundo- el privado- donde descubren y despliegan su fuerza. Sin embargo, al igual que las mujeres, los grupos tnicos tambin histricamente han sido parte de los grupos subalternos1, no obstante, cuando se conjugan la discriminacin por etnia, gnero y clase,

Gramsci fue el primero que teoriz el trmino, para referirse a la relacin entre hegemona (gobierno por consenso) y dominancia (gobierno por la fuerza) el grupo subalterno, sera aquel que todava no cobra conciencia de su fuerza y posibilidades de desarrollo poltico y, por lo tanto, no escapa la fase primitivista, entendida esta como el nexo entre la ideologa librecambista sindicalismo terico (Rodrguez, 2009: 260). Spivak traspasa el concepto para nombrar el atributo general de subordinacin en las sociedades del sureste, ya sea que esta se presente en trmino de clase, casta, edad, gnero, oficio o de alguna otra manera. Para el caso de Amrica Latina vase, Beverly John, 2004, Subalternidad y representacin. Debates en teora cultural, Madrid, Vervuert. Tambin los trabajos de Walter Mignolo son de suma importancia.

las mujeres son las que triplemente padecen la opresin en un sistema sexista, clasista y racista. Retomo de Harding (2002) la idea de que no existe una mujer universal (al igual que tampoco un hombre universal) sugiere que en todo anlisis (feminista o no) se debe tomar en cuenta que lo masculino y lo femenino son siempre categoras que se producen y aplican dentro de una clase, una raza y una cultura particulares. Pero de la misma manera, clase, raza y cultura, son siempre categoras dentro del gnero, puesto que las experiencias, deseos e intereses de las mujeres y hombres difieren precisamente de acuerdo con su clase, raza y cultura, esto es lo que en muchas ocasiones se ha olvidado en las investigaciones androcntricas y feministas. Por ello, varias tericas han propuesto que deberamos hablar sobre nuestros feminismos slo en plural, puesto que no existe ningn cuerpo nico de principios o ideas feministas ms all de los muy generales a los cuales se adhieren las feministas de toda raza, clase y cultura. En el presente trabajo hago una reflexin sobre las relaciones de gnero y violencia, teniendo como punto de partida las relaciones de poder. Sostengo que dentro de la asimetra socio-sexual, la violencia de gnero es una estructura de dominacin contra los y las subordinadas2. No obstante, en esta reflexin me enfoco a la violencia que padecen las mujeres por el slo hecho de serlo, donde la muestra extrema de ese dominio se da sobre los cuerpos en forma de feminicidio. Sin embargo, planteo que en el sistema sexo/gnero, hay mujeres que son ms vulnerables, pues adems de la divisin socio-sexual, existen otros condicionamientos que la atraviesan, otras estructuras socio-culturales en las que las mujeres estn insertas, tales como la clase y la etnia. Por ende, la importancia de sealar cmo estas construcciones entran en juego al momento de que una sociedad tolera la violencia de gnero contra las mujeres, siendo el feminicidio la expresin ms brutal de la dominacin masculina. Para desarrollar el anlisis, en un primer momento se hace una descripcin histrica del feminismo como movimiento y sus principales tericas y tericos, para situar el estudio de la violencia de gnero. En segundo lugar se definir la construccin socio-cultural de raza, para analizar cmo se intersecta con la categora gnero puntualizando, que ambas categoras pretenden legitimar desigualdades con base en rasgos fsicos. Por ltimo se analiza el feminicidio como concepto terico feminista, destacando qu, el proyecto de
2 Los dominados son los que no pertenecen al modelo de masculinidad hegemnica.

investigacin Los feminicidios: una perspectiva sociocultural, no se entiende sin la teora crtica feminista. Para lograr el cometido, se analizar el concepto poder desde la perspectiva terica de Foucault. Recuperando las voces de las mujeres en Historia Masculina hegemnica. Segn Perrot (2008) hoy en da la historia de las mujeres se presenta como obvia, ya que una historia sin ellas parece imposible, sin embargo, esto no siempre ha sido as. Desde el feminismo se ha visto la necesidad de escribir la historia de las mujeres, para sacarlas del silencio en que estaban sumergidas Por qu no se escriba la historia de las mujeres? En principio, seala la autora, que a las mujeres se les excluy del espacio pblico, y ste era el mbito, que durante mucho tiempo mereci inters y relato, ellas trabajaban en la familia, confinadas en casa (o en lo que hace las veces de casa). Son invisibles (Perrot, 2008:18). Las mujeres siempre han aparecido en las penumbras de otros grupos hegemnicos, porque se les ve poco en lo pblico, se habla poco de ellas. Para ello Scott (1996) menciona y analiza que cuando se da el reconocimiento del papel de las mujeres en la Historia, significa una reformulacin de forma y fondo porque el anlisis sobre la cuestin de las naturaleza y gnesis de la opresin de las mujeres- a su juiciosignifica la base de cualquier estimacin de lo que habra que cambiar para alcanzar una sociedad sin jerarquas de gnero (Scott, 1996: 35) En este tenor, quiero traer a colacin que el feminismo y su diversidad terica, no se puede entender sin una mirada histrica, pues es a travs de la teora y crtica feminista, que se analiza ampliamente, que la dicotoma de los gneros se ha dividido de manera histrica: en femenino y masculino3.La divisin de gneros se basa en relaciones de poder insertas en un sistema de jerarqua socio-sexual. Puntualicemos que el feminismo ha pasado por etapas histricas, y ha denunciado la situacin de opresin de las mujeres e intenta recuperar las voces que han sido silenciadas en una historia escrita desde la hegemona masculina. Para comenzar, sealemos algunas cuestiones sobre el feminismo como movimiento y como teora. Primero, es el movimiento feminista quin ha puesto en evidencia las desigualdades socio-sexuales entre hombres y mujeres. Segundo, entendemos por feminismo, siguiendo a Amors (1991) de acuerdo con una tradicin de
3

Sin embargo, hay que reconocer que la variedad terica del feminismo actual es inmensa, porque ya no slo se reconocen los gnero como binarios: masculino-femenino, sino que algunas plantean la multiplicidad, que abarca transgneros, transexuales etc. Adems la variedad apuesta por la interseccin del gnero con otras categoras, tales como la etnia y la clase.

tres siglos, un tipo de pensamiento antropolgico, moral y poltico que tiene como referente la idea racionalista e ilustrada de la igualdad de los sexos. Tercero, el feminismo al tener como momento fundacional el racionalismo ilustrado, en palabras de Valcrcel (2004) surge como el hijo no deseado de la Ilustracin, y a juicio de Posada (2007), nace como crtica ilustrada a las insuficiencias de la propia Ilustracin. Las autoras de referencia, argumentan que el feminismo es reivindicativo, desde su nacimiento fue un proyecto de emancipacin e igualdad, y comienza slo con la crtica de las mujeres y su lucha ante el estado de subordinacin de la que son sujetas. Amors no considera como feminismo aquellos textos pertenecientes al gnero que ha denominado memorial de agravios, argumentando que con esto slo se plantea incomodidad sin llegar a la defensa de un orden ms igualitario. El feminismo sera aquello que podramos subsumir bajo la rbrica vindicaciones. No se trata slo de tomar la palabra en el espacio pblico, -que sin duda alguna es necesaria y fundamental para las mujeres- se trata tambin de lo que se dice en l4, con esto aclara que el discurso expuesto en lo pblico debe ser en tono de bsqueda de igualdad, denunciando las relaciones desiguales de poder de los sexos. Catherine Mackinnon (1995) en la misma lnea, entiende que la teora feminista analiza la situacin de las mujeres, para enfrentarse a ella por lo que es y poder cambiarla. Para hacer feminista una teora, -concluye la autora- no es suficiente que haya sido creada por una mujer, ni que describa la sexualidad femenina como forma distinta (aunque igual) de la sexualidad masculina (1995: 227) la trascendencia de la teora feminista, es que puntualiza la construccin socio-cultural del gnero, y sugiere transformar las relaciones de poder donde las mujeres, debido a esas construcciones, han sido sujetos histricos y oprimidos. Ahora, preguntmonos Cules fueron las insuficiencias de la Ilustracin? En primer lugar, puntualicemos, que una de las caractersticas de los tericos de la Ilustracin es su rechazo al antiguo rgimen medieval y, al orden social de las cosas, en las que el nacimiento diferenciaba a la nobleza de los plebeyos. Pensadores como Locke, Hobbes y Rousseau, cada uno desde diferentes puntos de vista e ideas, coincidan en la necesidad de un pacto poltico y econmico, donde los individuos pudieran vivir. Un elemento fundamental sin el cual no podra realizarse dicho pacto era la libertad, los individuos deban tener autonoma para poder constituirse y dejar atrs el estado de naturaleza a
4

Eva Pern hablaba del espacio pblico y se diriga a las mujeres. Pero no se nos ocurrira afirmar que sus discursos eran feministas. (Amors, 1997: 70)

travs de la razn, dicho pensamiento es conocido como el contractualismo5, Rousseau se caracteriz por ser uno de los tericos importantes de su tiempo en Europa y a la vez sus ideas fueron inspiracin de los lderes de la Revolucin Francesa. Para ello Lagarde (2005) seala que el gran aporte de la modernidad fue el planteamiento de que la autonoma es un derecho de las personas. El inconveniente era que hasta antes del feminismo, esa autonoma era exclusiva para los varones, no para las mujeres. Puntualiza tambin que, la crtica feminista a la modernidad, en este aspecto, ha estado centrada en plantear que las mujeres reivindicamos tambin el derecho a la autonoma, y eso no acaba de resolverse. La emancipacin Seala Snchez (2005)- es uno de los ejes tericos considerado sinnimo del individuo autnomo, tanto en el orden de lo racional como en el orden de lo poltico. No obstante, la crtica feminista precisa que las ideas rousseaunianas ilustradas, confieren <<carta de naturaleza>> a la desigualdad entre hombres (sujetos) y mujeres (objetos). Posada (1992) argumenta que la dualidad terica se convierte en desigualdad prctica a la hora de aplicarla a los sexos. De las premisas de Rousseau se desprenden planteamientos tales, como que la mujer debe aprender a soportar las injusticias de su marido sin quejarse y ser flexible. Sin embargo, aceptar sin criticar los planteamientos de Rousseau, nos llevara a aceptar afirmaciones que caen en la misoginia, porque admitir que un sexo es jerrquicamente superior y el otro pisoteado por un beneficio de la humanidad, no era propio de los principios igualitarios ilustrados. A propsito de lo anterior, el movimiento feminista denunci que el proyecto Ilustrado, pretenda mantener el orden establecido justificando ahora como natural la inferioridad de la mujer, e incluso el corte sexista aceptado por Rousseau, es un retroceso ms all del sistema medieval, porque ahora la justificacin a la sumisin ya no es basada en ideas religiosas, sino con argumentos biolgicos y esencialistas. En el Contrato Social, Rousseau seala que el hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas (Rousseau, 1998: 10) as, para abandonar el estado naturaleza (prepoltico) el hombre perdera libertad natural y el derecho ilimitado a todo cuanto desea, para alcanzar libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Cobo, (citado en Snchez, 2005) sugiere que es en un segundo momento del estado de naturaleza (estado abandonado por el pacto social) en que los individuos comienzan a organizarse socialmente, y es cuando surge la familia y la diferenciacin, pues cada familia
5

Teora segn la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres, no es mandato divino.

vino a ser una pequea propiedad y fue entonces cuando se estableci la primera diferencia en la manera de vivir de los sexos, que hasta este momento slo haban tenido una [] las mujeres se hicieron ms sedentarias y se acostumbraron a guardar la choza y los hijos, mientras que el hombre iba en busca de la subsistencia comn (Snchez, 2005: 158). De acuerdo con ello, la divisin sexuada del trabajo dentro de la familia 6, es lo que ha conferido desigualdad. El mismo Rousseau sostiene en el Contrato Social, que la familia es la ms antigua de todas las sociedades, la nica y la natural, donde el jefe es la imagen del padre. En ese tenor, podemos decir que el racionalismo de la Ilustracin, haba deshecho la legitimacin religiosa en lo poltico (los hombres nacen iguales), pero segua el statu quo en el mbito familiar (privado). La desigualdad entre los sexos ahora era justificada como <<natural>> y no religiosa, por ende, la democracia patriarcal7, construa de esta forma una cierta igualdad entre los varones a costa del comn rebajamiento de las mujeres (Valcrcel, 2004: 25), por lo tanto, las universales propuestas de libertad e igualdad dejan de ser universales cuando se intentaban aplicar a las mujeres. Por ejemplo, en la obra El Emilio o de la Educacin Rousseau relega a las mujeres al mundo privado y familiar. El personaje principal es Emilio (el ciudadano pblico) y su compaera es Sofa (no ciudadana), la guardiana y conservadora de las costumbres, quien se encargar del mantenimiento de la familia. En consecuencia, Rousseau es llamado el padre del patriarcado moderno, con razones fundadas en sus propios escritos, al respecto, Amelia Valcrcel (2004) hace una crtica fuerte, y dice que es este autor quin origina el discurso en el que se descalifica al colectivo completo de las mujeres a base de atribuciones menospreciables generalizadas para todas. Por lo anterior, las mujeres fueron convertidas en hembras, ello se soporta en la afirmacin siguiente el varn es varn en algunos instantes, la hembra es hembra durante toda su vida, o por lo menos durante toda su juventud todo le atrae haca su sexo [] durante su embarazo necesita cuidarse, y cuando ha alumbrado precisa sosiego; le conviene una vida fcil y sedentaria, para amamantar a sus hijos, debe tener mucha paciencia para educarlos y un celo y un cario inagotables. Por otro lado, los defensores de Rousseau omiten el discurso misgino,
6

Uso el trmino Divisin Sexuada, sustituyendo, Divisin sexual porque no es funcin de la sexualidad, sino en la construccin social que se da a los cuerpos femeninos y masculinos. 7 Valcrcel es la que seala que en la ilustracin a pesar de los nuevos avances tericos-polticos respecto a la igualdad entre los varones, al dejar fuera a las mujeres, se convierte en ugna democracia patriarcal, porque las mujeres son consideradas inferior, debido a la jerarqua de gneros.

justificando simplemente que era el pensamiento de la poca, avalado por la antigua tradicin cultural, adems, algunos se atreven a mencionar que la discusin de la desigualdad de los sexos y la vindicacin no estaban en el debate. A ello se puede responder de manera contundente, que en la poca ya exista un discurso de vindicacin, siendo el ejemplo ms claro Poulain de la Barre, cuando en 1673 escribi su obra clsica Sobre la Igualdad de Los Sexos. Este es el contexto en el que nace el feminismo como movimiento poltico, el cual para una mejor comprensin terica, ha sido clasificado en distintos periodos, Alison Jaggar (Citado en Posada, 2007) clasifica la teora feminista, (de manera particular la del mundo occidental) en tres grandes ramas: feminismo liberal, feminismo socialista (en el que se incluira el marxista) y feminismo radical8. Sin embargo, con el objetivo de buscar una clasificacin sistemtica de la historia del feminismo y con ello de la historia de la teora que lo ha acompaado en sus muchos momentos, Ana de Miguel, lo divide en tres momentos: feminismo premoderno, moderno y contemporneo9. En el feminismo premoderno, ubica las primeras manifestaciones histricas de polmicas feministas, que van desde el renacimiento de Christine de Pizn10, los salones de las preciosas en Francia en el siglo XVII. No obstante, el feminismo es moderno argumenta Amors (1997) y, tiene sus orgenes en la Ilustracin, es ah donde el discurso de la vindicacin inicia, sobre todo para cuestionar los planteamientos de los tericos ilustrados como Rousseau y Kant 11, reivindica igualdad de derechos entre mujeres y hombres. Las ideas y la voz de las mujeres se plasmaron en documentos de suma importancia para el movimiento, como la obra La Igualdad de los Sexos de Poulain de la Barre (1673), La Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana de Olympe de Gouges (1791), Mary Wollstonecraft y su obra Vindicacin de los Derechos de la Mujer (1792), Flora Tristn Unin Obrera (1843),

El/la lectora puede abundar al respecto en Snchez Muoz, Cristina, Beltrn Pedreira, Elena y lvarez, Silvina (2005) Feminismo liberal, radical y socialista. En Beltrn, Elena, Maquieira, Virginia, lvarez, Silvina et al (2005) Feminismos. Debates tericos contemporneos Alianza: Madrid. 9 Para un anlisis puntual, vase, Amors, Celia (compiladora) (1995) 10 Palabras claves sobre mujer. Ed. Vervo Divino: Pamplona. 10 Las clasificaciones varan con cada autora por ejemplo Celia Amors considera el origen del feminismo es en la Ilustracin, ella no hace referencia al feminismo pre-moderno. 11 Para mayor informacin respecto a la crtica a Kant, ir a Posada, Luisa (1992) Cuando la razn prctica no es tan pura, (aportaciones o implicaciones de la hermenutica feminista alemana actual: a propsito de Kant). Revista Isegora, nmero 6, pgina 17-36. Y sobre Rousseau, puede verse Pateman, Carole, (1995) el contrato sexual. Trad. De Mara Luisa Femeninas revisada por Mara Xos Agra. Anthropos: Barcelona.

La Convencin de Sneca Falls, destacando a Elizabeth Cady Stanton y Lucrecia Mott (1848), sin olvidar el Congreso Antiesclavista, John Stuart Mill y su obra La Sujecin de la Mujer (1846), Harriet Taylor y La Emancipacin de la Mujer (1861). Este momento histrico, es lo que se conoce como la primera ola del feminismo, Arranz (2007) sugiere que la culminacin de esta etapa del movimiento feminista, lo podramos situar a finales de los aos cuarenta, despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando el derecho al voto se haba reconocido en la mayora de los pases desarrollados, y algunos en vas de desarrollo. Posterior a estos planteamientos de la primera ola, o feminismo moderno, reaccionaron nuevos autores para silenciar a las mujeres y al movimiento feminista, por ejemplo Hegel en su obra Principios de la Filosofa y el Derecho, seala que el hombre ha de vivir para el Estado y las mujeres para la familia, afirma que esas dos leyes son las que moldean las relaciones humanas y lo propiamente humano. La caracterizacin de las mujeres es lo pasivo y subjetivo, es en la familia donde encuentra la mujer su determinacin sustancial y en (la) piedad su interior disposicin tica (Hegel, 1975: 212). Schopenhauer (1961) por su parte, enfatiza que las mujeres muestran cualidades natas como la conmiseracin, la piedad, la simpata por los desgraciados, pero se olvidan de las desgracias propias, porque la ignoran, son inferiores a los varones en todo lo que se refiere a la virtud, la equidad y la probidad escrupulosa, adems como ellas no han sido dotadas por la naturaleza de fuerza, se les ha dado como patrimonio la astucia, as de esta forma protegen su debilidad, por ello sugiere que no debera en el mundo haber ms que mujeres de interior (de casa) dedicadas a los menesteres domsticos, y jvenes solteras aspirantes a ser lo que aquellas, que se formasen, no en la jactancia, sino en el trabajo y la sumisin (Schpenhauer, 1961: 376). Nietzche (1979) puntualiza que las mujeres no pueden equipararse con los hombres, porque las funciones que pretenden invadir ellas, son mal desarrolladas, no concibe otra forma de las mujeres que no sea la de la ama de casa. Adems seala que ella sabe bien utilizar su debilidad, sacando provecho para protegerse de la fuerza masculina. Reforzando de forma sutil, Kierkegaard define al ser femenino como un ser cuya finalidad est en otro ser [] la mujer es un ser que existe para otros seres [] esta funcin extrnseca de s misma est compartida por toda la naturaleza, con todo lo que es

femenino las mujeres son la fabricacin del hombre, imaginan a la mujer ideal, la idean a su modo (que casi nunca coincide con las mujeres reales). No obstante, siguiendo con la periodizacin del feminismo, el tercer momento clasificado por Ana de Miguel, es el feminismo contemporneo, se conoce tambin como la segunda Ola, fue inaugurada con la obra de Simone de Beauvoir y el Segundo Sexo (1949), su obra signific una nueva forma de ser feminista, pues influenci las nuevas concepciones tericas, cuestion el esencialismo, sealando que lo femenino es una construccin cultural y no es algo natural como haban argumentado los tericos de la Ilustracin y los romnticos. Posada (2007) seala que es en el feminismo contemporneo, donde se da una mayor reflexin terica, se analiza el origen y mantenimiento de la opresin de las mujeres, tomando en cuenta distintas variables como la familia, el Estado, el capitalismo, y se replantea el trmino patriarcado12, que es reformulado y tomado desde una perspectiva expresamente feminista. Por su parte Rubin (1996) critica el trmino, por considerarlo ahistrico, reduccionista y determinista. Y prefiere sustituirlo por el sistema sexo -gnero como sistema de redefinicin y de produccin social del gnero a partir de la realidad biolgica del sexo. Sin embargo Amors le parece preferible la palabra patriarcado en la medida en que marca claramente que la relacin gnero-sexo es asimtrica, y concluye que el sistema sexo/gnero tericamente no prejuzga la hegemona de un sexo sobre el otro. (Amors 1990) Con el feminismo contemporneo y la segunda ola, el tema del sufragio es rebasado porque se haba reconocido en la mayora de los pases desarrollados (despus de la Segunda Guerra Mundial), ahora se pretenda el acceso de las mujeres al espacio pblico, la frase Kate Millet lo personal es poltico fue utilizada para sealar que lo privado era lugar subordinado, dnde el sistema patriarcal haba relegado a las mujeres13. Sin embargo, Posada (2007) identifica que 1975, (declarado Ao Internacional de la Mujer por

12 A juicio de Amors (1990) El patriarcado es un sistema jerrquico, pero tal que establece conjuntos de relaciones de los hombres entre s que estn en funcin de asegurar su dominio sobre el conjunto de las mujeres. Es sistema de pactos, tienen distintos grados de cohesin, de laxitud, son pactos metaestables, pueden asumir o no formas inestables, tener una explicitacin social o ser simplemente guios simblicos. menciona que el sistema de pactos en el patriarcado, se interiorizan en sus sujetos como rasgos de carcter, o signos de identidad por los cuales yo me reconozco en mis semejantes y excluyo al otro: pueden ser pactos meramente simblicos o con trasuntos materiales o de diferentes tipos. 13 A partir de la obra de Simone de Beauvoir, le siguen otras de gran relevancia, Betty Friedan y La mstica de la feminidad en 1963, Kate Millet y la Poltica Sexual (1969), Shulamith Firestone con la Dialctica del Sexo, son obras fundamentales para el desarrollo del feminismo terico y poltico. Encontramos la crtica feminista que convergen con el socialismo, Sheyla Rowbotham, Roberta Hamilton y Zillah Eisenstein, entre otras son las principales representantes.

la O.N.U) significa un punto de inflexin de la teora y tambin de la prctica feministas, pues viene a delimitar el momento actual del debate, todo ello como resultado de la diversificacin, que vino de la mano con los cambios sociales y polticos con los que el feminismo interactu. Temas como la raza, la etnicidad, las alternativas ecolgicas, los grupos de mujeres negras y emigradas en general, las preferencias sexuales, etc. Son una red de variables, que sin lugar a dudas diversifica los intereses de las mujeres y de las feministas14. A estas diversidades y aproximaciones, en la academia la han considerada como parte de la tercera ola, ya que son las feministas de esta etapa quines dejaron al descubierto de manera fuerte las diferencias entre las propias mujeres y por tanto del movimiento. Gimeno (2010) seala que el trmino tercera ola es utilizado por primera vez en 1980, y correspondera con ese feminismo lo que algunas han llamado feminismo postmoderno (ms all del contemporneo), postestructuralista, o queer, siendo una de las caractersticas principales la interaccin de los feminismos con infinidad de variables sociales que lo hacen heterogneo.

Cundo converge discriminacin tnica, de clase y de gnero, las mujeres son triplemente oprimidas. La raza y su construccin socio-cultural. Las construcciones socio-culturales: gnero y raza, a travs de la historia han sido naturalizadas con el objetivo de dominar y justificar las desigualdades sociales, teniendo como base el fenotipo y las diferencias sexuales para lograr el objetivo. Por su parte, Stolcke (2000) hace una reflexin interesante, comprendiendo que la interseccin entre la clase, la raza y el gnero, producen experiencias comunes, pero tambin diferencias en la forma y el hecho de ser mujeres (y hombres), sin embargo, concluye la autora, que la raza, la clase y el gnero son constitutivas de la desigualdad social, porque se tiende a naturalizar ideolgicamente las desigualdades sociales. La autora reflexiona, el por qu son las diferencias sexuales y raciales por encima de

14

Ya por ejemplo las feministas en la dcada de los 60 en Estados Unidos, denuncian ser puente entre diversas luchas y tener que explicar al movimiento negro la importancia de las demandas feministas, y al movimiento feminista la relevancia de la lucha contra el racismo, argumentaban que la discriminacin no se viva por igual, por ser mujer, y negra. Para el caso de la etnia, han sido las mujeres indgenas, quines han puesto en la mesa de discusin, que el feminismo no tom las diferentes experiencias intergenricas, denuncian un movimiento indgena que se niega a reconocer su sexismo y un movimiento feminista que se resa a reconocer su etnocentrismo. Para un anlisis detallado, vase, Hernndez, Castillo Ada, Entre el etnocentrismo feminista y el esencialista tnico. Las mujeres indgenas y sus demandas de gnero Debate Feminista Ao 12, Vol. 24 Octubre. Pp. 206-230.

otros rasgos naturales, como por ejemplo la estatura- las que destacan como las marcas principales de desigualdad social. Para entender el concepto raza, Desford (2002) seala que hay que tomar en cuenta que hace referencia a las obvias diferencias fsicas entre grupos, pero que cientficamente ha resultado insostenible puesto que no tiene sustento real de diferenciacin, puntualiza que este concepto fue utilizado ampliamente en la Antropologa, pero no estuvo libre de polmicas. A propsito de lo anterior, Stolcke (2000) precisa que existe el consenso, que en el gnero humano, no existen razas en trminos estrictamente biolgicos, por ende, siempre que la desigualdad y la exclusin sean atribuidas a diferencias raciales estamos frente a construcciones sociohistricas. Abundando al respecto, y retomando a Desford (2002) sugiere que del uso del concepto raza se ha desligado el concepto Racismo, que se presenta cuando las diferencias fsicas entre grupos de raza- reflejan diferencias internas entre ellos (moral, personalidad, intelecto), generndose una organizacin de las diferencias biolgicas, de forma jerrquica. Por ende, se plantea la necesidad de utilizar grupo tnico15, para subrayar el carcter ideolgico-poltico de las doctrinas y discriminaciones racistas (Stolcke, 2000: 33)16. El gnero y la construccin socio-cultural. Para discutir el punto en torno a la relacin sexo-gnero, traigo a colacin la frase de Simone de Beauvoir no se nace mujer, llega una a serlo, ya que es una de las ms citadas en la teora feminista de los aos 7017, que a juicio de Lamas (1996) ejemplificaba la categora gnero, con el objetivo de diferenciar las construcciones sociales y culturales de la biologa. De acuerdo con ello, es relevante el cuestionamiento que hace Beauvoir, pues seala que lo femenino y lo masculino es construido desde una cosmovisin sesgada por el sexo, donde los hombres son los sujetos de referencia y las mujeres seres dependientes y subordinadas a ellos (Rincn, 1988: 8) al respecto Beauvoir consider que
15

Barth (1976) lo define como categoras de adscripcin e identificacin que son utilizadas por los actores mismos y tienen, por tanto, la caracterstica de organizar interaccin entre los individuos(pag.2), para seguir con la lgica del razonamiento seala 4 caractersticas generales de grupo tnico, y son: 1) en gran medida se auto perpeta biolgicamente, 2) comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en formas culturales, 3) integra un campo de comunicacin e interaccin, 4) cuenta con unos miembros que se identifican a s mismos y son identificados por otros y que constituyen una categora distinguible de otras categoras del mismo orden. Es decir tiene una identidad. 16 El/ la lectora puede abundar, sobre las ideologas racistas en Amrica Latina, y las principales prcticas racistas en la regin, en Paris Pombo, Mara Dolores (2002) Estudios sobre el Racismo en Amrica Latina. Poltica y Cultura, Primavera, nmero 017. Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, Distrito Federal. Pp. 289-310. 17 Situamos la reflexin de la violencia de gnero, a partir de la segunda ola y del feminismo contemporneo, pues es a partir de ah cuando se analiza la construccin socio-cultural del gnero.

la humanidad es macho, y el hombre define a la mujer no en s, sino respecto de l; no la considera como un ser autnomo[] l es el Sujeto, l es lo absoluto: ella es lo Otro. (1989: 14), de esta forma, la alteridad de las mujeres es construida con base en la caracterizacin del hombre como centro. Ambas autoras enfatizan en que los valores masculinos son el eje central de lo social. Sin embargo, a pesar del binarismo con el que Beauvoir concibe el gnero (mujer-hombre), es pertinente sealar que el acierto es su teorizacin de la realidad vivida, que ha sido mediada por la conciencia, y definida por las estructuras sociales y culturales. Hay un cuerpo vivido, y las mujeres han sido hembras que se definen, y las definen como tal. Hasta esas fechas, nada haba sido tan revolucionario que sealar que los atributos de gnero son adquiridos mental y socialmente por encima de las esencias biolgicas. Sin embargo, se reconoce la existencia de diferencias biolgicas reales entre hombres y mujeres, lo cual no significa una justificacin a las desigualdades sociales que de ello se desprende, por ello es pertinente entender el gnero (la parte cultural construida basada en el sexo) como relaciones sociales insertas en relaciones de poder. Hay que destacar que el gnero como categora no se reduce exclusivamente a mujeres, porque esta acepcin, no conlleva una declaracin necesaria de desigualdad o poder, ni nombra el bando oprimido. Scott (1996) puntualiza dos concepciones del gnero, (agregando cuatro elementos interrelacionados que lo configuran). En primer lugar el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos, y segundo el gran aporte de la autora- es que el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder18. La reflexin de Scott ha sido importante, pues al concebir el gnero como el campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder, ha sido relevante para el feminismo como teora y como movimiento, porque con el uso de esta categora, ha puesto en evidencia un orden social desigual, sealando que el gnero ha sido una forma persistente y recurrente de facilitar la significacin del poder.
18

Los 4 elementos interconectados entre s que definen el gnero siguiendo a Scott, son: 1) smbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones mltiples, 2) conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos, cuyos conceptos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas, que afirman categrica y unvocamente el significado de masculino y femenino. Sin embargo, en esas declaraciones normativas tienen lugar a disputas abiertas, donde la opcin que se posiciona como predominante es expuesta como la nica posible. 3) el uso del gnero se debe situar ms all del sistema de parentesco y la familia, porque la economa y la poltica tambin construyen el gnero 4) El ltimo aspecto es al identidad subjetiva. Lamas (1996) agrega que esta es una parte dbil de la reflexin de Scott, pues mezcla identidad subjetiva con identidad genrica

No obstante, si el gnero ha sido construido socialmente, a esto Butler (2002) abre el debate, sealando que el sexo tampoco es algo naturalmente dado, sugiere concebir el cuerpo como algo construido, que exige reconcebir la significacin de la construccin misma, agrega que las normas que regulan el sexo" funcionan de una forma performativa para constituir la materialidad de los cuerpos y, especficamente, para materializar el sexo del cuerpo, con el objetivo de materializar la diferencia sexual y consolidar el imperativo heterosexual19. A propsito de lo anterior, podramos sealar que se espera una heterosexualidad obligatoria del cuerpo, reiterado a travs de las normas. Butler concluye que el sexo no es pues sencillamente algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo que uno es: ser una de las normas mediante las cuales ese "uno" puede llegar a ser viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la esfera de la inteligibilidad cultura (Butler, 2002: 54). De acuerdo con ello, sealemos que, a pesar de que en efecto haya diferencias biolgicas entre hombres y mujeres, con esa cuestin se homogeneiza la heterosexualidad, Butler apunta que el sexo es efecto de las normas de gnero que de manera oculta y, con el fin de legitimar la heterosexualidad reproductora, se presenta la dualidad sexual. Ahora bien, retomando a Scott, (1996) con el planteamiento que las relaciones de gnero, son o estn insertas en relaciones de poder, hay que asociarlo con un poder que va ms all del mbito del Estado (a travs del derecho), porque este reduccionismo deja fuera las relaciones y el ejercicio del poder en otros campos ms inmediatos de la vida social, como la familia (donde se socializa a los individuos). Para ello, es pertinente seguir las reflexiones de Foucault en torno al poder, pues hace referencia tanto a las instituciones estatales, como a las civiles. Define el poder (citado en Moreno, 2006: 2) como una relacin de fuerzas, o ms bien toda relacin de fuerzas es una relacin de poder [] toda fuerza ya es relacin, es decir, poder: la fuerza no tiene otro objeto ni sujeto que la fuerza. Es pertinente sealar que Foucault llama a su reflexin sobre la naturaleza y el desarrollo del poder moderno genealoga, a juicio de Romero (1996) trata de concebir la cultura como prcticas, y toma como punto de partida que todo es interpretacin de punta
19

Ilustra este argumento con el ejemplo de la interpelacin mdica que, hace pasar a un nio o una nia de la categora de "el beb" a la de "nio" o "nia" y la nia se "feminiza" mediante esa denominacin que la introduce en el terreno del lenguaje, pero esa "feminizacin" de la nia no termina all; por el contrario, las diversas autoridades reiteran esa interpelacin fundacional a lo largo de varios intervalos de tiempo para fortalecer o combatir este efecto naturalizado. La denominacin es a la vez un modo de fijar una frontera y tambin de inculcar repetidamente una norma.

a punta- construido al igual que el gnero y el sexo-, de esta forma las prcticas culturales estn histricamente instituidas y fundadas en otras prcticas histricas. Foucault evidencia que el poder sucede entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, porque aqu concluye Foucault- pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos; son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento. (Foucault, 1979:157), concibe el poder en relaciones micros. Sin embargo, a pesar de que Foucault no teoriz especficamente las relaciones de gnero, su perspectiva terica sobre el poder, ha sido de gran importancia para la teora feminista, pues reconoce la utilidad de sus postulados
20

, no obstante, independientemente

de la postura a favor o en contra, el poder en el aspecto micro es referencia obligada. El principio de lo personal es poltico, caracterstico de las diferentes concepciones tericas feministas de los 60, plantean que el poder se ejerce en la microfsica social, en las microprcticas21. En la misma lnea, Lagarde es contundente al sealar que el poder es la esencia del cautiverio22 de las mujeres (1993) plantea que el poder est presente en todas las relaciones sociales, retoma a Gramsci, y puntualiza que esa dimensin, es el espacio y el momento de tensin en el ejercicio de la direccin y el dominio de los grupos dominantes sobre el conjunto de la sociedad, surge sin embargo, en el nivel de las relaciones sociales y se encuentra presente en la reproduccin de los sujetos sociales, en lo pblico y en lo privado, en todos los intersticios de la vida (Lagarde, 1993:153). Adems trae a cuenta retomando a Foucault- que el poder existe tambin en aquellas relaciones que ideolgicamente no lo contienen, independientemente de la conciencia social. Sin embargo, puntualiza Lagarde, que a pesar de estar dentro del cautiverio, las mujeres comparten como gnero la misma condicin genrica (subordinada), sin embargo, sus experiencias difieren en cuanto a sus situaciones de vida en grados y niveles de la opresin. Hay opresin patriarcal, clasista, donde las mujeres indgenas sufren triple opresin, pues su situacin est definida por la conjugacin de varios ncleos de
20

Para una reflexin al respecto, vase Caporale Bizzini, Silvia (1995) Foucault y el feminismo: un encuentro imposible? Anales de filologa francesa, ISSN 0213-2958, pgs. 5-18. 21 Kate Millet publica en 1970 la Poltica sexual. El lema utilizado por Millet, el de que lo personal es poltico, sintetiza las nuevas perspectivas tericas del feminismo de los aos setenta. 22 A juicio de Lagarde, Cautiverio es la categora antropolgica que sintetiza el hecho cultural que define el estado de las mujeres en el mundo patriarcal: se concreta polticamente en la relacin especfica de las mujeres con el poder y se caracteriza por la privacin de la libertad. (Lagarde, 1993: 151).

relaciones opresivas, en un mundo clasista, etnocida y patriarcal (Lagarde, 1993: 107). De esta manera, el gnero se articula con otras categoras. Cervantes (1994) considera que las mujeres comparten una condicin opresiva por el hecho de vivir en una sociedad que est estructurada patriarcalmente, pero esa opresin vara y tiene diferencias importantes, dependiendo de otras variables, como la clase social, a la que pertenece y el lugar que ocupa dentro de la estructura desigual de oportunidades. Abundando al respecto, Lagarde seala que el poder como opresin consiste en la capacidad de decidir sobre la vida del otro, en la intervencin con hechos que obligan, circunscriben, prohben o impiden, porque quin ejerce el poder, adjudica el derecho al castigo, sin embargo, ese poder aumenta, con el poder atribuido por el gnero, pues se tiene una posicin privilegiada para enjuiciar, sentenciar y perdonar, y al hacerlo acumulan y reproducen poder. Bourdieu (2000) seala que es precisamente la dominacin masculina la que atraviesa la mayor parte de los campos sociales23. No obstante si partimos del hecho que las relaciones de gnero, son relaciones de poder, hay que reconocer que las construcciones socio-culturales marcan a los seres humanos con el gnero, Lamas (1996) al respecto puntualiza que de esta forma el gnero marca la percepcin de todo lo dems: lo social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano, retoma de Bourdieu (2000) la idea de que las relaciones de gnero son la forma paradigmtica de violencia simblica, definida como aquella violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad. De esta forma, el poder de violencia simblica, busca imponer significados, pero adems busca imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza. Bourdieu reconoce la gran dificultad para analizar la lgica del gnero ya que se trata de una institucin que ha estado inscrita por milenios en la objetividad de las estructuras sociales, y en la subjetividad de las estructuras mentales, por lo que el analista tiene toda la posibilidad de usar como instrumentos del conocimiento categoras de la percepcin y del pensamiento que debera tratar como objetos del conocimiento (Bourdieu, 1995: 171).

23

Debemos entender que el poder como lo analiza Foucault, siempre es de dominacin a otros, sin embargo, existe una propuesta en su acepcin positiva, Lagarde puntualiza que ste la capacidad de decidir sobre la propia vida, como tal es un hecho que trasciende al individuo y se plasma en los sujetos y en los espacios sociales: ah se materializa como afirmacin, como satisfaccin de necesidad, y como consecucin de objetivos (Lagarde,1993:154).

El feminicidio la muestra extrema. Enfatizo que uno de los ejes de esta reflexin, es que las relaciones de gnero son relaciones de poder, teniendo como base la dominacin masculina, en este sistema las mujeres poseen el poder del subalterno, del dominado, agrego tambin que dentro de las relaciones de poder, estn aquellas otras identidades subordinadas a la masculinidad hegemnica, como las lesbianas, los homosexuales, transgneros, travestis y

transexuales, que tambin son subalternos, de esta forma se llega a la homofobia, porque se tiene intolerancia, rechazo, temor, prejuicio y persecucin contra las mujeres y hombres que no cumplen el rol de gnero establecido culturalmente24. Por ello Garda (2004) seala que la violencia de los hombres se ha convertido en un instrumento de control en este sistema de dominacin masculina. Pero diversos autores han encontrado con que estos sistemas de dominacin se reproducen hacia los mismos hombres y, que stos expresan vivencias de exclusin sexista por no cumplir con determinados mandatos de masculinidad. No obstante, sostengo que en el sistema patriarcal (sexo/gnero) las mujeres son las que mayormente padecen la violencia, siendo una de las muestras extrema de la misoginia- odio a las mujeres- el asesinato por razones de gnero25, esto es lo que la teora feminista llama feminicidio., Con esto se evidencia que la violencia es una herramienta utilizada para la dominacin, y se facilita donde la condicin de gnero es configurada por un poder patriarcal. Foucault en Vigilar y castigar analiza el poder en y desde el cuerpo, reflexionando que es el territorio de la microfsica del poder, el cuerpo es objeto de dominacin, es vigilado, castigado y torturado, sin embargo, Monrrez (2009) agrega que esto sucede con mayor frecuencia a los cuerpos desvalorizados, o desempoderados, cuerpos de mujeres sin capital econmico, o social. Foucault (1998) concluye que el cuerpo se encuentra directamente inmerso en un campo poltico; porque las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos. De esta forma, violentar a los cuerpos con menor poder, es una herramienta utilizada por quines s lo tienen, sobre todo en una sociedad con jerarquas de gnero, en este
24 25

caso,

los

cuerpos

femeninos

son

apropiados

por

prcticas

falocntricas

La subalternidad de las mujeres, se mezcla con la subalternidad tnica y de clase. Sin embargo, uno de los sealamientos que hago al respecto, es que tambin hay asesinatos por homofobia, a los otros grupos subalternos con identidades de gnero distintas a la masculinidad hegemnica.

institucionalizadas en la sociedad26. Sin embargo, el feminicidio est dentro de un continuo de violencia de gnero contra las mujeres, al respecto, La Convencin Interamericana para Prevenir, Atender, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres, (Convencin Belem Do Par) define esta violencia como cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que cause su muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico, tanto en el mbito pblico como en el privado; de igual manera, comprende la violencia perpetrada o tolerada por el Estado o sus agentes, donde quiera que ocurra es conveniente destacar, que enfatiza el gnero como base de la violencia. La violencia de gnero contra las mujeres, es un fenmeno complejo y supone la estructuracin de toda una serie de violencias, que van desde la construccin social de los cuerpos femeninos y masculinos, dnde una vez que se tensionan esas relaciones, se utiliza la violencia fsica y el asesinato como muestra extrema de las relaciones de poder. Abundando al respecto, consideremos que el asesinato de mujeres por misoginia, no es un fenmeno nuevo, en el libro Femicide: The politics of woman killing se recogen estudios desde la cacera de brujas en el siglo XVI y XVII en Inglaterra. Respecto a la construccin a nivel mundial, Natalie Nenadic, (citado en Russell, 2001) le da el crdito a la activista feminista Asja Armanda como la primera persona que nombr feminicidio (femicide) a las atrocidades sexuales que llevaron a cabo los hombres serbios en contra de las mujeres croatas en Bosnia-Herzegovina, durante la guerra civil en dicha regin. Reconoca que esa forma sistemtica y estratgica de guerra de los serbios, era un crimen en masa contra las mujeres (Russell, 2001: 68). Por otro lado, la terica feminista Catherine MacKinnon fue abogada de algunas mujeres sobrevivientes de esa violencia feminicida y decidi presentar cargos contra los perpetradores en una corte en Nueva York, por prcticas tanto feminicidas, como genocidas.27. No obstante, las que han sintetizado el concepto son Diana Russel y Hill Radford desarrollando el trmino femicide (en ingls)28 y Lagarde (2001) lo desarrolla y transita a feminicidio en castellano, argumentando que femicidio es una voz homloga a homicidio y

26

Rubyn (1996) puntualiza que esas sociedades consideran el falo ms que un rasgo que distingue los sexos (se atribuye al pene) sino que es la encarnacin del estatus masculino, al cual acceden los hombres y que tienen ciertos derechos inherentes entre ellos, el derecho de una mujer. (1996: 72). 27 Sin embargo, Russell seala que el trmino femicide, se ha usado desde hace casi dos siglos,se remite al ao 1827 para denominar el asesinato de una mujer. 28 El/la lectora puede acceder a informacin complementaria al respecto en Russell, Diana (2001) Definiciones de feminicidio y conceptos relacionados, en Feminicidio: una perspectiva global. Otras investigadoras del feminicidio, son Janet Caputi, Deborah, Cameron, vase al respecto Femicide: The politics of woman killing (1992)

slo significa asesinato de mujeres (y no toma en cuenta el gnero como base del asesinato). El feminicidio es un crimen de odio contra las mujeres, y lo que contribuye a que esos crmenes se extiendan y persistan, es la inexistencia del Estado de Derecho, y estructuras socio-sexuales jerarquizadas. Las autoras de referencia, han teorizado el concepto, y han partido desde el movimiento feminista, aqu la convergencia que hacen entre la teora y la prctica feminista es de vital importancia, pretenden no slo estar en el metarrelato de la academia, o en pragmatismo militante, sino en una teora que denuncia y toma una postura poltica. De esta forma, la teora feminista propone el feminicidio como concepto, reconociendo una perspectiva de anlisis que seala la sumisin femenina y que est presente en todo el proceso de violencia. Sin embargo, es importante aclarar que no toda la violencia que ocasiona la muerte de una mujer puede ser considerada feminicidio, ya que cuando el gnero de la vctima es irrelevante para quin la asesina, se trata de un asesinato no feminicida29. En el feminicidio, el cuerpo de la mujer es utilizado como instrumento de poder, al cual en vida se ejerci una reiteracin forzada de las normas sociales y culturales, dando facilidades a que esas asimetras socio-sexuales terminen en asesinato, enfatizo que no hay muestra ms extrema de la dominacin masculina, que arrancar y destruir la vida de las mujeres, porque con ello se asesina tambin lo que se ha significado la construccin cultural de su cuerpo y, como seala Monrrez (2000) con la pasividad y tolerancia de un Estado patriarcal. El fenmeno en Mxico, comenz a llamar la atencin a partir de 1993 en los medios de comunicacin nacionales, por los casos de las mujeres y nias asesinadas en Ciudad Jurez. Despus del asombro y repudio, las asociaciones en esa ciudad denunciaron y exigieron justicia ante el asesinato de varias mujeres. Monrrez (2000) en sus investigaciones a travs de la recoleccin de fuentes secundarias (prensa) y oficiales, ha encontrado que en Ciudad Jurez existen varios tipos de feminicidios, que en algunos casos se relaciona con la ocupacin de las vctimas, sin embargo, la particularidad es el feminicidio sexual sistmico30 , y es a travs de esta tipologa como se pretende identificar a los asesinatos de mujeres basadas en el gnero en esta ciudad fronteriza.

29

Hay que destacar que no existe un consenso, si feminicide, debe ser traducido como feminicidio o feminidio. Para un anlisis respecto a este debate, vase Toledo Vsquez, Patsil (2009) Feminicidio. Naciones Unidas, Derechos Humanos: Mxico. 30 Es el asesinato codificado de nias y mujeres por ser mujeres, cuyos cuerpos expropiados han sido torturados, violados, asesinados y arrojados en escenarios transgresivos, por hombres que hacen uso de la misoginia y el sexismo, para delinear cruelmente fronteras de gnero, por medio de un terrorismo de Estado, secundado por los grupos hegemnicos, que refuerza el dominio y sujeta a familiares de vctimas y a todas

Lagarde por su parte, seala que el feminicidio ha trascendido las fronteras mexicanas, porque las organizaciones de defensa de los derechos humanos, han recurrido a organismos internacionales, ya que las autoridades del gobierno mexicano, han mostrado negligencia y falta de profesionalismo para impartir justicia a las vctimas y familiares. En consecuencia de lo expuesto, podemos sostener, que el feminicidio es un fenmeno nacional. Una investigacin fundamental, para el anlisis del en Mxico, ha sido la Investigacin Diagnstica que impuls la Comisin Especial para dar seguimiento a los feminicidios de la Repblica Mexicana y la procuracin de justicia vinculada, considero que esta investigacin ha sido un punto de inflexin para sealar e intentar saber la dimensin del problema no slo en Jurez, sino en todo el pas. Recapitulando. En la investigacin antes sealada, segn datos del INEGI 2004, Guerrero ocup el cuarto lugar en el contexto nacional de la tasa de homicidios de mujeres, slo por debajo de Nayarit, Oaxaca y el Estado de Mxico. Fue por ello que decid estudiar el feminicidio en Guerrero, porque es a partir de 2006, (ao que se public la investigacin) en que las autoridades identificaron el feminicidio como fenmeno y cmo problema? acaso el fenmeno era nuevo?, por supuesto que no, los asesinatos de mujeres basados en el gnero han existido desde antes, pero como no haba sido nombrado, no exista. Para ello, con el proyecto de investigacin Los feminicidios en Guerrero: una perspectiva sociocultural, tomo como punto de partida la pregunta Cules son los discursos que construyen los actores estatales sobre las vctimas de feminicidio en Guerrero en el periodo 2005-2009 en tres peridicos locales, y la relacin con estigmas tnicos y de clase? Sin embargo, para analizar la violencia de gnero contra las mujeres, es importante que se consideren los cambios estructurales que ha sufrido la sociedad, en el caso especfico de los asesinatos de mujeres, hay que reconocer que no es un fenmeno nuevo, para ello tomemos en consideracin la insercin de las mujeres a los espacios laborales y cmo estn reacomodando los roles de gnero. Por ejemplo, el Estado de Mxico, en el censo

las mujeres a una inseguridad crnica y profunda, a travs de un periodo continuo e ilimitado de impunidad y complicidades.

2010 de INEGI31, muestra que es la entidad federativa con mayores jefas de familia en el hogar, a esto hay que agregar, que el mismo estado ha encabezado el primer lugar en los ndices de feminicidio a nivel nacional. Habra que analizar el feminicidio dentro de los entramados sociales, y los cambios en la construccin de las subjetividades femeninas y masculinas que se encuentran en disputa con la reestructuracin econmica. Para mi investigacin particular, sobre los feminicidios en el estado de Guerrero, me interesa saber las particularidades del fenmeno y cmo lo enfrenta el Estado. Parto de la idea, que es en 2006 cuando se nombra el problema del feminicidio (con la investigacin nacional) y desde entonces llam la atencin de las autoridades estatales, y de las asociaciones civiles que defienden los derechos humanos de las mujeres. Sin embargo, sealo que mientras no se reconozca el feminicidio como un fenmeno particular y se tipifique, se seguir obviando la misoginia, y el sistema sexo/gnero, que oprime a las mujeres y a los diferentes, de forma particular se hacen ms vulnerables si son mujeres pobres, y pertenecientes a grupos tnicos. La teora feminista es de suma importancia para la investigacin, porque las categoras: gnero y feminicidio, permiten entender los asesinatos de mujeres, como producto de relaciones de poder y desigualdad entre mujeres y varones, en el marco de un sistema de opresin. Me interesa, saber qu dice el Estado, y cmo lo abordan, cmo construyen a las vctimas en sus discursos, para identificar si hay legitimacin o no del asesinato, si hay discriminacin o no, basado en la etnia y en la clase, si se habla de crmenes pasionales, o simplemente sino se habla del fenmeno, porque los silencios tambin dicen mucho.

BIBLIOGRAFA. Amors, Celia (1991) Hacia una crtica de la razn patriarcal. Antropos: Barcelona. Amors,Celia (1990) Mujer, participacin y cultura poltica. Antropos: Barcelona. Arranz, Ftima (2002) De la Uniformidad a la Diversidad Reivindicativa: una Introduccin a la Teora Feminista. En: Romn, Paloma, y Ferri, Jaime (eds.) Los Movimientos Sociales, Conciencia y Accin de una Sociedad Politizada. Consejo de la Juventud: Espaa. Biswas, Andrea (2004). La Tercera Ola Feminista: Cuando la diversidad, las particularidades y las diferencias son lo que cuentan. Revista Tiempo, septiembre 2004, pp. 65 70. [consulta 7- 10-08]. http://www.uam.mx/difusion/revista/sep2004/biswas.pdf. Bourdieu, Pierre (2000) La dominacin masculina. ANAGRAMA: Barcelona.
31

Vase http://www.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/MexicoCifras.aspx?e=0&m=0&sec=M&ind=1002000020&ent= 0&enn=Estados+Unidos+Mexicanos&ani=2010&src=0. ltima consulta [31-05-2011]

 Bourdieu, Pierre y Loic J.D. Wacquant. (1995) Respuestas. Por una antropologa reflexiva. Grijalbo, Mxico. Butler, Judith (2002) Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Paids: Buenos Aires. Cano, Gabriela (1990) Ms de un siglo de feminismo en Mxico. Revista Debate Feminista. Ao 1, Vol 1. Marzo. Pginas 303 -318. Cervantes Carso, Alejandro. (1994) Identidad de gnero de la mujer: tres tesis sobre su dimensin social, en Frontera Norte, Vol.6, Nm.12, julio-diciembre de 1994. pp. 10-20.

Corcuff, Philippe (2009) Pierre Bourdieu (1930 2002) Ledo de otra manera. Crtica social post- marxista y el problema de la singularidad individual. Sociologa, ltima consulta [26 052011] http://www.culturayrs.org.mx/revista/num7/. De Beauvoir, Simone (1989) El segundo sexo. 1 los hechos y los mitos. Alianza: Mxico. Foucault, Michel (1979) La microfsica del poder. La piqueta: Madrid. Foucault, Michel (1992) el orden del discurso. Letra e: Madrid. Foucault, Michael (1998) Vigilar y castigar. Siglo XXI: D.F. Garda, Roberto. (2004) Complejidad e intimidad en la violencia de los hombres: Reflexiones en torno al poder, el habla y la violencia hacia las mujeres, en Teresa Fernndez de Juan (Coord.) Violencia Contra la Mujer en Mxico, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 2004, pp.119-142. Harding, Sandra (2002) existe un mtodo feminista?. Universidad Autnoma MetropolitanaXoxhimilco: D.F.en Bartra, Eli. (2002) En torno a una metodologa feminista. Lagarde, Marcela (1993) Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. Coleccin posgrado: DF. Lamas, Marta (1996) Usos, dificultades y posibilidades de la categora gnero en Marta Lamas (Comp.) El gnero: una construccin cultural de la diferencia sexual. PUEG/Porra. Len, Magdalena (Compiladora) (1997) poder y empoderamiento de las mujeres. Tercer Mundo. Ed.: Colombia. Mackinnon, Catherine (1995): Hacia una teora feminista del Estado. Ctedra (Feminismos), Madrid Mimeo Arranz, Ftima (2007) Las Olas del feminismo y la violencia. Paper de trabajo para el Diplomado Universitario de Estudios de Violencia de Gnero Universidad Complutense de Madrid. Mimeo Posada Kubissa, Luisa (2007 A) Sesin 1: Teora y crtica feministas (a modo de panormica general). Paper de trabajo facilitado por la autora, en la materia Teora y Crtica Feminista. UCM. Monrrez Fragoso, Julia (2009) Trama de una injusticia. Feminicidios sexual sistmico en Ciudad Jurez. Porra-COLEF: D.F. Monrrez Fragoso, Julia (2000) La cultura del feminicidio en Ciudad Jurez, 1993-1999. Revista Frontera Norte, enero junio, Vol. 12, nmero 23. El Colegio de la Frontera Norte. Toledo Vsquez, Patsil (2009) Feminicidio. Naciones Unidas, Derechos Humanos: Mxico. Perrot, Michelle (2008) Mi historia de las mujeres. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Posada, Luisa (2001) "Las hijas deben siempre sumisas" (Rousseau). Discurso patriarcal y violencia contra las mujeres: reflexiones desde la teora feminista, en: Asun Bernrdez (ed.): Violencia de gnero y sociedad: una cuestin de poder, Instituto de Investigaciones Feministas de la UCM/ Ayuntamiento de Madrid, rea de Promocin de la Igualdad y Empleo, Madrid.

 Rincn, Ana (coord.) (1998) "El lenguaje, ms que palabras. Propuestas para un uso no sexista del lenguaje". Editorial, Emakunde/Instituto Vasco de la Mujer: Bilbao. Romero, Prez (1996) en torno al pensamiento crtico: Michel Foucault y la teora feminista. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. Facultad de Filosofa. Rubin, Gayle. El trfico de mujeres en El gnero: una construccin cultural de la diferencia sexual, Marta Lamas (comp.), PUEG/Porra, 1996, pp. 35-96. Lagarde y de los Ros, Marcela (2001) introduccin. En . En Diana E. Russell y Roberta A. Harmes (Eds.) Feminicidio: una perspectiva global. Comisin Especial para Conocer y dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada. DFG Snchez Muoz, Cristina (2005) Genealoga de la vindicacin. En Beltrn, Elena, Maquieira, Virginia, lvarez, Silvina et al (2005) Feminismos. Debates tericos contemporneos, Alianza: Madrid. Scott, Joan. (1996) El gnero: una categora til para el anlisis histrico, en Marta Lamas (Comp.) El gnero: una construccin cultural de la diferencia sexual, PUEG/Porra. Rousseau, Juan Jacobo. (1998) El Contrato Social. Ed. Nuevo talento: Mxico. Schopenhauer (1961) Eudemonologa, parerga y paralipmena, seguidos de pensamientos escogidos, trad, Juan B. Verruga, Ed. Ibricas: Madrid. Valcrcel, Amelia (2004) La poltica de las mujeres. Ctedra: Madrid