Emmanuel Romero Caldern

HABITAR LA TRANSNACIONALIDAD La construccin del espacio vivido por una comunidad mixteca migrante

Mxico, D.F., 2009 erocamx@gmail.com

INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 5
De la vivienda al habitar transnacional ........................................................................................................................................................... 6 Santa Mara Natividad, comunidad transfronteriza .................................................................................................................................. 7 Notas metodolgicas: etnografa reflexiva del habitar transnacional .............................................................................................. 9 Habitar a Santa Mara Natividad en cinco recorridos ............................................................................................................................ 13

ndice

C A P T U L O I. C O M U N I D A D TR A N S N A C I O N A L M I X T E C A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
TRANSNACIONALISMO ............................................................................................................................................................................................... 14 PODER CENTRAL COMO RESPUESTA TRANSNACIONAL .......................................................................................................................... 20
Una comunidad transnacional que se sabe transnacional ............................................................................................................... 21 Una comunidad transnacional que no se ve ........................................................................................................................................... 23 Poder central ............................................................................................................................................................................................................. 26 Las paradojas de la poltica y el desarrollo transnacional................................................................................................................... 26 Santa Mara Natividad: comunidad transnacional abierta y diversa ............................................................................................. 29 Nativitijuana .............................................................................................................................................................................................................. 31 Las primeras migraciones laborales (1941-60)....................................................................................................................................... 34 El comienzo de la Permanencia (1961-1980) ........................................................................................................................................... 37 Del rancho a los suburbios (1981-2000)..................................................................................................................................................... 41 Trabajar el paisaje urbano (2001-2006) ..................................................................................................................................................... 43 Habitar y trabajar la geografa transnacional ............................................................................................................................................ 46 El Modelo de Wolf ................................................................................................................................................................................................... 16 El modelo de Michael Kearney en la nueva representacin etnogrfica ...................................................................................... 17

C A P T U L O II. P A I S A J E G E O G R F I C O T R A N S N A C I O N A L . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

C A P T U L O III. R E P R O D U C C I N Y P E R T E N E N C I A T R A N S N A C I O N A L . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
NUESTROS ABUELOS Y NUESTROS NIOS. DEMOGRAFA COMUNITARIA ..................................................................................... 48 HOGARES TRANSFRONTERIZOS Y TRANSNACIONALES ........................................................................................................................... 56
Reunificacin familiar ........................................................................................................................................................................................... 59 Nuevas narrativas, nuevas familias ................................................................................................................................................................ 61 Familias transnacionales-transfronterizas ................................................................................................................................................. 63 Pertenencia, membresa y ciudadana .......................................................................................................................................................... 69 Las casas. Sntesis material de la pertenencia y ciudadana transnacional ................................................................................ 70 Quin forma parte del pueblo? Reproduccin comunitaria y habitar transnacional ........................................................... 75 Mixtequidades tardas: los nios y jvenes de Santa Mara Natividad en San Diego ............................................................. 79 Las Bandas de msica............................................................................................................................................................................................ 86 Prcticas religiosas alternas............................................................................................................................................................................... 94 Mrgenes y contiendas en arenas transculturales .................................................................................................................................. 99 La transicin demogrfica de Santa Mara Natividad ............................................................................................................................ 51

MEMBRESA Y CIUDADANA EN CONTEXTO TRANSNACIONAL ........................................................................................................... 68

C A P T U L O IV. M R G E N E S T R A N S C U L T U R A L E S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

C A P T U L O V. E X C L U S I N S O C I A L Y T R I A L C T I C A D E L ES P A C I O T R A N S N A C I O N A L . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
EXCLUSIN Y BIENESTAR EN CONTEXTO TRANSNACIONAL...............................................................................................................102
Vivienda .....................................................................................................................................................................................................................102 Salud ............................................................................................................................................................................................................................107 Educacin ..................................................................................................................................................................................................................109 Espacializacin social y trialctica del espacio .......................................................................................................................................111 La vida de frontera ................................................................................................................................................................................................113 El sentido de la Casa. Las casas de Santa Mara Natividad ................................................................................................................119 De la casa al sentido. Habitacin, nostalgia y retorno a Santa Mara Natividad ...................................................................127 Autoetnificacin y reterritorializacin. Hacia una construccin subalterna de nuevos territorios comunitarios 132

SISTEMA DE HABITACIN TRANSNACIONAL. ESPACIO DE CONTESTACIN ..............................................................................111

C O N C L U S I O N E S . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 B I B L I O G R A F A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Agradecimientos
Los mejores resultados para la investigacin social son producto de la sinergia de equipos de colaboracin y este libro es reflejo de lo anterior, por eso, es muy importante reconocer a aquel del que form parte. Debo agradecer a quien me mostr en los hechos la premisa durkhemiana que parafraseo aqu como el equipo unido produce ms que los esfuerzos individuales: al Dr. Jos Federico Besserer Alatorre, que me ense pacientemente cmo realizar una investigacin etnogrfica en contextos culturales complejos. Tambin las ideas de Margarita Zrate, Fernando Herrera, Shinji Hirai, Yerko Castro y Gustavo Lpez as como de los investigadores y colegas del Seminario de Exclusin y Bienestar de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, fueron fundamentales para este trabajo. Agradezco a Roco Gil quien me aport comentarios muy puntuales para las ideas vertidas y estructura de la versin final del libro; a Michael Kearney por su apoyo a quien siempre recordar por su calidad y calor humanos y a Carole Nagengast quien desde la distancia se mantuvo cerca de los derroteros de este proyecto. Esta investigacin fue financiada por la Fundacin Rockefeller dentro del programa interinstitucional Comunidades Transnacionales de Norteamrica , as como por el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. Este trabajo est dedicado a todas y cada una de las personas de Santa Mara Natividad. Les agradezco profundamente el apoyo incondicional que me prestaron siempre. A todos los integrantes de la Banda El Renacimiento, les agradezco el entusiasmo y alegra que me mostraron cada da entre los silencios y el estruendo de sus ensayos. Su msica siempre sonar en el corazn de todos los que los escuchamos y vimos crecer.

Prlogo
La propuesta que se ofrece al lector, es el resultado de un trabajo de investigacin realizado entre los aos 2004 y 2009, en el marco del programa interinstitucional Comunidades Transnacionales de Norteamrica (NATC). Este programa fue patrocinado por la Fundacin Rockefeller, y en l particip la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, con un equipo de etngrafos del cual form parte. El caso de Santa Mara Natividad se seleccion, pues forma parte del Municipio de Ixpantepec Nieves, Ayuntamiento de la mixteca oaxaquea, con uno de los ms importantes ndices de migracin y marginacin del pas. El estudio de los ncleos de poblacin de Ixpantepec Nieves tuvo como objetivo realizar un anlisis del conjunto de comunidades al interior de un mismo municipio, para entender el impacto de los procesos transnacionales en la transformacin de las dinmicas sociales y polticas a nivel de cada comunidad, as como del municipio completo; en otras palabras, cmo es que se dan las dinmicas de gobernanza en el contexto transnacional actual de sus pueblos. En el marco anteriormente expuesto, los objetos en los que se concentr el presente estudio etnogrfico fueron dos. El primero se concentr en los problemas relacionados con el bienestar y exclusin social de Santa Mara Natividad en el contexto transnacional. De esta manera los temas transversales que se presentan se retoman de los empleados para la elaboracin de los ndices sobre desarrollo humano del PNUD en Mxico sobre acceso a servicios de salud, educacin y trabajo. En segundo trmino, se tuvo como objeto de estudio inicial a la vivienda transnacional de la comunidad. Originalmente el estudio que emprend busc registrar los procesos de organizacin transnacional al interior de familias migrantes para la planeacin, diseo y construccin de sus casas y viviendas en el caso del lugar de origen, y las estrategias de habitacin que se generaban desde la organizacin comunitaria transnacional para resolver el problema de la vivienda y habitacin en los lugares de destino. La realidad de la dinmica transfronteriza que vive esta comunidad hizo que, al fenmeno de la vivienda que conceb inicialmente, tuviera que agregar la dimensin del habitar transnacional de los nativiteos, pues explica la forma como se vive ese espacio entre fronteras. El habitar lo entiendo como el acto de vivir, morar y experimentar intersubjetiva y socialmente un espacio. A la vivienda la entiendo como la realidad material y fsica para morar; es la casa. Aunque estas dos dimensiones estn ligadas de manera muy cercana, en esta etnografa se presentan de manera separada para realizar un anlisis ms cercano a la complejidad que representa el fenmeno del habitar transnacional en su conjunto. A travs del estudio del habitar la comunidad, y los distintos espacios sociales donde se localizan sus miembros en el contexto transnacional, se muestra al lector una comunidad que se renueva y vive en medio de fuerzas globales pero que contina unida ms all de la distancia geogrfica.

Introduccin
En la primavera del 2005 me encontraba en la colonia Obrera 3 seccin y estaba a punto de atravesar la Garita de San Isidro para pasar de Tijuana hacia San Diego. Sera una excelente oportunidad de vivir lo que Don Fidel, mi compaero de cruce as como muchos otros nativitenses1 asentados en Tijuana hacen en sus das libres: trabajar de yardistas2 por cuenta propia en San Diego, California. Alcanc a escuchar sus pasos que descendieron una escalera y se dirigieron a mi habitacin para sacarme de mi sueo, y luego subir rpidamente de regreso para preparar las herramientas de jardinera y meterlas en su camioneta Datsun. Mi habitacin se encontraba cuesta abajo al pie de una de las varias barrancas de esa colonia caracterizada por sus casas incrustadas en las laderas de los cerros. Tena instalado un gran ventanal y gozaba de una vista panormica hacia el norte. Al fondo se vean las torres que coronan los cerros del centro de Tijuana, y ms all se alcanzaba a percibir San Isidro en el Condado de San Diego. La espectacular implosin del espacio global que se realizaba frente a m cada noche y cada madrugada, me arrojaba sus luces blancas y rojas parpadeantes para no dejarme dormir. Por poco ms de tres semanas haba estado vindolas cada anochecer y amanecer, sin embargo ese da era ms temprano que de costumbre. Apenas estuvo en orden todo su equipo en la camioneta, descendimos por la rampa del lado del Perifrico por donde se entra a la Obrera 3 seccin, y nos dirigimos rumbo al Condado de San Diego. En la incorporacin al perifrico estaba una cruz que marcaba el lugar donde algn nativiteo haba muerto recientemente, al chocar la camioneta de transporte pblico en la que viajaba contra otro automvil que vena a toda velocidad. Don Fidel y yo la vimos sin emitir palabras. Entre el fro de la madrugada, la luna llena que nos iluminaba, y la neblina que se cortaba por los vehculos que transitan la avenida los alrededores de los cerros de la Colonia Obrera, lucan una luz espectral en su geografa, que difuminaba sutilmente el alumbrado de las colonias de Tijuana.

Figura 1. Mirar al norte. Col. Obrera 3 seccin, Tijuana.

Le pregunt a Don Fidel si siempre se levantaba a esa hora, mientras l conduca su camioneta sin recargarse en el respaldo del asiento, mirando fijamente el camino para virar ante los baches que salan de sbito.
Aj, a las tres, casi a las cuatro nos levantamos a esa hora porque este da no camina recio la cola. Tarda uno mucho, hace dos horas, todos los sbados y es que noms tres lneas abren.

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Son los originarios de Santa Mara Natividad. As nombran los nativitenses a los trabajos de jardinera que realizan en Estados Unidos.

Tomamos la carretera que va a la playa para no entrar en el Centro. De repente estbamos en la lnea, la cual nos sorprendi del lado izquierdo. Era el bordo, el borderland. Llegamos a la garita. Desde esa hora estaban los vendedores ambulantes los cuales segn Don Fidel torean toda la noche a los autos que entran. Haba anuncios de bancos, bienes races, venta de artesanas, posters de la Virgen de Guadalupe y de Pancho Villa, macetas decoradas y un sin nmero de puestos que vendan colchas de todos los partidos como se refera Don Fidel a los estampados de equipos de futbol mexicano. Seguimos avanzando en la fila. Mi respiracin se aceler y sent sudar mis manos al ver llegar nuestro turno. O un pequeo silencio. Escuch el sonido del motor al acelerar Don Fidel la camioneta. Todo se volvi lento. A pesar de que ya haba atravesado la lnea otras veces para hacer etnografa del cruce con nativitenses me sent con una sobrecarga de adrenalina que no haba experimentado especialmente porque la fecha de vencimiento de mi Visa se acercaba. -Hello friends, qu trae seor? -Nada, noms llevo mquina sopladora - All right, dnde va? -Aqu, en el Sprinvale. -dnde va usted? [dirigindose a m] -Yo voy con l, lo acompao a l. -[viendo pensativo mi Visa en el pasaporte] Es vencido en 10 das, O.k? -[Don Fidel y yo] S! Cuando el migrante3 me devolvi el pasaporte no supe qu decir. Slo respond con un torpe Gracias-. Don Fidel ya del otro lado me dijo:
-Es chino ese, buena gente [refirindose al oficial de migracin que nos toc]. Hay unos chinos buena gente y los que son muy malos son los mexicanos. S!, porque esos ponen paisanos y tambin unos chinos que son malos. Investigan mucho pues. No quieren dejar pasar. Y con este luego, luego pasa el carro.

En un instante nuestra marcha a San Isidro por el freeway 805 se torn libre y mis niveles de adrenalina poco a poco se comenzaron a regularizar mientras transitbamos por el amplio carril para llegar al lugar en que trabajaramos como yardistas.

De la vivienda al habitar transnacional

La postal narrada anteriormente es un ejemplo de los eventos en los que miembros de comunidades indgenas migrantes transfronterizas como Santa Mara Natividad viven cotidianamente. Pasan de un lado de la frontera internacional a la otra en medio de tensiones que reflejan una posicin estructural vulnerable derivada de su flujo y presencia en el espacio que une Tijuana y San Diego. El comentario que me hizo Don Fidel al pasar de Mxico a Estados Unidos es una muestra de las experiencias que no slo l sino otros miembros de Santa Mara Natividad viven a diario cuando atraviesan la lnea: hay temor, incertidumbre o impotencia al no poder hacer nada frente a posibles abusos de parte de las autoridades migratorias estadounidenses. Pero, cmo es que siguen viviendo y pasando la frontera ms vigilada del mundo?, qu respuesta comunitaria han utilizado que les permite continuar atravesando esa frontera as como yo lo hice junto con Don Fidel? Las consecuencias de ese fenmeno social son trascendentales para entender la dinmica de la comunidad la cual tiene presencia en la zona desde hace ms de cuarenta aos. Con este trabajo se propone al lector observar a travs de una mirada etnogrfica la complejidad de la vida cotidiana de
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As nombran los nativitenses a los oficiales de la Patrulla Fronteriza de Estados Unidos.

Santa Mara Natividad, una comunidad indgena de la mixteca baja de Oaxaca. Para exponer su complejidad, lo que se propone en la etnografa es entender cmo se habita lo transnacional desde el estudio de caso de una comunidad nica en el mbito de las comunidades indgenas y migraciones transnacionales. La etnografa propondr el argumento de que el proceso que caracteriza, construye y define social e identitariamente la comunidad es su cultura transnacional y procesos de transculturacin derivados de su movilidad y presencia fronteriza. Estos procesos emanan de la gran diversidad de actores, visiones particulares y grupos polticos en su interior, que generan un dilogo constante y dialctico entre distintas formas de habitar y experimentar la comunidad transnacional, el cual es paradjicamente el proceso que permite la continuidad de su sistema de cargos. Un inters central de la etnografa, es visibilizar el hecho de que la unidad de Santa Mara Natividad existe en medio de intensas contiendas surgidas por la definicin de sus procesos de participacin en la comunidad en un contexto de alta migracin transnacional y transfronteriza. Lo anterior es importante para aquellos interesados e interesadas en la planeacin de acciones para el desarrollo comunitario, ya que con la etnografa, el lector podr dar seguimiento a algunos hechos que muestran sistemticamente los procesos de cambio cultural, as como el surgimiento y estado actual de las contiendas por la definicin de la pertenencia de una comunidad indgena inserta en el contexto global.

Santa Mara Natividad, comunidad transfronteriza

Santa Mara Natividad es una comunidad que se encuentra en la regin de la mixteca baja oaxaquea. Se trata de una Agencia Municipal que pertenece al Municipio de Ixpantepec Nieves dentro del Distrito Electoral de Silacayoapan. La mayor parte de su poblacin -dos tercios del total- vive en Tijuana y en diferentes partes de San Diego, California. Otra parte de la comunidad en su mayora familias jvenes- se encuentra viviendo en Mount Vernon en el estado de Washington, en la Costa Oeste de Estados Unidos. La presencia de la comunidad en la frontera norte de Mxico se debe a que ha adoptado un estilo de vida de commuters, es decir, como la de aquellos residentes permanentes en la frontera mexicana que se distinguen por su dependencia del empleo del lado estadounidense. Tambin conocidos como Green carders, los commuters son migrantes legales en Estados Unidos que han escogido vivir en suelo mexicano por la ventaja que ofrece el costo de vida ms barato (Martnez, 1994: 81). A pesar de que la mayora de los commuters que viven en Tijuana se reproducen econmica y culturalmente en Mxico, el caso de Santa Mara Natividad es distinto al de los commuters convencionales, ya que como se mostrar ms adelante, las dinmicas familiares transfronterizas que implementa la comunidad refleja una serie de estrategias que construyen un espacio social ms sofisticado y con redes ms densas y fuertes. Las relaciones comunitarias permiten que los integrantes de sus familias vivan con otros miembros de la comunidad para asistir a la escuela, trabajar entre semana y reunirse para la celebracin de fiestas patronales o sociales en Estados Unidos. En este sentido, los commuters indgenas rebasan las lgicas de reproduccin de los estados-nacin en los que residen, razn por la cual en la etnografa se propone a la comunidad como transnacional, adems de su naturaleza evidentemente transfronteriza. El efecto de dicho estilo de vida en los distintos espacios geogrficos donde se encuentra la comunidad tanto en la de origen o en los diferentes destinos en Estados Unidos, afecta las relaciones polticas que se reflejan en arreglos comunitarios transnacionales. Cmo es que Santa Mara Natividad se convirti en una comunidad de commuters indgenas transnacionales?, cmo lleg a sta ciudad de la frontera norte de Mxico?, por qu la mayor parte de su poblacin se encuentra hoy en da en esa zona? Para contestar estas preguntas, se muestra que en el estudio de la formacin de la comunidad hasta llegar a ser transnacional, sus espacios y lugares de asentamiento han estado insertos en flujos globales que los absorbieron ante lo cual la comunidad gener procesos de dislocacin de su espacio comunitario de origen mediante la conformacin de mltiples centros (econmicos, culturales, jurdicos, etc.) a lo largo de la geografa transnacional, para contender frente a esas fuerzas y

generar procesos de construccin comunitaria (Besserer, 2004a: 43). En las Morfologas 1 y 2 se muestra ese proceso4: primero Orizaba en Veracruz fue su principal destino a comienzos de los aos cuarenta. Los trabajadores regresaban al terruo y el trabajo de temporal se alternaba con las salidas a otras localidades de Mxico. Poco a poco desde los sesenta hasta hoy, como producto de polticas econmicas como el Desarrollo Estabilizador que impuls grandes inversiones agroindustriales al norte de Mxico y programas de empleo temporal binacionales como el Bracero se transformaron las rutas de migracin comunitarias cambiando destinos como Orizaba por las rutas que unieron Culiacn, Ensenada y posteriormente San Diego.
MORFOLOGA 1 Redes migratorias y de proximidad social comunitaria 1941-1980
SAN LUIS REY

MADERA

SAN DIEGO

ENSENADA

Casos

CULIACN

LA PAZ

Fuente: Elaboracin propia con base en datos de cuestionarios vitales levantados en Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2004

Los asentamientos actuales fueron producto de las corridas5. Los viajes fueron oportunidades de reunin donde se conoca paisanos, se pasaba la voz sobre lugares con trabajo y explican la relacin tan estrecha que existi entre Culiacn, Ensenada y Rancho del Mar en San Diego, pues lo que conecta a estas localidades son sus campos de jitomate con dueos comunes. En los aos setenta, lugares como Madera en California y La Paz en Baja California Sur fueron destinos de la comunidad en los que se trabaj en la uva y el algodn, sin embargo no fueron asentamientos permanentes. La razn fue que familias enteras de nativiteos prefirieron asentarse en la frontera en Ensenada y Tijuana para reunirse peridicamente con los jefes de familia los cuales trabajaban en Rancho del Mar a pocos kilmetros en California. Esos asentamientos se consolidaron con la obtencin de la residencia legal de muchos hombres que la obtuvieron en 1986 en el marco de la Ley Simpson-Rodino. Ensenada an hoy es un centro econmico de la comunidad pero sin la centralidad poltica de un veinteno anterior. En la actualidad la relacin TijuanaSan Diego es determinante para la vida comunitaria del pueblo ya que sus dinmicas polticas y rituales se viven en ese espacio transfronterizo que genera una poblacin con identidad comn ms all de la lnea que los divide. Con la zona de Tijuana-San Diego junto con Mount Vernon, Ensenada y Santa Mara Natividad se tiene el mapa actual de la comunidad transnacional. En el Captulo II sobre Geografa Transnacional se desarrollar ms la relacin entre comunidades expuesta.

Las morfologas o topografas que se presentan se elaboraron con la metodologa propuesta por Besserer (2004a). Topografas Transnacionales. Plaza y Valds/Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico; tambin ver Gil (2006: 77-80). Las topografas de la comunidad, son representaciones grficas de lugares experimentados por lo nativiteos. Se busca mostrar mediante su reorganizacin sistemtica el conjunto de redes de relaciones sociales. Los tonos ms obscuros denotan un mayor nmero de casos registrados. Las lneas que conectan esferas, representan los vnculos y redes entre localidades que muestran las trayectorias que siguen los migrantes. 5 Corridas, es el nombre que recibe la prctica de los jornaleros agrcolas de seguir el producto, es decir, entrar en la cadena de produccin del vegetal en turno y seguir laborando entre localidades.

MORFOLOGA 2 Redes migratorias y de proximidad social comunitaria 1981-2006

ENSENADA

SAN DIEGO

Casos

+
MOUNT VERNON

TIJUANA

Fuente: Elaboracin propia con base en datos de cuestionarios vitales levantados en Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2004

Notas metodolgicas: etnografa reflexiva del habitar transnacional

El habitar como es propuesto en esta etnografa es un proceso social. En ese sentido, ms que momentos fijos en la etnografa de este fenmeno, trat de registrar experiencias en movimiento pero no como en las etnografas clsicas de viajes en las que se registran experiencias iniciticas. En este trabajo me refiero a las implicaciones epistmicas que tiene para el acto de conocer la realidad social, ya que me traslad paulatinamente del estudio del objeto -la vivienda o casa- a la experiencia vivida por los nativitenses en sus espacios. Para realizar este tipo de estudio etnogrfico utilic la metodologa que propone la etnografa multisituada (Marcus, 2001), que se realiza en varias localidades de la comunidad transnacional, pero con la mirada de aquellos que han propuesto que la cultura debe entenderse ms que como un texto, como un proceso de dilogo multicultural (Rosaldo, 2006; Gimnez, 1987; Gluckman, 2003; Van Velsen, 1964). En mi caso, uno de los elementos propuestos por Marcus lo utilic al seguir la experiencia del estar en espacios geogrficos distintos en pases diferentes, y las implicaciones de vivir en ellos para el conjunto de la comunidad transnacional. As, el lector identificar en la etnografa un enfoque epistmico transnacional, que en palabras de Gil, es aquel que propone conocer la realidad transnacional deshacindonos de las categoras de estudio convencionales pues stas fueron construidas en el marco del nacionalismo metodolgico que vincula en una misma categora identidad, nacin y el territorio que se ha ocupado prstinamente (cfr.2006: 379). Los datos los reun en dos periodos de campo entre los cuales realic el trabajo de sistematizacin de la informacin obtenida. El primer trabajo de campo lo realic en Santa Mara Natividad, Oaxaca de junio a septiembre de 2004. En mi estada en el pueblo realic visitas continuadas a Ixpantepec Nieves y Santa Mara Asuncin. El segundo periodo de campo lo realic en Tijuana por un periodo de aproximadamente un mes y en el condado de San Diego en Estados Unidos por aproximadamente dos meses entre abril y junio de 2005. En esta ltima estancia visit varias localidades entre las cuales se encontraron Escondido, Linda Vista, National City, Imperial, Chula Vista, Lemon Grove, El Cajn, Fallbrook y Temecula. Las herramientas que utilic para el levantamiento de la informacin en los dos periodos de campo fueron entrevistas a profundidad, historias de vida, censo transnacional desde la comunidad de origen, cuestionarios vitales, mapas, genealogas y observacin participante. Despus del segundo periodo de campo asist a las reuniones de trabajo del Grupo Interdisciplinario sobre Procesos Transnacionales de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa en las que se comentaron los avances de la investigacin. Al final de esa primera etapa de investigacin este documento ha pasado por otras fases en las que se ha intercalado mi vida laboral en la investigacin

sobre pueblos indgenas y una reflexin y reescritura continuas de no pocas partes de la etnografa que slo el pasar de los aos ha decantado para constituir una etnografa que ha intentado plasmar la complejidad de sta comunidad transfronteriza. Las preguntas que me hice a lo largo de la elaboracin de la etnografa pasaron por distintos momentos en los que tuve que aprender la manera de recoger datos sobre el fenmeno de la vivienda primero, y despus del habitar, que me llevaron por ejercicios de ensayo y error que me mantuvieron en una actitud reflexiva constante sobre el alcance de mis estrategias de investigacin, y de cuyo anlisis quisiera exponer algunas notas. Una de las enseanzas ms importantes que obtuve en medio de toda la experiencia en campo y posteriormente al escribir la etnografa, fue la necesidad de captar la experiencia del habitar mediante la inclusin del etngrafo en la etnografa. Esto es particularmente til, ya que al narrar la experiencia propia se tienen elementos suficientes para realizar un ejercicio dialctico de entrar y salir continuamente de los hechos registrados a travs del anlisis de los mismos evitando caer as en discursos ocultos e inconscientes de exotizacin o dominacin que imprime el mismsimo etngrafo sobre sus sujetos de estudio. Esto lo propongo ya que, en particular para las narraciones que incluyo sobre el habitar de los nativiteos, se corre el riesgo de naturalizar esas experiencias -o las del mismo etngrafo- y considerarlas como una realidad existente ms all del anlisis de las que son producto. Me adhiero a la propuesta de Federico Besserer quien plantea que el conocimiento generado a travs de las herramientas que utiliza el etngrafo son una tecnologa, un instrumento analtico utilizado para dar cuenta de procesos sociales y por lo tanto un producto social (Besserer, 2004a: 20-22). La inclusin del etngrafo que propongo es una estrategia que sirve para dar cuenta de fenmenos sociales en los que se abreva de las circunstancias que rodean la observacin, anlisis etnogrfico, y trabajo de campo, pero nunca es el fenmeno en s, sino una aproximacin situada desde la condicin social del etngrafo -gnero, edad, estrato social, etctera-. Creo que en vez de desarrollar etnografas en las cuales los puntos de vista de los sujetos se manejen con alfileres para no distorsionar sus testimonios y su realidad, considero como mejor mecanismo de control la observacin constante que el etngrafo haga de s mismo al interpelar e interpretar los acontecimientos e informacin recuperada en campo. Una muestra de lo anterior quisiera exponerla al lector en las siguientes lneas a travs de una experiencia que tuve en la investigacin de la cual obtuve algunos elementos fundamentales para responder las preguntas que me surgieron durante y despus del trabajo de campo, pues me encontr repentinamente en el centro neurlgico de la dinmica social de sus habitantes al habrseme asignado el cargo de Secretario de agencia municipal. Poco antes de que iniciara mi investigacin en Santa Mara Natividad, el secretario de la agencia haba sido despedido por haber golpeado en estado de ebriedad a uno de los topiles6, un seor mayor de edad, como la mayora de los topiles que en ese momento daban servicio en la comunidad. El da que llegu antes de poder presentarme, el Agente Municipal comenz a sondearme para saber si vena del gobierno, o si iba a dar dinero al pueblo. Don Franco, con un corto espaol y pocas palabras en castilla como l mismo deca, me pregunt toda la tarde insistentemente si iba a dar dinero. Al ocaso del da, sentado en las bancas de madera que se ubican fuera del edificio de la agencia -como le nombran a la oficina central de la comunidad-, me pregunt si saba utilizar la mquina de escribir - s Don Franco!, necesita que le ayude en algo?- respond presto con nimo de reconciliacin ante la incomodidad que senta por haber respondido una y otra vez que no era del gobierno y que no iba a dar dinero al pueblo. Ese fue el inicio del servicio que di en la agencia, y
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El topil es una autoridad del Sistema de Cargos Civil de la comunidad. Se trata del ms bajo en la jerarqua por lo que es el primer cargo asignado para entrar al servicio comunitario. Usualmente los topiles son muy jvenes aunque en este momento la comunidad emplea a quien se encuentre en ella debido a que por la migracin tan intensa que experimenta no hay jvenes varones a quien emplear por lo que los ancianos prestan este servicio.

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que no dejara de realizar hasta el ltimo da de mi estancia en l. La gente me clasific como el secre, mote con el que muchos me conocieron al trabajar en esas cuatro paredes del edificio, las cuales viv como un espacio ldico y de servicio. Aunque tuve ese contacto tan cercano con la poblacin local, no pude ver en un primer momento la realidad transnacional de la comunidad en los sucesos diarios. A pesar de que el documento que elaboraba con mayor frecuencia era la constancia de origen y residencia -documento oficial emitido por las autoridades que declara que la persona a quien se hace referencia efectivamente es originaria de la comunidad-, no observ un fenmeno transnacional en su emisin, aunque en realidad lo es especialmente para el habitar trasnacional. Este trmite es necesario para aquellos nativitenses que viven irregularmente en algn asentamiento de Ensenada o Tijuana. Aquellos gobiernos municipales solicitan el acta de nacimiento del propietario como requisito para entrar en sus programas de apoyo, y as regularizar ante catastro los terrenos que ocupan. Los nativitenses que solicitaban la constancia de origen haban migrado haca tiempo, y vivan desde tiempo atrs fuera del pueblo. Como muchos otros emigrantes, no contaban con el acta de nacimiento pues en el pasado reciente no se acostumbraba dar cuenta formal de los alumbramientos en el pueblo, razn por la cual regresaban para solicitar un documento que diera fe de que eran parte de l, y as tramitar el acta correspondiente. La elaboracin de las constancias de origen y residencia era una labor que percib como evidente en un pueblo con alta movilidad, aunque no entend la importancia que tena la memoria colectiva para la definicin de la pertenencia translocal. La constancia que elaboraba era una evidencia escrita de su memoria comunitaria transnacional. Por otro lado, al llegar a San Diego, California, llev conmigo la carga de mi experiencia de trabajo comunitario en Oaxaca que choc con las dinmicas urbanas de esa ciudad. Me encontr en un callejn sin salida, ya que la etnografa del habitar en esos sitios no me reportaba de manera clara elementos de dinmicas y procesos transnacionales distintos a los que ya haba captado en la comunidad de origen, pues me ubiqu al interior de las redes comunitarias y no pude distinguir en un primer momento diferencias en el ejercicio de la identidad de personas que haba conocido en Oaxaca, y que ahora se encontraban en Tijuana y Estados Unidos, de manera que todo era un continuo para m. Me pregunt entonces, cul era la diferencia de estar en Tijuana-San Diego del estar en Oaxaca para esas personas?, era ms relevante el contexto ms amplio internacional, fronterizo, geogrfico o poltico- que impactaba a este pueblo que la dinmica cultural comunitaria?, en ese caso, sera ms pertinente el estudio del contexto que el estudio de la comunidad y de su cultura? En medio de estos cuestionamientos, el sentido de mi trabajo dio un viraje que me ayud a entender cmo la dimensin transnacional articula contextos y experiencias al realizar los cruces de la frontera junto con los nativiteos al pasar de Tijuana a San Diego y de regreso, como el que narr de esa primavera del 2005 con Don Fidel. Esas experiencias me mostraron que hay emociones y reacciones diferenciadas que conforman la comunidad y le confieren un sentido de movimiento, incertidumbre e identidad. Aunque estn asentados en la frontera ms cruzada del mundo, no son percibidos por el Estado como habitantes de los espacios que realmente habitan, ya que al estar en y entre las fronteras de los dos pases viven y trabajan en no lugares7.

Los no lugares son espacios vividos por grupos subalternos que al estar en los mrgenes de la sociedad no son visibles pues no forman parte de las representaciones sociales hegemnicas. Ver Besserer (1999a). Lugares paradjicos de la Mixteca. En Alteridades 17, Oaxaca, perspectivas antropolgicas, ao 9, Universidad Autnoma Metropolitana, Departamento de Antropologa, Mxico; tambin Marc Aug (1993). Los no lugares, espacios del anonimato: una antropologa de la sobremodernidad. Gedisa, Barcelona.

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Sus paisajes emocionales8 junto con las historias personales y sociales que recuper en trabajo de campo, y un proceso de memoria selectiva sobre sus experiencias, fueron los elementos que me permitieron construir analtica y etnogrficamente a Santa Mara Natividad como comunidad transnacional a travs del habitar de sus miembros 9. Llegar a concebir a Santa Mara Natividad como comunidad transnacional no slo fue producto de acercarme a sus experiencias del habitar y de cruce de la lnea sino resultado de un ejercicio de etnografa reflexiva para comprender los eventos vividos en la experiencia de trabajo de campo. En los momentos ms arduos de escritura de la etnografa, reson en m un consejo que mi director de investigacin me haba dado desde la primera vez que estuve en Oaxaca: lo que haba que hacer en medio de la complejidad de los acontecimientos era ver y escuchar m alrededor con mis propios ojos y odos. En esos momentos cuando el etngrafo busca ordenar el rompecabezas que experimenta en trabajo de campo como lo sugiere Renato Rosaldo es mejor poner nuestras cartas hacia arriba desde el principio como en el pker, mostrar nuestra partida y reconocerse diferente y particular pero con atencin y nimo vigilantes en bsqueda de un contacto profundo a travs del dilogo intercultural10. La exposicin de mi juego al escribir la etnografa tuvo dos vertientes preventivas para m. Por un lado para evitar una autoexotizacin o exotizacin sutil que se presenta por una sensacin de comodidad ante una supuesta identidad compartida con aquellos con quienes se hace la investigacin. La sensacin de aceptacin y cario que tuve al trabajar como secretario en la agencia municipal y al estar en el seno de una familia que me acogi como a un hijo ms no significaba que era uno de ellos. Si hubiera partido de ese postulado hubiera negado, evadido y reproducido inequidades y desigualdades como producto de una alienacin y mimetizacin sutil de mis puntos de vista con los de los sujetos de mi etnografa. Por otro lado exponer mi juego me sirvi para evitar ejercicios de exotizacin abierta que se presenta en el etngrafo ante sensaciones de perplejidad y pasmo al encontrarse con personas o situaciones diferentes a su origen cultural pues considera que est frente a alguien o algo absolutamente diferente y distinto al que no se puede acceder. Ejemplo de lo anterior lo viv cuando estuve en medio de una disonancia cognitiva y no supe cmo interpretar mi experiencia de trabajo de campo en Tijuana y Estados Unidos en la que intentaba ligar a la comunidad en esa zona con la que se encontraba en Oaxaca. Al exotizar abiertamente esa experiencia hubiera cado en el peligro de alienar y clasificar banalmente a los sujetos de estudio al definirlos como indgenas, como comunidad o como migrantes sin antes haber presentado una problematizacin ms profunda. Al hacer la etnografa me sent tentado en caer en esos extremos pero en vez de pensar en salir me he integrado a ella para exponer mi posicin. La tarea que he realizado y que dejo a la consideracin del lector ha sido tratar de ubicarme en el punto intermedio como lo propone Renato Rosaldo, explicando procesos, situaciones o eventos a partir de categoras emic desde las categoras
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Miriam Khan (1996). Your Place and Mine. Sharing Emotional Landscapes in Wamira, Papua New Guinea. En Steven Feld y Keith H. Basso (Editores). Senses of Place. School of American Research Advanced Seminar Series, Estados Unidos. 9 La aproximacin etnogrfica registr procesos de la experiencia vivida que no siempre estn articulados por la comunidad o la/el etngrafo a nivel de las palabras razn por la que Federico Besserer propone a los sentimientos como una forma de conocimiento prctico. Ver Besserer (2007). Luchas Transculturales y conocimiento prctico . En Marina Ariza y Alejandro Portes (Coords). El pas transnacional. Migracin mexicana y cambio social a travs de la frontera. UNAM/IIS, Mxico. Ver lo que menciona en entrevista Renato Rosaldo sobre la importancia del anlisis despus de trabajo de campo, en Op. Cit. Oliver (2007). 10 Daniela Oliver Ruvalcaba (2007). Entrevista a Renato Rosaldo. Sobre el sujeto de estudio en la etnografa. En Bricolage. Revista de estudiantes de Antropologa Social y Geografa Humana , 5: 13. UAM Iztapalapa, Mxico, D.F., pp. 59-68; Renato Rosaldo. La muerte en el presente etnogrfico. En Rodrigo Daz Cruz (Editor) (2006). Renato Rosaldo: Ensayos en antropologa crtica . Coleccin Estudios Transnacionales, Editorial Juan Pablos/UAM/Fundacin Rockefeller, Mxico. pp. 221-235.

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utilizadas por los mismos actores y al mismo tiempo explorar qu pasa al interior de cada una de estas mediante las experiencias particulares, discretas y dialogantes entre el etngrafo y los sujetos de la etnografa en el devenir de la investigacin11.

Habitar a Santa Mara Natividad en cinco recorridos

La etnografa que se presenta se compone de cinco captulos. En el primero expondr los elementos bsicos de la propuesta de Michael Kearney para entender la teora transnacional que utilizo para caracterizar a Santa Mara Natividad como una comunidad transnacional con gobierno formal centralizado en la comunidad de origen que al mismo tiempo tiene de facto diversos centros de poder. En el segundo captulo muestro la geografa transnacional de la comunidad desde una mirada diacrnica que da cuenta de su proceso de conformacin desde sus primeras migraciones en los aos cuarenta hasta el segundo lustro de la primera dcada del dos mil. En el tercer captulo caracterizo transnacionalmente los procesos de reproduccin social y construccin de narrativas de pertenencia comunitaria a travs del estudio de la demografa, los hogares y los procesos de definicin de la ciudadana a travs del caso de construccin de casas en el pueblo de origen. En el cuarto captulo propongo que las distintas expresiones culturales de Santa Mara Natividad se producen desde lo que llamo mrgenes transculturales y explico cmo la situacin extrema en la que se ha encontrado histricamente la comunidad es lo que gener respuestas desde distintos mrgenes identitarios los cuales constituyen hoy en da el principal motor por el que se presentan procesos de cambio cultural. En el quinto captulo muestro las condiciones de bienestar y exclusin transnacional de la comunidad. Sito el nfasis en el habitar y expongo la forma como se construye el espacio social a partir de la propuesta de la trialctica de produccin del espacio del filsofo y gegrafo humano Henry Lefebvre (1981) esto es el espacio percibido, concebido y vivido y expongo cmo se presenta para la comunidad. Finalmente en la conclusin incluyo una reflexin sobre la importancia de estar en el espacio social transnacional y la edificacin de la comunidad desde la vida cotidiana. Propongo que el habitar transnacional muestra el proceso desde abajo de la construccin comunitaria lo que implica una gran diversidad de respuestas y actores. Argumento que esta diversidad es fortaleza que al mismo tiempo se puede convertir en debilidad si la comunidad no logra integrar la multitud de visiones y experiencias comunitarias. Propongo considerar la importancia de apoyar y promover su identidad, cultura y desarrollo pero de manera diferenciada para grupos transnacionales especficos en su interior.

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Ver Geertz (1996). Los usos de la diversidad. Paidos, Barcelona. Este autor propone considerar el contacto cultural ms que como un problema moral, un tema de orden epistemolgico.

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Captulo I. Comunidad transnacional mixteca

En este primer captulo busco explicar qu es la comunidad transnacional y la relacin con su espacio de vida. Para lograr lo anterior mostrar qu tipo de comunidad es Santa Mara Natividad a partir de sus proyectos de desarrollo y centros de poder. El orden de exposicin de este captulo incluye dos grandes apartados: en el primero se expone al lector el modelo de Michael Kearney quien junto con Carol Nagengast fueron los primeros autores que expusieron la propuesta de comunidad transnacional a partir del trabajo realizado en la comunidad mixteca de San Jernimo Progreso, Oaxaca (Kearney y Nagengast, 1989) modelo que retomo para explicar en el segundo apartado qu tipo de comunidad es Santa Mara Natividad en el marco de su propuesta terica sobre Comunidades Transnacionales Mixtecas. Lo que el lector encontrar en este captulo es un ejercicio de deconstruccin del habitar, experiencia que entiendo como parte de los elementos que constituyen la estructura comunitaria para lo cual partir de su prctica y la manera como se vive el espacio de vida en su interior. Considero que las expresiones subalternas12 en como los nativiteos han vivido en el marco de reproduccin social y cultural comunitarios se explican por el contexto ms amplio en el que estn hoy. De esta manera abrir el estudio del habitar para ubicarlo en el marco de explicacin sobre comunidades transnacionales mixtecas servir para descubrir los fenmenos globales en los que estn insertas y evitar as entenderlas como pueblos indgenas con procesos autorreferenciales o autocontenidos. TRANSNACIONALISMO Las migraciones masivas actuales en el mundo ha generado procesos de reflexin entre los estudiosos de las ciencias sociales en torno al impacto que tienen para las sociedades receptoras y expulsoras13. Como se podr verificar existe una numerosa literatura que muestra estudios sobre dichos procesos desde posturas diversas. Con nimo de contextualizar al lector sobre el anlisis del cual emana este trabajo considero pertinente incluir las lneas generales desde las cules reflexiono sobre el fenmeno de las migraciones transnacionales. El anlisis parte de que las migraciones presentan un patrn claro de flujos desde pases pobres a ricos, los que aprovechan la fuerza de trabajo abaratada de aquellos debido al exceso de oferta de mano de obra que reciben por las oleadas de migrantes ilegales que llegan a sus territorios. En palabras de Michael Kearney14 ese proceso es reflejo de una periferializacin de los ejes. Con esa expresin el autor se refiere a que hoy en da aquellos pases coloniales europeos o de Norteamrica que alguna vez tuvieron control de otras geografas ahora reciben en sus propios territorios trabajadores huspedes, razn por la que ya no es necesario controlarlos fuera sino dentro de sus propias fronteras. Como ejemplos de este fenmeno se encuentran los argelinos en Francia, los turcos en Alemania, los marroques en Espaa y los
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Este trmino acuado por Antonio Gramsci (1971), hace referencia a grupos diferenciados de personas que comparten una perspectiva de subordinacin frente al capitalismo global los cuales pertenecen a distintas clases sociales, etnias, gneros, niveles educativos o experiencias de modos de vida rurales o urbanos pero con un conocimiento e identidad particular y privilegiada- precisamente por su posicin subalterna la cual les confiere un punto de vista especfico que les sirve como recurso poltico (cfr. Glick Schiller, 2001: 268, 296n). 13 Op. Cit. Kearney (1991). Sobre los tipos de estudios transnacionales desde diferentes marcos disciplinares y epistmicos a partir de la dcada de los 90 y anteriores ver Federico Besserer (1999c). Estudios transnacionales y ciudadana transnacional. En Gail Mummert (Editora) . Fronteras Fragmentadas. Colegio de Michoacn-CIDEM, Mxico; Federico Besserer (2005). Los movimientos migratorios y su papel en el desarrollo de Amrica Latina: los emigrantes como agentes del desarrollo transnacional. En Ins Chacn, Julia M. Gonzlez, Wolfgan Bosswick y Federico Besserer (Edits.). Educacin Superior y Retos de la Cooperacin Internacional. Migraciones y Derechos Humanos, Intercultural y Paz. Propuestas para Europa y Latinoamrica. Humanitarian Net/Universidad de Deusto, Barcelona; y Liliana Surez (2008). Lo transnacional y su aplicacin a los estudios migratorios. Algunas consideraciones epistemolgicas. En Enrique Santamara (Ed.), Retos epistemolgicos de las migraciones transnacionales, Anthropos, Espaa. 14 Michael Kearney (1991). Border and Boundaries of the State and Self at the End of Empire. En Journal of Historical Sociology. Volume 4, Number 1. pp. 52-74.

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mexicanos en Estados Unidos. Cmo es que se ha generado este movimiento migratorio de escala mundial? Algunos autores proponen que el momento actual se explica por un cambio en las relaciones sociales de produccin generado en todo el mundo al cual han denominado modo de produccin flexible. Dicho modo de produccin ha trado consecuencias histricas y cambios en la sensibilidad, prcticas y narrativas de la sociedad global, incluyendo a las comunidades indgenas. Este periodo flexible15 es la respuesta que el capitalismo ms avanzado ha presentado al modelo de produccin anterior que era ms rgido. El nuevo rgimen descansa sobre la flexibilidad de procesos, mercados de trabajo, productos y patrones de consumo que se realizan a costa de la erosin y explotacin del trabajo asalariado16 y que aprovecha las diferencias salariales en las geografas nacionales del orbe17 induciendo as los grandes movimientos migratorios, legales e ilegales del mundo contemporneo. El tipo de hegemona que tuvo el rgimen anterior sobre procesos y modos de regulacin social no existe ms. El rgimen de acumulacin actual ha permanecido gracias al manejo de los principios de irregularidad e incertidumbre. En trminos de los estados-nacin esos procesos son propuestos por Kearney como transnacionales, no procesos internacionales o supranacionales que privilegien el poder clasificador del estado-nacin tpico del rgimen moderno anterior que produca y contena identidades en su interior- sino trans-nacionales, aquellos que desdibujan y reordenan las distinciones binarias culturales, sociales y epistmicas del periodo moderno. El nuevo modo de regulacin social no es homogneo y la forma como los distintos grupos y actores sociales reaccionan a la novedad en el escenario de regulacin actual es muy diverso18. Para entender cmo es que surge dicho proceso de regulacin social el enfoque de los estudios transnacionales propone entender su construccin social y cultural desde un nivel intermedio entre lo local y lo global. En el caso de identidades y pueblos indgenas existe una reconceptualizacin que los considera como sujetos subalternos en los mrgenes de la sociedad. Las categoras sobre las que se conceptualizaron en la edad moderna ahora se oponen entre s pues a quienes se consideraba regulados por un modo de vida campesina y cultura autocontenida ahora viven en espacios urbanos y trabajan en la industria, los servicios, adems del trabajo agrcola y artesanal en sus comunidades de origen (Kearney, 1996). Kearney propuso que para una reconceptualizacin del campesinado se requiere no solo una sustitucin por otra categora social cuya potencia intelectual y poltica agote su definicin, sino una reconceptualizacin de los principios que estructuran tales categoras razn por la que propone una nueva conceptualizacin de la comunidad indgena campesina. Como parte del trabajo de reconceptualizacin sociolgica y cultural del campesino indgena, Michael Kearney19 propuso una nueva categorizacin que explica dinmicas sociales como procesos transnacionales y al mismo tiempo incluye una redefinicin de la comunidad indgena, sus lmites y fronteras. La definicin ms comn de comunidades transnacionales - CT en adelante - es la de aquellas comunidades que cruzan las fronteras de los estados-nacin, se reconocen como entidades
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La flexibilizacin, como lo muestra Besserer, es la respuesta a las contradicciones por sobre-acumulacin o excedente de capital que tuvieron lugar en las dcadas de los 70 y 80, Ver Federico Besserer (1999b). Moiss Cruz. Historia de un transmigrante. Universidad Autnoma de Sinaloa/Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico. 16 Ver Aihwa Ong (1987) Disassembling gender in an electronics age . En Feminist Studies, 13, pp. 609-627; y de la misma autora: (1991) The Gender and Labour Politics of Posmodernity . En Annual Review of Anthropology, 20, pp. 279-309. 17 Op. Cit. Harvey (1989), pp. 186 y 187 y Besserer (1999b) pp. 39 y 40. 18 Harvey (1989). Ejemplos de estos fenmenos del mundo actual, se pueden ver en los grupos de la New Age o los grupos indgenas que movilizan su identidad situacionalmente (Clifford Geertz, 1996; Max Gluckman, 2003, Frederic Jameson, 1991) y en las distintas expresiones fundamentalistas de cualquier religin (Manuel Castells, 1999). Una discusin actual sobre derechos humanos y diversidad cultural que problematiza la eleccin y autoadscripcin cultural se desarrolla en el Informe sobre Desarrollo Humano 2004 del PNUD, cuyo tema es La libertad cultural en el mundo diverso de hoy, particularmente el Captulo I: Libertades, derechos humanos y funcin de la diversidad. 19 Michael Kearney y Federico Besserer (s/f). Transnational Communities: the Mixtec Migration to the US . Borrador.

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demogrficas compuestas por personas con una lengua e identidad comn y quienes residen en ambos lados de la frontera internacional manteniendo sus relaciones ms all de sta. Kearney y Nagengast (1989) caracterizaron la dispora mixteca que existe en California provocada por el nuevo rgimen de acumulacin flexible comparndola con la corporacin transnacional por lo que se refirieron a ella como comunidad transnacional20.
Entonces, precisamente como la corporacin transnacional trasciende en parte el poder durkhemiano de la nacin, para imprimirse a s misma como la base de la identidad corporativa, as los miembros de las comunidades transnacionales se libran del poder del estado-nacin para conformar su sentido de identidad colectiva. (Kearney, 1991)

El Modelo de Wolf21
Desde el modelo de tipologas de comunidades campesinas de Eric Wolf ( 1977 [1955]) Kearney relacion los resultados de su investigacin con los modelos de aquel autor. Seleccion este modelo ya que muestra las relaciones internacionales y transnacionales que han mantenido histricamente las comunidades lo que posibilita desarrollos de largo alcance. Wolf desarroll un modelo que muestra las relaciones estructurales que incidan como un todo social en las comunidades y grupos de campesinos de los aos cincuenta del siglo XX22. Producto de esta preocupacin desarroll una tipologa basada en las caractersticas de diferentes estructuras de comunidades campesinas del mundo para explicar cmo se vinculan con el todo social ms amplio. El argumento principal de Wolf postul que los campesinos eran producto de un desarrollo mltiple y multilineal que se present en las diferentes expansiones industriales y crecimiento del mercado internacional del mundo moderno (cfr. Wolf 1977 [1955]: 19). Por esta razn Wolf estudi grupos de campesinos anclados en culturas urbanas diversas por lo que realiz un estudio de los segmentos campesinos de todo el mundo23. Wolf enfoc su anlisis en dos segmentos campesinos: la comunidad corporativa abierta24 y cerrada. En esta ltima es en la que nos concentraremos a continuacin. La caracterstica principal del modelo de Wolf fue la corporatividad de la comunidad. A partir de ella los elementos que la integraban garantizaban su continuidad. El resultado era una organizacin sociopoltica que ataba las manifestaciones y coductas culturales a la organizacin jurdica y de propiedad comunitaria ligadas a la tierra. La importancia y preponderancia de los procesos comunitarios era mayor que los de las familias, el trabajo o incluso la migracin. En la comunidad destac dos caractersticas relacionadas con la tierra: su posesin corporativa y la jurisdiccin comunal sobre ella. En realidad se trataba del mismo hecho social visto desde sus componentes: la unidad elemental de los miembros de la comunidad se estableca a partir de su relacin con la tierra. Sin embargo Wolf los separ en su tipologa para destacar dos procesos.
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Vase M. Kearney y C. Nagengast (1989). Anthropological Perspectives on Transnational Communities in Rural California. Working Group on Farm Labor for Rural Studies; cfr. Rouse (1991). Mexican Migration and the Social Space of Postmodernism. En Diaspora: A Journal of Transnational Studies. Volume 1, Number 1, Spring. 21 En esta seccin sobre la descripcin del modelo de Wolf hago referencia a las pginas de la edicin de las Tipologas de Wolf de la edicin de 1977: Una tipologa del campesinado latinoamericano. Ediciones Nueva Era, Buenos Aires, Argentina. 22 Wolf, Eric (1955). Types of Latin Ameritan Peasantry: a Preliminary Discusin, en American Anthropologist, Vol 57, pp. 452-471. 23 A partir del advenimiento de la cultura industrial los campesinos dejaron de ser los principales productores de riqueza, papel que tenan en el rgimen colonial e industrial (cfr. p. 19), por lo cual, Wolf sugiere con arte premonitorio, que la comunidad corporativa podr sobrevivir solo si apadrina la emigracin y urbanizacin o proletarizacin de sus hijos (p. 93). 24 En la comunidad abierta, el producto de la produccin es vendido casi en su totalidad, es decir, dependen de las relaciones con el exterior, lo que implica una reduccin considerable de las restricciones de la membresa comunitaria.

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Primero la corporatividad de la comunidad destacaba las relaciones sociales de produccin. La produccin y usufructo de terrenos comunales era un derecho comunitario por ser parte de la misma. Por esta razn las relaciones sociales eran la fuente ms importante para su reproduccin material y consumo. Por otro lado la jurisdiccin comunal de la tierra mostraba el rgimen legal en el que estaba la propiedad de la tierra. Aqu es preciso entender que para Wolf comunal no es lo mismo que corporativo o corporado -la reproduccin y distribucin de bienes de consumo local-. Lo comunal tena ms que ver con relaciones sociales simblicas, por esta razn expresiones culturales como el parentesco, las fiestas o el gobierno eran parte elemental a partir de su definicin jurdica mientras que lo corporado tena que ver con su reproduccin econmica. La jurisdiccin comunal permita a la comunidad controlar y administrar el destino de sus tierras frente a la cabecera municipal y los poderes estatales. La jurisdiccin al ser comunal implicaba la participacin de la comunidad por lo que las decisiones legales y polticas se establecan a travs de la participacin en la asamblea comunitaria25. Otro elemento importante a considerar tiene que ver con la caracterizacin que hace Wolf de comunidades cerradas o abiertas. Como lo define este autor las comunidades son cerradas en virtud de que limitan los privilegios (derechos sobre la tierra y de participacin en el gobierno de la comunidad) a sus componentes y desalientan una estrecha participacin de sus miembros en las relaciones sociales de la sociedad mayor (Wolf, 1977:69). La propuesta de Wolf descansa ba en definir cerrado o abierto a partir del otorgamiento de derechos sobre la tierra y por tanto en la participacin en el sistema poltico-religioso. Por otro lado la caracterstica de cerrada no haca referencia slo a las dinmicas al interior de la comunidad sino hacia el exterior. El desaliento para no tener relaciones y participacin con la sociedad mayor estaba en la lgica de la propiedad de la tierra y la participacin en la administracin de la comunidad. Un ltimo elemento que quiero destacar es el papel de las familias al interior de la comunidad. Como Wolf lo propuso la funcin que la familia tena para la comunidad era la de ser un dispositivo de control para la produccin y consumo de sus miembros. La familia serva como reproductora de un modo de regulacin campesino que incorporaba valores y conductas relacionadas con el trabajo duro y la restriccin del consumo. El trabajo agrcola realizado se basaba en la unidad domstica. Sin embargo las familias no llevaban un clculo de costos ya que se desconoca el valor real de su trabajo. Para Wolf no eran las relaciones de parentesco las que establecan la continuidad de la comunidad sino la copropiedad en su expresin de corporacin terrateniente de sus miembros (Wolf, 1977:29, 71)26.

El modelo de Michael Kearney en la nueva representacin etnogrfica

En el modelo de Wolf los elementos bsicos que estructuraban la comunidad se combinan funcionalmente para generar lo que llam Comunidad Campesina Corporada Cerrada (CCCC) que interactuaba de manera indisoluble y en la que cualquier cambio en alguno de sus elementos modificaba los dems. En el caso del modelo de Kearney el nfasis est en las formas y procesos de

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La ubicacin en tierras marginales explotadas con tecnologa tradicional limita la produccin y caracteriza a la comunidad como pobre (cfr. Wolf 1977 [1955]: p.31). Sin embargo esta condicin garantiza su continuidad: la experiencia de la comunalidad genera respuestas de solidaridad que hacen que los comportamientos se restrinjan y sean parte de los mecanismos de sobrevivencia continua. 26 Wolf busca demostrar a travs de la descripcin de los elementos sociopolticos e histricos de este tipo de comunidad que a pesar de que se les puede caracterizar como indgenas, los elementos culturales indgenas no pueden explicar la sobrevivencia de estos segmentos, ms bien lo indgena persiste debido a que se ha mantenido la estructura de explotacin que les dio origen (Wolf, 1977: 28). En este sentido existen porque sus funciones son contemporneas (Wolf, 1977: 93).

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membresa y ciudadana de los diversos niveles de la comunidad transnacional27. El modelo de

Kearney describe la interaccin entre diferentes escalas de la comunidad: la Comunidad Corporada Campesina Territorial (CCCT), la CT Corporada (CTC), las CT Hijas, la CT Extendida (CTE) y la CT Completa. Predominan procesos de interaccin como la territorialidad, la adquisicin de ciudadana y membresa, la jurisdiccin de la comunidad de origen, la corporatividad en la posesin de las tierras comunales y el parentesco e identidad cultural. La comunidad transnacional en el modelo de Kearney integra y superpone escalas, dimensiones y procesos de reproduccin social para formar la comunidad transnacional completa. Estas son: 1) la escala geogrfica, 2) la dimensin de la membresa y el parentesco, y 3) la desterritorializacin/reterritorializacin, como procesos de espacializacin social. Los elementos ms bsicos en trminos de la escala geogrfica de la comunidad son dos: Comunidades Transnacionales Hijas (CH): Se trata de las comunidades de destino. Son una concentracin de ciudadanos (es decir, con derechos, aunque algunos de ellos sean solo miembros) asentados en una microrregin en algn lugar de Mxico o los EU. Su hogar principal est en Oaxaca. Su organizacin y adherencia es formal o informal. Comunidades Corporativas Cerradas Territoriales (CCCT): Se trata de la comunidad de origen. Est basada en la territorialidad sobre los municipios y agencias en Oaxaca. La ciudadana en esas comunidades se da de facto. Los criterios de pertenencia son formales en trminos de requerimientos y prerrogativas. Las comunidades de origen y destino establecen relaciones a partir de la membresa y el parentesco, dimensiones que vinculan las distintas geografas comunitarias mediante criterios de pertenencia. Comunidad Transnacional Corporada (CTC): Es el conjunto de comunidades hijas junto con la comunidad de origen. Su vnculo es la ciudadana aunque no es el nico criterio de relacin. La forma de pertenecer a la CTC es igual a la comunidad de origen (CCCT). Esta ltima es el referente identitario y tnico lo que genera una pertenencia centralizada y localizada en un ncleo duro a partir de la existencia de la CCCT por ser una figura moral con leyes consuetudinarias que definen la pertenencia a partir del parentesco y la relacin con la CCCT. Comunidad Transnacional Extendida (CTE): Son los individuos o familias que se vinculan a la Comunidad Trasnacional Completa (La CTC y la CTE en su conjunto) por medio de una membresa sociocultural, informal o econmica. Hay cierto grado de formacin a travs del contacto con identidades no mixtecas. Por otro lado existe un espacio social y cultural en el cual las expresiones alternativas de la identidad mixteca estn innovndose.

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Para un estudio de modelos alternos al de Kearney sobre comunidad transnacional mixteca, se encuentra el trabajo de Gil (2006), quien propone un modelo sobre la desterritorializacin de la comunidad basado en la construccin de un aparato de gobierno fuera de la localidad de origen.

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ESQUEMA 1 La comunidad transnacional

Fuente: Elaboracin propia con base en esquema de Kearney y Besserer s/f

La escala geogrfica y la pertenencia -membresa y parentesco- se ven impactados y a su vez inciden en los procesos de espacializacin social: la desterritorializacin y reterritorializacin entre Comunidades Hijas (CH) y la Comunidad de Origen (CCCT). Desterritorializacin: se presenta en la dislocacin de los procesos sociales de los econmicos con relacin al papel del territorio de la comunidad de origen (CCCT). Las tierras comunales como fuente de subsistencia no tienen ahora el mismo peso que la jurisdiccin comunal de la tierra, aspecto de crucial importancia para la definicin de la comunidad en su conjunto. La comunidad de origen es una entidad legal, social y poltica situada en Oaxaca y definida legalmente por la constitucin mexicana. Sin embargo las comunidades hijas (CH) participan de dichos atributos formales de pertenencia en trminos de leyes consuetudinarias ya que tienen derecho de participar sin necesidad de estar en ese territorio. Gozan de la membresa y pertenencia emanada de dicha definicin legal y poltica de la comunidad de origen. Reterritorializacin: Es el proceso en el cual la comunidad genera su reproduccin y subsistencia en su sentido ms econmico. Esto implica la formacin de las Comunidades Hijas (CH) que reproducen la corporatividad en su sentido social y formal.
ESQUEMA 2 La espacializacin social de la comunidad transnacional: Reterritorializacin y Desterritorializacin

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Para Kearney lo que constituye a la Comunidad Transnacional son sus mecanismos de pertenencia ya sean sociales, legales o polticos de los que destaca su expresin ms formal: la ciudadana. Esta forma de concebir las comunidades campesinas no se perfil en el modelo de Wolf ya que en aquel lo que una a la comunidad era la posesin comn de la tierra, mientras que el modelo de Kearney lo que demuestra es que no es el territorio sino la pertenencia la que construye hoy en da a la comunidad transnacional mixteca. En el modelo de Kearney la posesin de la tierra ya no tiene el mismo sentido para la comunidad ya que histricamente la produccin econmica de subsistencia que dependa directamente de la posesin de la tierra fue sustituida por la migracin. An es importante la tierra pero no para subsistir pues esto ltimo se logra con las remesas que se mandan desde el norte de Mxico o de Estados Unidos. Este cambio en las relaciones de produccin y de trabajo de la comunidad tambin gener una dislocacin en la relacin que exista con la tierra y los lmites de la Comunidad Campesina Cerrada Territorial (comunidad de origen). Ahora la jurisdiccin comunal de la tierra es el elemento ms importante ya que da sentido de corporatividad a la comunidad transnacional en su conjunto. La posibilidad de pertenecer a la comunidad a partir del sistema normativo y no del sistema productivo posibilita la movilidad desterritorializacin- que de hecho sus miembros tuvieron durante las ltimas dcadas a partir de la migracin internacional. Esto es posible tambin gracias a que la experiencia comunal y jurdica de la comunidad siempre ha existido intracomunitariamente, construyendo una identidad comn fuera de la comunidad de origen. En la actualidad el proceso de desterritorializacin es importante ya que la figura jurdica comunitaria implica la capacidad de negociar frente al municipio y los poderes estatales sobre el destino y gobierno de la comunidad de origen. PODER CENTRAL COMO RESPUESTA TRANSNACIONAL El modelo de Kearney como se podr apreciar en este apartado permite entender procesos histricos de conformacin de distintos tipos de corporatividad al interior de comunidades mixtecas transnacionales. Las dinmicas internas de la comunidad definen las relaciones que se dan entre las comunidades hijas y la comunidad de origen destacando la intervencin de los miembros que la conforman. Lo anterior se mostrar al lector a travs de la exposicin diacrnica de la membresa y ciudadana de Santa Mara Natividad la cual es reflejo de su posicin subalterna frente a procesos de construccin e incorporacin en espacios sociales fuera de la comunidad de origen a lo largo de su historia28. En las siguientes lneas se describir el proceso por el que la comunidad transit de un perodo de organizacin transnacional donde el poder estaba equilibrado entre las distintas comunidades hijas junto con la comunidad de origen a un momento en que sta es la principal responsable de las decisiones sobre poltica y desarrollo de la comunidad total. Con base en el modelo de Kearney mostrar que en Santa Mara Natividad existe una contienda muy intensa entre los distintos centros de poder de la comunidad que se manifiesta a travs de la centralizacin del poder en la comunidad de origen. Lo anterior se expresa de manera clara en los proyectos de desarrollo implementados. Esta estrategia centralista deja fuera paradjicamente partes polticamente activas de la comunidad transnacional en las comunidades hijas. Las relaciones transnacionales que mantiene el sistema de cargos en la comunidad de origen coloca a la comunidad en su conjunto en gran tensin para que el sistema contine, lo que la pone en una situacin vulnerable frente a la presin de los poderes al interior como al exterior de la comunidad.

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Para conocer otras respuestas comunitarias en el escenario transnacional ver Wence (2006) donde se expone el caso de Santa Mara Asuncin, la otra agencia que junto con Santa Mara Natividad y la poblacin de la cabecera conforman el municipio de Ixpantepec Nieves.

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La historia de los procesos transnacionales que ha definido las relaciones sociales de la comunidad los he dividido para su anlisis en tres etapas que han sucedido en los ltimos 20 aos y que transformaron la comunidad para llegar a la conformacin actual. La primera se relaciona con un momento que he subtitulado como la comunidad transnacional que se sabe transnacional en la que gracias a la participacin de sus miembros se realizaron las obras ms importantes en la localidad de origen en los 90s y tambin se vivieron elecciones transnacionales con la participacin de la comunidad en su conjunto. La segunda etapa, la comunidad transnacional que no se ve corresponde a la entrada del recurso econmico del Ramo 33 al municipio de Ixpantepec Nieves, factor externo que modific la configuracin de los poderes de la comunidad en su conjunto e introdujo nuevos actores polticos (como el FIOB29 o los Asesores municipales) y que ha supuesto una fuerte presin hacia la comunidad para seguir con el control de su gobierno. La tercera etapa subtitulada poder central, muestra como una seccin de la comunidad de origen declar como suya y exclusiva la atribucin de nombrar comits y tomar decisiones sobre la comunidad de origen o cualquier otra seccin de la comunidad transnacional lo que significa eliminar su proceso de desterritorializacin de jure.

Una comunidad transnacional que se sabe transnacional

Santa Mara Natividad pas por dos tipos de corporatividad de los aos 90s del s. XX a la fecha. El primer tipo de comunidad que se expone en las siguientes lneas es una comunidad corporada abierta en el mbito poltico producto de la experiencia trasnacional de sus miembros que a travs de sus proyectos de desarrollo pusieron en marcha iniciativas clave dentro de la poltica local interna. Esta primera fase se present con una participacin muy activa de la asamblea conformada por las secciones de Tijuana, San Diego y algunos miembros de Ensenada. Las experiencias comunitarias en ese espacio fronterizo le dieron a esa seccin un poder poltico muy grande que se vio reflejado en la construccin transnacional de las principales obras en la comunidad de origen en los 90s producto de una mirada translocal30 de las autoridades en turno. La obra que destaca por la organizacin transnacional de sus miembros fue la construccin del puente principal de Santa Mara Natividad.

Tender puentes y abrir caminos transnacionales

En 1991 con la entrada de la nueva autoridad se convoc a una asamblea en la cual se decidi que se realizara una obra en el pueblo que beneficiara a todos por lo cual resolvi construir un puente que comunicara al pueblo de este a oeste. Atravesara la brecha por donde pasa un riachuelo que divide al pueblo. En ese tiempo se le pidi ayuda a un Diputado del PRI del Distrito Electoral al que pertenece Santa Mara Natividad el cual gestion los materiales que se utilizaron para la construccin como puntales, cemento y varillas. Para la realizacin de la obra se acord conformar el Comit del
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Figura 4. Puente grande desde el arroyo. Santa Mara Natividad, Oaxaca

Frente Indgena de Organizaciones Binacionales. Besserer (2004b), propone que existen diferentes escalas y mbitos en la definicin sobre la comunidad y desarrollo que intervienen en la produccin de propuestas sobre los mismos. En el orden de escala (scale of sight) las miradas pueden ser de mirada cercana (short-sighted) y translocal (multifocal). En el orden del mbito de vida (life of scope), se encuentran miradas monolocales y multilocales. De la combinacin de los mbitos y escalas resultan las distintas miradas que se presentan sobre el desarrollo transnacional de los distintos actores en cuestin.

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Puente que trabaj con la autoridad municipal y el Comisariado de Bienes Comunales. La decisin sobre la participacin de los ausentes31 se tom en asamblea en la localidad de origen y se llev la
noticia a Tijuana por medio del sndico y un representante del Comit los cuales convocaron varias asambleas en las que se expuso a la comunidad asentada all la intencin de realizar la construccin. Lo mismo sucedi en Linda Vista cerca del centro de San Diego y lugar de residencia de la mayor parte de los nativiteos en ese tiempo. Las asambleas realizadas en el Linda Vista Park tuvieron una nutrida asistencia lo que facilit la cooperacin de los ciudadanos del pueblo que viva ah. Al final se acord que la participacin de los ausentes fuera el pago de los trabajos de albailera. La gestin e integracin de los trabajos realizados por la participacin comunitaria fue exitosa. La poblacin de la localidad de origen por su parte se incorpor a la construccin del puente mediante otra parte del costo ms la alimentacin que proporcionaron a los albailes que trabajaron en la obra. En total participaron 27 personas junto con 49 personas ms que cooperaron con tequio32. Los ciudadanos de la comunidad radicados en Tijuana y Estados Unidos cooperaron con el doble de la cantidad que aportaron los radicados en la localidad de origen. Fueron 58 ciudadanos los que entraron directamente dentro de este proceso. La cantidad total de las diferentes cooperaciones que se reunieron para la construccin del puente fue de 32, 097,000 pesos con 45 centavos de ese tiempo. El gasto total de la construccin del puente fue de 20, 382,000 pesos y la obra se realiz de abril a septiembre de 1991. Con el dinero que sobr de la recaudacin de fondos de este primer puente se realiz en 1992 otro puente pequeo en otra parte de la brecha que atraviesa al riachuelo. Una segunda obra de principios de los 90 cambi el paisaje de Santa Mara Natividad. Esta fue el camino que comienza en el lmite de Santa Mara Natividad y Santa Mara Asuncin que sube por un cerro del lado norte del pueblo para bordear la barranca que atraviesa el centro de Santa Mara Natividad y hace posible el uso del puente grande. La idea de este camino no surgi de la autoridad en turno sino de la asamblea que se reuna con gente de Tijuana y San Diego. Al final ese nuevo camino se realiz gracias a la participacin de esta asamblea los cuales mantenan una relacin de apoyo muy intensa con la comunidad de origen.

() Aqu se hacan las asambleas. Se citaba a las personas y pues la mayora llegaban. En ese tiempo tenamos una iglesia tambin de mixtecos, casi todos de la misma comunidad. Ah hacamos nuestras reuniones []. Es una iglesia cristiana protestante pero como la comunidad que asiste ah es la mayora de la misma comunidad entonces nos facilitaban ese espacio. Entonces ah hacamos nuestras reuniones pero muchos llegbamos borrachos, entonces ya no se permiti porque ah adentro ya sabes, unos fuman, toman y se hace un escndalo, entonces pues no respetaban y ya no se permiti. Cuando nos quitaron ese espacio pues ya era en las calles, en las casas de todos, ya era diferente, pero de todas maneras nos reunamos. Ese camino prcticamente es gestin que se hizo con apoyo de los comunitarios, de todos nosotros. (...) Aqu rpido hicimos todo y ya lo que mandamos era lo econmico pues nosotros apoyamos econmicamente porque fsico no lo podamos hacer. (Mariano Andrs, Col. Obrera 3 seccin, Tijuana)

La obra del camino en el cerro finalmente fue tomada por la autoridad en turno y con el aval de la asamblea de la comunidad de origen utilizaron los recursos que se haban recaudado en la asamblea de Tijuana y San Diego con lo que se contrat la maquinaria para ampliar una brecha que ya exista antes. Finalmente se obtuvo un recurso complementario por parte del municipio mediante el programa Alianza para el campo con el que se complet la erogacin realizada.

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Forma en cmo se nombra a los migrantes Trabajo comunitario sin retribucin econmica

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Elecciones transnacionales

Una manifestacin de la fase abiertamente transnacional de la comunidad lo representaron las votaciones transnacionales llevadas a cabo a finales de los noventa y principios del dos mil. En ese periodo se vot para la eleccin de las autoridades de la agencia por todos los ciudadanos de la comunidad transnacional. La primera autoridad elegida con los votos de los nativitenses asentados en Ensenada, Tijuana, San Diego y otros destinos en Estados Unidos fue un candidato de Tijuana lo cual reflej la participacin y centralidad poltica que tuvo esta seccin por aquellos aos. Los agentes nombrados mediante elecciones transnacionales los aos siguientes tambin fueron candidatos radicados en Tijuana.
Haba comits que venan con el agente de all, ellos andaban avisando a la gente que va a haber junta o asamblea y que iban a hacer una cooperacin o algo as, venan como tres o cuatro personas que estaban de comits. S venan varios: el agente, el sndico, el regidor. Ellos venan para que la gente votara por la autoridad. Eso fue como en el 96. (Alfredo Cruz, Linda Vista, San Diego) Bueno mira, actualmente no hay una representacin de nosotros. Los que salimos de la comunidad no tenemos una representacin. Antes hubo bastante representacin, llegamos a votar los que radicamos en Tijuana, San Diego, Washington y otros estados de EU. Llegamos a votar para los agentes municipales y todo, o sea, toda la agencia pues y llegamos a votar en aquellos tiempos (...) Uf!, s, fueron como tres, cuatro veces, () pero pues ya despus lo dejamos, lo dejaron, no s, las decisiones de la comunidad, el agente en turno dijo que ya no haba necesidad de que siguiramos con votaciones ni que tuviramos representacin. (Mariano Andrs, Col. Obrera 3 seccin, Tijuana)

Una comunidad transnacional que no se ve

Despus de las obras emprendidas con la participacin comunitaria existe una fase de transicin en la dinmica transnacional de Santa Mara Natividad influida por un lado por las dificultades y fracasos que la comunidad en su conjunto vivi en varios proyectos emprendidos que ante los gastos y esfuerzos realizados comienza a mostrar apata e incluso hostilidad ante la asamblea de Tijuana-San Diego. Por otro lado la entrada en vigor en 1998 del apoyo federal para obras de infraestructura y gobierno municipal mediante los recursos del ramo 33 y 28 comenzaron lentamente a erosionar las relaciones que haba entre la poblacin de la localidad de origen y la comunidad transnacional pues se empez a concentrar la atencin para el desarrollo en Oaxaca. Dicha experiencia sent un antecedente que posteriormente se reflejar en las decisiones que la comunidad tom en los primeros aos de la dcada del 2000 y que an hoy es la pauta que se mantiene en torno a la poltica transnacional interna.

De cmo los proyectos inundan a Natividad

A finales de los 90s el agente municipal en turno solicit recursos econmicos a la Secretara de Desarrollo Social (SEDESOL) para cambiar la tubera de asbesto que introduce agua a la comunidad debido a que la red de suministro se encontraba deteriorada, adems de que dicho material es difcil de manejar en caso de averas. Mediante el FIOB33 se hicieron gestiones para obtener ese recurso sin embargo lleg un ao despus a otro agente. El nuevo agente decidi no utilizarlo para la implementacin de nueva tubera sino que opt por hacer una pileta que evitara el traslado que se tena que hacer a pie fuera del pueblo para tener agua en una zona sin suministro directo.

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Frente Indgena de Organizaciones Binacionales.

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Figura 5. Pileta local. Santa Mara Natividad, Oaxaca

Del dinero recibido slo se ocup un 50 % del total, la otra parte qued a cargo del comit que haba sido creado para la implementacin de la tubera y se meti al banco como un recurso del cual hara uso el Comisariado de Bienes Comunales. Finalmente ese dinero fue usado aos despus en la ampliacin de la red elctrica del pueblo. Sin embargo este evento cre comentarios tanto en Oaxaca como en las localidades de destino pues se extendi el rumor de que el agente haba hecho un fraude y que se haba robado el dinero. Otra obra que fue iniciativa de la autoridad en turno en los mismos aos fue el intento por introducir un sistema de telefona satelital privado pues no lo haba en la comunidad. Esta iniciativa fracas por una mala planificacin de la compaa pues no consider la orografa agreste donde est ubicada la comunidad. Al haberse tratado de una iniciativa de las autoridades se pidi apoyo desde la localidad de origen a las secciones del norte.
Ese dinero cuando lo pidieron todava lo recuerdo porque hicieron una reunin aqu en la Obrera y dijeron que iba a ser para un telfono y resulta que s hicieron una casita, hasta all en la lomita, hasta all pusieron el telfono pero de nada sirvi. Noms el dinero se desperdici, no la supieron hacer. Y por eso los migrantes ya no quieren cooperar, aqu es lo que decimos. () que no lo supieron invertir en una obra, no le supieron o s lo invirtieron pero no sirvi para nada. Para eso somos varios. Hay que platicar, ayudar y pensar que si hacemos esto o lo otro est bien? Va a ser algo para el futuro o no? Para eso son varios. Tienen que platicar bonito si se hace o no se hace, pero ellos de que son autoridad dicen hacemos esto y salga como salga y ya. Se mete el dinero y se acab el dinero y ya. No dicen nada. (Edgar Sols, Col. Pedregal de Santa Julia, Tijuana)

An hoy en da muchas personas en Estados Unidos y en Tijuana piensan que los agentes tergiversan los recursos y se los roban. Sin embargo las secciones fuera de la localidad de origen tambin sufrieron el descrdito producto de proyectos fallidos promovidos por las comunidades hijas.

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Figura 6. Hiplito y el Salado. Santa Mara Natividad, Oaxaca

En Tijuana un grupo de jvenes busc introducir un proyecto de desarrollo a la comunidad. Desde nios viven en esa ciudad sin embargo siempre pensaban en cmo generar mejores condiciones de vida en su comunidad de origen. Al ver algunos paisajes de la zona de Fallbrook al norte de San Diego cerca de donde trabajaban con cerros parecidos a los de su tierra pero llenos de aguacate y naranjos quisieron hacer lo mismo en su pueblo. Pronto buscaron asesora en el Consulado de Mxico en San Diego, California. Hablaron con el Cnsul y le dijeron que queran subir el agua del manantial de la comunidad llamado por los habitantes El Salado -que baa una vertiente del ro mixteco- para llevarlo a sus tierras de cultivo. El Cnsul apoy en su iniciativa a los jvenes e hizo gestiones durante dos aos con algunas instancias en Oaxaca para que esto se llevara a cabo. A comienzos de la dcada del dos mil se trasladaron a Oaxaca con sus propios recursos pues les avisaron que un equipo de ingenieros de la Comisin Nacional de Zonas ridas (CONAZA) estaba en la comunidad para disear el proyecto propuesto. Ya en la comunidad se hizo una asamblea para exponer los motivos de la visita de los jvenes e ingenieros. La comunidad tom esto con sorpresa pues la costumbre no promueve iniciativas individuales como la que estaba en la mesa. Los ingenieros estudiaron el caso y despus de 15 das de trabajo llegaron con una propuesta para la comunidad: se introduciran tres bombas en diferentes partes de la ladera por la que el agua tendra que subir adems de la implementacin de un sistema de luz que les suministrara de energa. La propuesta era hacer una represa que contuviera el agua bombeada para que baara por gravedad a Santa Mara Natividad y as brindar un suministro de agua para otros pueblos aledaos como San Martn Sabinillo y Santa Mara Asuncin. Los recursos se gestionaran con el programa 3x1 una parte el gobierno estatal, otra el municipal y otra los pueblos. El costo que tendran que asumir las comunidades involucradas era de un milln de pesos entre las tres. Ante esto la asamblea tuvo reacciones encontradas que al final se convirti en una negativa rotunda por el alto costo que implicaba el proyecto adems de razones que argumentaban el riesgo de sufrir una inundacin en el pueblo si un da las bombas se estropeaban. Un tercer argumento se uni a los anteriores el cual es manifestacin de la exclusin y presin en la que se encuentra la comunidad de origen, argumento que se convirti en recriminacin contra las comunidades hijas representadas en ese momento por los jvenes emprendedores del norte.
Los argumentos nada ms fueron que ellos vienen, ponen ideas y nos hacen trabajar pero ellos no estn para trabajar. O sea como nosotros que estamos afuera llegamos, implantamos ideas o llevamos proyectos, los hacemos pero no estamos presentes como para trabajar. Nuestra presencia no es fsica pues, es

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econmica. Y dicen ustedes dan dinero pero el que se chinga aqu soy yo ese fue uno de los argumentos que dijeron y no solo el agente pues fue la comunidad tambin. Entonces pues hasta all se qued. Ya lo que hicimos fue entregarle todos los papeleos y los planos. Como quieran les dijimos. Que lo conserven dentro de la agencia y si no pues que lo tiren a la basura. Prcticamente nosotros no ramos parte de la agencia [de las autoridades] para estarlo peleando y pues dijimos si no lo quieren pues hay djenlo dijimos. Ni modos, ya nos vamos. (Annimo, Linda Vista, San Diego)

Poder central
La centralizacin del poder es la estrategia a la que Santa Mara Natividad recurri despus de las experiencias transnacionales comunitarias de los aos 90 a la fecha lo que hace que en el mbito poltico haya pasado de ser una comunidad corporada abierta de facto para conformarse como cerrada de jure. Esto se present como el desenlace de las tensiones y conflictos que se dieron en un periodo de la comunidad cuando tuvo un contacto muy fuerte con la seccin de Tijuana-San Diego. Algunos grupos al interior de la asamblea de la comunidad de origen junto con las autoridades en turno reaccionaron ante el ambiente desencadenado por los rumores en las comunidades de destino sobre la corrupcin en la que se involucraban los agentes. Las autoridades en la agencia proveniente en ese momento de destinos en EU sin conexin poltica ni familiar con la seccin de la comunidad en Tijuana-San Diego con mucha presencia en aos recientes tomaron partido y decidieron terminar con la relacin de apoyo de fuera de la comunidad de origen para obras de desarrollo o participacin poltica. La iniciativa de los jvenes tijuanenses de subir El Salado desencaden un ambiente de insatisfaccin en la comunidad y agudiz dicha contienda. Por estos hechos la autoridad y la asamblea local propuso levantar un acta que dictaba que cualquier tipo de comit y decisin se llevara a cabo nicamente en la localidad de origen. La cancelacin de la organizacin de comits fuera de la decisin de las autoridades de la comunidad de origen impact en la eleccin transnacional anual de autoridades, la cual se haba consolidado desde haca un lustro razn por la que desde entonces son elegidas slo por la asamblea en la comunidad de origen. Este desenlace tambin fue producto de la introduccin de los recursos de los Ramos 33 -para introduccin de infraestructura bsica- y el Ramo 28 -para los gastos municipales corrientes- que desde 1998 se suministra en las comunidades de la regin. A partir de ese ao entraron organizaciones como el FIOB y los asesores municipales quienes apoyaron a las comunidades de la regin pero que tambin incidan en sus decisiones sobre propuestas de nuevos proyectos ya que promueven el desarrollo local y gestionan recursos frente al gobierno federal a travs de presiones polticas hacia y desde el municipio para la obtencin de recursos. La intervencin de estos actores form una visin sobre desarrollo local o localizado en las autoridades en turno que cre antecedentes para la misma comunidad, lo que sirvi para gestionar recursos directamente con el municipio o con la intermediacin del FIOB frente al gobierno estatal como lo fue el caso de la introduccin de la ampliacin de la red de energa elctrica que tiene en la actualidad el pueblo. Esto permiti a Santa Mara Natividad como a otras comunidades de la regin implementar proyectos de desarrollo que ven sus necesidades particulares en el corto y mediano plazo.

Las paradojas de la poltica y el desarrollo transnacional

La comunidad de origen de Santa Mara Natividad opt por una estrategia localizada de jure y no transnacional en el mbito de sus relaciones polticas internas y para el desarrollo comunitario local resultado de tres elementos: la exclusin social transnacional en la que se encuentran sus miembros, las tensiones provocadas en sus circuitos sociales transnacionales y la intervencin de actores polticos para el desarrollo local. Sin embargo tal opcin es una medida que no refleja la complejidad de la comunidad transnacional en su conjunto. A pesar de encontrarse con vetas de oportunidad abiertas por el apoyo local recibido mediante recursos estatales y federales que

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llevaron a los nativiteos a orientar su identidad como una comunidad aparentemente local, su desarrollo integral y transnacional se encontrar en el reconocimiento poltico interno de las secciones que se encuentran fuera de la localidad de origen mediante la afirmacin de todos sus ciudadanos ya que se reconocen como miembros de la misma comunidad. Por otro lado los distintos actores polticos vinculados al desarrollo local deben mantener una mirada que incluya a la comunidad transnacional en su conjunto si no se busca perpetuar los mecanismos que excluyen a los pueblos indgenas migrantes. Elementos como su historia migratoria y los vnculos existentes entre los distintos asentamientos de la comunidad as como la identidad comunitaria y cultural indgena ahora se reproducen en un contexto eminentemente transnacional. En este sentido una ciudadana poltica y cultural transnacional se ofrece como un rea de oportunidad especial para Santa Mara Natividad as como para los pueblos indgenas migrantes de Mxico. Los contextos sociales en los que se encuentra no slo los excluye del bienestar y calidad de vida a la que tienen derecho por ser ciudadanos mexicanos. Ahora tambin se producen desagregaciones internas forzadas en contextos de sobrevivencia comunitaria. En medio de este panorama hay voces que apuestan por el regreso a la comunidad. Actualmente esas voces se oyen entre jvenes nativiteos y en los comunitarios34 del norte.
Todo el tiempo estoy del lado de mi pueblo porque el da que yo me necesite regresar all puedo llegar con bien pues. No tengo que tener pena de entrar a mi pueblo. Me gusta que me reciba el pueblo con bien, que no me reciba con mala gana, eso no est bien. Todo el tiempo yo estoy dispuesto a ayudar a mi pueblo en lo que sea. Por eso cada vez que me toca a emplearme all de tiempo completo no le hace que est pagando alguien que est por m. As le estoy haciendo. (Anastasio Gonzlez, Escondido, California) Pues antes yo pensaba que el rancho era lo peor. Desde que me vine para ac nada ms me acuerdo de pedacitos de lo que viv all. Se me haca difcil y me imaginaba que iba a ser ms duro pero cuando fui se me hizo bien, se me hizo suave. Senta que la gente era igual que yo y senta que podra vivir all sin la preocupacin de tener que pagar cosas como lo hago aqu. All se vive ms tranquilo, ms libre, ms lento. S, soy ciudadano del pueblo porque como ahora que fui nadie me dijo nada. Llegu, sent que las puertas estaban abiertas y pues era mi pueblo. Poda yo hacer lo que yo quera all. Todava no me siento de aqu porque siento que en cualquier momento me pueden sacar, siento que no soy libre completamente como lo soy all. Tengo residencia pero no tengo la ciudadana y es algo que se puede perder tambin. Por eso es que no me siento seguro aqu. Cuando tenga hijos no creo que se puedan registrar en Mxico, en mi pueblo. Entonces como van a nacer aqu, pues aqu, pero sabiendo bien que yo soy de all pues el da que yo me vaya entonces me los llevo y no va a haber ningn problema. (Vaselidez Cruz, Linda Vista, California) Mira, si es para beneficio de la comunidad la verdad nosotros o al menos yo en lo personal estoy dispuesto a apoyar y a formar otro comit y apoyar a la comunidad en lo que fuere. Me duele cuando dicen mis tos cuando uno va all, al pueblo, en las asambleas dicen l no est aqu, el no la sufre, el no hace esto, el no hace lo otro. Entonces nos hacen a un lado y digo entonces pues en ese caso pues est bien, por nosotros vivan como quieran. Pero yo en lo personal todo lo que se trate para apoyar a la comunidad que digamos vamos a hacer una brecha, un camino, esto, lo otro, algo que beneficie estoy al 100% por apoyarlos. Me ha pasado a m en lo personal. Yo llego all, me citan, tomo costumbre vamos y nos preguntan qu opinas y opinamos, siempre que nos piden, opinamos. (Germn Mndez, Col. Obrera 3 seccin, Tijuana)

Las manifestaciones anteriores muestran de facto que la dinmica de las relaciones transnacionales est viva al interior de la comunidad. No debe confundirse la reaccin de una parte
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Forma en como nombran a los ciudadanos nativitenses que viven en el norte de Mxico y en Estados Unidos

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de la comunidad que como mostr aqu centraliz la forma en cmo se elige y decide el destino de la comunidad de origen, con la dinmica poltica de organizacin de la comunidad transnacional en su conjunto. Existen espacios de participacin que la misma comunidad transnacional ha construido desde otras fronteras de la comunidad como el activismo cultural existente en la frontera MxicoEstados Unidos. Mencionar a continuacin someramente a los grupos o espacios de poder de la comunidad transnacional en su conjunto pero habr que decir que son centros de poder de la comunidad transnacional que refleja que en los hechos hay diversas manifestaciones descentradas del ejercicio del poder que intervienen en sus principales dinmicas polticas y sociales y que esta diversidad aporta ms que restar a la construccin de una ciudadana transnacionalizada de la comunidad. Santa Mara Natividad cuenta con cinco centros de poder los cuales se encuentran geogrficamente en Oaxaca y la zona de Tijuana-San Diego. Tijuana es un lugar clave ya que ah se originaron procesos de vida de frontera que son una escuela de poltica transnacional, por otro lado la comunidad de origen es una agencia municipal que se rige por un sistema de usos y costumbres. El sistema de cargos35 es el principal aparato de gobierno para la gobernanza de la comunidad. La asamblea general que se lleva a cabo en la comunidad de origen es su principal instrumento de gobierno para la toma de decisiones. En este sentido la localidad de origen tiene un peso especfico central dentro de la configuracin poltica de la comunidad. Sin embargo existen otros centros polticos que muestran cmo la comunidad negocia y discute la participacin de sus miembros. Uno de ellos es el que se encuentra en la asamblea constituida en la zona de Tijuana-San diego. sta asamblea es de central relevancia en la medida en que se ubica en el centro demogrfico ms importante para la comunidad extendida de Santa Mara Natividad. Existe una relacin constante y directa con la agencia municipal lo que la hace uno de los ms importantes centros de poder de la comunidad en su conjunto. En Tijuana la vida poltica que experimentan los miembros de la comunidad se hace presente a travs de iniciativas como la expuesta en lneas anteriores por el Comit del proyecto El salado. Este comit es uno de los principales referentes polticos de esa comunidad hija y contina con un liderazgo relativo en la zona de Tijuana y San Diego.

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Hay tres cuerpos de autoridades principales en la estructura de cargos civiles en Santa Mara Natividad. En su mayora son ocupados por personas que vienen de las comunidades hijas. En el 2004 los lugares de procedencia fueron los siguientes: en el primer cuerpo el Alcalde Constitucional vino de Tijuana, el Alcalde suplente 1 de Madera, California y el Alcalde suplente 2 de Mount Vernon, Washington. En el segundo cuerpo, el Agente municipal vino de Ensenada y el suplente estaba en el pueblo. El agente municipal es la principal autoridad ejecutiva. El agente est a cargo del Regidor 1 quien vino de Tijuana y del 2 quien estaba en Natividad. Del Regidor 1 dependen los Mayores de vara 1 (San Diego) y 2 (Mount Vernon) y los Topiles, del 1 (Ensenada) al 4 (los topiles del 2 al 4 vinieron de Mount Vernon). El tercer cuerpo es el del Comisariado de Bienes Comunales encabezado por su presidente (Mount Vernon) secretario y tesorero (ambos en Natividad). Paralelamente se encuentra el Presidente del Consejo de Vigilancia (Tijuana) que tambin tiene secretario y tesorero (en Natividad). El costo social y poltico que se paga por incumplir los cargos son tan altos (prdida de membresa, de casas, desagregacin social en comunidades de destino, etc.) que se prefiere asumir los costos econmicos y ejercer los cargos.

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ESQUEMA 3 Dinmica transnacional de los centros de poder de Santa Mara Natividad

Existe otro grupo caracterizado por la juventud de sus integrantes que incide y participa sobre la asamblea de San Diego. Aunque es un grupo de activistas culturales que busca la continuidad y difusin de la lengua mixteca tiene una presencia importante en la comunidad que se encuentra en San diego sobre todo en lo referente al apoyo para gestiones legales y de ciudadana local de los miembros de la comunidad radicados en Estados Unidos (ver Captulo IV). Otro centro de poder lo encontramos en el comit que acta a nivel local en la comunidad de origen pero que tiene una fuerte presencia dentro de la cabecera municipal y en la comunidad. Este es el Comit de La Caja Solidaria municipal. La importancia de este comit radica en el papel que tiene como lder de opinin en la comunidad transnacional para la obtencin de microcrditos financieros. Muchos miembros de la comunidad -quiz la mayora- se encuentra dentro de la Caja lo que hace que las decisiones que toma el comit en ella lo haga un grupo que tiene un peso relativo importante dentro de las decisiones en la agencia.

Santa Mara Natividad: comunidad transnacional abierta y diversa

Con base en la etnografa presentada propongo que Santa Mara Natividad es una comunidad transnacional en transicin que oscila entre un modelo de organizacin cerrada a la abierta en el sentido propuesto por Wolf pues reproduce su identidad transnacionalmente y se adapta a los contextos sociales en los que se encuentra ms all de la comunidad de origen. La apertura hacia influencias de fuera de la comunidad transnacional es fluctuante ya que hay contiendas por la definicin de la pertenencia de miembros que reivindican a la comunidad desde posturas ms cerradas aunque en trminos de la caracterizacin general que se presentar ms adelante existe una tendencia a una formacin comunitaria transnacional abierta a partir de su diversidad de manifestaciones sociales, culturales y polticas. La comunidad transnacional corporada y corporativa tal y como se propone aqu se genera a partir de mecanismos de participacin cambiantes lo que implica que no son inamovibles para el futuro. Santa Mara Natividad es transnacional por su historia, su poblacin y sus prcticas sociales. A pesar de la centralizacin del poder el sistema de cargos es transnacional pues los migrantes pagan por el cumplimiento de los cargos y por lo tanto son ciudadanos del pueblo, lo cual es una expresin

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de su ciudadana transnacional. Los centros de poder existentes en los hechos ms all del discurso de una seccin de la comunidad transnacional que centraliza la pertenencia y participacin en la comunidad de origen muestra la importancia actual de visibilizar y reconocer que fuera de Oaxaca las comunidades hijas tambin son agentes polticos interesados en el destino de la comunidad transnacional en su conjunto. Una solucin posible es generar procesos de descentralizacin del poder ante la diversidad de grupos y apuestas polticas emergentes para lo cual un primer paso por hacer es el reconocimiento de esos actores polticos. Como ejemplo habra que considerarse la propuesta del grupo de lengua mixteca y su misma existencia, que trabaja con una dimensin del patrimonio intangible de los pueblos indgenas como lo es la lengua. Esta iniciativa no slo debe ser revalorada por los integrantes de las comunidades hijas en San Diego y Tijuana, sino que debe ser objetivo de las acciones gubernamentales y polticas pblicas en Mxico y Estados Unidos para la promocin de su desarrollo humano integral. Para que los procesos de accin gubernamental tenga xito es indispensable que los actores polticos sean apoyados y reconocidos plenamente desde las distintas partes de la comunidad transnacional completa pues esto representara un apoyo legtimo y les dara fuerza y representatividad frente a los poderes externos a la comunidad que se veran obligados a mirar esas expresiones como parte de un todo comunitario y no como expresiones voluntariosas aisladas. En los siguientes captulos profundizar ms sobre las dinmicas transnacionales enunciadas con el objetivo de aportar elementos de dilogo entre las distintas expresiones comunitarias que intentar mostrar etnogrficamente, mantiene en los hechos una comunicacin recproca que contribuye al desarrollo de los nativitenses. Una propuesta para el desarrollo de la comunidad consiste en que sta vea lo que realmente vive en su vida cotidiana transnacional en su transnacionalidad- y retomarlo para su empoderamiento.

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CaptuloII.Paisajegeogrficotransnacional

Nativitijuana36
La geografa actual de Santa Mara Natividad es producto de su insercin en los procesos de urbanizacin de Tijuana y el sur de San Diego en las ltimas tres dcadas. La vida transfronteriza de estas dos ciudades no es nueva ya que esa dinmica se vivi desde su fundacin. A ese modo de vida regional de borderland37 fue al que se sum Santa Mara Natividad en el ltimo tercio del siglo XX. Desde su creacin la funcin de la frontera que divide Mxico y Estados Unidos ha sido la de mantener una reserva de mano de obra barata para realizar los trabajos en los campos de California que pas de la mano de obra china (finales del s. XIX), a la japonesa (principios del s. XX) y finalmente despus de la expulsin del campo californiano de las anteriores la economa agrcola estadounidense y en particular de California se concentr en la fuerza de trabajo mexicana para mantener su agroindustria38. En los cincuenta la inmigracin a California se increment de manera exponencial. Entre sus factores se encuentra la confluencia de las migraciones legal e ilegal ya que Tijuana era un lugar de paso que consolid su vida transfronteriza histrica a travs del surgimiento de los nuevos commuters o viajeros diarios39 que empezaban a vivir un modo de vida que implicaba su asentamiento en la regin fronteriza. La creacin del programa bracero en ese tiempo impuls a los nuevos habitantes transfronterizos, lo que potenci la experiencia sobre rutas de migracin para los recin llegados quienes las aprendieron en sus mbitos laborales40. La masificacin de la migracin ilegal por esta frontera no produjo empleos estables, por lo que muchos se incorporaron a los empleos de baja calificacin o el comercio relacionados con el turismo norteamericano que se interna a esa zona41. El imaginario del californiano del sur sobre Tijuana la construye como a otras ciudades fronterizas en Mxico: como una ciudad para el hedonismo42 lo que se consolid con la prohibicin del alcohol en las primeras dcadas del siglo XX. Entonces cientos de autos entraban a Tijuana para divertirse, jugar poker y apostar en el hipdromo. Por otro lado Tijuana mantuvo una incomunicacin persistente con el centro del pas hasta bien entrado el siglo XX por lo que su existencia econmica dependi de las relaciones que mantena con San Diego43. Durante la primera mitad del siglo XX Tijuana vivi y creci de la explotacin del turismo norteamericano que habra de convertirse en la principal actividad econmica ya que en realidad era parte del sistema turstico de San Diego. La infraestructura urbana y de servicios de Tijuana de la primera mitad del siglo XX se construy en funcin de esta economa del placer, lo que hizo que el
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Una toponimia producto de la colonia con la que se nombra a Santa Mara Natividad es Nativititoto; forma derivada de titoto que significa en mixteco tepetate como tambin se conoce al pueblo. La expresin Nativitijuana es derivacin de las anteriores; y es la forma como algunos nativiteos asentados en esa ciudad nombran a Tijuana. 37 Federico Besserer, Roco Gil y Daniela Oliver (2008). El mundo como frontera y la (re)fronterizacin mundial. En Juan Luis Sariego (Comp.). El Norte de Mxico: Entre fronteras. Coleccin ENAHChihuahua/INAH/CONACYT, Mxico, pp. 19-60; Gloria Anzaldua (1999 [1987]). Borderlands/La frontera. The New Mestiza. Aunt Lute Books, San Francisco. 38 Op. Cit. Besserer, 1999b; Ong, 1991; Hiernaux, 1986; De Grammont, 2005; Kearney, 1991 39 Op. Cit. Martnez (1994). 40 Lawrence A. Herzog (1990). Where North meets south. Cities, Space, and Politics on the U.S.-Mxico Border. Center for Mexican American Studies/University of Texas at Austin, Austin. 41 Daniel Hiernaux (1986). Urbanizacin y autoconstruccin de vivienda en Tijuana. Centro de Ecodesarrollo, Mxico. p. 39 42 Humberto Flix Berumen (2003). Tijuana la horrible. Entre la historia y el mito , Colegio de la Frontera Norte, Tijuana. 43 Ibdem Berumen (2003). p. 58

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punto aglutinador del desarrollo urbano de la ciudad no fuera la plaza central sino la puerta de paso en la lnea fronteriza, lugar donde se implement equipamiento turstico en sus alrededores. El crecimiento demogrfico vertiginoso que vivi Tijuana estimulado por su auge turstico provoc que los asentamientos irregulares en capas sucesivas al sur de la frontera en los cerros con paisajes agrestes caractersticos del lugar se convirtieran en un fenmeno ordinario producto del poblamiento de oleadas migratorias de todo Mxico en busca de atravesar la lnea hacia Estados Unidos o de entrar en los servicios de la ciudad. Las colonias donde estn hoy los nativiteos son reflejo de ese proceso de urbanizacin no planeada sufrida en ese espacio en particular desde los aos 70s. Desde su llegada Natividad vivi al margen del desarrollo urbano de Tijuana a pesar de que para esa poca se dieron reacomodos importantes en diferentes zonas como lo fue el reacomodo de cartonlandia44, que tena a ms de 1500 familias de migrantes con su habitacin en la zona del ro de Tijuana que posteriormente fueron trasladados a la nueva colonia Reacomodo Snchez Taboada45. Sin embargo cartonlandia no desapareci pues los nuevos migrantes oaxaqueos comenzaron a formar las nuevas secciones de la Colonia Obrera, la Obrera 2 y 3 seccin en los cerros aledaos a esta localidad as como la Colonia Pedregal de Santa Julia y la ms recientemente formada Colonia Chihuahua donde estn asentadas algunas familias de Santa Mara Natividad. Santa Mara Natividad se incorpor a la dinmica urbana y de flujo fronterizo de muchos de los commuters de Tijuana. Sus nichos laborales se expandieron hacia San Diego producto de la sntesis de sus experiencias laborales en las agroindustrias del norte de Mxico y del sur de California. Aquel lugar se transform gradualmente y abri nuevos espacios de trabajo que permitieron la incorporacin y adaptacin de los nativiteos al nuevo paisaje urbano habitacional. El sur y el valle central de San Diego hace slo una generacin era mayormente una zona rural y relativamente aislada de los intereses de los centros urbanos. Sin embargo fue descubierto y comenz a crecer mucho ms rpido que el resto del condado. De acuerdo al ltimo censo de Estados Unidos hubo un crecimiento poblacional del 328 % entre 1990 y el ao 2000, sin embargo algunos analistas demogrficos proponen que el crecimiento del sur de San Diego asciende hasta cerca del 500%46. Una de las razones para que esto se haya presentado es que el condado tiene una de las tasas ms bajas de desempleo, fenmeno vinculado al turismo y por ser un lugar que concentra industrias de desarrollo de alta tecnologa lo cual es producto de la diversificacin que la industria aeroespacial dej en el lugar47. Por otro lado, la Oficina del Censo de Estados Unidos reporta que San Diego est dentro de los diez primeros condados con mayor nmero de unidades de viviendas construidas48 de
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Nombre que dieron los medios de comunicacin locales a este asentamiento irregular en Tijuana en los aos setenta. 45 Centro de Investigaciones Histricas de la Universidad Autnoma de Baja California (1989). Historia de Tijuana. Edicin conmemorativa del centenario de su fundacin, Captulo XXII, Tomo I, UNAM/UABC. 46 Michael Burge, Union-Tribune Staff Writer. Rural areas set pace for growth in county. Migration can change character of communities, April 7, 2001. En lnea: http://www.signonsandiego.com/news/reports/census/20010407-9999_1mi7norcen.html. 47 A pesar de la reduccin del presupuesto en la Agencia Nacional de Aeronutica y el Espacio en la zona de San Diego, donde se perdieron ms de 20,000 empleos a mediados de los aos 90, muchas empresas pequeas y medianas que suministraban los insumos para esa industria comenzaron a incursionar en nuevos mercados donde ofrecen sus productos de alta tecnologa, entre los que se encuentran productos farmacuticos, biotecnologa, software y servicios computacionales, con lo cual se mantiene un alto ndice de empleos locales. Ver Marla Dickerson, Times Staff Writer. San Diego I son the Rise With Help From Developers, Tech. En lnea: http://wwwrohan.sdsu.edu/~rgibson/sandiegorise.html. 48 Uno de los efectos de la inestabilidad internacional generada por el 11 de septiembre de 2001 fue el descenso de las tasas de inters en inversiones hipotecarias que aunado a la crisis mundial vivida por la burbuja tecnolgica de finales de los 90 en la que se hicieron grandes inversiones en los e-negocios que terminaron en bancarrota provocando el apuntalamiento de la economa tradicional- volc a los inversionistas a nivel mundial a buscar

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todo el pas en el periodo del 1 de julio de 2004 y la misma fecha en el 2005 con 13,964 unidades construidas49 como respuesta del mercado inmobiliario ante el aumento tan dramtico de la poblacin. Una oferta tan amplia de viviendas en San Diego provoc que su precio especialmente en el sur del condado fuera ms bajo que en los condados aledaos e incluso que en el norte de San Diego mismo50 lo que dio la oportunidad a muchos mixtecos y en particular de Santa Mara Natividad de comprar su casa.

Figura 7. Sur del Condado de San Diego y Tijuana. Fuente: Elaboracin propia, con base en el Atlas de Planeacin del rea Fronteriza Internacional Tijuana-San Diego, IRSC (1999)

Por lo anterior se puede decir que los habitantes de Santa Mara Natividad fueron absorbidos por los paisajes donde se asentaron a lo que respondieron laboralmente cambiando de tipo de trabajo y trasladarse al sector del mantenimiento de jardines -mantenimiento de paisajes o landskeeping- en los nuevos complejos habitacionales de San Diego. Una de las razones por la que esta comunidad se asent en esta zona fue la entrada de la Ley de Amnista Simpson-Rodino a mediados de los aos 80. Esta ley gener muchos de los asentamientos fronterizos actuales de Santa Mara Natividad en Tijuana ya que desde entonces existe un movimiento masivo de familias que vienen desde la comunidad de origen hacia la ciudad de Ensenada o Tijuana, fenmeno parecido a lo sucedido con la poblacin que estaba en Tijuana en la dcada de los cincuenta y entr al programa bracero. La Ley de amnista potenci el surgimiento de un nuevo commuter indgena. Primero los hombres jefes de familia y aos despus sus familias los nativiteos adquirieron su estancia legal en Estados Unidos. El asentamiento en la ciudad de Tijuana despus del proceso de legalizacin de muchos inmigrantes indocumentados impact a la comunidad entera pues dicha amnista se otorg a aquellos que trabajaban en actividades agrcolas en Estados Unidos hacia el ao 1986. Sin embargo la residencia y la amnista no se otorgaron a las familias de los trabajadores las cuales se quedaron esperando del lado mexicano en la Colonia Obrera 3 seccin despus de traslados masivos desde
mercados de inversin reales por lo que los capitales individuales o institucionales voltearon a ver los bienes inmuebles. 49 Gary Polakovic, Times Staff Writer. State 2nd in Housing Growth, Census Data Say. Southern California counties account for many of the new dwellings as builders keep pace with the swelling population, August 22, 2006. En lnea: http://www.latimes.com/news/local/la-me-housing22aug22,0,4042540.story?coll=la-home-headlines. 50 Gary H. London. The South County Will Rise. En lnea: http://www.sandiegometro.com/1999/nov/property.html

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Ensenada a esta localidad. Las familias de los trabajadores fueron contempladas para programas de reunificacin que se aplicaran en aos posteriores aunque la posibilidad de traspasar la frontera de manera legal motiv a la mayor parte de las familias a trasladarse a Tijuana, localidad que se volvi un lugar de encuentro de la comunidad nativitense. Algunos miembros y familias de la comunidad lograron establecerse del lado de San Diego en Linda Vista a travs de la migracin indocumentada de mujeres, nias y nios. Entre varias familias rentaban pequeos departamentos en ese lugar que por tradicin ha refugiado a migrantes de otras partes del mundo como vietnamitas, salvadoreos, rabes, albaneses o portugueses desde principios del siglo XX. De esta manera Linda Vista se convirti en la tercera seccin ms importante de la comunidad despus de la localidad de origen y Tijuana. Hasta hoy esa experiencia cotidiana genera lazos familiares, laborales y comunitarios que refuerzan los asentamientos urbanos en estas dos ciudades. El trabajar o estudiar en San Diego y vivir o visitar a las abuelas, abuelos y familiares de la comunidad radicados en Tijuana o Ensenada consolidan los lazos familiares y comunitarios existentes de manera que las redes comunitarias se mantienen gracias a la continua relacin que se establece por la movilidad de sus miembros ms all de la frontera.

Las primeras migraciones laborales (1941-60) Camino, camino, camino: Orizaba y Cuautla
El movimiento migratorio de Santa Mara Natividad comenz en los aos cuarenta. Veracruz fue el primer destino migratorio. Su principal lugar de trabajo se encontr en las fincas azucareras de la regin. Los migrantes de ese tiempo: jvenes que se internaban en rutas a travs de la zona norte de Natividad para llegar hasta Huajuapan en Oaxaca y finalmente llevados a Veracruz.

Figura 8. Destinos migratorios de Santa Mara Natividad 1940-1950

Despus de la migracin a Orizaba al corte de caa los nativiteos se trasladaron a Cuautla, Morelos para la siembra y cosecha de tomate rojo y maz. De hecho para muchos nativitenses el primer lugar de migracin laboral fue Cuautla sin haber ido a Veracruz. A este lugar se trasladaban por periodos cortos de tiempo ya que el tipo de cultivo era de temporal entre los meses de septiembre a noviembre. Posteriormente de Cuautla los nativitenses se dirigieron a los campos de Culiacn, Sinaloa.

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El primer lugar que migr fue Veracruz. Ah cortaba caa. Ya estaba casado, tena como 20 o 22 aos. Luego, luego me fui pues cuando nos casamos. Aqu no hay nada de ayuda por eso nos fuimos por all porque la gente pobre se va con su esposa. Para llegar a Veracruz me voy caminando hasta Huajuapan pues. Hasta all estamos y all s hay patrones que quieren al trabajador y entonces ya lo llevan a uno donde hay trabajo. Todo caminando mano. Hasta Huajuapan son unos dos das caminando. Por ah, aqu derecho vamos a agarrar el camino, camino, camino, pasbamos por Rancho El Garzn, llegamos ah a San Andrs Yutativa [sic] pasamos Yucuuti, pasamos a un pueblo que est de Yucuuti ms para abajo, Tezoatln. All llegamos. Nos quedamos una noche y luego se levantan temprano y luego de ah nos van a llevar hasta Huajuapan caminando. Hijo! suframos mucho mano. Todo eso nos bamos con nuestra esposa. Nos vamos todos, nos vamos todos a trabajar y all no hay nadie que atienda. Nada, por eso vamos todos hasta all con esposa. Cuando se acaba el trabajo unos cuatro meses ya regresbamos. Llegaba aqu derecho. Llegando el tiempo de aguas otra vez vamos a trabajar aqu otra vez. Me iba para noviembre hasta marzo, abril ya estamos ac. En Veracruz estuvimos unas cuatro veces. Tambin fuimos a Morelos, a Cuautla, fui noms una vez pero no hay nada de trabajo. Ah noms vamos a pizcar mazorca, zacatear, igual que aqu, no hay nada de trabajo mano. Tambin cortando tomate, porque en este tiempo de temporal de la lluvia, siembra tomate y yo trabajaba ah como en el mes de octubre, septiembre, octubre y ah en noviembre, ya regresamos. Y ya empez a haber en Culiacn cortando tomate. (Bernardino Alvarado, Santa Mara Natividad, Oaxaca)

Zancudos y pabellones: Culiacn, Sinaloa

A mediados de la dcada de los cincuenta algunos nativiteos comenzaron a entrar al programa bracero. Las contrataciones las realizaban en diferentes lugares como es el caso del estado de Sonora. Estas contrataciones los conducan a los campos de Texas y Arizona, lugar de cultivo de algodn y maz. Tambin los trabajos en los campos de algodn ubicaron a la gente de Natividad en campos de la zona yaqui de Sonora. A finales de la dcada comenzaron a dirigirse a los enclaves tomateros del norte del pas. Primero hacia los campos de Sinaloa y despus a Baja California al seguir los campos de tomate. La migracin laboral de la gente de Santa Mara Natividad a Sinaloa es un parte aguas en la historia de esta comunidad ya que se comienzan a dar los grandes movimientos migratorios que incorporaron a los nativitenses en los grandes flujos de productos agrcolas a nivel internacional, fenmeno que impactara definitivamente en sus dinmicas laborales y sociales posteriores. El cultivo ms importante en el que se incorporaron en Culiacn as como en Cuautla fue el tomate. Los nativiteos trabajaron en la mayor parte de los campos propiedad de los llamados canelos, familia de origen griego cuyo nombre es Kanelopolus. Algunos campos fueron Campo uno, Campo dos, Campo tres hasta el Campo doce o Campo Batn donde los nativiteos se dispersaban.
El siguiente lugar entonces nos fuimos a Culiacn, Sinaloa. Tena como 25 aos. Ah cortaba tomate, pepino, mucha fruta ah pura fruta. Para llegar a Culiacn tambin nos bamos hasta Huajuapan. Entonces tombamos un carro para llevarnos palla pues. De Huajuapan salamos para ac Puebla, llegbamos a Mxico de ah llegbamos ya a Culiacn, ms pueblos ms adelante, llegbamos hasta los Mochis. Pasbamos por un pueblo que est cerca de Guadalajara. El campo donde trabajbamos en Culiacn era campo Gobierno. En Orizaba en Veracruz se llamaba el Presidio. En Culiacn estuve mucho tiempo, ir y venir, ir y venir y regresaba igual, en tiempos de aguas ya estamos aqu, no queramos dejar ese trabajo pues. Todava sembramos entonces sale el maz para atenderlo uno, siempre con la esposa, andbamos pobremente antes y nadie ayuda nada, por eso nos fuimos con uno que fue agente. Me deca hay vamos, all hay trabajo que hacer, luego, luego me anim. Me iba con unos paisanos, ya los conoces pues, esos eran los que decan vamos para all, all hay trabajo. (Bernardino Alvarado, Santa Mara Natividad, Oaxaca)

En estos campos habitaron en galerones sin instalaciones sanitarias para las necesidades bsicas de la gente. El agua para consumo y uso sanitario para bao y lavado de ropa se tomaba de los canales de agua no potable que se utilizaba para el riego de los campos. Las condiciones de vivienda

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eran muy precarias. Existi hacinamiento de familias enteras en pequeos espacios por la escasez de lugares para refugiarse. En los galerones vivieron personas con los mismos orgenes. Se reunan por estados, pueblos o paisanos a los que se apoyaba a su llegada a Culiacn. La imagen que est en las memorias sobre habitacin en Culiacn es la de los zancudos y mosquitos en los cuartos y galerones as como en los lugares a donde se iba al bao pues se reproducan en aguas estancadas lo que era una molestia que con el tiempo llegaba a ser muy incmoda en el mejor de los casos pero que era la causa de enfermedades como la disentera, diarreas o dermatitis que afectaba sobre todo a los nios. Por esta razn la imagen de esos espacios siempre va acompaada de las redes o pabellones blancos y ligeros, que se ponan sobre cuatro palos improvisados que se enterraban en el piso de tierra en cada esquina del lugar donde dorman.

Figura 9. Destinos migratorios de Santa Mara Natividad 1950-1960

Al momento de dormir se juntaba toda la familia. Padres e hijos todos juntos y colocados sobre el piso en cartones y petates. Otra imagen recurrente sobre los galerones de Culiacn es que al momento de cocinar todo el mundo dentro se enteraba pues se haca en el interior de los galerones y se llenaba de humo. Como cocinaban con lea el techo se tornaba en negro ceniciento aunque el humo acumulado se toleraba porque era una manera de espantar los mosquitos. Otros pueblos de la mixteca oaxaquea que convivieron en los campos de Culiacn con los nativitenses fueron San Martn Peras, San Martn Duraznos, San Juan Pias, San Sebastin del Monte, San Agustn Atenango, Ixpantepec Nieves, Santa Mara Asuncin, San Miguel Tlacotepec, San Martn Sabinillo, San Mateo Tunuchi, Santos Reyes Tepejillo, Santa Mara Tind, San Mateo de Libres o San Francisco Paxtlahuaca. Los pueblos se juntaban por familias que se reunan de cuatro o cinco en un mismo campo. Los nativiteos tambin convivieron con familias de otros estados como Guerrero, Michoacn, Durango o Jalisco. En las primeras migraciones el salario por da era de 25 pesos aproximadamente, cantidad que en los setenta superaba considerablemente los ingresos que se obtenan en otras partes del pas por trabajo agrcola.

Los cartoncitos de La Paz, Baja California Sur

Las trayectorias laborales de los nativitenses presenta vnculos entre la migracin a Culiacn y Baja California Sur. En La Paz estuvieron en campo Crucero o los campos de Valle Constitucin que tenan el nombre de sus dueos como Gustavo Polanco, Valentn Lpez, Alfonso Lpez, Miguel Pino Cuevas -campo Los Pinos- as como La Toba. Fueron lugares que se encuentraban a dos o tres horas al norte de La Paz. Los cultivos en los que trabajaron fueron el algodn, papa, zanahoria, cebolla y

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ajo. Pararealizar la travesa se trasladaban a Mazatln o Topolobampo, puerto cercano a Los Mochis y despus atravesaban el Golfo de California por barco para llegar a la pennsula de la Baja a Pichilingue, puerto de La Paz que hoy en da mantiene su servicio de Ferry. Algunas de las razones que esgrimen los nativiteos para explicar por qu se trasladaron a Baja California Sur es que exista una sobre oferta de trabajo en Culiacn que los empujaba a salir para buscar mayores ingresos adems de que se enteraron por los mismos patrones que existan otros campos en Baja California Sur:
() es que como en Culiacn ya se llenaba mucha gente y tenamos que buscar a dnde ms pues, donde nos paguen mejor, y all pues cuando llegas a la terminal ya sabes que estn los patrones buscando gente para llevar a su rancho. Entonces t no los conoces, t noms llegas ah y te vas en el autobs. Noms llegas, ah ests un ratito y luego llega un patrn sabes qu?, a dnde quieres ir?, vienes a buscar trabajo?-no pues s-y no te gustara trabajar conmigo?-no pues cunto paga usted?, s sembr mucho?, o sea que comienzas preguntando pues, para que cuando llegues a ese rancho no tienes que llegar perdiendo, tienes que venir a ganar ms o menos, y luego dicen no pues yo te lo pago 5 centavos el kilo, o 8 centavos el kilo y pues lo pagan por centavos el kilo de algodn. Por eso all, cuando sacas, cuando trabajas algo, el cheque sale ms o menos como de unos 50 pesos, 100 pesos, algo as sale el cheque, o sea que es muy poco lo que ganamos en ese tiempo. () All s llegan muchos patrones, por ah como a las cuatro de la maana hay muchos patrones ah, dicen quin quiere ir a trabajar conmigo?, y hay un montn de carros de patrones, ya traen su troca y todo para que se suba la gente y todo, y ah tienes que decidir con quin vas a ir, porque hay muchos que te lo pagan bien, pero cuando llegas al rancho el algodn no hay mucho, creci mucho la mata, creci bastante, pero no hay muchas matas. Y hay otros que te dicen sabes qu?, yo lo estoy pagando as, pero hay mucho algodn, tengo hectreas y hectreas, y esto va a ser como para cuatro meses o tres meses, as que ustedes decidan. l lo est pagando bien, creci mucho sus matas pero no tiene algodn, tiene muy poquito, y el mo creci como metro y medio, pero mucho algodn, as es que ustedes decidan, yo tengo mucho algodn. Bueno, pues uno tiene que decidir no?, y luego le pregunta uno y hay a dnde vivir?- no, pues no tengo, pero de todos te doy cartn, te doy unas maderas para que hagas tu casita, y luego te doy plstico, para que pongas el techo, porque est lloviendo, y todo eso te explican pues, pero en todos los patrones, todos te dicen as, no tienen cuartos, no tienen cuartos para vivir. Y as es como hacamos all. (Arturo Mndez, Escondido, California)

Las condiciones de trabajo de La Paz eran ms precarias que las que tenan en Culiacn. Para trabajar en esos campos los nativiteos improvisaban su vivienda con plstico y cartn como lo menciona Arturo ya que no haba galerones con el pretexto de que se pagaba ms y haba mucho trabajo. Los cantoncitos como le nombran a estas viviendas se construan debajo de los pocos rboles cerca de los campos. Para tener agua potable a diferencia de Culiacn, en La Paz existan pozos y yacimientos subterrneos y manantiales de donde se tena que extraer el vital lquido.

El comienzo de la Permanencia (1961-1980)

En los sesenta con el final del programa bracero los nativiteos se dirigieron a la costa oeste de los Estados Unidos especialmente a Rancho del Mar en San Diego. Este proceso le imprime centralidad a las ciudades del norte de Mxico sobre todo de Baja California como Ensenada y Tijuana. El centro de Mxico tambin se convierte en un destino laboral importante. Figuran ahora en el mapa otros destinos: Morelos y la Ciudad de Mxico. Texas, Arizona y Sonora ya no aparecen en el mapa. Los lazos de unin de Santa Mara Natividad se consolidan por la migracin a California y construyen un corredor laboral que cubre las Bajas y la Alta California.

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Ensenada, Baja California

El traslado a los campos de la zona agrcola cercana a Ensenada se dio principalmente a San Quintn, Ejido Erndira, Rancho Aragn o Baadero. Tambin como en Sinaloa el comn denominador de cultivos era el tomate con gran presencia de los cultivos de hortalizas como chcharo, ejote o calabaza. Los ciclos de trabajo de los campos de Ensenada permita que los nativiteos tuvieran un movimiento constante entre diferentes campos que incluan los de La Paz, B.C.S. Otros optaban por regresar a Oaxaca. El jale, el trabajo en los campos se terminaba en la temporada de cosecha. Entonces se iban a otros campos del mismo patrn o a campos recomendados por otros paisanos. Sin embargo no era tan fcil el traslado y los campos se ocupaban con jornaleros muy rpido. Este fenmeno se empez a dar como consecuencia de un cambio de Culiacn como primer destino migratorio por Ensenada. El trabajo en la dcada de los 60s y 70s comenz a cambiar el rostro de la migracin nacional e internacional. El programa bracero impact directamente en la manera cmo los jornaleros mexicanos vean su incorporacin al trabajo en trminos regionales, ya que trabajar en el pueblo no era una opcin laboral viable si se consideraba los ingresos econmicos percibidos anteriormente en Estados Unidos.

Figura 10. Destinos migratorios de Santa Mara Natividad 1961-1980

Para los oaxaqueos y en particular para los de la mixteca baja estas estrategias de ingreso al trabajo no fueron la excepcin ya que utilizaron el aprendizaje de su estancia mientras estuvieron en el pas del norte. Las rutas por donde se movan los trabajadores primero a Culiacn y despus a La Paz y Ensenada se empezaron a entretejer con las que posteriormente los conduciran a California a las cadenas frigorficas de frutas y hortalizas frescas. Los hombres comenzaron a pasar a los Estados Unidos de manera ilegal desde que termin el programa bracero a finales de los sesenta. Las primeras migraciones se dieron a los campos de San Diego en particular a Rancho del Mar. Familias enteras comenzaron a trasladarse a partir de los setenta para establecerse en Tijuana ya que as se poda tener un lugar de reunin cercano para sus miembros.

Madera y el Valle de San Joaqun, California

En sus inicios como muchas otras comunidades oaxaqueas el Valle de San Joaqun en las regiones centrales de California se volvi un destino laboral de muchos nativitenses. A pesar de la afluencia de oaxaqueos y mexicanos a lugares como Madera, los nativiteos no estuvieron en cantidades que superaran unas cuantas familias aunque esta localidad siempre form un destino clave para la

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migracin hacia otros lugares en los estados de la costa del pacfico que conforman la actual geografa transnacional de Santa Mara Natividad. Las condiciones que encontraron en Madera no superaba las ventajas de haber vivido y trabajado en lugares como Ensenada, Tijuana o San Diego, ya que su cercana acortaba los tiempos de traslado para la reunin familiar. Por otro lado los trabajos en la uva por periodos que iban de quince das a un mes no ofreca periodos de tiempo que se consideraran convenientes para permanecer debido a que los meses sin trabajo era un problema al que los nativitenses se tenan que enfrentar. El alto costo que implicaba vivir en Madera debido al cobro de los raites -traslado al lugar de trabajo- haca mayores los gastos. Las casas rodantes o trailas donde vivan se encontraban lejos de los campos de trabajo razn por la que los traslados complicaban la estada. La falta de redes para encontrar otro tipo de trabajo fuera de las labores agrcolas fue lo que hizo que el Valle poco a poco dejara de ser un destino de la migracin laboral de este pueblo. Una de las razones que explica que desde sus comienzos la migracin al Valle de San Joaqun fuera vista como complicada fue el hecho de haber tenido la experiencia de trabajar primero en San Diego. En este lugar los nativitenses vivieron en los cerros que rodeaban los campos de jitomate donde el traslado al trabajo era mnimo ya que prcticamente se viva en ellos.

San Diego, California: Rancho del Mar

En Estados Unidos el destino ms importante en los setenta para los trabajadores de Santa Mara Natividad fue Rancho del Mar. Este lugar tambin era conocido como Rancho los Diablos o los japoneses debido al origen asitico de los dueos. Rancho del Mar era un rea de pizca no slo tomate sino tambin fresa, calabaza, sandia, pepino, ejote, chcharo, apio, ajo y pimiento morrn. En este lugar se concentraba una de las poblaciones ms grandes de California dedicada al trabajo agrcola de los aos setenta y principios de los ochenta. En los aos de mayor apogeo hubo varios miles de jornaleros y hasta 300 o 400 personas en espera de trabajo fuera de los campos. La seleccin diaria de trabajadores a la llegada de los japoneses consista en hacer filas para ver a los trabajadores y escoger algunas cuadrillas de 20 o 30 personas.
Para esperar tenamos que esperar en la calle all donde sembraban, o sea que como todo all sembraban tomate y hay calle all y est la orilla donde siembra all, all donde llega la lonchera a vender comida y l llega. Cuando llega grita fuerte necesito gente y ya se para la gente. Pero no vienen a agarrar todos pues, parejo, est mirando a ver quin trae zapato: si traes tenis no. No quiere llevar esos: los que trae zapato para trabajar y ya viene y escoge t y t y t y vmonos y ya se lleva 15 o 20 o 30 y as. Un da agarra un tanto as, otro da otro tanto as. (Alfredo Cruz, Linda Vista, California)

En realidad Rancho del Mar eran varios ranchos concentrados en una gran rea del norte del Condado de San Diego que se compona por Carlsbad, Peasquito, Encinitas, Santa Fe, una parte de Oceanside y hasta Laguna de Dios y Fallbrook al este de esa gran extensin. Las experiencias de trabajo en este rancho estn entrelazadas con la vivienda en los cerros que rodean todos esos campos. Al llegar a los campos donde estaban los paisanos antes que llegar a la ciudad o a los pueblos cercanos se tena que llegar a los cerros para no encontrarse con la patrulla fronteriza que en esa rea incursionaba constantemente. La jornada de trabajo en Rancho del Mar comenzaba a las seis de la maana, momento de colocarse a la orilla de los surcos de cultivo en los campos al lado de los cerros. En los cerros estaban los cantoncitos que servan de refugio para guarecerse de la intemperie pero sobre todo de la migra. Los cantoncitos eran los baos de vapor como les llamaban ellos y que estaban bajo tierra. El rededor de las paredes del hoyo se recubra de plstico obtenido de los cultivos de tomate y su medida se calculaba en funcin del nmero de personas dentro que no pasaba de 5 o 6. Dorman

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sobre cartones en el suelo o a veces sobre las pailas del tomate. Prcticamente no se utilizaba en el da por eso siempre son recordados como hmedos y fros.
All s era una vida tan difcil porque mira, nos mojbamos. Ahora en estos meses llueve por all, te mojas, no hay dnde baarte. Llegas, haces tu cena apurado, all medio se seca la ropa en la lumbre. Haciendo tu cena te vas a dormir con el pantaln mojado, all en el suelo se seca la ropa, te vas al trabajo, otra vez te mojas, otra vez vuelves a lo mismo y los patrones no hacen nada, ni se arriman, porque apesta uno. No se arriman pa decir oye, te traigo un jabn, bate, de perdida lava tu ropa, no, no, no, a ellos no les importa rale trabaja y a seguirle. Es la vida muy difcil y a nosotros ah se nos secaba la ropa en el cuerpo y volvamos al trabajo y volvamos a mojarnos otra vez y otra vez a secarnos la ropa en el cuerpo otra vez y hay nos dormamos llenos de lodo. All los zapatos, no conoces los zapatos tuyos. Toda una bolota as se hacen los zapatos de lodo, puro barro. Una vez un cuado el hermano de mi esposa lleg la migra y este agarr, se puso unos zapatos y dice que se llev dos zapatos en la mano y otros puestos y ninguno de los tres era de l. Se levantaban los dueos de los zapatos y donde fregados estarn mis zapatos! pos cual! y los zapatos de l estaban chiquititos pos no le entraban a los otros. Hijo! vieras que cura. Nombre, tremendo, no. Cuando regres juanito lo regaaron! y deca yo que voy a saber! Hay estaban tirados los zapatos, los agarr, me puse unos y me llev dos dice. A ver cul de los tres eran mos. Nombre, un cotorreo! (Hiplito Cruz, Santa Mara Natividad, Oaxaca)

Otros tambin aprovechaban las pequeas barrancas de los cerros aledaos como sucede en la actualidad para inmigrantes de diversas procedencias ya no de Santa Mara Natividad- en el can del Tecolote que est a espaldas del parque de Linda Vista. Esa experiencia es descrita y calificada por los nativitenses como vivir como topos, como animales del cerro, entrar a dormir bajo la tierra. Para el suministro de comida haba tiendas ambulantes mejor conocidas como fallucas. Hoy en da todava entran algunas a lo que queda de los campos de Rancho del Mar donde en la actualidad vive gente de San Juan Pias y San Martn Duraznos en el cerro. Haba muchos falluqueros que traan desde tortillas, arroz o frijoles hasta sodas, carne, gallinas o jabn entre otras cosas. Los falluqueros eran mexicanos con ms tiempo de vivir en Estados Unidos; eran los emigrados o personas que ya tena residencia y poda entrar y salir a Mxico. La lgica de los Nativitenses para vivir en el cerro obedeca al temor constante que tenan por las redadas que haca la patrulla fronteriza en toda esa zona:
A veces entraban ms de 30 carros de migracin. Llegaban como de tres partes. Llegaban helicpteros, llegaban todos pues por eso no te escapabas cuando llegaba la migra porque te quera llevar. Como 15 vanes traan, como 10 Bronco y esos cochecitos [jeeps] son como otros 10 por eso llegaban muchos carros all, bastante. Por eso llenaban 3 bus de autobuses y luego los sacaban pa fuera, los tienen all por Chula Vista una noche o los tienen por todo el da y luego a las dos de la maana los sacan pa Tijuana o te sacan por Mexicali. All te tienen que sacar. (Arturo Mndez, Escondido, California) Una vez estbamos durmiendo y escuchamos ruido encima, como en la tabla que pusieron en el techo. Era la migracin que pas y se fue corriendo y estbamos durmiendo y la migra no se dio cuenta porque como pusimos madera grande pas recio, se fue. Estaba all, me habl mi pap escucha, parece que alguien va caminando, seguro que es la migra porque grit dice [en mixteco]. Y ah estamos. Y despus deca mi to Pedro Cruz, deca vamos a salir. Yo voy a salir, voy a ver qu es porque somos varios y estamos aqu y nos van a agarrar a todos nosotros, mejor salgo solo yo y entonces l que sale, despacito que sale. Cuando vio ya estaba una perrera a la orilla de donde hay tomate. Vio otro as y dijo hjole, s estn! dice s es migracin! y entr otra vez adentro. Ah estbamos, estuvimos, estuvimos. Tardamos como dos horas y nos salimos. Ya eran como las 10 de la maana cuando salimos. Ya se haba ido pero ya se haba llevado tanta gente. (Alfredo Cruz, Linda Vista, California)

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La estrategia de la migra permita que no se pagara a los trabajadores en los cerros. La ilegalidad de los trabajadores era utilizada en su contra ya que su situacin de trabajo ilegal y presencia clandestina permita que tanto la patrulla fronteriza como los empleadores aprovecharan esta situacin. La migra llegaba los jueves, viernes o sbados a los diferentes campos de Rancho del Mar que era los das de pago. A pesar de la sorpresa y el miedo que tenan los que no eran capturados por la patrulla fronteriza, la reaccin inmediata era acercarse a los campos pues habra oferta de trabajo. Esto era lo que esperaban los dueos de los campos. Las tcticas de la patrulla fronteriza en tiempo de cultivo no detena la migracin ilegal de los trabajadores a Rancho del Mar. Los que corran con la suerte de ser sacados a Tijuana, inmediatamente cruzaban la lnea para regresar; para eso algunos tomaban taxi desde San Isidro despus de haber pasado la lnea con costos que iban de los 80 hasta los 150 dlares- y se dirigan de regreso a Rancho del Mar a esperar una oportunidad para entrar otra vez al trabajo o en la expectativa de un prximo asalto de la migra que desatorara la saturacin de mano de obra. En los casos de la gente que era sacada a Mexicali la situacin para los nativitenses se complicaba an ms como lo comenta Alfredo:
A veces traes dinero y veces no traes y as te vas pero los mexicalis son buenas gentes porque a los que estn en la central llegas ah y le explicas cmo est tu situacin, le dices no traigo dinero y quiero ir pa Tijuana- y cunto traes? -no pos no traigo nada- y puedes ir en un autobs parado? cmo no! noms quiero llegar a Tijuana y te dan un aventn a Tijuana pero sin dinero pues . No has comido, no nada, tienes hambre pero no tienes nada. Llegas a Tijuana pero pues tampoco hasta que llegas a la casa de un familiar. Entonces s te dan de comer y todo y as no los topaban. Pero vivimos mucho tiempo en el cerro en del mar. (Francisco Martnez, Linda Vista, California)

Del rancho a los suburbios (1981-2000)

En este periodo se sigue la construccin de la ruta del norte. Oregn y principalmente Washington se vuelven los destinos ms importantes para el trabajo de los nativiteos. Una de las caractersticas es la juventud de los viajeros. En Mxico el corredor Tijuana-San Diego se vuelve un sitio neurlgico de la vida de la comunidad. Existe una vida de frontera caracterizada por el trabajo en Estados Unidos y el vivir en Tijuana. Ensenada, la Ciudad de Mxico y Mazatln son los otros destinos consolidados de Natividad. Oaxaca y San Diego son hoy en da los dos centros ms importantes dentro de la dimensin escolar de sta poblacin. El trabajo en Rancho del Mar se consolid en la experiencia migratoria de los nativitenses razn por la cual las familias migraron a Tijuana. Algunas familias que ya vivan en Ensenada se trasladaron a Tijuana mientras que los nuevos matrimonios con hijos pequeos migraban directamente desde Santa Mara Natividad a esta ciudad fronteriza. El lugar de llegada era la Colonia Obrera 3 seccin que ofreca la posibilidad de fincar casa en terreno propio.
() entonces ya en el 80 me fui con todo y familia. Ya nos ubicamos en Tijuana, compramos un terrenito, ya fincamos una casa, un cuartito. Y ya estuvo mi esposa. All naci mi hijo. Entonces yo empec a trabajar en un vivero all en Rancho del Mar. Se llama la nurcera todava (...) mi gente viva en Tijuana. Todos estbamos all pero yo me meta de alambrista [saltando la cerca de lnea fronteriza] pero no vena yo todos los das. Tardaba yo cinco, seis meses para regresar con mi gente y entonces empec a trabajar ah. Mi gente viva en la colonia Obrera: mi familia, mi mam, mi pap (). (Hiplito Cruz, Santa Mara Natividad, Oaxaca).

Hoy en da los nativitenses no trabajan ms en los campos que quedan en la zona de Rancho del Mar. Toda esta zona es un suburbio de San Diego de clase media con residencias de varios millones de dlares en algunos cerros con vista al mar. Todava quedan algunos campos de siembra de tomate y siguen trabajando ah inmigrantes ilegales. La mayor parte son mixtecos de Oaxaca pero tambin hay de Guerrero, Chiapas, Veracruz y Guatemala. Viven en los cerros y barrancas a espaldas

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de la zona residencial. La experiencia de habitacin de los nativiteos en este lugar termin con su legalizacin, lo que prueba que una de las razones por las que trabajaban en Rancho del Mar era la posibilidad de esconderse en el cerro. Poco a poco a partir de 1986 al bajar los primeros nativitenses de los cerros para ir a las zonas urbanas que crecan alrededor del centro de San Diego se comenzaron a integrar a los trabajos de construccin de toda esa rea. La salida de miles de trabajadores impact en la produccin de los campos de Rancho del Mar ya que se mantenan de la mano de obra ilegal. Este proceso se dio de manera paulatina durante los aos siguientes. Poder salir a la ciudad y a los suburbios se convirti en la nueva estrategia laboral para los trabajadores de la agroindustria. En trminos de vivienda y a pesar de que los trabajos ya no estaban en el campo la mayor parte de la gente que trabaj en del Mar continu en el cerro. Ahora se viva ah no por las condiciones ilegales a las que los nativiteos estaban supeditados sino debido a condiciones econmicas y sociales estructurales que no les permita tener acceso a la vivienda en los suburbios.

Figura 11. Destinos migratorios de Santa Mara Natividad 1981-2000

Cuando trabajaba en la florera viva en el cerro. Ya tena mi papel pero no haba suficiente dinero para pagar la renta porque en la florera en ese tiempo pagaban bien poquito, pagaban 2.75 dls la hora. Tenas que trabajar 40 horas, sacabas como 130 dlares por semana por eso no alcanzaba y era lo que cobraban en ese tiempo por mes. Cobraban 150 y de dnde? y tienes que pagar raite y comida. No alcanzaba. Por eso mejor nos quedbamos en el cerro para poder mandar un poquito de dinero para la familia. (Federico Torres, Lemon Grove, California)

No slo para los ilegales sino para los mismos estadounidenses comenz a cambiar el paisaje demogrfico y social de San Diego. La patrulla fronteriza dej de rondar tan insistentemente en los campos de del Mar y los trabajadores ilegales que todava existan poco a poco comenzaron a mimetizarse con los que ya tenan papeles de residentes. Por otro lado los abusos de los que eran objeto en el campo como pagos atrasados o trabajo no pagado dejaron de ser tolerados por los nativitenses, razn por la que comenzaron a dejar este tipo de trabajo. Los primeros trabajos en los que los nativitenses se concentraron se relacionaban con la infraestructura de los suburbios nuevos. Primero en la construccin de calles -en el concreto, como es llamado el trabajo en la construccin de banquetas- posteriormente en la instalacin de tubera para jardines y despus en la siembra de follaje. Los nativitenses se emplearon en los viveros o nurceras que produca toda la vegetacin para entrar as al sector de la jardinera. Los primeros

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trabajos en construccin en los que los nativitenses se incorporaron no eran ms fciles que los recientemente dejados en el campo aunque la legalidad les permiti acceder a contratos con compaas constructoras. El ingreso al sector de la construccin no fue un paso sencillo ya que los nativitenses tenan temor a pesar de ser legales:
Mi hermano () era muy aventado, no tena miedo, fue a buscar trabajo ah. No hablaba ingls. Noms que lleg ah y pues antes pues tenamos miedo de entrar al pueblo porque cuando los geros te vean luego luego te echaban a la migracin. La gente misma antes tena miedo a los mexicanos porque segn los mexicanos son muy rateros, quieren violar, que la chingada, muchas cosas piensan de uno y as no somos todos. Pues antes no se poda entrar en el pueblo () ya cuando agarramos permiso ya mucha gente andaba en el pueblo y antes no. Antes ya sabamos bien que no tenemos permiso, que ramos mojado, por eso. Y mi hermano entr caminando al pueblo. (Federico Torres, Lemon Grove, California)

La integracin a los nuevos trabajos se dio en medio de conflictos que antes eran casi exclusivos de mexicanos no indgenas y estadounidenses. El estigma sobre los mexicanos que se reflejaba en los discursos de criminalizacin sobre aquellos que trabajaron en el campo de manera ilegal era un mecanismo de freno para evitar su entrada a los suburbios de San Diego o a otro tipo de trabajos fuera del campo. Sin embargo los trabajadores que se lograron incorporar a compaas constructoras de reas verdes como Spring Time, Rainbow, Pard o Marcus Collins, comenzaron a difundir la voz sobre las nuevas oportunidades laborales lo que permiti que la red fuera cada vez ms importante y predominante.

Washington

La especializacin laboral de los nativiteos consolid un estilo de vida urbano experimentado en la zona del borderland. La vida de frontera en la que viven cotidianamente constituye uno de los principales factores que articula la geografa de la comunidad en su conjunto. El aprendizaje adquirido en los trabajos de San Diego les permiti acrecentar sus destinos y buscar nuevos nichos laborales hacia el estado de Washington al incorporarse en el mismo segmento de trabajo que el de San Diego. Despus del proceso de legalizacin con la ley Simpson-Rodino no todos bajaron del cerro para ir a trabajar a las nurceras. Algunos siguieron adelante y se sintieron en la libertad de cruzar la segunda lnea en Temecula, lugar de un mdulo de la patrulla fronteriza en la autopista interestatal cinco temido hasta ese momento por la poblacin indocumentada. Comenzaron a trabajar en los campos del Condado de Oxnard cuyo cultivo principal es la fresa. La cadena de este producto los llev a Redland, regon, en el Condado de Clackamas al norte del estado y posteriormente a los campos de tulipn de Washington. Una de las ciudades cercanas, Mount Vernon, se volvi el lugar de residencia de algunos nativiteos. Poco despus los nativitenses entraron en las compaas de landskeeping gracias a la experiencia vivida en las nurceras de San Diego. Actualmente es el trabajo principal al que se han incorporado. Servicios como el de la compaa Cruz Yard Maintenance, es parte de los trabajos que realizan los nativiteos en los suburbios de Mount Vernon.

Trabajar el paisaje urbano (2001-2006)

La dimensin organizadora del espacio transnacional como se mostr en la geografa histrica expuesta es la dimensin laboral de Santa Mara Natividad. A lo largo de la investigacin se observ que los nuevos destinos a los que Santa Mara Natividad se dirige son el centro sur y costa este de Estados Unidos que se aaden a los destinos tradicionales de Ensenada y Tijuana, Baja California; San Diego, California y Mount Vernon, Washington. Los destinos empiezan a ser importantes en la vida laboral de la comunidad y muestran una tendencia a la incorporacin al sector servicios sobre

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todo en la construccin. La geografa laboral de Natividad es producto de los espacios en los que se instal desde los sesenta, lo que significa que el trabajo en su dimensin transnacional es el principal elemento que articula la geografa comunitaria51. Primero el tomate -en compaas transnacionales- y despus la construccin y jardinera dentro de la urbe de San Diego, gener procesos de paulatina especializacin laboral. En algunos casos se encuentran carpeteros instaladores de alfombras- pero la constante que se registr a travs de entrevistas a profundidad y cuestionarios vitales es que la nueva migracin laboral hacia la costa este de Estados Unidos ya no se incorpora al trabajo agroindustrial. Ms bien el trabajo en la industria del mantenimiento de paisajes se consolida, pues los destinos histricos ms recientes de Santa Mara Natividad, como el estado Washington e incluso Florida registran esta actividad laboral. Resultan interesantes algunos casos de compaas de landskeeping con nativitenses que se fueron a los nuevos estados referidos junto con sus trabajadores entre otras cosas por la fuerte competencia que hay por el surgimiento de un sin nmero de compaas de mantenimiento de paisajes en San Diego. Sin embargo la costa oeste tiene mayor relevancia por sobre los dems destinos mencionados.

Figura 12. Destinos migratorios de Santa Mara Natividad 2001-2005 Localidades de destino 2006. Nmero de localidades Mxico 16 Oaxaca 2 Baja california 1 Sinaloa 1 1 1 1 Fuente: Elaboracin propia

Estados Unidos California Washington North carolina Florida Arizona regon Texas

Nmero de localidades 7 3 1

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Op. Cit. Besserer (2004a). En la investigacin realizada por Besserer se puede apreciar cmo es que algunas comunidades tienen distintos mbitos en su configuracin transnacional pues hay mbitos educativos, laborales o polticos con geografas diferentes. En el caso de comunidades pequeas como Santa Mara Natividad los espacios laborales que ocupan sus miembros configuran los dems mbitos de la comunidad.

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Mantenimiento de paisajes, residencia y nuevos segmentos laborales

Actualmente los nativitenses trabajan en compaas o de manera independiente en el mantenimiento de paisajes o landskeeping. Estas compaas concentran su actividad en los suburbios nuevos del sur de San Diego. Los conjuntos habitacionales los contratan para que den el servicio de mantenimiento de reas verdes de condominios completos o para dar mantenimiento por tarea en centros educativos, instalaciones deportivas o parques recreativos, entre otros. Con el tiempo algunos yardistas se han hecho de una cartera de clientes a los cules se atiende por menor precio de manera independiente los fines de semana. Otros llegan a hacerse pequeos contratistas y disponen de cuadrillas de dos o hasta tres ayudantes con paisanos del mismo pueblo que atienden rutas distintas en la zona del condado de San Diego. Generalmente los pequeos contratistas son personas que hablan un ingls que les posibilita hacer clientes en los suburbios. En el caso de algunos pequeos contratistas o profesionales independientes que viven en Tijuana cruzan diariamente la frontera para realizar su labor paisajstica en EU. Esto no es un elemento menor pues a pesar de que desarrollaron todo un performance para afrontar a la polica fronteriza y agentes migratorios existe tensin y presin en cada cruce al ir del otro lado cada vez que entablan el dilogo de rutina con la polica fronteriza.
Pues ahora as, una mentira sobre otra mentira con los aduanales. Te preguntan que por qu vives en Mxico, por qu cruzas diario. Ah depende de los emigrantes [patrulla fronteriza] hay muchos emigrantes muy conscientes, pocos son los racistas. Cuando te toca un racista hay que barajearla. Ellos utilizan la psicologa para meterte miedo. Te dicen un montn de cosas y si no las sabes responder pues te meten miedo. Es como todo. Es el chiste de la psicologa. Pero si no debes nada, no temes nada pues lo nico que le tienes que hablar es hablar con su lengua de ellos, hablarles, contestarles en ingls todo lo que t puedas o quieras contestarles o en espaol. Yo soy medio malo. Me hablan en ingls y les contesto en espaol y as soy. Hasta que no me pongan un alto si hablan ingls por qu chingados no siguen hablando ingls? bien que saben el espaol. Si me ven como mexicano por qu no me hablan en espaol desde el principio? (Maclovio Aron, Col. Obrera 3 seccin, Tijuana)

Los nativitenses que tuvieron la posibilidad de obtener su residencia a travs de la ley SimpsonRodino lo hicieron mediante los empleadores en los trabajos en los que estuvieron. Sin embargo no todos ellos la obtuvieron debido a que se corri un rumor que deca que los papeles eran para mandar a los nuevos residentes a una guerra en la que estaba Estados Unidos en aquel tiempo. Aunque muchos cumplan con los requisitos para realizar ese trmite decidieron no hacerlo. Posteriormente algunos tuvieron acceso a la residencia gracias a que sus hijos los arreglaron ya que aprovecharon los programas de reunificacin familiar. La residencia no ha significado para todos una gran diferencia si se ve el trabajo en el que actualmente se encuentran comparado con el que estuvieron hace veinte aos. Desde 1986 muchos entraron a trabajar a las nurceras y la mayora sigue en este ramo con excepcin de algunas mujeres quienes pudieron salir y comenzaron a trabajar a finales de los ochenta como camareras en hoteles o en comedores industriales navales de San Diego. Slo las nuevas generaciones muestran accesos diferenciados a otras actividades y segmentos laborales que aunque siguen en el sector servicios implica el uso del idioma ingls, lo que les da un mayor espectro de posibilidades de ocupacin y de incorporacin al trabajo de la urbe. Dentro de los trabajos de las nuevas generaciones hay jvenes empleados en tiendas departamentales de autoservicio, mensajera y envos, auxiliares educativos para nios de kindergarten o de atencin a nios con necesidades especiales, personal sanitario privado en atencin a adultos mayores o de investigacin de mercados y anlisis socioeconmico.

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Habitar y trabajar la geografa transnacional

En este captulo mostr cmo los nativitenses han experimentado sus espacios de vivienda y de vida narrados a lo largo de sus trayectorias laborales, individuales y colectivas a travs de su geografa histrica. Su historia subalterna producto de las condiciones marginales experimentadas engarza de manera inseparable las jornadas de trabajo, las condiciones infrahumanas de habitacin y las geografas laborales en las que los nativiteos han estado por un perodo de historia migratoria que va desde los aos 40 hasta hoy en da. El paisaje social transnacional cambi y a la distancia luce un tanto nostlgico. Las narrativas de los nativiteos incluso reflejan experiencias ldicas al referirse a momentos por los que se sufrieron persecuciones por parte de la migra o en la actualidad en el diario cruce de la frontera internacional para trabajar en las yardas del sur del condado de San Diego. Por los elementos anteriores propongo que los nativiteos atraviesan, trabajan y habitan sus espacios de vida a travs de su experiencia comunitaria encarnada en su humanidad transmigrante que es la que finalmente se expone al diario acontecer comunitario y laboral. Por esta travesa que moviliza transnacionalmente identidad comunitaria y experiencias vividas en espacios de confinamiento transnacional52 algunos autores proponen que las historias geogrficas migrantes se deben construir mediante el postulado de territorios migratorios (Faret, 2001). Sin embargo considero que una propuesta como esa no expresa la complejidad del habitar transnacional comunitario de los territorios realmente experimentados y vividos por los nativitenses. Para plantearlo ms claramente, el lugar impone sus condiciones pero las personas ponen sus vidas. El territorio no se mueve, se mueven los individuos; la habitacin se encuentra donde se hallan los sujetos y no al revs. De sta manera propongo el habitar como la contraparte de la territorializacin humana propuesta por el gegrafo humano Robert Sack (1983, 1986) que la define como la conducta humana que intenta influir, afectar o controlar acciones mediante el establecimiento de un control sobre un espacio especfico: el territorio53. Considero que el habitar de la comunidad va ms all de su proceso de territorializacin y evita la fetichizacin del espacio contenida en propuestas como la de territorios migratorios que mantiene un anclaje epistmico con el territorio que definira per se a la comunidad indgena. El confinamiento al que se vieron subordinados los nativiteos en campos de trabajo agrcola y el espacio por el que fueron absorbidos en la frontera norte de Mxico y sur de Estados Unidos demuestra que su experiencia del espacio es siempre subalterna por lo cual el territorio de origen el que migrara- no se puede manifestar como un territorio controlado porque ha sido lo contrario. Lo realmente existente es su experiencia vivida, es el estar-en-el-espacio. Esto no implica que hayan trado el territorio a donde se encuentran los sujetos sino que hay una produccin de experiencias realmente novedosas en el espacio social transnacional desde su condicin subalterna. Por todo lo anterior propongo que la lectura de la geografa transnacional debe verse como un proceso de habitacin y creacin de nuevos espacios comunitarios transnacionales y no nicamente como el espacio de reproduccin de territorios de origen. La importancia de ver el habitar y la agencia que los nativiteos ejercen a travs de ese proceso ms que al territorio radica en que hay un potencial disruptivo y transformador de las lgicas de organizacin que las personas observan tanto al interior de los lugares de trabajo como en la comunidad transnacional para cuestionar y
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Jorge Gonzlez Huerta (2006). Comunidad transnacional y cadenas globales de mercanca, en Bessere r, Federico y Michael Kearney. San Juan Mixtepec, una comunidad transnacional ante el poder clasificador y filtrador de las fronteras, Coleccin Estudios Transnacionales. Juan Pablos, Mxico, p. 149.; Mike Davis (1990). City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles. First Vintage Books Edition, London. 53 Sack, Robert (1986). Human Territoriality: Its Theory and History. Cambridge University Press. p. 19. y (1983) Human Territoriality: A Theory. Annals of the Association of American Geographers. Vol. 73, No. 1 Mar. pp. 55-74

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transformar desde dentro posibles exclusiones e injusticias. En este sentido el habitar transnacional es un enfoque pertinente si se busca estudiar el empoderamiento comunitario, pues se abona para una comprensin dinmica y procesual de la construccin de los lugares donde los nativiteos se encuentran hoy en da al considerar la experiencia compleja de personas con todo y los componentes menos visibles de su vida cotidiana que al final evidencian la falta de condiciones para alcanzar la calidad de vida a la que tienen derecho.

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Captulo III. Reproduccin y pertenencia transnacional

En este captulo se expondrn tres procesos actuales de reproduccin de la comunidad que reflejan los cambios y permanencias de las prcticas sociales y polticas de los nativiteos las cuales estn ntimamente relacionadas. A partir de estos procesos comunitarios se busc entender el papel que la habitacin y el habitar transnacional tienen en su construccin y dinmica interna. En primer lugar se presentar al lector la demografa de la comunidad transnacional en la seccin Nuestros abuelos y nuestros nios: demografa comunitaria en la que se muestran los resultados del levantamiento de un etnocenso en la comunidad que parti de un registro que capt desde una visin emic frente a una visin etic registrada en los Censos de Poblacin- quines son los que integran la comunidad total. En segundo lugar en la seccin Hogares transfronterizos y transnacionales se describirn los nuevos procesos de parentesco generados en el contexto transnacional. Se profundizar en la formacin de los hogares como parte del proceso de habitacin social de las nuevas familias en los espacios de la comunidad transnacional y se incluyen algunos casos de un proceso particular de esta comunidad de frontera: sus familias transnacionalestransfronterizas. En tercer lugar en la seccin Membresa y ciudadana en contexto transnacional se presenta la forma como se construye la ciudadana transnacional del pueblo a partir de las casas en la localidad de origen lo cual implica una yuxtaposicin de la posesin de casas junto con la construccin de narrativas sobre la pertenencia la membresa y la ciudadana del pueblo. En la conclusin se expone que los procesos de reproduccin comunitaria reflejan una relacin entre los criterios de pertenencia y el habitar trasnacional, los cuales son un componente discutido por la comunidad debido a la tensin producto de la bsqueda de continuidad de su sistema de cargos, instrumento que sirve para su gobernanza y que es de inters pblico por condensar cultura, identidad y gobierno comunitarios y el cual es un elemento de la comunidad que requiere una mayor reconocimiento. NUESTROS ABUELOS Y NUESTROS NIOS. DEMOGRAFA COMUNITARIA Un elemento que permite ver cul es la situacin social de la comunidad es la que se relaciona con la composicin de la poblacin en trminos demogrficos. Mediante la demografa de la comunidad podemos entender el flujo de personas a travs de los espacios anteriormente expuestos en la geografa. Ms que una visin fotogrfica de la comunidad en este apartado sobre demografa se propone una visin procesual a travs de la memoria de su propia poblacin, esto es desde una visin emic. Cul es una visin fotogrfica de la demografa de la comunidad? Es aquella que capta a la comunidad y su poblacin en funcin de la declaracin de los que habitan un lugar o localidad al momento del registro. El instrumento que ofrece esta informacin es el Censo de Poblacin y Vivienda que se realiza en Mxico desde 1895, instrumento de gobierno que clasifica y describe a la poblacin de las localidades de Mxico. No obstante, en poblaciones con una gran movilidad el registro mencionado muestra una visin parcial de la poblacin migrante debido a que en los totales de poblacin slo se toma a los declarantes que viven en la localidad al momento del levantamiento de la informacin. Una localidad para INEGI es todo lugar, circunscrito a un municipio o delegacin, ocupado por una o ms viviendas, las cuales pueden estar habitadas o no. Este lugar es reconocido por un nombre dado por la ley o la costumbre54. La poblacin de una localidad es la que se encuentra asentada en un municipio y que ocupa un espacio de habitacin que no necesariamente se habita.

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LOCALIDAD, Glosario en lnea: http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/glogen/default.aspx?t=ccp2005&s=est&c=10393.

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Figura 13. Autoridades y nios de Santa Mara Natividad, Oaxaca.

Esta definicin de localidad y de poblacin local causa problemas para los censores que al momento del registro encuentran un gran nmero de casas solas o abandonadas particularmente en poblaciones de migrantes razn por la cual en los hechos la poblacin registrada en el censo es la que el censor decide que es la que permanece en la localidad. De esta manera la cantidad de poblacin en los censos es inconsistente pues no muestra lo que realmente sucede en las comunidades ya que la poblacin declarada es mucho menor de la que realmente vive en la localidad como se mostrar para el caso de Santa Mara Natividad. Lo anterior es justificado metodolgicamente por INEGI al decir que la poblacin registrada por ejemplo en el II Conteo de Poblacin y Vivienda es aquella compuesta por personas que residen habitualmente en el territorio nacional al momento del levantamiento del II Conteo55. En el caso del levantamiento del Censo del ao 2000 y del II Conteo de Poblacin, el registro se realiz de derecho56 esto es en los lugares donde la poblacin reside habitualmente57. Sin embargo poblaciones migrantes como Santa Mara Natividad tienen un estilo de vida que se podra definir como de residencia habitual transnacional dado el estilo de migracin y dinmicas de vida que presentan. Otra inconsistencia en el registro de la poblacin migrante a partir de la informacin del Censo de 2000 y el II Conteo de Poblacin surge de las preguntas relacionadas con la entidad o pas de residencia 5 aos antes de la fecha del registro58. Dicha pregunta se formul desde el Conteo de 1995 y que para el caso del Censo del ao 2000 registra hasta la migracin intermunicipal (migracin interna intraestatal). En este caso se define a la poblacin permanente como aquella que ha permanecido por ms de 5 aos en la localidad donde vive actualmente. Con esta forma de
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INEGI (2006), Caractersticas metodolgicas y conceptuales. II Conteo de Poblacin y Vivienda 2005. INEGI, Mxico, p. 7. 56 INEGI (2003). Sntesis metodolgica del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. INEGI, Mxico. Los censos levantados en Mxico desde 1895 han sido de hecho y de derecho. De hecho o de facto es el tipo de registro donde se enumera a la poblacin en el lugar en el que se encuentre al momento del levantamiento. Este fue el caso de los censos de 1895, 1900, 1910 y 1921 que aplicaban un cuestionario por vivienda y autoempadronamiento; en los censos registrados de derecho o de jure se registra a la poblacin en el lugar en que vive normalmente o de residencia habitual. Desde 1930 los censos que se han levantado en Mxico han sido de derecho (INEGI,2003:2). 57 La residencia habitual es definida por el INEGI como el lugar de alojamiento (vivienda o morada) que tiene una persona, en donde duerme, come, prepara alimentos y se protege del ambiente y al que puede volver en el momento que lo desee, concepto que se asocia directamente con el de vivienda y, por lo tanto, se convierte en la unidad de observacin ms adecuada para INEGI en el caso de los censos de derecho. 58 Op. Cit. INEGI (2003) , p. 40. Parafraseando, la pregunta que se hace es: viva usted hace 5 aos en el pueblo?

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conceptualizar a la poblacin que vive en movimientos migratorios histricos y continuos se corre el riesgo de subregistrar a conjuntos de poblaciones de migracin reciente como los jvenes de la comunidad con migracin pendular ilegal reciente o como en el caso de los nativiteos que tienen su residencia legal y slo trabajan por algunos periodos de tiempo en Estados Unidos y despus regresan a la comunidad. La informacin vertida en el Censo de Poblacin y Vivienda muestra un subregistro de la poblacin migrante no porque exista un error en su metodologa sino porque obedece a un objetivo paradigmtico: describir la poblacin y localidades que gobierna el Estado Mexicano y que se encuentra en su territorio. Los miembros de comunidades indgenas migrantes son excluidos por falta de declaracin. Si los sujetos que estn fuera desde hace aos pudieran declarar se consideraran parte del pueblo? Esta pregunta es la que nos hicimos al realizar un censo de la comunidad a partir de la memoria de sus familiares en la localidad de origen. La memoria forma parte de los recursos que la comunidad tiene para su gobierno pues el recuerdo de sus familiares es un tipo de relacin social que les permite su participacin en el pueblo. El envo de remesas, las llamadas telefnicas, la construccin de casas o la participacin en el sistema de cargos son factores que permiten definir y construir comunidad en la arena transnacional. Por esta razn es que realic un etnocenso transnacional59 de la comunidad a partir de la declaracin de los que habitan Santa Mara Natividad en todas las casas habitadas por alguien. Algunas casas del pueblo que ya estn abandonadas pertenecen a personas que ya no regresarn a la comunidad, sin embargo en varios casos los familiares declararon que los dueos formaban parte de la comunidad pues a pesar de que sus casas estaban sin ocuparse desde hace varios aos se mantena una comunicacin constante con ellos y que de hecho participaban en las decisiones de la comunidad desde sus lugares de destino. Habr entonces que considerar slo a la poblacin que est permanentemente en una localidad o tambin a aquella que se considera parte de la comunidad, que participa econmica, ritual y polticamente en Mxico en las localidades de origen a pesar de la distancia? La respuesta a esta pregunta en un etnocenso transnacional se deja a la opinin de los declarantes que a diferencia del Censo de Poblacin y Vivienda pregunta explcitamente esta informacin desde un abordaje etnogrfico transnacional: qu tipo de relacin existe a pesar de que no estn aqu? Para poder realizar este anlisis demogrfico y la elaboracin de esta seccin cont con el apoyo y participacin de las autoridades de la comunidad que gracias a su aprobacin junto con el de la comunidad en general pude realizar un etnocenso transnacional en la localidad de origen. En ste pregunt a los que en ese momento se encontraban en la localidad por sus familiares migrantes y si eran considerados miembros del pueblo. Los resultados muestran cmo es que la comunidad en Oaxaca tiene claramente identificados a sus familiares en otras partes de Mxico o en Estados Unidos. A travs de este ejercicio pude establecer que Santa Mara Natividad es una comunidad que reconoce a sus integrantes en las diferentes localidades en las que radican en Mxico y en E.U, factor muy importante para la pertenencia a la comunidad. En trminos generales algunos de los datos ms importantes encontrados en este censo mostraron que el 37% de la poblacin reconocida por los nativiteos vive en la poblacin de origen. El 63% vive fuera de la localidad (23% en San Diego, California, 21% en Tijuana-Ensenada, 9% en Mount Vernon, Washington y el resto en otras localidades). De estos la mayor parte de la poblacin en edad productiva se encuentra en San Diego, California y en Tijuana, Baja California. En Natividad permanecen mayores de 55 aos y menores de 15. Un dato interesante es que la migracin se genera en el caso de los hombres preferentemente a

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El etnocenso transnacional se realiz con base en la experiencia del caso de Santa Mara Tind. En ese caso, el etnocenso fue iniciativa de la misma comunidad, quienes buscaban tener un registro de todos los ciudadanos de la comunidad como instrumento para su gobernanza transnacional. Ver Gil (2006: 99-114).

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partir de los 15 aos y en las mujeres a partir de los 20. Esto significa que existe una narrativa diferenciada al interior de estos grupos poblacionales que se relaciona con la edad y el sexo. El censo mostr que la comunidad de origen es slo un tercio de la comunidad total transnacionalizada. Casi el 45% de la poblacin total se encuentra en la zona comprendida entre Tijuana y la zona de San Diego. Es en esta zona donde existe el mayor contacto intracomunitario que incide directamente en Oaxaca. Algunos adultos mayores en Tijuana piensan en regresar a Natividad aunque hoy en da Tijuana es un lugar estratgico para los planes de residencia en los Estados Unidos, de ah el hecho de que muchas familias se trasladen a sta ciudad buscando su reunificacin a travs de la legalizacin de sus integrantes. Lo anterior se confirma por el hecho de que en Tijuana existe un nmero ligeramente mayor de mujeres que de hombres e incluso de personas no productivas como los adultos mayores lo que muestra una reterritorializacin de la comunidad. Esto es el resultado del mercado de trabajo que existe en la zona fronteriza que posibilita que los hombres con papeles trabajen en Estados Unidos y la familia los espere en Tijuana.

Figura 14. Tres Golondrinas, Santa Mara Natividad

Oaxaca es el destino para los adultos mayores que se retiraron laboralmente. Muchos nios son dejados a cargo de los abuelos mientras que los padres van al norte a trabajar. Una de las razones del xito del censo aplicado en la comunidad se debe a la memoria que se tiene de los que se encuentran ausentes pero con lazos muy estrechos con el pueblo. Siempre se tiene contacto pues existe una relacin complementaria entre los que estn en la comunidad de origen y los que se encuentran ms all de la frontera tanto en trminos emocionales como econmicos.

La transicin demogrfica de Santa Mara Natividad

El resultado del censo realizado en Santa Mara Natividad mostr un total de 224 habitantes en la comunidad de origen. Su pirmide de edad con forma de reloj de arena muestra dos grupos que concentran a la mayor parte de la poblacin: el primer grupo de los 0 a los 20 aos y el segundo grupo de los 50 a 80 aos. En la comunidad hay un nmero escasamente mayor de hombres que de mujeres. La estructura poblacional que existe actualmente en Natividad genera dificultades frente a la gestin de recursos para su gobierno y desarrollo. Frente a las instancias municipales las inversiones a realizar son injustificadas debido al nmero tan pequeo de habitantes sobre el que impactan.

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GRFICA 1 Poblacin en la comunidad de origen

Fuente: Elaboracin propia con base en datos de Etnocenso levantado en Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2004

La demografa de la comunidad de Tijuana con tendencia a una pirmide comn se caracteriza por su mayor cantidad de mujeres que de hombres. El grupo de edad de los 10 a los 20 se comporta parecido entre hombres y mujeres. Las variaciones comienzan a partir del grupo de los 25 aos. Mientras para las mujeres es amplio en los hombres se reduce significativamente. El grupo de los 35 a 40 en el caso de los hombres es mayor que el de las mujeres reducindose en los grupos siguientes hasta equilibrarse con las mujeres en el grupo de 50 a 54 aos.
GRFICA 2 Poblacin de Santa Mara Natividad en Tijuana

Fuente: Elaboracin propia con base en datos de Etnocenso levantado en Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2004

La localidad con un mayor nmero de personas registradas en el censo es San Diego, California. En esta localidad se registraron 142 personas de las cuales el 46.50% son mujeres y el 53.50% son hombres. Como muestra su pirmide de edad (Grfica 3) tambin con tendencia a una pirmide

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comn se concentra una poblacin que va de los 10 a los 40 aos. En los grupos de los 0 a los 10 aos existe poca concentracin. En los grupos de los 40 a los 70 aos tambin existe poca concentracin con ms hombres que mujeres.
GRFICA 3 Poblacin de Santa Mara Natividad en San Diego

Fuente: Elaboracin propia con base en datos de Etnocenso levantado en Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2004

Los resultados obtenidos en el etnocenso para el caso de Tijuana y San Diego confirman lo expuesto en la seccin sobre Geografa transnacional. La demografa de Tijuana unida a la de San Diego muestra una estrecha relacin complementaria. En la etnografa realizada en las dos localidades se reconoce a esta gran rea como una sola zona en trminos de su poblacin ya que sus dinmicas sociales y culturales las vinculan a travs del habitar cotidiano de la comunidad. La base demogrfica en esta zona transnacional crece en los grupos de edad que van de los 5 hasta los 39 aos. A partir de ah los grupos de 40 a 69 decrecen. Este grupo se identifica directamente en Tijuana. Una forma de entender sta pirmide es verla como una poblacin en movimiento. El hecho de que en Tijuana exista un mayor nmero de mujeres que de hombres y que se concentren de manera importante personas mayores de 50 aos es un indicador del fenmeno de reterritorializacin de esta poblacin en la zona conformada por Tijuana y San Diego. Un elemento importante a considerar es que cada una de las pirmides de edad por separado tienen una tendencia a ser una pirmide tradicional aunque en los dos casos hay ausencia de las bases es decir, de nios que al unirlas como se puede apreciar en la Grfica 4 resulta evidente la falta de ellos y la predominancia de personas en edad productiva.

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GRFICA 4 Poblacin de Santa Mara Natividad en San Diego y Tijuana

Fuente: Elaboracin propia con base en datos de Etnocenso levantado en Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2004

Al momento de unir las pirmides de edad de la poblacin en Oaxaca, Tijuana y San Diego (Grfica 5) se obtiene una figura con una tendencia clara que muestra una pirmide de edad que refleja un bono demogrfico en la comunidad transnacional que es necesario considerar para la poltica pblica. El total de personas censadas fue de 613 mientras que en el II Conteo de Poblacin y Vivienda60 se declaran 206. Lo que muestran los grupos de edad de la comunidad es que existe una base que concentra edades econmicamente productivas y que es la principal fuente de ingresos de la comunidad de origen. La base de nios existente puede crecer ya que el etnocenso fue realizado nicamente en la comunidad de origen. Investigaciones realizadas en la comunidad de Santa Mara Tind y otras comunidades indgenas transnacionales de la mixteca oaxaquea61 muestran que existe un subregistro de los nios cuando el etnocenso se realiza slo en localidades de origen. En esos casos las investigaciones detectaron que la memoria de los adultos no registra los nacimientos de nuevos integrantes del pueblo que nacieron fuera de l pero que son parte del mismo ya que entran dentro del sistema de pertenencia de sus padres y abuelos, de ah la importancia de los mecanismos comunitarios que otorgan pertenencia. Al aplicar la metodologa del etnocenso transnacional en localidades de destino se han detectado los grupos de edad faltantes en la pirmide total de la comunidad con lo que se suelen tener pirmides de edad ms uniformes: con una gran cantidad de personas en su base que se va reduciendo mientras se va subiendo en los grupos etreos hasta llegar a muy pocas personas en los ltimos grupos de edad.

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CDI-PNUD (2006) Sistema de Indicadores socioeconmicos, con base en INEGI (2005) II Conteo de Poblacin y Vivienda, Mxico. 61 Ver Gil (2006) para la exposicin detallada sobre el particular.

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GRFICA 5 Poblacin de toda la comunidad transnacional de Santa Mara Natividad

Fuente: Elaboracin propia con base en datos de Etnocenso levantado en Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2004

Geogrficamente desde una perspectiva transnacional Santa Mara Natividad se ubica en tres microrregiones: Oaxaca, Mount Vernon y el corredor Tijuana-San Diego. La mayor actividad poltica y ritual se concentra en sa red de microregiones que articulan la demografa y el espacio geogrfico de la comunidad transnacional.
GRFICA 6 Distribucin geogrfica transnacional de la poblacin de Santa Mara Natividad

La informacin vertida aqu por lo declarado en la comunidad desde una ptica transnacional muestra la necesidad de considerar a la comunidad en su conjunto al momento de aplicar polticas pblicas ya sea en el mbito del desarrollo local o para atender a la poblacin migrante. Instancias

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que basan sus polticas en la demografa de las comunidades de origen son las de salud y las educativas, las cuales cerraron escuelas en la mixteca baja por causa de una ausencia de gente62 mismo argumento que se da para la no atencin en salud63. Las polticas pblicas deben considerar no slo el mbito de la declaracin de las personas que se encuentran permanentemente en localidades de origen sino en un ejercicio de prospectiva observar las narrativas sobre identidad y pertenencia comunitarias que se gestan en distintos lugares de destino migratorio y considerando sus dinmicas transnacionales para captar de mejor modo el fenmeno que se presentar en localidades expulsoras de Mxico en los prximos aos. Como se demostr anteriormente existe un bono demogrfico claro que es parte de los recursos con que cuenta la comunidad el cual incluye a los que no viven en Oaxaca e incluso a los que no han nacido en ese estado mexicano. Pero tal vez el lector se pregunte realmente la poblacin que est fuera del pueblo es un recurso para el desarrollo del mismo? es necesario considerar el bono demogrfico de comunidades transnacionales para la planeacin de polticas de localidades expulsoras de Mxico? La respuesta que se propone en esta etnografa es que s debido a que las relaciones sociales y econmicas efectivas de la comunidad no son slo de la poblacin que habita Oaxaca sino en conjunto con todos aquellos que se encuentran en el norte, con sus aspiraciones, sus anhelos o sus nostalgias comunitarias como se mostrar en otras partes del libro. En lo que sigue se expondrn slo algunos aspectos de la construccin de la pertenencia de la comunidad que une a todos los integrantes de la comunidad transnacional a travs del ejemplo de las relaciones de parentesco as como a partir de un ejercicio de ciudadanizacin transnacional a travs de la construccin de casas en el pueblo. HOGARES TRANSFRONTERIZOS Y TRANSNACIONALES Como parte del habitar transnacional de Santa Mara Natividad la formacin de una nueva familia es el elemento que origina el movimiento de recursos financieros, parentales y comunitarios para el traslado de las mismas al espacio fsico en el que se genera su reproduccin social es decir la casa o vivienda. Para entender los mecanismos y narrativas sobre el hogar y parentesco en el proceso de construccin del sistema habitacional de Santa Mara Natividad en esta seccin se mostrar y entender que los sistemas de parentesco son causa y producto de la sociedad y no estn aislados de su acontecer histrico. Aunque a lo largo del desarrollo social de las comunidades indgenas se detectan patrones comunes como el sistema de parentesco mesoamericano64 que norma los criterios de filiacin y alianza, los sistemas de parentesco no decretan de manera ineludible las conductas permitidas para la reproduccin de las familias o los grupos pues siempre han existido improvisaciones65 como estrategia para la resolucin de las disyuntivas que se presentan en especial para las comunidades indgenas migrantes transnacionales. Esto lo pude detectar rpidamente en Santa Mara Natividad mientras haca entrevistas y el tema del parentesco se abord. En una ocasin supe cmo ser parte de la comunidad segn la versin de Don Juan.
- Si t Emmanuel dices que te gust Natividad para vivir t te traes a tu esposa para vivir en el pueblo!

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El caso del cierre de escuelas se ha presentado en el mismo municipio, en localidades aledaas a Santa Mara Natividad. Ver Wence (2006). 63 Ver en este documento en el Captulo V la seccin sobre Exclusin y bienestar -Salud. 64 Mara Eugenia DAubeterre Buznego (2000). El pago de la novia. El Colegio de Michoacn/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. p. 35. Este sistema incluye la residencia patrivirilocal con predominio de ultimogenitura y un sesgo patrilineal en la organizacin de los patrones de herencia 65 Pierre Bourdieu (1976). Marriages Strategies as Strategies of Social Reproduction. En R. Foster y O. Romun (Eds.). Famyly and Society, Slection from Tha Annales Economics, Societies, Civilizations . John Hopkins University Press, Baltimore.

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Me dijo Don Juan mientras le preguntaba sobre la forma en cmo se recibira a aquellos nios que nacieron fuera de su comunidad de origen. Unos momentos antes me haba comentado que ya no eran parte de la comunidad.
- A esos ya no se les puede pedir. Como se amparan ante la ley, si ellos quieren reconocer las races de sus padres pueden venir, dar su servicio, pero eso es ya parte de su voluntad. La ley ya les ampara a ellos porque ellos ya pertenecen a otro avin digamos. Por ejemplo si ellos tienen el acta de nacimiento de all donde naci, entonces l puede dar servicio all, est pagando su renta, est pagando un carro, est pagando la luz, est pagando el agua, eso un servicio social que est haciendo all, entonces aqu ya no se le exige, aqu hasta donde se le exige, aqu hasta donde se puede exigir es al pap.

Sin embargo el factor cario y el regreso tuvo un efecto que matiz la respuesta anterior de Don Juan. Le volv a preguntar sobre qu hacer con aquellas personas que se haban encariado con sus abuelos, con sus tos, con sus primos, hablaran mixteco y quisieran regresar a la comunidad.
- Ah no, claro!, automticamente que as es. La respuesta para t es esta, ms sencillo. Emmanuel lleg aqu a los 27 aos. Se cas con una hija de Juan Cruz, y cmo se va a arreglar esto? Ya completaste un ao de estar en la comunidad, te llaman de la agencia y te dicen a t, sin ser nacido de aqu, que como te casaste aqu, ests usando palma, lea, el terreno, por delante la poltica no?, entonces ya eres de Natividad, y te dicen que vas a estar en la agencia - estas de acuerdo? - entonces t dices - claro, pues aqu vivo, mientras yo viva ac, voy a dar el servicio- y te vas de topil, de mayor, vas a la cofrada o lo que te toque. Si t dices, te traes a tu esposa, te gust Natividad pa vivir, que quieran vivir aqu un ao, dos, tres aos o diez, lo que va a pasar es que vamos a hacer una asamblea, se le va a pedir al presidente del comisariado se junte con su jefe de vigilancia de aqu del pueblo, les dices quiero servir al pueblo, pero quiero un terreno para poner una casita, y quiero otro pedacito de terreno para sembrar - la condicin es sta: si ests dispuesto a servir al pueblo, dar servicio a la cofrada, a los santos, y vas a servir al pueblo aqu con la autoridad municipal, te va a tocar un cargo aqu.

La capacidad de Don Juan para construir escenarios sobre distintas formas de participacin no es algo extrao entre los nativitenses. Evidentemente el caso hipottico de Don Juan no tendra lugar sin la participacin y visto bueno de la asamblea de la comunidad pero muestra el sistema de pertenencia a partir del parentesco as como la forma en cmo se participa en l mediante el sistema de cargos. En realidad los dos sistemas no estn separados, forman parte de un complejo mayor que es la comunidad y se afectan mutuamente. Al considerar el proceso de construccin del parentesco de Santa Mara Natividad es necesario observar dos dinmicas: la primera es que la residencia de la unidad domstica, los lazos familiares que se dan a partir de ese grupo domstico y las relaciones de gnero son los elementos que definen el tono de las relaciones de parentesco actuales al interior de la comunidad. Por otro lado la carga subjetiva experimentada como producto de la migracin cambia lentamente las relaciones de gnero comunitarias y en cierto modo propicia nuevas dinmicas en la forma como se llevan a cabo los nuevos enlaces matrimoniales. Mientras que en el modelo de comunidad de Erick Wolf el parentesco se presenta como uno de los sistemas de control de la subjetividad -en este caso de la subjetividad sexual- que permite a la comunidad su continuidad, la migracin permite desmitificar presupuestos que parten de esta premisa funcionalista y sistmica y muestra que ms que estructuras que buscan adaptar nuevas prcticas al sistema de parentesco ya existente ste se transforma desde sus mismas estructuras, elemento no menor si se considera que el parentesco est ligado a la participacin ciudadana en las comunidades indgenas. Uno de los cambios ms evidentes respecto al parentesco es el cambio en la definicin de lo que significa el grupo o unidad domstica. Esta se defina tradicionalmente como:

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Un conjunto de personas que comparten un mismo espacio de existencia: la nocin de cohabitacin, de residencia comn aqu es esencial. Este espacio de existencia tambin puede ser un espacio de trabajo y de produccin: por ejemplo, una explotacin agrcola, el buril del artesano, la tienda del comerciante. Puede ser solamente un espacio de descanso, de convivialidad y de consumo para la mayor parte de las familias contemporneas. (Segalen, 1992: 37).

Ahora nos encontramos con unidades domsticas con criterios de coresidencia que se genera a la distancia para la convivialidad y el consumo pues las familias y las unidades domsticas estn inmersas en dinmicas transnacionales. Esto implica cambios al interior de las estrategias de reproduccin al estar entre miras la casa, artefacto que sirve para la reproduccin social que se ha adaptado a las necesidades familiares envueltas en dinmicas translocales y transnacionales. En la actualidad se construyen viviendas en distintos lugares de migracin como en aquellos casos de quienes tienen casa en la comunidad de origen pero tambin en Ensenada, Tijuana y se vive en San Diego. El rompimiento con la residencia patrivirilocal para caracterizar las unidades domsticas de Santa Mara Natividad no refleja cambios en el discurso patriarcal respecto a la sucesin patrilineal ni a las prcticas de dominacin masculinas. Esto se explica si consideramos al parentesco no slo como estrategia de grupos y familias sino como producto de la relacin entre el poder y el sexo. Dicha relacin es una arena en contienda al interior de la comunidad dominada por los hombres la cual es el espacio social desde el que se construye la identidad colectiva en los espacios transnacionales de convivencia de jvenes y adultos, hombres o mujeres de la comunidad. De esta manera el parentesco transnacional no escapa a los mecanismos de creacin de fronteras que generan un dispositivo de control sobre las prcticas de parentesco comunitarias, mediante lgicas de censura que prohben, impiden y niegan la existencia de prcticas sexuales diferentes a la norma expresadas en sus roles de gnero (cfr. Foucault, 1980: 59-61). Una de las manifestaciones de lo anterior es que actualmente se preservan prcticas endogmicas66 comunitarias y regionales en la localidad de origen y de destino.

Ms all de lo anterior la migracin inevitablemente cambia las subjetividades y relaciones de gnero. El cambio ms importante se halla en la identidad de gnero de las mujeres y el papel que tienen dentro del grupo domstico as como entre los y las jvenes nativitenses especialmente en la manifestacin de sus relaciones amorosas. Este cambio en las narrativas sobre la pareja y el amor abre caminos nuevos que se incorporan al sistema de pertenencia de la comunidad poco a poco incluyndolo como parte de s. Algunas de las principales dinmicas comunitarias que han definido estos cambios se exponen a continuacin a travs de los procesos de reunificacin familiar, la exposicin de las narrativas que conforman hoy en da las nuevas familias de la comunidad y las dinmicas que experimentan las familias en su vida cotidiana transfronteriza en el espacio de Tijuana y San Diego.

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La endogamia es una relacin de parentesco que muestra la dinmica de construccin de alianzas o matrimonios con personas de la misma comunidad. No se debe entender en ste proceso a la comunidad como las personas nacidas en Santa Mara Natividad sino tambin a aquellos que se reconozcan como parte de ella, siendo el parentesco uno de los criterios ms importantes de la pertenencia. La endogamia se genera por tres causas: por causas de tipo econmico (la herencia de la tierra), de tipo poltico (participacin como autoridades en el gobierno de la comunidad) o de tipo religioso (participacin en el sistema de cargos religiosos). Estas prcticas encuentran su hilo conductor en el sistema de parentesco y familiar de la comunidad donde se prefiere un matrimonio con gente que sea originaria de Santa Mara Natividad. De esta manera el poder y los bienes no se dispersan sino que permanecen al interior de los grupos con los que se establecen alianzas sociales.

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Reunificacin familiar
El momento fundamental para entender los hogares y familias actuales de la comunidad se encuentra en el traslado masivo de mujeres y nios del pueblo como producto del trabajo que los jefes de familia mantuvieron en los campos al norte de San Diego y posteriormente como producto de la Ley de Amnista a mediados de los 80. Nostalgia, estrategias y esfuerzos por llegar al reencuentro se incorporaron a las narrativas de migracin de ese periodo, especialmente por recordar aquellos primeros aos en Estados Unidos producto de experiencias de miedo, incertidumbre y malestar por las separaciones familiares pero tambin por la bsqueda del reencuentro domstico. Ese periodo dej de ser slo una experiencia familiar y se ha convertido en comunitaria especialmente en el contexto de localidades de destino. La clandestinidad e ilegalidad fue un sello que marc y produjo reacciones de apoyo al interior de la comunidad transnacional. Una manera muy clara de observar esas estrategias de respaldo clandestinas se encuentra fundamentalmente en los momentos de reunificacin familiar ilegal. Muchos jvenes y mujeres que viven actualmente en Estados Unidos fueron mandados traer. En un momento posterior los abuelos tambin se trasladaron al pas del norte para reunirse con su familia. Estas decisiones importantes para las familias como para la comunidad en su conjunto repercuten en su sociologa comunitaria. La disminucin de la poblacin en la localidad de origen es reflejo de lo anterior. Muchas comunidades de la mixteca se vacan por este fenmeno social desde aquella poca sin embargo este fenmeno origin los procesos de reterritorializacin de las comunidades mixtecas, lo que ha permitido la recreacin social o ritual de la comunidad en los lugares de destino. De manera especial destaca la experiencia del momento del traslado de los que an nios migraron junto con sus familias a los nuevos lugares de vida. En esos momentos muchos nios vivan junto con sus abuelos y el desprendimiento de los pequeos provoc sensaciones de tristeza por la separacin ya que las familias se tenan que separar y dejar solos a los abuelos una vez ms. An hoy los jvenes recuerdan el momento en el que salieron de Natividad. Muchos detalles son recordados como lo narra Valentina al salir de su pueblo a los 10 aos:
Me acuerdo que era una madrugada a las cuatro de la maana, salimos del pueblo porque el autobs en la desviacin de Nieves pasa bien temprano. Entonces tenamos que estar ah para ir, temprano, para poder agarrarlo, tomarlo no?, no s, recuerdo que estaba todo callado, todo, noms los perros estaban ladrando, y lo que siempre he dicho, mi ancdota es de que los perros estaban ladrando porque alguien se iba del pueblo, porque alguien se estaba yendo de su pueblo no?, es lo que he dicho yo siempre. Y noms, me acuerdo que nos subimos en una troca, una de esas de mercanca, de esas que tienen, de esos carros de viajes o de, que cargan tantas cosas, de esos carritos, que tienen madera alrededor, nos subimos, y ya la ltima vez volte a ver al pueblo, todo triste, mi abuelita se qued llorando, mi abuelito tambin, mi abuelita Valeriana, mi ta, mi abuelito se llama Hilario Torres. Y ya, se quedaron ellas y ya nos venimos a EU. Ya, fue la ltima vez que volte a ver mi pueblo sin saber a dnde iba. Y ya nos venimos, fue muy triste. (Valentina Torres, Lemon Grove, California).

El recorrido que hizo Valentina desde Oaxaca hasta Tijuana fue de cinco das. Recorrer el camino implicaba ir desde la desviacin que conduce a Ixpantepec Nieves hasta Huajuapan de Len al noroeste de Oaxaca, de ah a la Ciudad de Mxico y posteriormente al destino final, Tijuana, Baja California aunque en la actualidad existen autobuses - la lnea Perla de Oro- que van directamente desde Santiago Juxtlahuaca hasta Tijuana. Esta ltima ciudad es el lugar de reencuentro familiar y centro de operaciones de la red comunitaria que se activa con el fin de pasar al otro lado. Las casas de los primos y tos se convierten en refugios temporales mientras se contactan los coyotes que habrn de pasarlos. En los 90s los coyotes eran gente de la misma comunidad. Los nios y los

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adultos mayores pasaban por la lnea con papeles de otras personas o escondidos al interior de los automviles. Esto lo hacan en dos o tres viajes para no exponer a todos los que pasaban.
(...) y yo me acuerdo que cuando se par el carro, la revisin, yo o la voz de migracin, del migrante, pero yo no reconoc, no era espaol ni mixteco, entonces dije no, ya mejor me quedo callada porque si no, ya iba a decir algo, ya iba a moverme o hacer ruido, si hubiera hecho eso creo que nos hubieran agarrado en ese instante, pero no, no hice nada, mejor me qued callada y ya pasamos. Ya pasamos y mi pap ya nos estaba esperando en una gasolinera, ah, no me acuerdo dnde, en San Isidro creo (...). Empezamos a ir por la autopista, yo nunca haba visto autopista antes, se me hizo raro, en aquel entonces yo senta, yo presenta que todos los carros me estaban siguiendo, que los que corren detrs de nosotros nos iban siguiendo, y no pues los carros nos pasaban, ni en cuenta ellos (Valentina Torres, Lemon Grove, California).

El punto de llegada de la mayor parte de las familias a finales de los ochenta y hasta nuestros das es Linda Vista. A este lugar no slo llegaban nativitenses de Oaxaca, tambin llegaban de Ensenada o Tijuana. El racismo y discriminacin a los que estaban expuestos los nativiteos hizo que muchos de los que vivan en Tijuana hasta mediados de los 90 y que trabajaban en San Diego tuvieran miedo de meter a la familia a Estados Unidos pues la idea de no pasar desapercibidos por ser morenos o por ser mexicanos ilegales no desapareci tan rpido a pesar de ya trabajar legalmente del otro lado. Sin embargo poco a poco las experiencias de los que primero pasaron se transmitieron a otros miembros de la comunidad y entre ellos mismos se animaban para emprender la aventura.
Ya despus all en mi casa de Tijuana, lleg mi hermano, l ya estaba viviendo aqu. Y me deca por qu no quieres que vayamos a vivir all? - y pues yo tena miedo pues dije, tengo hijos, van a hacer ruido en las casas, y quien sabe, tengo miedo de vivir all, pensaba yo que vivan en medio de los gabachos, algo as - no, no hay nada, all vive puro mexicano, muchos escuchan el radio, no hay problema - pero cmo va a pasar mi esposa? le dije - noms dime, si quieres vamos, vengo por ti yo y mi cuado. Entonces un da llegaron y me dijeron que ya. Mi hermano me llev a dejar a mi esposa con una seora, ella pasaba la gente, cerquita all, en San Isidro pasaba ella, fuimos en el carro a dejar a mi esposa y mis hijos. Mi hijo pas derecho la lnea con papeles de su primo, y mi otra hija pas conmigo. Yo vena en el carro de mi hermano, que es grande, y tena una chamarra y abajo mi hija, como est chiquita, vena abajo, y la migra no vio que pas la lnea. Y s pasamos. Mi esposa vena con la seora y mi nio que tengo que est chiquito lleg aqu, pero como todava est comiendo chichi, no aguantaba toda la noche, estaba llorando, mi hermano andaba con l en el carro, yo estaba durmiendo, acustate un rato, yo voy a andar con l me dijo. Ya en la maana fuimos por mi esposa all a San Isidro. (Alfredo Cruz, Linda Vista, California).

En Linda Vista vivan tres o cuatro familias juntas de las recin llegadas en las casas tipo dplex del lugar. Hermanos, primos o la gente ms cercana ofrecan ayuda directa a los recin llegados. Poco a poco a travs del tiempo y con el conocimiento de la lgica de la vivienda en San Diego ocuparon otras casas en Linda Vista, lo que permiti organizar mejor los gastos del hogar aunque el proceso no se hubiera dado sin el aumento paulatino en los ingresos de sus hogares gracias a la participacin laboral de la mujer. La renta, el gasto ms importante para las familias requera del apoyo econmico por parte de las mujeres. Muchas mujeres consiguieron permisos de trabajo. Lo obtuvieron mediante las compaas donde los esposos trabajaban. En algunos casos este proceso no fue inmediato aunque siempre el traslado de la mujer se aprovech y pens como un elemento econmico que contiende con el papel de procreacin al que la mujer est sujeta tradicionalmente, adems de su condicin de ser indgena como lo fue el caso de Ninfa:

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(...) pues me lleg una carta, dice que va a mandar dinero para venir aqu - y t te vienes para estar aqu y para trabajar - dice l [su esposo, quien le mand una carta], que venga a trabajar. Est bien le digo - yo voy a ayudar a trabajar. Y luego ya me fui, pero no trabaj. Estaba embarazada de este Oscar [su hijo], l no sabe si tengo yo beb, l se fue de Oaxaca, y yo tampoco no saba que estaba embarazada. Apenas dur dos meses creo, cuando viene el aqu, por eso no s yo que estaba embarazada, y cuando lleg yo aqu [Estados Unidos] dice l conmigo - ests embarazada?- dice -no s - le digo, no sabemos le digo - pues s dice l, pues est bien. Y fuimos para sacar mi permiso, y llegu aqu y no trabaj porque estaba embarazada de Oscar pues. Y luego quise ir a trabajar con este Paco- dame trabajo le digo. Tampoco s espaol, y luego naci mi hijo. Cuando tena mi hijo un ao, o dos aos lleg el permiso, lleg la mica. Cuando lleg mica dice l - vas a trabajar - dice el seor. -Yo no voy a trabajar, no s leer, no s espaol, no quiero ir trabajar -, le digo - Cmo voy a trabajar con ese seor? - si no vas a trabajar no va a dar nada de dinero el gobierno cuando ya ests grande, cuando ests viejita - dice l. No quiero ir a trabajar porque est chiquito mi baby, est chiquito el nio por eso no quise ir a trabajar. Y ya tiene l como tres aos, cuatro aos tiene, entonces entr a trabajar ah, en un hotel. (Nuria Brcenas, Linda Vista, California)

El nuevo papel laboral de las mujeres en Estados Unidos es un rasgo distintivo de esos hogares debido a que existe un ambiente econmico y social externo a la comunidad favorable adems de la necesidad misma de las familias. Sin embargo esto no implic en la mayora de los casos un cambio en las relaciones domsticas que los hombres tienen al interior de los hogares lo que significa que las mujeres tienen el doble trabajo de las labores domsticas y el trabajo fuera.

Nuevas narrativas, nuevas familias

Los integrantes de las familias de Santa Mara Natividad tienen narrativas que estn en constante cambio. Los roles en su interior se adaptan a las ideas encontradas en los espacios de convivencia de las localidades de destino tanto en Estados Unidos como en Tijuana. Si bien existen identidades nuevas de gnero y generacionales- que estn en pugna frente a las tradicionales prevalece un sentido de pertenencia al grupo familiar y comunitario definido por el parentesco. Los jvenes de terceras generaciones que crecen en Estados Unidos tienen identidades que estn en contradiccin con las prcticas de sus padres. Especialmente las mujeres al tener acceso a nuevos modelos del ser mujer son el blanco de contiendas por el control de sus conductas, de su rol dentro de la familia y la comunidad transnacional. Los nuevos espacios de socializacin como la escuela o iglesias cristianas no catlicas contribuyen a la generacin de nuevas prcticas de poder al interior de los hogares, tornndose menos rgidas en relacin con las responsabilidades asumidas como hombres o mujeres sin embargo todava queda el dispositivo del dominio patriarcal en los discursos y narrativas del deber-ser, expresin que sujeta a los hombres y mujeres en el mbito domstico.

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Figura 15. Oscar y Casilda, Santa Mara Natividad, Oaxaca

Las familias nuevas de jvenes nativitenses tienen una lgica diferente a la que tuvieron sus padres sobre todo en lo que se refiere a la formacin del hogar. La posibilidad de trabajar en Estados Unidos o en Tijuana les permite crear un hogar independiente al del padre. Ahora tener hijos y criarlos es asunto de la pareja para lo cual no es indispensable casarse. La relacin econmica de los hijos con los padres tambin ha devenido independiente. Esto es el reflejo de una idea ms individual de las personas y de su interaccin al interior de los hogares. Ahora se contribuye con la familia paterna con una fraccin del sueldo pero no se deja todo o como dicen algunos seores a los jvenes ya les gusta tener su dinero. Esto es bueno para los padres segn opina Don Fidencio:
(...) est bien, de no agarrar su dinero, porque llega un tiempo y va a decir dnde est mi dinero que trabaj o va a pedir el dinero, si uno lo gasta no vamos a tener nada para entregar a ellos (Fidencio Alfaro, Tijuana, Baja California).

El padre de Don Fidencio reciba dinero de sus hijos y por lo tanto tena la obligacin de darles despus casa o terreno, animales o dinero como reflejo de que no se aprovechaba o explotaba la relacin con sus hijos al interior de la familia. Los que se casaron con este mecanismo de habitacin prefieren que los hijos slo les ayuden con un poco de dinero para no establecer compromisos de otro tipo. Las jvenes que crecen y asisten a la escuela en Estados Unidos no estn exentas de las expresiones de dominacin al interior de sus propias familias. Pregunt en diferentes lugares de EU a las jvenes nativiteas sobre el papel que tiene la opinin de sus padres en sus vidas personales. Primero me manifestaron que su padre las protega de ms. Sin embargo detect que esta sobreproteccin se transfera a otras reas referidas a sus relaciones de noviazgo. El qu dir la comunidad an en Estados Unidos es motivo de preocupacin para el padre. Este control se expresa de manera agresiva ya que el padre ejerce violencia fsica sobre las hijas si es que comienzan a tener amigos. La presin de la comunidad all acta y est presente. Recibir llamadas telefnicas o hablar con jvenes varones no es bien visto por el padre ya que las jvenes son acusadas de ser locas o putas. Para las jvenes estar en este tipo de hogares es vivir en medio de discursos contradictorios: por un lado en la escuela reciben informacin sobre la igualdad entre hombres y mujeres. Los hombres no tienen privilegios y existen valores que rescatan los derechos sexuales de mujeres y hombres mientras que en casa viven sometidas a la voluntad del padre y los hermanos varones. Como comenta Ernestina esto era un contraste muy fuerte desde su propia experiencia.
Entonces, tambin iba en contra de lo que yo realmente vea en mi casa, que no... en mi casa haba mucho machista, machismo, y afuera, con mis amistades yo no vea eso, con mis amigos eran asiticos o americanos, no vea el machismo tanto en esa cultura como la ma, y dije no pues, estaba

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yo entre cual, estaba yo entre la espada y la pared, pues cmo, cul es la manera de tratar de satisfacer, de cumplir con lo que est diciendo mi pap, y cumplir con lo que yo pienso, con lo que pienso que es correcto. (Ernestina Solano, Escondido, California)

El contacto con otras formas de conducta y de relacin entre gneros as como su experiencia escolar les cambi la forma como se ven a s mismas y a sus hogares futuros. Aunque la familia y la comunidad son un referente muy importante, los conflictos internos y la presin social de las que son objeto generan respuestas que buscan superar los lmites sociales. Los discursos contradictorios al interior de sus familias ha generado un proceso de reflexin sobre su propia identidad que pasa no slo por su posicin al interior del grupo domstico sino en relacin con la comunidad y su identidad indgena. De esta manera algunas jvenes ya no estn dispuestas a mantenerse sometidas ante la violencia de cualquier tipo.
() dije no, si esto est pasando ahorita imagnate cuando me case con l, va a ser peor, y otra vez voy a regresar al ciclo, de que mi pap y mi mam cuando vivan era violencia, puro maltratos, abusos, imagnate, eso yo tambin lo estuve viviendo con mi pap, mi pap pues, tambin me pegaba, no?, y todo. Entonces dije no, no quiero que se siga, y mi pap me est obligando a quedarme con este muchacho, aunque s quise al muchacho bastante, pero no, no me poda imaginar casarme con l y ver todos los maltratos, y luego despus de separarme, y dije, no mejor ahorita, lo dejo aunque diga mi pap, aunque estaba en contra de lo que deca mi pap, o lo que pensaba mi pap. Yo llegu con esa mentalidad, de obedecer a mi pap, pues crea que todo lo del pueblo era lo mejor, pero ya viviendo aqu, pero mir todo lo contrario, aqu la gente se hablaba, se saludaba, entonces a eso me adapt yo, en la escuela, yo iba a la escuela, pues ya, los muchachos se llevaban, se hablaban, y yo, pues como, si mi abuelita dice que no es correcto, y ya, pues as ya me acostumbr, no pues yo tambin deca les voy a hablar, voy a platicar con estas personas, hacer amistad no?, entonces as me empec a criar, a adaptarme a la cultura de aqu. Y ya con el tiempo empec a tener amistades, empec a tener amigos, me hablaban a la casa, o iban a mi casa a visitarme y aunque decan los del pueblo que era una loca de todos modos lo haca, porque yo tambin soy de aqu. (Ernestina Solano, Escondido, California)

Familias transnacionales-transfronterizas
Santa Mara Natividad como comunidad transnacional actualmente mantiene una estrecha relacin que atraviesa las fronteras locales o nacionales y practica relaciones de parentesco transnacional. En la genealoga que se presenta a continuacin que se lee de izquierda a derecha se observa el patrn de residencia de una familia nativitense transfronteriza.

Figura 16. Familia transfronteriza

Las figuras que presentan un formato en tercera dimensin como Ego indican que son personas que habitan de manera cotidiana en las dos partes de la frontera. Esto se da por motivos laborales o familiares ya que existe un movimiento continuo a travs de la lnea fronteriza que los divide. Las

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dos unidades domsticas en gris de la izquierda viven en Chula Vista y National City al sur de San Diego. Estas dos unidades se integraron pues siguen la estrategia familiar de apoyar a los hijos menores de ego de parte de sus hermanos mayores para ingresar a trabajos mejor remunerados y tener acceso a la escuela, ya que los hijos mayores de ego son residentes en Estados Unidos. Los padres de ego viven con su cuada y sobrinos en Natividad. Su hermano trabaja en San Diego y todava no ha podido reunirse con su familia en Estados Unidos aunque en sus planes est hacerlo. Los hermanos de ego viven en Escondido y Fallbrook tambin en el Condado de San Diego. Ego visita a su hermano en Fallbrook por lo menos una vez al mes. Todas las personas del esquema nacieron en la comunidad transnacional aunque en diferentes localidades. Las dos primeras generaciones nacieron en Natividad, Oaxaca. De la tercera generacin los tres hijos mayores de ego y cinco de sus sobrinos nacieron en Natividad. Los hijos menores de ego y los hijos de su hermana nacieron en Ensenada. De la cuarta generacin todos los nietos de ego excepto su nieta en Tijuana nacieron en San Diego California. A pesar de la dispersin sta familia muestra como los lazos comunitarios continan no obstante los lugares en los que se encuentran ya que generan un mecanismo transnacional de habitacin a travs del parentesco que los une. Por otro lado responde como una estrategia de unidad domstica en el sentido de unidad de reproduccin social elemental. La reproduccin que se presenta al interior de esta familia es un ejemplo de cmo los hogares de la comunidad son transnacionales y hay estrategias de multihabitacin, ya que a travs de los hogares donde estn los miembros de la familia se establece una conexin mvil transnacional y transfronteriza. En el contexto transnacional los conceptos de familia, unidad domstica y hogar no se sujetan a sus concepciones clsicas sino que sus experiencias transnacionales les otorgan nuevos sentidos. La familia o el lazo conyugal que existe entre dos personas, el parentesco entre ellos, las unidades domsticas y los grupos donde se genera su reproduccin social y econmica son categoras de anlisis que expresan una sola realidad social. La unidad domstica se puede componer de ms de una familia y dicha unidad incluye a otros integrantes que participan del mismo espacio de existencia. El concepto tradicional de unidad domstica es equiparable al de hogar. Este trmino traduce la palabra inglesa household que hace referencia explcitamente a la residencia, a la casa, al fuego que calienta la olla de la cual todos comen. El fuego era la palabra antigua que se utilizaba para contabilizar familias y para hablar de la cohabitacin comn de una familia67. En el contexto en el que se encuentra Santa Mara Natividad las unidades domsticas y los hogares no necesariamente coinciden con las nociones clsicas presentadas. Las familias a travs de estrategias laborales, escolares o de salud producen configuraciones que transforman la nocin de hogar o unidad domstica. Las unidades domsticas se encuentran ahora diseminadas en diferentes hogares de los dos lados de la frontera. Esto se debe a que viven dentro de un circuito trasnacional que las configura y reconfigura cotidianamente y se mantienen los lazos familiares al interior de la comunidad.

Figura 17. Familia transfronteriza los fines de semana

El esquema que se presenta en la Figura 17 es de la misma familia. En l se muestra la configuracin que se presenta los fines de semana. Los hogares se reconfiguran ms all de la frontera y muestran
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Ver Martine Segalen. Antropologa histrica de la familia. Taurus, Madrid. 1992.

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su experiencia cotidiana transfronteriza. Los hijos menores de ego van de San Diego a Tijuana cada fin de semana. Existen habitaciones especiales para ellos en la casa de Tijuana. El hijo mayor de ego prcticamente va diario a ver a sus padres y duerme el viernes para amanecer el sbado en Tijuana y regresar a San Diego a reunirse con su familia al da siguiente. La hija mayor de ego va cada fin de semana a Tijuana con su esposo e hijos, ya que tiene una casa muy cerca de la de su padre en la que se queda para cuidarla. En el da convive con sus padres o con sus vecinos que tambin son de Santa Mara Natividad. La hermana de ego tambin tiene una casa en Tijuana. Cada fin de semana van a verla desde Escondido y despus pasan con ego para convivir con l. Como se muestra en la descripcin del esquema anterior las unidades domsticas transnacionales se reconfiguran en la vida cotidiana. La experiencia de la habitacin se presenta en diversos hogares (casas tanto en EU como en Mxico) y en unidades domsticas que se complementan mutuamente. Estas experiencias cotidianas de convivencia al interior de las familias genera lazos comunitarios que permiten tener comunicacin con la comunidad extendida. Los espacios de habitacin comunitaria son lugares privilegiados para la generacin del sentido de comunidad de los nativiteos. Lo anterior muestra que en Santa Mara Natividad hay un proceso de reterritorializacin domstica en la zona de Tijuana-San Diego. Esta nueva localizacin se presenta por tres factores: por los nichos laborales especializados en los que los nativiteos trabajan; por factores estructurales como los procesos de legalizacin de las familias; y por elementos etreos o generacionales pues la tercera generacin se asent en Estados Unidos. Esta nueva geografa de la comunidad se reproduce mediante el ciclo domstico de las familias de Santa Mara Natividad; la tendencia de la tercera generacin es a establecerse en la zona de San Diego y Mount Vernon. En San Diego el crecimiento de la comunidad la dispers en varios puntos de la geografa de este condado sobre todo al sur. Un elemento que configura las unidades domsticas de Santa Mara Natividad es su movilidad, lo que genera hogares transnacionales en la comunidad. Las razones de esta movilidad no slo son de tipo laboral sino que se presentan como un mecanismo para que sus miembros cumplan con las obligaciones que tienen para dar servicio comunitario como autoridades. El ir y venir de los nativitenses del lugar de trabajo a la localidad de origen dependa del tiempo y ciclo de trabajo en el que estaban. As algunos regresaban para estar en la fiesta del pueblo, quedndose tres o cuatro meses. Despus volvan a Estados Unidos otra temporada de seis a ocho meses y regresaban a la localidad de origen. Prcticamente todos los nativiteos regresan tambin hoy en da para las festividades de Navidad y ao nuevo. La razn principal de regresar es siempre reunirse con la familia. Entrar en este ciclo para muchas de estas personas se convierte en un continuo de trabajos y fiestas donde el tiempo se pierde es un eterno tiempo de trabajo, como dice Martn:
(...) en Estados Unidos (...) no tena papeles. Casi 8 meses, 7 meses estaba. Vengo en enero, o febrero, me voy para octubre, noviembre, noms voy a estar un mes, dos meses all, al pueblo, me vengo otra vez, siempre as. Se queda la esposa. Y se pasa el tiempo pues, no se da uno cuenta, de sus hijos, se hace uno viejito, no est con su esposa siempre. (Martn Torres, Col. Obrera 3 seccin, Tijuana).

Algunos hombres casados comienzan a tener nuevas parejas en los lugares de destino laboral o comunitario. Es relativamente comn que los hombres se lleguen a involucrar con mujeres estos son mal vistos, aunque no se rompen relaciones con la comunidad reterritorializada. Factores como el alcoholismo u otras prcticas de sta ndole generan un debilitamiento de su red de relaciones familiares que se traduce en envos de remesas cada vez ms espordicos o su cese definitivo. Estos casos son motivo de preocupacin en la comunidad de origen pues la red de familiares de la pareja asume el costo de la separacin. El resultado de dichas conductas se convierte en descrdito del ausente que se transfiere tambin al sistema de cargos pues se le excluye del aparato de gobierno o de los cargos religiosos en la localidad de origen y en destino.

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Las familias de Santa Mara Natividad no slo experimentan procesos de separacin producto de las dinmicas migratorias o estilos de vida transfronterizos histricos de familias que conviven simultneamente en Estados Unidos y Mxico. Los traslados cotidianos para cumplir con el sistema de cargos en la comunidad de origen son causa de migraciones de retorno familiar que van desde distintos lugares en Mxico o Estados Unidos para cumplir con las obligaciones que les son conferidas a los cargueros. Realizar traslados familiares depende entre otras cosas de la fase del ciclo domstico familiar, que se facilita cuando los hijos son nios o jvenes. Los traslados de autoridades entre familias asentadas en el norte con una situacin Figura 18. relativamente cmoda por ser adultos mayores son comunes entre los cargos ms importantes ya que cuentan con el apoyo de sus hijos en localidades de destino a donde es fcil regresar por lo que ir al pueblo es un periodo sabtico de trabajo comunal. Por otro lado, hay casos de gente que sali de la comunidad desde hace muchos aos y que aunque no han pisado el pueblo durante un largo periodo de tiempo van a la comunidad de origen pues sus condiciones de vida no les reportan un cambio radical pues tienen una calidad de vida vulnerable o de exclusin social en medio del proceso de asentamiento que intentan realizar sobre todo en el Figura 19. caso de localidades en Mxico. Esos casos son de familias jvenes que no han logrado acumular un patrimonio que les haga dudar de su regreso al pueblo. En el ejemplo que muestro grficamente (Figura 18) se observa como una familia reconfigura las unidades domsticas en las que se encuentran sus miembros. La familia de Ego -el hombre de la primera generacin- se moviliza por factores laborales y comunitarios al momento de asumir un cargo de gobierno en la comunidad de origen. Para el cumplimiento de la responsabilidad adquirida en enero de 2004, ego se traslad a la comunidad de origen desde Ensenada, Baja California Figura 20. junto con su esposa y su hija menor. Mediante este movimiento los hogares en Ensenada y Natividad se transformaron para junio de 2004 (Figura 19). El hogar de su hijo en el pueblo de origen se reconfigura ya que pasa a formar parte de l. Mientras tanto los hijos mayores permanecen en Ensenada ya que trabajan en el campo. El hijo menor y un nieto de ego viven en Linda Vista y trabajan en el concreto; otro nieto est con algunos nativiteos en Tijuana. Estuvo en Linda Vista tambin sin embargo fue capturado en una incursin de la migra y junto con otros fue expulsado. Mientras tanto en ese tiempo trabaj como albail en lo que preparaba su regreso a San Diego. Finalmente la nieta de ego que est en Madera, vive en ese lugar por las redes de su esposo que le permiti trasladarse a trabajar a California. Como se muestra en este caso los recursos implementados por parte de las autoridades que van de fuera de la comunidad de origen son absorbidos por las mismas autoridades y sus familias.

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Septiembre es el mes de la fiesta principal de la comunidad y se convierte en un momento de reunin comunitaria y familiar (Figura 20). Los nietos de ego en Madera y su hijo en San Diego se trasladan a la comunidad para vivir este momento. A pesar de que el traslado a la comunidad dura poco tiempo, el viaje de regreso tiene un costo muy alto ya que los nietos y el hijo de ego son migrantes ilegales en Estados Unidos. No obstante realizan el traslado pues es una muestra de apoyo frente a la comunidad y directamente a ego. Los hogares que as se forman obedecen a lgicas que incluyen componentes de ndole social, ritual y poltica. La centralidad de eventos como las fiestas principales del pueblo son espacios de encuentro no slo ritual sino que se convierten en circuitos de informacin sobre nuevos lugares de trabajo que adems les permiten consolidar las redes identitarias y de pertenencia comunitarias de donde surgen posteriormente nuevas oportunidades laborales. Las condiciones de trabajo que tiene el hijo de ego no lo Figura 21. hacen dudar en regresar: aunque tiene camioneta y renta un pequeo departamento junto con su hijo y otros paisanos tiene la posibilidad de regresar al pueblo por la fragilidad y flexibilidad del trabajo en el que est que no requiere de una alta especializacin sino ms bien de fuerza de trabajo que se sustituye en ese mercado laboral fcilmente a la que puede ingresar de nuevo con relativa facilidad. En enero de 2005 a pesar de que ego ya termin su periodo de servicio permanece en la comunidad para apoyar a su padre -un adulto mayor- para realizar la preparacin de la tierra y tenerla lista para la prxima temporada de lluvias (Figura 21). Los nietos mayores Figura 22. de ego ante la dificultad del paso de regreso a los Estados Unidos van a trabajar a Ensenada y son recibidos en el hogar de sus tos; el hijo de ego regresa de manera ilegal a Linda Vista para trabajar en el concreto, actividad mejor remunerada que vale la pena el riesgo de atravesar sin papeles. Por otro lado la nieta casada de ego regresa a Madera despus de haber apoyado a la familia en las fiestas del pueblo. En ese mes el ingreso principal del hogar donde ego se encuentra depende de su hijo que est en San Diego. El apoyo del hijo de ego se ve recompensado por el respaldo que reciben sus hijos al momento de trasladarse a Ensenada as como por la ayuda que Figura 23. recibe de parte de su hermana menor de quince aos que est con sus padres en Natividad que adems de ayudar a sus padres apoya a su cuada con las actividades domsticas y cuida el nio ms pequeo. En abril de 2005 (Figura 22) se presenta una configuracin parecida a la de diciembre de 2003 con la diferencia del nieto de ego que va a Tijuana. Esto refleja el papel que tiene el sistema de cargos de la comunidad para sus miembros: se convierte en un reorganizador de los hogares del pueblo lo que muestra su importancia social.

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En septiembre de 2005 (Figura 23) la configuracin cambia nuevamente debido a los cargos religiosos asumidos por ego y por su hijo en la fiesta celebrada ese mes. La configuracin de los hogares nuevamente asume los costos del movimiento de familias y recursos pues se adapta para participar en su sistema de cargos religioso. En este caso present el caso de una familia sin embargo el conjunto de casos que existen para la continuidad del sistema de cargos actual encuentra su correlato en los esfuerzos que las familias de Santa Mara Natividad realizan. En la suma de esos esfuerzos y traslados, los cambios en las narrativas internas de los hogares son producto de contiendas que apoyan o estn en contra de la movilidad y el alto costo econmico que implica participar en la comunidad. Estilos de vida urbanos en espacios como Ensenada, Tijuana y San Diego con un mayor nmero de oportunidades especialmente para las jvenes quienes son un componente fundamental para los trabajos al interior de los hogares y el sistema de cargos est reflejando cambios en sus narrativas sobre su pertenencia a la comunidad en funcin de una construccin de su feminidad a partir de su insercin en el trabajo domstico que est siendo cuestionada cada vez ms como ya mostr en la seccin anterior. En la seccin siguiente complementar las estrategias que la comunidad genera para construir sus narrativas para pertenecer a la comunidad con el caso del proceso de ciudadanizacin desde el pueblo a travs de sus sistemas de pertenencia vinculados a la construccin de casas en medio de dinmicas transnacionales. MEMBRESA Y CIUDADANA EN CONTEXTO TRANSNACIONAL Un elemento fundamental para entender la exclusin y el bienestar social de Santa Mara Natividad es la construccin de la membresa y ciudadana de sus habitantes. Esto se vincula con los procesos de gobierno interno de la comunidad o como algunos estudiosos del tema lo llaman gobernanza, es decir aquellos procesos de interaccin entre actores estratgicos al interior de la comunidad para generar sus procesos de gobierno (cfr. Oriol, 2003). Esto se aprecia en los cambios en los criterios de ciudadana que como se mencion en la primera parte definen actualmente la participacin de la comunidad transnacional en su conjunto. No obstante los mecanismos actuales de participacin formal de la comunidad no restringen la organizacin de los distintos grupos de nativiteos asentados en comunidades hijas, espacios donde se dan cita manifestaciones culturales que tienen connotaciones polticas y que reproducen la organizacin social y poltica de la comunidad. De esta manera existen varios centros de poder que impactan desde sus mbitos locales a la comunidad transnacional. Por qu es importante la ciudadana del pueblo? La ciudadana es un recurso poltico de la comunidad que permite establecer qu tipo de identidad es la que configura las relaciones sociales de Santa Mara Natividad. La ciudadana as entendida incorpora conocimientos y experiencias adquiridas por sus miembros en lugares de destino y permite incorporarlos y participarlos a la comunidad completa lo que se convierte en un recurso intangible muy poderoso para ella. Siempre han existido criterios de pertenencia comunitarios pero los escenarios en los que se han encontrado sus miembros no han sido los mismos, por tal razn el sistema de cargos es cambiante y se adapta cada ao al contexto de los cargueros y de la comunidad. Los cargos integran visiones de individuos y de la comunidad que antes estaban ceidas slo por criterios locales. El contexto internacional y transnacional de sus miembros incluye las visiones e identidades aprendidas los cuales definen el tipo de participacin de sus ciudadanos. El reto de Santa Mara Natividad como de muchas otras comunidades transnacionales de la mixteca es generar mecanismos lo suficientemente flexibles para que las nuevas identidades sobre todo la de jvenes y mujeres entren en los criterios de participacin ciudadana comunitaria. Entre los criterios de pertenencia a la comunidad, la participacin y el servicio que se prestan en la agencia son imprescindibles. Aunque existen centros de poder diversos que integran a

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ciudadanos que participan en la comunidad extendida de manera voluntaria68 los cargos y el servicio en Oaxaca son los que gozan de mayor poder. Por sta razn es que hoy en da el aparato de gobierno vincula a la comunidad de origen con sus miembros en las diferentes localidades donde se encuentran.

Figura 24. Autoridades en el corredor del Juzgado, Santa Mara Natividad, Oaxaca

Pertenencia, membresa y ciudadana

Existen categoras y criterios dentro de la comunidad que construyen la pertenencia a ella. La pertenencia a la comunidad se construye a partir de elementos culturales y sociales compartidos lengua, familia, habitacin, fiestas, lugar de origen, etc.- en los que el mecanismo por antonomasia aunque no excluyente de otras formas de pertenecer a la comunidad es el parentesco. Es a travs del parentesco y su contienda a partir de nuevas narrativas, nuevos discursos o de prcticas alternas para la conformacin de nuevos hogares y familias en continua interaccin con los contextos culturales donde los nativitenses estn asentados- como la comunidad reproduce su sentido de unidad. La identidad que se construye a partir de la pertenencia a la comunidad es un conjunto de prcticas y sentimientos comunes que refleja una comunidad elstica con fronteras porosas donde los lmites para entrar a ella se construyen en la experiencia comunitaria69. Un ejemplo de la pertenencia como ejercicio elstico de la identidad son las uniones exogmicas de los nuevos hogares donde hay matrimonios de nativitenses con gente de Sinaloa, Michoacn o Guadalajara que reflejan nuevas narrativas para la conformacin de nuevas familias y hogares como ya se ha visto en la seccin anterior. Dentro de la pertenencia a la comunidad la membresa, a diferencia de la categora ms abarcadora de pertenencia es la manifestacin tcita de la identidad comunitaria donde se comparten los criterios de clasificacin explcitos de la comunidad para pertenecer, especficamente el lugar de origen y el parentesco. Los miembros de la comunidad son los nios, mujeres y hombres que tienen como referencia identitaria comn la comunidad de origen aunque esto no significa estar en la comunidad de origen sino que esta sirve como el referente a partir de la cual se construye la identidad nativitense. No obstante los criterios de pertenencia se ven modificados a partir de situaciones y contextos cambiantes frente a los cuales la comunidad tiene que contender como producto de la migracin intensa de sus integrantes. La ciudadana finalmente es la expresin poltica y la participacin de los miembros de la comunidad en el sistema de cargos. La ciudadana se expresa no slo en la participacin como autoridad del pueblo, la que en Santa Mara Natividad en este momento est reservada slo a los varones sino en la participacin en los diferentes comits de la comunidad donde participan tambin las mujeres. Como se puede apreciar existe una conexin entre los tres tipos de pertenencia a la comunidad y que no son excluyentes unos de
68 69

Ver el apartado Las paradojas de la poltica y el desarrollo transnacional , al final del Captulo I. Michael Kearney (2006). El poder clasificador y filtrador de las fronteras, en Besserer, F. y M. Kearn ey, pp. 31 71.

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los otros. La pertenencia, la membresa y la ciudadana no se deben ver como escalas agregadas que resultan en una pertenencia ms fuerte o ms dbil a la comunidad sino que se las debe observar como manifestaciones distintas del ser-parte-del-pueblo, las que se modificaron a lo largo de la historia de la comunidad y se adaptan a los distintos contextos transnacionales donde la comunidad se encuentra. La influencia de las leyes y los sistemas polticos donde los nativitenses se integran, enriquecen y otorgan nuevos sentidos a la pertenencia, la membresa y la ESQUEMA 4 ciudadana del pueblo. Fronteras de ciudadana y pertenencia al En el modelo sobre la Comunidad Transnacional interior de la comunidad transnacional corporada y la Comunidad Transnacional extendida de Michael Kearney los elementos que forman la pertenencia y ciudadana son multismicos. Su reconfiguracin a partir de las experiencias de la comunidad transnacional completa expresa criterios sobre ciudadana y pertenencia a la comunidad no fijos sino en constante reconstruccin a partir de sus narrativas internas lo que genera fronteras permeables entre sus componentes. Las dos fronteras se construyen con elementos socioculturales y polticos diferenciados que permiten atravesar de una parte de la frontera a la otra ya que se traslapan y coexisten y otras veces se contraponen o se presentan de manera contigua. Los elementos socioculturales que forman la ciudadana y la pertenencia comunitarias se traslapan especialmente en momentos coyunturales; las fronteras entre ellos no operan de manera dura y definitiva ya que la participacin en el sistema de cargos de la comunidad genera salidas y crea nuevos elementos y reglas lo que propicia nuevos criterios de ciudadana. De esta manera en Santa Mara Natividad se pertenece y se es ciudadano de diversas formas que dependen de la frontera en la que se encuentren sus miembros.

Las casas. Sntesis material de la pertenencia y ciudadana transnacional

Un ejemplo ilustrativo de las dinmicas de construccin de pertenencia, membresa y ciudadana transnacional del pueblo lo expongo a continuacin a travs del papel que tienen las casas para la construccin de la ciudadana en la comunidad de origen. Primero hay que mencionar que para la definicin de la ciudadana, la comunidad de origen es un referente identitario para sus miembros y tener casa en ella define ipso facto la ciudadana de sus poseedores. La casa y la prestacin de servicio en el juzgado o en el sistema de cargos de la comunidad a travs de la participacin en las fiestas religiosas o en los diferentes comits de la comunidad- son elementos que estn en contienda pues son expresiones de las distintas miradas que hay al interior de la comunidad sobre lo que ella es frente a los planes de individuos y familias. Mientras que para algunos el vnculo territorial que se establece con la comunidad es una respuesta de resistencia ante el contexto transnacional al que se enfrentan como es el caso de los jvenes que en su mayora construyen en este momento en la comunidad, para otros la ciudadana a travs de la participacin en el sistema de cargos se vuelve la autntica forma de pertenecer tambin como respuesta ante los contextos transnacionales en los que la comunidad tiene que transitar ms all de tener o no casa. Estas dos expresiones antagnicas sobre lo que es ser ciudadano o no a partir de las casas en Natividad manifiestan la existencia de dos sentidos diferenciados del habitar o no en la comunidad de origen a partir de un sentido del ser o un sentido del llegar a ser comunidad70.
70

Besserer, 1999b

70

Casas solas y casas de ardillas

En Natividad existen 212 casas de las cuales dos de cada diez son casas solas. En total son 44 casas solas. Estas casas pertenecen a gente que no est en la comunidad por motivos migratorios de mediano plazo o que est en la comunidad pero que no las habitan71. Los dueos estn interesados en regresar temporalmente a la comunidad para cumplir con los cargos que les son asignados ya sean civiles o religiosos. Estas casas se ocupan para guardar herramientas, muebles, cosechas, zacate para los animales o lea. No se ocupan para comer o para dormir ms que temporalmente. Son casas solas pero en realidad estn ocupadas por los familiares del dueo.

Figura 25. Casa Sola. Santa Mara Natividad, Oaxaca

Los dueos de estas casas son jvenes con edades que fluctan entre los 20 y los 40 aos que estn en el estado de California y Washington y en la ciudad de Tijuana. Estas personas tienen una narrativa particular acerca de la pertenencia donde tener una casa es una forma de participar en la comunidad, de decir que se desea estar y participar en el sistema de cargos. Esta narrativa es transnacional ya que la forma en como construyen y se piensan stas casas por parte de sus dueos implica un conjunto de relaciones y vnculos que se establecen a travs de las fronteras entre Mxico y Estados Unidos. Estas casas son construidas con el dinero de la gente que no est en Natividad; los costos de los materiales, la negociacin con los maestros constructores, incluso el diseo o algo de dinero es ejecutado o financiado por el padre o los hermanos del que construye su casa. Don Leodegario, el topil 3 de la agencia me coment en una ocasin que el hijo de un vecino haca poco tiempo que termin de construir su casa en el costado poniente del pueblo. El dueo de la casa regres a su trabajo en San Diego despus de la celebracin; estuvo slo quince das en el pueblo. Segn Don Leodegario terminar esa casa fue una peticin que le hizo su padre. Parte de lo que me dijo Don Leodegario fue: aqu, cuando un hombre es hombre, tiene una casa, as se es un hombre honorable, un ciudadano del pueblo. A uno se le considera hombre cuando termina una

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Una variante de este tipo de casas, son las de aquellos que estn viviendo en la comunidad, y que sin embargo tienen casas propias que estn solas. Sus dueos son adultos mayores entre los 55 y 79 aos de edad. En otros casos, se encuentran los dueos jvenes que todava no se casan y viven con sus padres en espera de alguna pareja con la cual se pueda formar familia. Estas casas muestran el ciclo familiar en el que se encuentran los dueos. Las casas de Natividad en este sentido, pueden reflejar la historia particular de las unidades domsticas, que en estos casos estn en una fase de fisin y de reemplazo.

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obra como sta, que cumple sus cargos y cumple sus obligaciones. Don Leodegario me coment que esa casa se habitar dentro de 5 o 6 aos cuando al dueo le toque cumplir con algn cargo. Hay quienes movilizan este sentido de la ciudadana y la pertenencia sin embargo, existen otros miembros que no pueden o no quieren movilizar su sentido de identidad y pertenencia entendida como participacin en el sistema de cargos. Esto se ve en el caso de las casas abandonadas o casas de ardillas. De las 212 casas de Natividad casi 3 de cada 10 estn abandonadas, lo que suma un total de 55 casas abandonadas. Este tipo de casas son las que desde hace ms de 10 o 15 aos ya no son habitadas, tampoco la comunidad se hace cargo de su mantenimiento. Sus nicos habitantes son las ardillas. Son las casas de ardillas como algunos nios de la comunidad les dicen, ya que por el nivel de deterioro y de abandono los roedores entran, salen y se reproducen libremente en su interior. Los dueos de las casas abandonadas se ubican principalmente en las ciudades de Tijuana y Ensenada y su edad est entre los 40 y los 65 aos. Algunos dueos ya fallecieron, otros recibieron las casas en herencia y otras son viudas que dependen de sus hijos y no pueden regresar fcilmente a la comunidad de origen.

Figura 26. Casa abandonada. Santa Mara Natividad, Oaxaca

La situacin de los dueos de las casas abandonadas es conocida por la comunidad por lo que evitan solicitar el servicio de stas personas por el hecho de tener casa en el pueblo. En 1998 se hizo una asamblea en donde se escogieron a dos personas que vivan en Tijuana. Ellos ya haban abandonado su casa pero se les mand una carta para que regresaran a prestar servicio. Estas personas se negaron a cumplir con sus cargos. Ante sta negativa la comunidad decidi decomisar sus casas. Las puertas y ventanas de sta casa se cerraron con sellos y firmas de las autoridades de la agencia. Sin embargo las casas fueron regresadas tres aos despus y los dueos fueron declarados bienvenidos en la comunidad siempre y cuando se pagara una multa y se tuviera el compromiso con la comunidad de aceptar los cargos que en el futuro se les pidiera tomar. As seran nuevamente ciudadanos y tendran pleno derecho de ser parte de la comunidad pues haban perdido su ciudadana. ste caso es el nico que se ha presentado con stas caractersticas en la historia del pueblo. Actualmente en la comunidad a los dueos de estas casas se les ve como personas que ya no cumplirn cargos pues no ir a la comunidad, el abandono de su propiedad y la negativa a participar en el sistema de cargos hace que no se les contemple como candidatos para prestar servicios o trabajos en el pueblo.

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Figura 27. Casa abandonada. Santa Mara Natividad, Oaxaca

Los dos casos anteriores muestran dos tipos de ausencias. stas son diferentes por la participacin o no participacin en el sistema de cargos de la comunidad. Tenemos las ausencias de las personas que tienen casas y no participan en la comunidad y de las personas que tienen casas y participan en la comunidad construyendo su casa aunque en ste momento no se encuentren en ella. Las casas solas en este sentido son el reflejo del sistema de cargos futuro as como el elemento que les otorga ciudadana como se indica en el esquema siguiente.
ESQUEMA 5 Dinmica de la pertenencia y ciudadana a partir de las casas de Santa Mara Natividad

Ciudadana, participacin y parentesco

Si bien en los casos revisados nos encontramos con que la casa es un elemento que se usa para definir la ciudadana y la pertenencia de los miembros de la comunidad existen casos que nos muestran ciudadanas y pertenencias que no se basan en la posesin de terrenos o de casas ya que se participa en el sistema de cargos y se es parte de la comunidad y no se requiere para esta ciudadana la posesin de una casa sino una relacin social particular que exprese la pertenencia a la comunidad como el parentesco. El siguiente caso muestra que los procesos de ciudadanizacin no estn desconexos de las situaciones particulares al interior de las familias ya que la familia y sus vnculos de parentesco son utilizados para generar ciudadana y pertenencia. En Natividad vive Don Everardo, una persona que

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naci en Pazmaro, Michoacn. Tiene 43 aos y cuatro hijos. Es ms alto y mucho ms delgado que el promedio de la comunidad, se le ve y se le oye diferente ya que no habla la lengua que se habla en Natividad. Slo se comunica con un espaol que le permite cumplir encargos menores dentro de la agencia. No obstante, Don Everardo es ciudadano del pueblo. En 1990 se cas con un miembro de la comunidad a quien conoci en Ensenada. A fines del ao 2002 vendieron su casa all con planes de cambiarse de colonia y fueron a Natividad de visita. Al estar en Natividad su suegro lo convenci que se quedara a cumplir un cargo que le haba sido encomendado a uno de sus cuados que est en San Diego72. Hasta entonces en vez de disminuir el nmero de cargos se incrementaron para Don Everardo. A ste michoacano se le considera ciudadano del pueblo ya que como le dijeron las autoridades al pedirle que tomara un cargo en una de las fiestas del prximo ao ser ciudadano es participar. Una de las razones que le dieron a Don Everardo para pensar en l como candidato a diputado dentro de esa fiesta fue que ya no hay gente para estar dentro de los cargos y ya no se respeta el que se est en otro cargo.

Figura 28. El inicio en los cargos: jvenes autoridades. Santa Mara Natividad, Oaxaca

La necesidad de gente para cubrir los cargos propicia ajustes creativos en los mecanismos de adscripcin que la comunidad tiene para decir quin s y quin no pertenece. En el caso de Don Everardo el michoacano, los rasgos a considerar fueron el parentesco que tiene con alguien de la comunidad y como factor principal su participacin en el sistema de cargos. No basta con ser parte de la comunidad por el hecho de ser familia, se tiene que estar efectivamente en el cargo. Como le dijeron la s autoridades ser ciudadano es participar en este caso era participar en una cofrada, un cargo religioso, pero pudo haber sido cualquier cargo en el Sistema de cargos ya sea como autoridad en la Agencia o en los comits que hay como el de Diconsa, el de Padres de Familia o el de la Casa de Salud. Este conjunto de escenarios sociales a travs de los cuales se participa efectivamente para realizar alguna actividad de orden pblico es lo que genera en ltimo trmino la ciudadana. Estar dentro de los escenarios pblicos de la comunidad es trabajar por el inters comn lo que significa que el ser ciudadano en esos trminos es una condicin de la pertenencia que se focaliza en la participacin poltica efectiva entendido lo poltico como bsqueda del bien comn en el mbito de lo pblico. Las situaciones que viven los dueos de las casas solas de Natividad muestran dos diferentes niveles en los que las casas son movilizadas como actores sociales para definir la pertenencia y la ciudadana de sus
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Una estrategia que la comunidad ha seguido es la de buscar gente que sustituya a los que no pueden regresar a Mxico para cumplir con su cargo. En realidad, la estructura que existe en los cargos de la comunidad se sustenta con personas que en su mayora son familiares de las personas que fueron escogidas. As, estas estrategias familiares proporcionan ayuda para que las personas que tienen la responsabilidad de ejercer un cargo, no pierdan la ciudadana. De sta manera, las familias ayudan a negociar la pertenencia a la comunidad de aquellos que se encuentran ausentes. La ciudadana de los ausentes en este momento se mantiene gracias a las redes de parentesco con las que se cuenta dentro de la comunidad.

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dueos. En apariencia contradictorios, los dos niveles conviven actualmente en la comunidad. Por un lado las casas son referentes materiales que expresan la cultura y la identidad de sus poseedores, por otro son referentes materiales para la accin poltica. La casa como expresin material de la cultura de la comunidad genera un sentido de identidad y un sentido de pertenencia ya que est en un territorio especfico con significados comunes donde se habla de una historia y un mito de origen, ligado a ese territorio.
CASA
REFERENTE MATERIAL DE CULTURA E IDENTIDAD Expresin de identidad Territorio e historia de origen comn Expresin de pertenencia REFERENTE MATERIAL PARA LA ACCIN POLTICA Obligacin con la comunidad Obligacin de participacin poltica Expresin de ciudadana

Fuente: Elaboracin propia

En el otro sentido, las casas como referentes para la accin poltica se utilizan para solicitar a sus dueos que participen en el sistema de cargos de la comunidad ya que sta le da ciudadana a los dueos de casas. Sin embargo sta forma de entender la pertenencia privilegia a los que viven una identidad que relaciona territorio, origen comn y participacin en el sistema de cargos y excluye a los que no consideran como parte de su identidad ni al territorio ni al sistema de cargos sino slo al origen comn. Mediante las casas propongo que la pertenencia es expresin de la identidad comn con la comunidad en su sentido sociocultural y la ciudadana como participacin efectiva en el Sistema de Cargos. Podemos decir que la ciudadana genera pertenencia y es pertenencia ya que la ciudadana se ejerce desde un espacio de la comunidad que forma parte medular de su identidad como lo es el sistema de cargos. sta relacin entre pertenencia y ciudadana nos habla de Natividad a travs de la narrativa, la identidad y las prcticas diarias de sus miembros. sta identidad en combinacin con la experiencia concreta en el ejercicio de los cargos hace que la categora de ciudadano se encuentre en constante cambio y readaptacin. El territorio o la posesin de una casa en la comunidad deja de tener un lugar preponderante en los nuevos contextos provocados por la migracin donde se discuten los requisitos y las fronteras de la ciudadana y la pertenencia ya que cuando se trata de dar un servicio dentro del sistema de cargos es ms importante la participacin efectiva que la posesin de casa o terreno. Este nuevo modelo de participacin es el que genera actualmente una ciudadana desterritorializada. Sin embargo podemos encontrar por otro lado aquellas expresiones de reterritorializacin de la comunidad a partir de los mismos miembros de la comunidad. No es extrao pensar que los jvenes sean los que buscan de alguna manera estar presentes en la comunidad de origen. Las condiciones de bienestar o exclusin expuestas en este trabajo muestran algunos elementos que nos posibilitan comprender algunas de las razones por las que este fenmeno se presenta no slo en Santa Mara Natividad sino en pueblos como el de San Jernimo Progreso tambin del Distrito de Silacayoapan.

Quin forma parte del pueblo? Reproduccin comunitaria y habitar transnacional

Se presentaron en este captulo tres procesos actuales de la reproduccin de Santa Mara Natividad como comunidad transnacional. Se busc mostrar que las dinmicas socioespaciales reflejan una fuerte relacin entre criterios de pertenencia y el habitar transnacional de sus miembros en el espacio social transnacional de la comunidad extendida. Pensar en su demografa, parentesco, composicin familiar y sus formas de pertenencia, membresa y ciudadana transnacional implica que esta realiza un anlisis del perfil de requerimientos comunitarios para ingresar a la corporacin comunitaria. Al final existe una pregunta recurrente que sus miembros se repiten persistentemente, la cual buscan responder con distintos argumentos y propuestas: quin es del pueblo? Algunas de las respuestas a esta pregunta se enlistan a continuacin.

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Es del pueblo: Quien es recordado por mantener relaciones con la familia en l. Quien est al tanto del destino que depara a sus representantes comunitarios. Quien est al tanto del destino que depara a los proyectos comunitarios. Quien participa de la toma de decisiones comunitarias. Quien decide participar en el sistema de cargos aunque no tenga casa. Quien decide construir su casa en el pueblo. Quien decide la asamblea comunitaria que forma parte de l. Quien se casa con alguien que naci en l, aunque ah no se haya nacido. Quien naci en l, o tiene ascendencia de alguien que naci ah. Quien dice y decide que es del pueblo y es apoyado por la asamblea. Las respuestas recuperadas en este captulo no son exhaustivas pues se complejizan y recomponen a travs de la narrativa sobre la pertenencia, la membresa o la ciudadana del pueblo. No obstante como se observa en la lista es del pueblo quien mantiene actualmente algn tipo de actividad y mueve sus redes en la comunidad transnacional. De las respuestas anteriores ninguna requiere estar fsicamente en la localidad de origen. Tal vez slo la de nacer en el pueblo, pero slo para los casos de quienes nacieron ah pues hay quienes hoy nacen fuera y pertenecen al pueblo. Todos los dems criterios de pertenencia se realizan comunitariamente pero en el espacio social transnacional. No se necesita estar entonces fsicamente en el pueblo para formar parte de l. Estos criterios son factores que mantiene a la comunidad unida y conforma su capital social. Paradjicamente el papel tan importante que tiene la memoria familiar, la construccin de casas, la importancia de la localidad de origen, la opinin de la asamblea o la participacin en el sistema de cargos no refleja otra cosa ms que la interdependencia que existe entre los miembros de la comunidad producto de la exclusin social y marginacin en la que viven en el contexto transnacional. No obstante an con la mutua necesidad de permanecer juntos los criterios de pertenencia presentados son cuestionados y se reformulan constantemente, especialmente por la presin tan fuerte que hay sobre individuos y familias. El justo medio entre vencer las dificultades econmicas que las familias tienen que sortear para participar en el sistema de cargos y la bsqueda del desarrollo, bienestar y calidad de vida da como resultado un sistema de cargos transnacional sumamente cambiante y dinmico adaptado a la movilidad constante de sus participantes. Una responsabilidad de inters pblico para los gobiernos de los distintos niveles debe ser apoyar dicho sistema de gobierno comunitario pues en l se concentra la sntesis de identidad y cultura comunitaria indgena producto de las relaciones que mantienen en el contexto transnacional el cual hoy en da es uno de los patrimonios intangibles ms importantes de las comunidades transnacionales mixtecas adems de ser un elemento insustituible para el desarrollo de las comunidades que lo mantienen y del que depende su continuidad y supervivencia.

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CaptuloIV.Mrgenes transculturales La cultura es prctica e imaginacin, experiencia e improvisacin, acciones y smbolos. Los anteriores son algunos de los elementos que los antroplogos y tericos de la cultura han incluido en sus definiciones de cultura. El problema es que al plantear un listado se dejan de lado procesos culturales ya sea porque las definiciones buscan ser exhaustivas donde a pesar del cansancio en la enumeracin siempre faltar algo por nombrar- o porque las definiciones son demasiado vagas e imprecisas. Ms que definir aqu cultura quiero destacar que las definiciones de cultura se plantean como parte de un programa epistmico que en este documento est en funcin de las complejas redes y tramas que Santa Mara Natividad est experimentando, produciendo y reproduciendo como comunidad transnacional. Para lograr mostrar lo anterior en este captulo presento la etnografa de algunas manifestaciones culturales de esta comunidad. Equiparo dichas manifestaciones con su cultura transnacional la cual entiendo como el conjunto de expresiones subalternas que transforman y reinventan el sistema simblico de la cultura dominante para convertirla en la manifestacin situada de experiencias cotidianas en el mbito transnacional (cfr. Besserer et al., 2008: 21-23). Como corolario propongo la cultura transnacional como el reflejo del imaginario de comunidad que los nativiteos conforman a p artir de identidades construidas en lugares y representaciones sociales diferenciadas. Busco ilustrar etnogrficamente que existen expresiones transnacionales desiguales lo que en algunos casos sern expresiones hegemnicas y en otros expresiones en resistencia. La convivencia de diversas expresiones introduce un movimiento dialctico articulador de la identidad transcultural comunitaria que reduce las antpodas surgidas en la comunidad para ir ms all de cualquier discurso de victimizacin subalterna73. La importancia de visibilizar estas sensibilidades diferenciadas al interior de una misma comunidad radica en que para entender a la comunidad transnacional es necesario verla en su conjunto, pues slo con una mirada que vea a la comunidad en su totalidad se podr contender con las estructuras y dispositivos que generan desigualdad y exclusin social de sus miembros 74. Para lograr esto en el mbito simblico y cultural es necesario incluir el mayor nmero de expresiones posibles de la comunidad. No hay una narrativa o conjunto de discursos que represente a toda la comunidad, aunque es ms probable que de la mejor interpretacin y consideracin de un nmero crtico de acciones simblicas y representaciones culturales emic -especialmente de todas las que estn en los mrgenes- nos acerquemos a un esbozo de lo que podra ser la identidad cultural transnacional de la comunidad en su conjunto75. En este punto el lector se preguntar entonces qu visin de la comunidad es la ms autorizada para decir que es la de la-comunidad-transnacional-en-suconjunto? qu la expresar y quin la enunciar? En fin, es el problema de la legitimidad de la representacin. En este captulo no pretendo responder esta pregunta, sin embargo su alcance es el de generar un insumo para el anlisis del caso de Santa Mara Natividad o comunidades con caractersticas similares cuyos elementos nos permitan reflexionar sobre los efectos que las dinmicas transnacionales tienen en la dimensin de la identidad y la cultura. La ltima palabra an no est escrita, le toca a la misma comunidad generar su propia conclusin. Como preguntas iniciales para reflexionar y con nimo de incluir a los que suelen no ser vistos en la comunidad pienso que considerar las expresiones marginales de la cultura de la comunidad es un ejercicio necesario De qu mrgenes es posible hablar en trminos de las expresiones culturales de la comunidad transnacional? hay una cultura transnacional, una transcultura en las comunidades
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Cfr. p. Cit. Margarita Zrate (2008). p. 32. Cfr. p. Cit. Besserer (2002) pp.20-21 75 Loc. Cit. Daz (2006).

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indgenas migrantes? A partir de los casos que se presentan en este captulo y a lo largo de todo este libro hablo de procesos culturales transnacionales de distintos mbitos de la vida de los nativiteos que se vieron transformados a partir de una poca donde el mundo cambi en la dcada de los setenta76. En esos trminos s hay una cultura transnacional o transcultura. Sin embargo en medio de sta vorgine de cambios globales Santa Mara Natividad expresa su identidad entendida sta como la representacin intersubjetiva que se hace de la comunidad77- desde las distintas posiciones estructurales y experiencias que sus miembros tuvieron y tienen en el contexto transnacional. Al referirme a los mrgenes considero a todas aquellas prcticas culturales, sociales o polticas al interior de las estructuras y experiencias comunitarias resultado de distintas identidades situadas78 que comparten el vnculo indgena e identitario de la comunidad sin llegar a ser expresiones de la comunidad en su conjunto sino prcticas culturales alternas desde miembros o grupos que buscan reivindicar desde el interior su experiencia particular. Los mrgenes no se construyen desde el centro o desde el ncleo duro de lo que significa ser parte de la gran comunidad. Los mrgenes y el centro mantienen vasos comunicantes que construyen las expresiones culturales e identitarias de la comunidad en su conjunto. La existencia y origen de los mrgenes en la comunidad no se puede entender sin las grandes retricas de la comunidad transnacional y viceversa, ya que son expresiones que se producen unas frente a otras. En este captulo se muestran casos y representaciones de la identidad cultural transnacional de Santa Mara Natividad aparentemente duales: expresiones tradicionales frente a las modernas, de recreacin de la identidad frente a las de ruptura o de las locales frente a las translocales. Estas dicotomas forman parte de una sola expresin comunitaria en tensin y en contienda en mltiples contextos sociales y transnacionales. Los mrgenes reflejan ms que una desagregacin forzada de la comunidad transnacional, las mltiples expresiones diferenciadas de una sola comunidad que integra experiencias de vida desiguales producto de expresiones transnacionales de la comunidad en su conjunto. Cabe insistir que los casos que registr como expresiones de respuesta a la vida transnacional de la comunidad son producto de la tensin, la ausencia, el miedo, la incertidumbre o la coercin simblica a los que los miembros de Santa Mara Natividad se ven expuestos en el mbito transnacional pero tambin como resultado de su incursin en procesos de construccin de identidades complejas en mbitos multiculturales. Es desde los mrgenes y desde quienes los experimentan de donde parten iniciativas que expresan las mltiples identidades situadas de las muchas formas de ser nativitense en el contexto transnacional. La amplitud de manifestaciones culturales de esta comunidad transnacional expresa las paradojas y los relieves por los que circulan los discursos del ser y llegar a ser. Esos discursos se originan desde distintos lugares como se mostrar al final del captulo pero que puedo adelantar no siempre son multilocales o transnacionales aunque son discursos identitarios de la comunidad producto del contexto transnacional actual que a veces busca regresar a la tradicin. Presento cuatro casos. El primero muestra la reproduccin de la identidad mixteca en el contexto transnacional y multicultural de San Diego, California a partir de la experiencia de los jvenes nativiteos asentados en esa zona. En el segundo y tercero muestro el papel que tienen las bandas de msica para la reproduccin de la identidad comunitaria en el mbito festivo de la comunidad de origen y en las comunidades de destino. Al final presento el caso de las prcticas religiosas alternas que hay en la comunidad de origen como una forma de reproduccin de la comunidad paralela a la
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Ver lo expuesto sobre Transnacionalismo, en el Captulo I de este libro. Cfr. Luis Villoro (1998). Estado plural, pluralidad de culturas. Paids/UNAM-FFyL, Mxico. pp. 63-78. 78 Chela Sandoval (2004). U.S. Third World Feminism: The Theory and Method of Differential Oppositional Consciousness, en The Feminist Standpoint Theory Reader. Intellectual and Political controversies, Sandra Harding, (Editora), Routledge, Nueva York/Londres.

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hegemnica con una presencia anterior a la migracin masiva hacia Estados Unidos y Tijuana pero como un circuito ritual que se nutre de los contextos transnacionales que la comunidad de origen ha experimentado a lo largo de los ltimos aos. Concluyo este captulo con una propuesta de explicacin de los casos anteriores a partir de los mrgenes transculturales de la comunidad como la expresin de mbitos y escalas de vida detectados en el contexto transnacional.

Mixtequidades tardas: los nios y jvenes de Santa Mara Natividad en San Diego Experiencia multicultural en Linda Vista
La experiencia de la comunidad transnacional se da de manera diferenciada en los diferentes contextos donde sus miembros se encuentran. Entre nios y jvenes esta experiencia se refleja de manera contundente. No es lo mismo la experiencia de un nio que creci en medio de los montes que rodean a Santa Mara Natividad en Oaxaca que haber crecido entre parques con canchas de bsquetbol y marketas en los EU. Para los adultos maduros de hoy recordar la niez es recordar la caresta y escasez generalizada del pueblo. Para ellos pensar en su juventud es pensar siempre en migrar; algunos de ellos dicen nos gustaba ir a Culiacn expresin que revela el imaginario que los jvenes desde ese entonces tenan para salir del pueblo a trabajar. Ora ya se arregl bien el pueblo comentan algunos que ven cmo en relacin al recuerdo de su propia infancia el pueblo hoy se encuentra completamente comunicado. Tambin hoy la vida para los nios de la localidad de origen comienza con los trabajos de un pueblo rural con actividades como el pastoreo, trabajar en el barbecho de la tierra, en la siembra y en la cosecha o como topiles en la agencia para el caso de los varones y la preparacin de los alimentos para las nias. Sin embargo las experiencias de los jvenes nativitenses confrontan vivencias de contextos con modos de vida rurales de Oaxaca con las prcticas sociales y estilo de vida multicultural de los Estados Unidos, lo que genera tensiones y contiendas culturales al interior de la comunidad sobre todo al entrar por primera vez a ese pas.

Figura 29. Ismael y chivo, Santa Mara Natividad, Oaxaca

La mayor parte de los nativiteos despus de haber entrado a vivir a San Diego a fines de los 80s vivieron en Linda Vista, localidad que se encuentra a unos cinco kilmetros al norte del Downtown de San Diego. Aunque muchos de los migrantes nativiteos no se quedan a vivir en Linda Vista en sus historias de vida se registra un arribo continuo a este lugar para despus acomodarse en un departamento en otra zona o en el mismo barrio en otros departamentos o casas. Linda Vista es un espacio de aproximadamente 3 millas cuadradas. En esta rea habitan inmigrantes y refugiados de todas partes del mundo lo que se refleja en las 32 lenguas que se tienen

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registradas de sus distintos habitantes79. Las comunidades de refugiados viven juntos y existen redes de apoyo intracomunitarias que les permiten contender con los problemas locales respecto a vivienda o empleo dentro de los cuales una comunidad destacada es la de los mixtecos que en su mayora son representados por los miembros de Santa Mara Natividad. En el caso de los nuevos inmigrantes se observa una gran tensin provocada por el alto nivel de contacto con culturas y lenguas distintas combinado con la ilegalidad de muchos de ellos, lo que les provoca miedo y conductas de ostracismo frente a las poblaciones ya asentadas. El centro comunitario Bayside80 sirve como un espacio de soporte y bienvenida para los recin llegados a su nuevo barrio, lugar donde se dan clases de ingls pero tambin de tagalo, vietnamita, mandarn y espaol. El principal centro de consumo de la localidad es el Vieng-Dong un supermercado especializado en comida de Vietnam y China. Fuera de este supermercado al lado de la puerta de entrada se encuentra siempre un monje budista coreano con su vestimenta azul, cabeza rapada y ojos semicerrados. Algunos nativitenses gustan de visitarlo despus de realizar alguna compra pues al momento de escuchar la limosna que cae en el recipiente metlico que sostiene con sus manos ste abre los ojos y les profiere una bendicin es de buena suerte, por eso hay que dejarle aunque sea un daim- me decan.

Figura 30. Roberto. Festival Multicultural de Linda Vista, San Diego, 2005.

El contacto cotidiano vivido por los nativiteos les hace sentir que se encuentran como en su pueblo pero en contacto con muchos otros pueblitos como en Oaxaca. Las dos escuelas de primaria, la Montgomery Middle School secundaria- y la Kearney High School preparatoria- al igual que Bayside son lugares de socializacin multi e intercultural donde se les ensea el ingls
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Informacin proporcionada por Marina Hernndez, Coordinadora del Centro Comunitario Bayside de Linda Vista. 80 El Centro Comunitario Bayside est desde el ao 1933 en San Diego. Es un centro atendido por religiosas catlicas cuya misin no es confesional sino de asistencia a la poblacin de Linda Vista. Las actividades de Bayside comenzaron cerca del actual aeropuerto donde haba una intensa actividad pesquera y cuya poblacin mayoritaria era portuguesa. De esta manera se cre el Bayside Settlement House. En 1955 el centro comunitario se traslada a Linda Vista pues entr mucha poblacin nueva como producto de la segunda guerra mundial y en el caso de los mexicanos como una repercusin local del programa bracero. El objetivo original de la creacin de Bayside fue la de proporcionar un espacio de guardera, atencin a adultos mayores, enseanza de ingls as como proporcionar comida y ropa a la poblacin inmigrante pobre. Actualmente adems de los anteriores promueven los derechos sociales y humanos de los vecinos, es centro de educacin para adultos, proveen servicios de gestora en seguros mdicos y legales y la promueven las culturas de los diferentes grupos tnicos que hay para lo cual cuenta con personal de origen mexicano, vietnamita, chino, hmong, laosiano, camboyano y filipino. Tambin cuenta con voluntarios que ayudan para la traduccin en las lenguas de los solicitantes entre las que se encuentra la traductora del mixteco que es originaria de Santa Mara Natividad.

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como lengua franca de comunicacin. Por esta razn las escuelas en Linda Vista tienen un papel fundamental ya que son los espacios donde se da una convivencia real entre los nios y adolescentes que asisten debido al confinamiento casero al que son recluidos por sus respectivas comunidades. Tambin Bayside participa con programas y talleres culturales para la poblacin joven despus de las clases como una estrategia para la integracin intercultural de la poblacin as como para los adultos del lugar. Las estrategias de socializacin e integracin que hay en Linda Vista son producto de un pasado reciente de violencia callejera que se present en los aos ochenta. En ese tiempo haba un alto nmero de gangas o pandillas que enfrentaban a las distintas minoras filipinas, vietnamitas, rabes y mexicanas principalmente aunque sin participacin de los nativitenses. Ya en los noventa la polica y los dueos de los departamentos implementaron una poltica de cero tolerancia y se prohibi cualquier tipo de reunin callejera de jvenes. Aunque la delincuencia en el lugar no ha terminado hay menos persecucin policaca que antes, sin embargo fueron sustituidas por redadas quirrgicas de parte de la Border Patrol quienes mantienen una tensa calma entre la poblacin asentada en la localidad. El acoso de la Polica Fronteriza en Linda Vista dificulta la convivencia en sus espacios pblicos. Ahora hacen detenciones especficas a quienes son reportados por los propios managers o los dueos de las casas; varios nativiteos han sido vctimas de sta situacin. Los nios de Santa Mara Natividad que entraron en la etapa migratoria y de asentamiento en Linda Vista pasaron la frontera de manera ilegal razn por la cual los padres no les permitan salir tan fcilmente a convivir con otros nios para evitar molestar al manager delator. Esta situacin gener en los nios un sentimiento de ansiedad y temor similar al de un gueto que produca que se sintieran atrincherados para no ser descubiertos. Sin embargo el encuentro con sujetos de otras culturas fue inevitable lo que le permiti a toda esa generacin descubrir a otros que son diferentes pero iguales en su ilegalidad, condicin que los hace construir una identidad comn con ellos a partir de sus diferencias.

Figura 31. Nias tailandesas. Festival Multicultural de Linda Vista, San Diego, 2005.

El primer contacto de estos nios nativitenses en ambientes abiertamente multiculturales se dio con las minoras de Estados Unidos lo que construy una conciencia de la alteridad y de la propia identidad mixteca muy diferente a la que se present en la generacin que les antecedi. Yo tambin soy como ustedes fue la respuesta de Vernica en Estados Unidos al ser confrontada respecto a su mexicanidad por sus compaeros de la Middle school junto con quienes aprenda el idioma espaol.
Me acuerdo que el primer saln que entramos fue el saln 20. Tuvimos una maestra afroamericana y me acuerdo de ese saln. No haba ningn americano, puros inmigrantes de Japn, de Asia, chinos,

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mexicanos y ya. No haba ninguno blanco. Y nadie saba ingls. Cada quien hablaba su propio idioma, su propio lenguaje nativo y no nos podamos comunicar ms que por puras seas. Ya poco a poco empezamos a aprender y la maestra muy paciente nos enseaba. Ya con el tiempo nos fuimos aprendiendo el nombre de cada uno. Para saber el nombre de cada uno la maestra nos haca poner nuestro nombre en un papelito y ponerlo sobre la mesa para que los compaeros supieran. Me acuerdo del nombre de un muchacho que nunca se me va a olvidar. Se llama Dua, creo que es hmong. Me identificaba mucho con ellos porque tenan algo similar a nosotros como medio morenitos, medio parecan de Oaxaca no? Parecan, nada ms que lo nico que tenan era sus ojos rasgados. Yo me sentaba al lado de l. Yo le haca preguntas y lo nico que le deca es What is your name? que quiere decir cmo te llamas? pero ya saba cmo se llamaba, estaba el nombre de l ah en el papelito! pero yo por querer practicar le preguntaba cmo se llama y l me deca Dua y siempre me contestaba, no se molestaba. En la Montgomery [secundaria] ah fue cuando empec a tomar clases de espaol para mejorar mi espaol, para escribirlo, saber los acentos (...)he sido muy activa, hasta recib un certificado, un diploma por ser la mejor en la clase de espaol y varios nios que estaban ah pues me vean mexicana y diran no pues no es justo y ya les tuve que explicar -no pues el espaol no es mi primer lenguaje y aunque me veo mexicana no yo soy mixteca! Yo tambin soy como ustedes. Yo necesito aprender espaol- hasta la maestra me pregunt por qu ests tomando espaol si ya lo sabes? pues ya les expliqu. Y fue cuando los maestros supieron que yo hablaba mixteco (Vernica, Linda Vista, San Diego).

Una joven de Natividad me coment que una semana despus de haber llegado a Linda Vista a la edad de diez aos vio caminar por la calle a una nia hmong de Vietnam vestida con su traje tpico. Cuando la vio record a Santa Mara Natividad pues este atuendo le pareci similar al que usan los alchareos, danzantes de las fiestas de la comunidad. Hoy en da estos jvenes tienen identidades que se enriquecen al integrar en sus experiencias sociales a personas que no son de su pas ni pertenecen a su misma raza pero que son su primer encuentro con la diferencia cultural sin pasar por la identidad mexicana ni la angloamericana.
Mi prima () creo que nos hizo primero un pancake que le llaman, no s cmo se dice en espaol. Nos hizo y nunca haba visto pancake en mi vida. El sabor se me haca raro, no lo com. Al otro da nos hizo sndwich y yo nunca haba comido sndwich en mi vida. Entonces lo nico que reconoc creo que fue el jitomate y el chile y nunca haba comido lechuga ni mayonesa, ni jamn. No saba qu era. Eso fue un shock para m. Luego sala por la puerta a ver. Para nosotros como nias era una curiosidad conocer y mir que pasaron dos muchachas vestidas de con vestidos tradicionales, creo que eran vietnamitas o hmong y estaban vestidas de monedas y todo y se me hizo raro pues de dnde vienen? Y al verlas las relacion con un grupo de danzantes en la mixteca que son los alchareos con chilolos, los chilolos estn vestidos de monedas y yo los vi all en mi pueblo y dije no pues aqu tambin hay pero creo que es porque Santiago haa viene [celebracin de Santiago Apostol] pero eran mujeres, no eran hombres pero yo las relacion. Y dije no pues tambin aqu hay. Entonces pas dos o tres meses soando con alchareos, que venan los alchareos, bailaban alrededor del apartamento, que haba fiesta, entonces empezaron recuerdos de Natividad de mi niez all, que hacamos fiestas, as tradicionales, pero era puro sueo, todo se acab, all no pueden bailar las nias (Valentina, Lemon Grove, San Diego).

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Figura 32. Alchareos. Fiesta de Santa Mara Natividad, Oaxaca, 2005.

Grupo de Lengua Mixteca

Ahora Valentina es una de las jvenes que participan en el Grupo de Lengua Mixteca en el lugar. Su actividad la realiza en conjunto con el Centro Comunitario Bayside y trabaja para la difusin de la lengua no slo para los mixtecos sino para quienes desean aprender el mixteco. El 23 de abril de 2005 tuvieron un local de difusin en el Festival Multicultural de Linda Vista en el cual participan anualmente los distintos grupos culturales y tnicos de la localidad as como las bandas de msica de la secundaria y la preparatoria. Vctor, uno de los jvenes del grupo coment que una de las razones por las que quisieron realizar la difusin del grupo en el evento es para que la gente oaxaquea conozca de dnde es:
Aqu estamos promoviendo el lenguaje mixteco con el fin de apoyar el lenguaje indgena y al mismo tiempo motivar a los nativos de all a que reconozcan su lenguaje, a que reconozcan su cultura, de dnde vinieron, de dnde son, de dnde eran sus padres si nacieron aqu, que se den cuenta pues de dnde son y si pueden aprender el idioma pues adelante. (Vctor, Linda Vista, San Diego)

En el caso de Valentina declar lo siguiente:

() mi mission statement, es primero, para preservar el lenguaje, el mixteco, para poder hacer esto necesitamos motivar a la gente mixteca como escribir, leer el mixteco y aprender sobre la cultura y la historia de Mxico y de Oaxaca y tambin para que reconozcan la riqueza del idioma mixteco. (Valentina, Linda Vista, San Diego)

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Figura 33. Anuncio de clases de mixteco. Festival Multicultural de Linda Vista, San Diego, 2005.

A Valentina la conoc en Santa Mara Natividad en enero de 2005. En la comunidad es bien conocida porque es la primera mujer que termina una carrera en Estados Unidos: Licenciada en Comercio Internacional por la Universidad Estatal de San Diego (SDSU). Fui a buscarla a la escuela primaria en la que estuvo hasta quinto ao, su antigua primaria del pueblo pues me enter que estaba en el pueblo. Platic con la directora sobre estrategias de didctica y de cmo resolver problemas sobre la enseanza del mixteco en nios para utilizar esas experiencias en San Diego. Durante su carrera Valentina tuvo contacto con Angelina Trujillo, originaria de Ixpantepec Nieves quien est adscrita al Centro de Estudios Latinoamericanos y quien imparte una clase optativa de lengua mixteca para estudiantes de licenciatura y posgrado de la universidad. Al comenzar esta relacin Valentina realiz sus prcticas profesionales en este Centro para la difusin y reclutamiento de la clase de mixteco no slo en la SDSU sino en otras universidades, escuelas y el Community College de la zona. As conoci a Miguel. De origen centroamericano, Miguel le dijo que estaba preocupado por la gente mixteca y que le interesaba mucho el curso. Entonces Valentina le propuso una colaboracin:
Miguel que estaba preocupado por ayudar a la gente. Dije no pues en mi casa tambin viven mixtecos le dije toda mi familia somos mixtecos, si quieres nos puedes ayudar: t les enseas ingls y ellos te ensean mixteco. Entonces empec una clase aqu en mi casa . Venan todos: mis tos, mis primos, todos venan los mircoles. Se reunan aqu en la sala y Miguel vena aqu y les enseaba ingls y ellos mixteco a l. Y yo pues haca todas las llamadas y los iba a recoger a su casa, los traa, luego los llevaba. Ya pues ah nos conocimos ms y ya nos mand un correo electrnico que deca que necesitaba voluntarios y dije no pues voy a ser voluntaria para el CRLA81, hay con ellos estuve de voluntaria... (Valentina, Rancho del Mar, San Diego)

De esta manera Valentina participa como intrprete voluntaria en la atencin de la gente que trabaja actualmente en los campos que quedan en Rancho del Mar y que viven en los cerros y ocultndose bajo los rboles. La mayor parte de la poblacin que se encuentra en ese lugar es gente de San Juan Pias, San Martn Peras y San Miguel Aguacates, pueblos con migracin internacional reciente aunque tambin hay centroamericanos, veracruzanos y de otros estados de Mxico aunque la mayora sigue siendo mixtecos de Oaxaca. La respuesta de Valentina hacia Miguel para pedir la colaboracin y apoyo no fue una respuesta novedosa en ella ni para la comunidad. Los jvenes que tienen la experiencia de vivir en Estados Unidos, haber aprendido el ingls como segunda lengua y algunos de ellos mantener la condicin de ilegalidad a pesar de haber vivido prcticamente toda su vida en aquel pas se acostumbran a apoyar
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California Rural Legal Assistance (Asistencia Rural Legal de California).

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a la poblacin del pueblo de sus padres que lo requiere para ayudarles a hacer sus trmites, para solicitar servicios mdicos, de vivienda, para conseguir trabajo, etctera. La experiencia transcultural adquirida en San Diego de esta manera hace que los jvenes de la comunidad se conviertan en un soporte muy poderoso para las generaciones mayores y las nuevas.
He sido desde hace varios aos cuntos aos tena yo? mximo desde los 18 aos hasta ahorita. Desde los 18 aos empec a ayudar a las familias. Empec a ir a sus casas a traducir sus papeles. Yo los llevaba a la clnica y traduca del ingls al mixteco y del mixteco al ingls. Los llevaba al dentista a sus hijos, todo ese es trabajo voluntario, es uno y otro los llevaba o si no las enfermeras de la clnica Linda Vista me hablaban por telfono porque no podan comunicarse con una familia mixteca entonces yo traduca, desde mi casa traduca, me ponan un speaker en una bocina, entonces yo traduca lo que la enfermera me deca a m, yo le deca en mixteco, traduca en mixteco a las familias. Ese es otro. A veces yo los llevaba a conseguir trabajo en mi carro, yo los llevaba gratis, lo hago por ayudar. No s por qu, no s y estaba ayudando as, a la gente y ahorita estn tambin mis hermanas ahora as, junto con mis otros primos tambin all en Linda Vista (Valentina, Lemon Grove, San Diego).

Actualmente Valentina junto con otros jvenes originarios de Santa Mara Natividad que tambin estudian en la SDSU y otros ms tienen una participacin muy activa dentro de la comunidad transnacional. El contacto con la realidad de su comunidad de origen, su vida en San Diego como mixteca ilegal primero y actualmente como residente y su experiencia laboral y escolar tambin fue yardista en algn momento- crearon en ella una identidad transcultural al igual que las y los jvenes que participan en este Grupo de Lengua Mixteca. Dicha iniciativa impacta no slo a la comunidad de Santa Mara Natividad asentada en San Diego sino que el alcance del proyecto se manifiesta transnacionalmente en las localidades donde se encuentra la comunidad lo que genera un debate sobre la trascendencia de la lengua mixteca como tecnologa cultural y poltica para sus propios miembros. En Tijuana, San Diego y la localidad de origen escuch distintas opiniones sobre lo oportuno o no de la iniciativa del Grupo de Lengua Mixteca. Preguntas como: es mejor aprender a leer y escribir el mixteco que el ingls o el espaol?, quin sale beneficiado con la enseanza y aprendizaje del mixteco: la comunidad, los gringos, los hmongs o los filipinos, otros mexicanos, quin? Estas preguntas las haca gente de todo tipo: jvenes crecidos en la localidad de origen y en Tijuana o San Diego, adultos en esos sitios o las mismas familias cercanas a los jvenes del Grupo de Lengua entre quienes haba voces a favor y otras en contra. El debate sobre la lengua mixteca al interior de la comunidad es el reflejo de las distintas miradas transnacionales en su interior82 pues resulta paradjico para algunos de los mismos nativiteos que las y los jvenes que salieron de la comunidad de origen sujetos con miradas transnacionales conformadas por mbitos de vida multilocales y urbanos sean los que buscan la reivindicacin de su identidad, regresar a su comunidad mediante la apropiacin de una mixtequidad construida transnacionalmente. Cabe sealar que la iniciativa del grupo es apoyada por la Academia de la Lengua Mixteca con sede en Tlaxiaco y presencia en Huajuapan, Tijuana, San Diego y Fresno. De sta reciben entrenamientos y asesora para su propuesta de enseanza del mixteco escrito. La actividad que realiza este grupo de jvenes activistas culturales sigue el modelo de trabajo de la Academia de la Lengua Mixteca que destaca en Estados Unidos por su presencia entre las poblaciones migrantes de origen mixteco quienes son las principales receptoras y partcipes de dicha iniciativa. La migracin de los mixtecos a Estados Unidos y su presencia permanente en ese pas surti efecto en la enseanza y aprendizajes obtenidos a partir del contacto con otros grupos dentro de los que destacan los hmongs, quienes son bien conocidos entre los mixtecos pues mantienen lazos
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Op. Cit. Besserer (2004b).

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comunitarios muy estrechos entre s y promueven la escritura de su lengua con una actividad de difusin intensiva en los lugares donde se encuentran sus miembros. La reciente apropiacin transnacional de poblaciones mixtecas de su propia escritura tanto en Oaxaca, Tijuana o en Estados Unidos en lugares como San Diego o Fresno en los Valles Centrales de California no se explica sin la presencia de grupos tnicos como los hmongs o de otras partes del mundo con los que los mixtecos mantienen contacto y desde los cuales reflexionan sobre el valor de sus propias prcticas culturales y aprenden mecanismos de difusin y reconocimiento. No obstante, la iniciativa del grupo de lengua mixteca no es una iniciativa de la comunidad en su conjunto. En este sentido las voces comunitarias en contra de propuestas como la de este grupo quienes tienen un proyecto transcultural especfico- forman parte de un proceso que pone en contienda el itinerario identitario y cultural de la comunidad transnacional donde la relacin entre territorio y cultura es puesta a debate. Santa Mara Natividad sigue y seguir no como un todo homogneo pero s como un espacio oportuno de recreacin de identidades transculturales para las nuevas generaciones donde est en juego qu o quin definir lo que es ser-mixteco en el contexto transnacional.

Las Bandas de msica

Mientras realic trabajo de campo en Santa Mara Natividad pernoct muchas noches en el saln de usos mltiples de la comunidad. Cada maana a las seis en punto escuchaba sonar la msica que emita el armonio del templo pues mi habitacin se encontraba justo al lado de este recinto. El teclado del armonio de la iglesia catlica de Santa Mara Natividad siempre estaba tapado y slo se descubra en las celebraciones y fiestas del pueblo y cuando el armonista llegaba al albor del da a entonar sus alabanzas y maitines musicales. El cuerpo del armonio estaba realizado en madera con una caja pequea frente a s sin mayor adorno. En su interior guardaba las flautas que emitan registros que no variaban en sus melodas sacras, con un fuelle ajustado para destacar el momento en el que se arremeta con fuerza a los pedales que provocaba un eco que se escuchaba al exterior de la edificacin. Algunas veces sal de mi aposento y me intern en el templo sin que Don Fortino aparentemente se diera por enterado. De esta manera asista a su soliloquio concertante ejecutado entre el instrumento y su canto dedicado siempre a la Virgen de Natividad. Don Fortino prcticamente no vea pero al encontrarme con l siempre me saludaba efusivamente cmo est mi secre!-. Siempre andaba con unas gafas oscuras que ocultaban las cataratas en sus ojos y su andar rengo evidenciaba una degeneracin en la articulacin de una de sus piernas debido a su edad avanzada. Sin embargo nunca dej de asistir al cargo que tena como msico de la iglesia hasta el da de su muerte un ao despus. Don Fortino fue msico carguero durante toda su vida y fue uno de los msicos que llev el armonio al pueblo en la dcada de los cincuenta junto con otros integrantes de la Banda de Msica del pueblo de ese tiempo. Llevar el instrumento desde la Ciudad de Mxico fue un traslado complicado pues en ese tiempo slo haba acceso por carretera hasta Huajuapan de Len y el recorrido faltante hasta el pueblo se realiz con un flete de mulas y caballos. Sin embargo los esfuerzos de los msicos formaron parte de los trabajos que realizaron por tener el cargo de msicos del pueblo. El cargo de msico es un cargo con gran reconocimiento y prestigio dentro de la comunidad pues son parte del ciclo ritual que reproduce la identidad comunitaria, participan dentro de los eventos civiles de la comunidad, acuden a las celebraciones rituales de paso (bodas, quince aos, primeras comuniones) todo lo anterior para conformar el locus simblico sagrado83 de

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Guido Munch (1993). Datos para la etnografa moderna del pensamiento religioso en la Mixteca. En Barbro Dahlgren Jordan (Comp.). III Coloquio de Historia de la religin en Mesoamrica y reas afines. Instituto de Investigaciones Antropolgicas/UNAM. Mxico, pp. 154-174.

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la comunidad mediante la cual se construye la continuidad y permanencia de sus instituciones religiosas y civiles. Don Fortino perteneci a la primera generacin de msicos en el siglo XX de Santa Mara Natividad. Con las primeras migraciones a Veracruz se consigui pagar un maestro de msica de la regin quien ense a la primer Banda de Msica de Santa Mara Natividad del siglo pasado. Don Fortino destacaba de manera especial en su aprendizaje por lo que tuvo una atencin especial siempre, lo que le dio la oportunidad de aprender a tocar los diferentes instrumentos de la banda. Las bandas de msica sirven como un smbolo que amalgama las distintas expresiones festivas84, Figura 34. Virgen de Natividad con Dlares. Santa religiosas, civiles o sociales al interior de la comunidad Mara Natividad, Oaxaca. por el servicio que prestan. La banda representa a la comunidad al realizar su servicio fuera de la localidad cuando por motivos de tipo religioso, cvico o social las autoridades deben salir a otro pueblo para realizar dones y regalos flores, velas, imgenes, comida, refrescos, cerveza- a otras comunidades en sus propias festividades o al momento de pedir la mano o la celebracin de bodas como parte de un intercambio simblico y muestra de respeto hacia la autoridad y su organizacin civil y religiosa. En esos momentos la banda acompaa a las autoridades y se vuelve un agente cultural que mantiene un dilogo musical con las bandas de los lugares que visita. Esto es una oportunidad para las bandas para mostrar sus mejores interpretaciones que se exponen de manera intercalada mientras que los asistentes escuchan y bailan. Los momentos de fiesta tambin son momentos de promocin de las bandas pues a partir de dichos eventos se corre la voz sobre las que tocan en la regin. De tal forma en las celebraciones de otros pueblos donde se acostumbra tener a ms de una banda por la larga duracin de las fiestas se llama a las bandas locales para que vayan a aquellos pueblos a tocar en sus festividades y ceremonias, lo que ya no implica un servicio sino que se vuelve un trabajo pagado para la banda asistente. El dinero ganado sin embargo, se va a la comunidad de procedencia de la banda contratada pues el msico mayor administra tales ingresos que posteriormente son invertidos para los gastos generados por traslados, uso o compra de instrumentos, hasta el pago de bienes muebles e inversin en inmuebles para la comunidad. En la bodega de la banda de msica de Santa Mara Natividad que se encuentra en un pequeo espacio al lado de las oficinas de la agencia se observan los instrumentos musicales de viento colgados en la pared a mano izquierda. Al fondo estn varios bajos en desuso as como el actual que es de un material plstico blanco. En la pared del lado derecho de la bodega se encuentra un cuadro que dice lo siguiente:

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Las fiestas patronales principales son las de San Marcos y la de la Virgen de la Natividad. La fiesta de San Marcos se celebra el 25 de abril y la fiesta de la Virgen de Natividad se celebra el 8 de septiembre. En estas fiestas los mayordomos junto con los diputados - quienes forman parte del sistema de cargos religioso de la comunidad- pagan las bandas que van a la fiesta, compran los cohetes y contratan las danzas de los Rubios y Santiago Ah o alchareos quienes son llevados de Santiago Juxtlahuaca o de San Mateo de Libres o Tonal. Las celebraciones duran cinco das aunque los principales son los tres anteriores a la fiesta. Otras celebraciones importantes son la de la Virgen de Guadalupe, el 12 de diciembre y la fiesta de Santa Ana el 26 de julio. Aunque para estas dos fiestas ya no existe una mayordoma como producto de la migracin masiva del pueblo s existen cofradas de gente que las venera y que de manera voluntaria deciden hacer celebraciones sencillas en donde se hace partcipe a las autoridades y a la comunidad.

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Msicos principales: Eduardo Soriano Pedro Cruz Flores Fortino Solano Luna Justino Gonzalez Adolfo Alfaro Soriano Porfirio Cruz Saturnino Cruz Bernardino Alvarado Y a todos los compaeros, se les da a conocer lo siguiente, referente al costo de la Banda filarmnica de este lugar. - por compra de un armonio por valor de 5 mil pesos, con fecha de 15 de febrero de 1954. - por compra del mosaico para el templo de este pueblo con valor de 20 mil pesos, con fecha de 21 de marzo de 1961. - por 4 cantileros y el vidrio de la ventanilla del templo con valor 7 mil pesos, con fecha de 21 de marzo de 1961. - por la compra de los instrumentos con valor de 2 mil 80 pesos, con fecha 25 de abril de 1945. - Se compraron 30 muebles para la escuela de este lugar con valor de mil pesos de fecha de 20 de octubre de 1965. - Se compraron dos lmparas de gasolina con valor de 280 pesos. - Por compra de un nicho de nuestra Virgen de la Natividad que se venera en este pueblo, con valor de 14 mil 70 pesos de fecha 10 de enero de 1969. - Compra de un barandal tipo colonial con puerta para el templo con valor de 3,463 pesos y 4 lmparas de cristal para el templo con valor de 1,250 pesos, incluyendo focos. Suma total 54,143 pesos, firmando el msico mayor Adolfo Alfaro Soriano y Apolinar Solano Gonzlez, como un recuerdo de la banda de este lugar. Santa Mara Natividad, Municipio de Ixpantepec Nieves; Distrito de Silacayoapan, Oaxaca, 6 de septiembre de 1969.

En un cuadro al lado del anterior dice lo siguiente:

Los seores msicos cesantes entregaron como recuerdo de su actuacin al templo, gasto de estudio de la nueva banda e instrumentos. - bancas para el templo, con un valor de 21,521 pesos. - Arco y corona de la virgen, 2,350 pesos. - Amplificador 7,502 pesos. - Dos candiles, trece luces, por 8,100 pesos. - Pedestal del micrfono 850 pesos. - En efectivo 222,975 pesos. Total 263,289 pesos. Los msicos cesantes son: Eduardo Soriano M. Adelaido Flores M. Fortino Soriano L. Pedro Cruz Flores Saturnino Cruz Flores Adolfo Alfaro S. Porfirio Cruz G. Gonzalo Cruz S. y dems compaeros. Firmado en Sta. Ma. Natividad, 1 de febrero de 1983.

De esta manera la banda que creci y le otorg a la comunidad a travs de su servicio bienes materiales e inmuebles para los espacios religiosos catlicos y civiles del pueblo adems de su msica cesaba sus actividades y le daba paso a la nueva banda de Santa Mara Natividad, en el ao

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de 1983. Don Fortino fue el maestro de la nueva generacin de msicos del pueblo. La sucesin de la banda anterior a la nueva se present en un contexto diferente para los nuevos integrantes en el que la migracin tendra efectos distintos a la banda vieja en la agrupacin. Aunque los msicos anteriores tambin migraron para integrarse al programa bracero lo hacan de manera temporal, de tal forma que podan ser sustituidos por otros miembros del pueblo que aprendieron a tocar los instrumentos al unsono de los ensayos de la banda de la agencia y que actuaban como la reserva de la banda de msica en el Figura 35. Msico viejo. Santa Mara Natividad, Oaxaca. caso de la ausencia de los msicos principales. Uno de ellos fue Don Celestino. El caso de Don Celestino era peculiar ya que se integr a la banda de los msicos viejos para pegarle a la tambora y despus de lrico a tocar el trombn durante cinco aos desde que era adolescente. Al momento de la formacin de la nueva banda en 1983, el padre de Don Celestino le propuso entrar en la banda de los nuevos muchachos para estudiar la nota. La entrada de Don Celestino a la banda no fue fcil ya que no era un nio de 10 u 11 como los dems integrantes de la nueva banda.
Ellos estudiaron como un ao y medio y yo noms un ao. Es que ellos entraron antes pues, y ya despus hablaron con mi pap, entonces ya, como me gustaba a m, entonces ya, entr yo a estudiar, pero ellos ya estaban estudiando cuando entr. Como dos, tres meses llevan ellos estudiando, y despus entr yo. () Pues no s por qu me anim, los seores grandes decan que no, pa qu queremos a ese seor ya, ese muchacho ya est grande, ya es casado, ya no va estar mucho tiempo y se va a ir. Ya estaba yo c asado cuando entr a estudiar, por eso se me hizo difcil, porque dnde voy a agarrar dinero para mi gasto con mi familia, pero de todos modos tuve que estudiar un ao pues. Y tuve que conseguir dinero prestado para mantener a la familia, entonces cuando me sal de msico entonces me fui a trabajar al norte. Entonces mand dinero y pagu toda mi cuenta, lo que sacaba yo prestado. (Don Celestino, Santa Mara Natividad, Oaxaca).

La nueva banda tuvo una participacin muy activa en la comunidad en la dcada de los 80 hasta mediados de los 90. Ahora los integrantes de esta banda son personas con edades que oscilan entre los 30 y 40 aos en plena edad productiva y quienes se encuentran en el norte. El nico integrante de la nueva banda que est en la comunidad es Don Celestino. Sus hijos mayores migraron y lo apoyan mientras est en el pueblo. Entre otras cosas la nueva banda puso el piso nuevo del atrio de la iglesia, instalaron la iluminacin que alumbra ese espacio y resanaron la cuarteadura sufrida en la torre de la iglesia catlica por motivo del terremoto de 1981. La migracin de los msicos de la banda nueva a Estados Unidos provocado por el nuevo contexto transnacional de reproduccin de Santa Mara Natividad dej sin una banda a la comunidad para la celebracin de sus principales fiestas. Una constante en las fiestas de Santa Mara Natividad es la presencia de los msicos viejos quienes tienen que acudir en algunos eventos para cubrir los huecos dejados por los msicos cargueros migrados, aunque en algunos casos se trate de un esfuerzo extraordinario para esta gente mayor.

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Banda el renacimiento
Ante la presencia en la ausencia de la Banda del pueblo algunos de los Principales propusieron la creacin de una nueva banda que estuviera todo el tiempo en la comunidad para la celebracin no slo de las principales fiestas sino de los eventos menos grandes que tienen lugar en la comunidad de origen lo que permitira por otro lado, la jubilacin real de los msicos viejos. Se contrat a un Principal de la comunidad, Don Adelaido quien es el ms joven de los msicos viejos y quien fue maestro de msica de varias bandas de pueblos de la regin -Santa Mara Tind, Tejocotes, entre otros-. El pago al maestro se tom de los recursos de la caja85 de la Virgen de Natividad de septiembre de 2004 para lo cual Don Adelaido tendra que instruir en solfeo y la lectura de nota a los nios de la nueva generacin de msicos cargueros de la comunidad durante un ao. La invitacin para entrar a la banda se hizo a los padres en una asamblea en la cual se les conmin para que mandaran a sus hijos si queran y les gustaba un instrumento para entrar en Figura 36. Tambora. Banda el la nueva banda del pueblo. Algunos de los instrumentos ya Renacimiento. Santa Mara Natividad, Oaxaca. Foto: Daniela Oliver Ruvalcaba estaban listos pues eran de las bandas anteriores y estaban resguardados en la bodega de los msicos al lado de la oficina de la agencia. Slo se compr un bajo fabricado de un material ms ligero y se mand a reparar la tambora, en la cual se rotul el nombre de la nueva banda: Banda de Msica El Renacimiento de Santa Mara Natividad. Los ensayos comenzaron en el periodo de vacaciones escolares del mes de mayo por lo que practicaban de lunes a domingo de ocho de la maana a doce del da y de tres de la tarde a siete de la noche. Esto lo supe muy bien pues yo dorma en el saln de usos mltiples a un costado de la oficina de la agencia y ellos ensayaban en el piso de arriba del saln, as que ms de una vez me despertaron por la maana al entonar su escndalo que poco a poco se convirti en msica de viento. Su presentacin pblica se realiz en el mismo pueblo en el contexto de la celebracin Diocesana de la Eucarista en el mes de agosto en la que se recorrieron los pueblos aledaos de San Miguel Tlacotepec -sede de la Vicara parroquial- para festejar con el Altsimo la unidad religiosa de las comunidades catlicas de San Martn Sabinillo, Rancho Garzn, Santa Mara Asuncin, Ixpantepec Nieves y finalmente Santa Mara Natividad. Con el Altsimo en el templo de Santa Mara Natividad, autoridades y poblacin se reunieron para escuchar a la nueva banda tocar las Maanitas y un vals. Aunque en su interpretacin todava se escuchaban algunas notas que llegaban a destiempo o desafinadas esta banda haca su aparicin pblica en medio de los aplausos de la concurrencia, los nervios de los propios intrpretes y de sus padres y familiares. Era el inicio del cargo que los nios tendran que cubrir de por vida para el pueblo.

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Las cajas de los santos son una responsabilidad del mayordomo de la fiesta de la Virgen de Natividad y la fiesta de San Marcos. Son un sistema de prstamos que generan un inters anual del 50% renovndose cada ao y acumulndose para el siguiente. El dinero que se recauda al final de cada periodo anual pasa a formar parte de la comunidad. Las autoridades pueden decidir ocupar ese dinero para invertirlo en el pueblo aunque el dinero generalmente se utiliza para actividades rituales. Si no se decide hacer nada con el capital recaudado el dinero se pone a disposicin de prstamos personales que se cobran con el inters mencionado. Tambin existe un fondo que se comenz con el dinero recaudado por concepto de las limosnas obtenidas para la Virgen de Guadalupe y Santa Ana. Las encargadas -jvenes solteras y viudas - tienen trato directo con las autoridades de la agencia quienes toman la decisin sobre la inversin de los intereses ganados por motivo de prstamos de todas las cajas.

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Sin embargo el futuro de la Banda El Renacimiento no est dicho. La banda de los msicos viejos dio un servicio para la comunidad de alrededor de 40 aos sin contar con el servicio que prestaron algunos de ellos hasta el 2004, mientras que la banda actual estuvo un poco ms de diez aos en la comunidad hasta que migraron al norte en plena edad productiva. Probablemente los integrantes de la Banda El Renacimiento reproduzcan este ciclo tambin. Mientras tanto la llamada banda de nios recorre los pueblos de la mixteca, toca chilenas y hace bailar al torito mientras se consume en fuegos de colores.

Banda Natividad

La noticia con la que nos encontramos un da de 2004 en la agencia fue la llegada del pster de la Banda Natividad que anunciaba su presentacin en un saln de Oceanside. El anuncio a todo color invitaba al baile en el saln Ro Nilo Night Club donde junto con la Banda Natividad tocara el Grupo Los Caprichosos. No obstante la nica fotografa incluida en el pster era la de la banda del pueblo. Al centro se vea a los ms grandes de edadmientras que a los costados estaban los integrantes de la banda ms jvenes, todos en pose con sus instrumentos de viento, algunos con una sonrisa franca y Figura 37. Tambora de la Banda Natividad. Escondido, California, otros ms serios con postura de artistas de 2005. renombre. La apariencia de sus integrantes cubra perfectamente el perfil de las bandas ms famosas de pasito duranguense de Mxico como Montz de Durango o K-Paz de la Sierra pero la presentacin de la Banda Natividad no les desmereca en nada pues llevaban sus chaquetas norteas y pantaln de casimir. Algunos mostraban su hebilla vaquera cincelada para cinto ancho, camisa de seda blanca con botones de concha aunque sin la clsica tejana. Encontr al personal de la agencia alrededor de Don Leodegario quien miraba reflexiva y detenidamente la fotografa de la Banda para reconocer en la imagen a sus integrantes lo que le provocaba el esbozo de una sonrisa que rayaba entre la sorpresa y el orgullo. El pster lo haba trado Don Fidencio desde San Diego ya que haba estado por aquel lugar recientemente y su cuado, uno de los integrantes de la Banda le regal el pster para que las personas del pueblo vieran a sus integrantes en atavos artsticos y como muestra para los familiares de los msicos en recuerdo de tiempos antao compartidos. En una oportunidad me acerqu a Don Leodegario para ver ms de cerca la remesa nostlgica que tena entre sus manos. Le pregunt si los conoca a todos. Don Leodegario volvi sus ojos al pster y se dispuso a decirme quines estaban en el retrato:
Este es Joel Alfaro Soriano hijo del seor Juan Alfaro Dolores. Y este se llama Martn Torres Solano hijo de la seora Rosala Solano. Este Luis Cruz Soriano hijo de Eustaquio Cruz Solano, el que va a ser mayordomo de Natividad. Luego Fidel Solano Cruz es hijo de Leovigildo Solano, el que fue agente. Y luego Arturo Mndez Morales es el que tiene la casa aqu atrs de la iglesia y luego Crispn Durn Solano. El otro es Conrado Durn Solano y el otro es Rodolfo Durn Solano, son los tres hermanos. Y este dicen que es Daro Solano Morales hijo de Don Casiano y hermano de Rogelio y de Silvino Solano Morales que est enfrente de la tambora y el ltimo, el primero hincado ese no recuerdo quien es ese. Y el que sigue es Hctor Solano Ramrez hijo de Esteban Solano Mndez y luego los dos que siguen uno es el nieto de Don Porfirio. Se llama Laureano Cruz Martnez y este es Froilan Cruz Solano. Este ltimo no lo reconozco. Este muchacho dicen que es Ofet el hijo de Arturo Mndez, Ofet Mndez se llama este. Son 14 no? (Leodegario, Santa Mara Natividad, Oaxaca).

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Don Fidencio me dijo que ya los haba odo tocar -Tocan bien, ya tocan de todo no noms como aqu- Don Fidencio haba ido al norte entre semana en esa ocasin pero no los escuch pues la banda slo toca los fines de semana pues en das hbiles trabajan. El director de la banda era Hctor Solano quien les ense a muchos de los miembros de la banda ya en Estados Unidos cuando varios nativitenses se reunieron y decidieron hacer la agrupacin. Hctor Solano era parte de la banda de Santa Mara Natividad en el pueblo por lo que su cargo le obligaba a tocar en las fiestas del lugar aunque en su situacin de migrado al norte contribua con el pago de las bandas que se contrataban para las fiestas ms importantes de la comunidad como todos los msicos que no se encontraran en el pueblo al momento de las celebraciones.

Figura 38. Festival de Medicina Tradicional Mixteca. Escondido, California, 2005.

Un ao despus me encontraba en el festival de Medicina Tradicional Mixteca en el Centro para las Artes de Escondido. Fue un momento de fiesta no slo mixteca sino oaxaquea ya que hubo una presencia importante de la comunidad de los Valles Centrales. Com mole mixteco y zapoteco rojo y negro- con tortillas y agua de horchata. Hubo chilolos y rubios, personajes tradicionales que pude reconocer como aquellos que asistieron a las fiestas comunitarias en las que haba participado en Santa Mara Natividad. El evento estuvo organizado por la Universidad Estatal de California en San Marcos, la Coalicin de Comunidades Indgenas de Oaxaca (COCIO), el Frente Indgena de Organizaciones Binacionales (FIOB) y otras organizaciones latinas del rea de San Diego. La exposicin incluy fotografas de las comunidades mixtecas en EU en las que se observaba el trabajo de mujeres y hombres en sus contextos de vida ms cercanos y la manera en cmo contienden transnacionalmente con el tema de la salud dentro y fuera de la localidad de origen. Mientras la exposicin era visitada, fuera de ella en el patio del Centro para las Artes se encontraba una banda con su msica al mejor ritmo de la quebradita, cumbia nortea y los temas clsicos de la banda de viento de Oaxaca frente a algunos cientos de personas. Para mi beneplcito, Valentina, la nica nativitense que estuvo en el montaje de la exposicin se acerc para decirme que la agrupacin que haca bailar a los asistentes era la Banda Natividad. Con la efervescencia del momento bail al ritmo de las chilenas, cumbias norteas y banda sinaloense junto con Valentina y otras colegas antroplogas las interpretaciones que nos ofreca la Banda Natividad con su estilo moderno de msica del gnero banda como ya me lo haba comentado Don Fidencio un ao antes. En la entrevista que le hiciera posteriormente a Arturo, uno de los fundadores de la Banda Natividad me cont la historia de la conformacin de la banda junto con gente de San Martn Sabinillo pueblo cercano a Santa Mara Natividad.

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Nosotros anduvimos con una banda de Oceanside de los de Sabinillo y nosotros empezamos esa banda. Porque primero bamos a ser puros del pueblo, aqu en San Diego. Empezamos mal all. Encontramos a varios pero otros queran un grupo, como un conjunto, un grupo ms chico, otros queran banda, entonces all no nos pusimos de acuerdo pues de qu se va a hacer. Pero yo lo que ms quera es la banda. Lo he querido desde cuando estaba morro. Ya cuando tuvimos la banda ramos dos noms los del pueblo y los dems eran de Sabinillo, nada ms estbamos yo y mi cuado Joel del pueblo. Los de Sabinillo rpido de volada compraron su instrumento y de volada entrbamos con ellos. Como yo ya haba comprado la tuba, compramos el trombn y todo. Y all empezamos. Entonces duramos como dos aos. Ellos tambin empezaron a estar mal. Yo creo que les dio flojera o no s, se dedicaron ms a ver la tele, el futbol, el bsquetbol y empezaron mal y estaban cerquita, eran de Oceanside. Ya despus dije yo yo creo que aqu no vamos a poder hacer nada, porque nadie quiere venir. () Y pas como un ao y medio. Entonces empezamos aqu con pura gente del pueblo de Natividad. Anduvimos hablando con cada uno pero eran puros que no saban pues. Haba como cuatro que ms o menos saban y ellos son los que nos ayudaron y as empezamos. Yo noms estuve organizando la banda y los que ya saban fueron los que nos ensearon a nosotros para poder tocar con ellos tambin. Y as fue como empezamos. ramos como 27 algo as y poco a poco se van saliendo porque pues, no s, es complicado, tienes que dedicarte como cualquier msica. Del trabajo a la msica y de la msica a dormir y al trabajo otra vez y as. As andbamos. Muchos les dio flojera yo pienso. Se salieron. Ya despus comenz a bajar la banda como de 20 a 18 y as y ahora ya somos como 12 apenas. Pero hay le estamos echando ganas a ver qu. (Arturo, Escondido, San Diego)

La mayor parte de los integrantes de la Banda Natividad aprendi a tocar sus instrumentos de odo sin saber solfeo, situacin que no les resta presencia al momento de interpretar su msica producto de los ensayos constantes que los renen entre semana. Ahora la banda es una de las ms populares de San Diego y Tijuana entre la comunidad mixteca y oaxaquea asentada en el boderland pues son contratados para presentarse en muchas tocadas de la regin.
Lo que queremos es sacar pasaporte pa poder salir pa Tijuana porque hay muchas tocadas. Me han llamado muchos en Tijuana, all por Los ngeles, por ac por Santa Mara, por Fresno, que vayamos a tocar. Una vez me llamaron desde Colorado. Parece que son unos de la Radio y es un saln tambin, porque nos recomend la Invasora, es una estacin de Radio donde est el Chon y la Chula . La frecuencia es 99.7,en la maana estn ellos y siempre hablan de chistes ellos y hasta all bamos a ir a tocar el ao pasado pero no hay pasaporte, noms yo tengo mi permiso pero noms yo, los dems no tienen, por eso no fuimos. Pero as empezamos esta banda ahora y hay vamos, poco a poco pero hay vamos. Pues a veces si nos llaman en saln como en Lillys Caf o en Marisol, Ro Nilo, Show Palace en diferentes salones, pero a veces vienen de bautizos, de bodas, de 15 aos, entonces esos ya son por afuera, en particular. Cuando vamos para all es como por las estaciones de radio. Y dan promocin en la radio y si vamos al Show Palace ah sale en la tele que va a estar la Banda Natividad y todo eso. (Arturo, Escondido, San Diego)

Le pregunt a Arturo a quin se le haba ocurrido el nombre de la banda, tambin me habl de los costos de ser msico al estilo de la Banda Natividad en un lugar como Escondido y San Diego.
Noms a nosotros, porque somos puros de all, puros de Natividad. S porque si ponemos otro nombre pues, no. Le bamos a poner otro nombre pero mejor nos decidimos de poner el nombre del pueblo, para que est ms reconocido pues. Ya hasta en el pueblo nos conocen porque una vez llev mi cuado una cartulina que deca que iba a haber tocada en el Ro Nilo y ah nos estaban reconociendo, que unos estaban ya grandotes, que ya no vean. Se sorprendieron. S es bonito esto, noms que es muy costoso pues, porque tienes que aguantar del sueo y de cansancio y todo, aunque ests cansado y pero tienes que jalar. Como yo salgo del trabajo llego aqu a las 6, a las 6:30 vmonos ya estoy all en el ensayo a las 7, hasta las 10, 10:30 llego aqu o si no, si nos ponemos a platicar poquito all, llego aqu hasta las 11 de la noche. Ensayamos los mircoles y jueves por all por Miramar, por la base del ejrcito.

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La Banda Natividad reproduce una combinacin de lo que Ulises Revilla86 llama prcticas de apropiacin e influencia de las expresiones musicales en el espacio transnacional. La apropiacin es el proceso que identifica a la comunidad como tal y que tiene un desarrollo tradicional, pero con elementos modernos, no propios, por otro lado la influencia es el proceso que identifica a la comunidad como tal pero su desarrollo se da a partir de diversos elementos modernos. La Banda Natividad comenz como un pretexto de socializacin para la reunin de los hombres que estaban en la zona de San Diego y que estuvieran interesados en participar en una banda de viento de los oriundos de la comunidad. El tipo de msica que tocan refleja el placer por tocar la msica que se hace en el pueblo pero con la incorporacin de melodas y ritmos de msica de banda del momento. En el festival de Medicina Mixteca de Escondido exhibieron esa capacidad al musicalizar con chilenas para los chilolos y los diablos y tocar banda sinaloense cuando la multitud se reuna para bailar en el festejo. Ante el tamao pequeo de la comunidad esta banda se mueve dentro de un circuito transnacional donde los participantes estn a la expectativa de los comentarios en la comunidad de origen y viceversa. En las fiestas de la virgen de Santa Mara Natividad de septiembre de 2005 llegaron algunos integrantes de la Banda Natividad los cuales no tenan cargo de msicos en el pueblo y no conocan de nota las canciones que se tocaron en la celebracin, sin embargo acompaaron a la banda filarmnica del pueblo al momento de su intervencin lo cual fue bien recibido por los msicos cargueros quienes armonizaban al unsono junto con ellos en tono de ctedra y camaradera hacia los nuevos msicos transnacionales de la Banda Natividad.

Prcticas religiosas alternas87

El protestantismo de Santa Mara Natividad como comunidad transnacional no es producto de la migracin transnacional en la que se vio enrolada a partir de la dcada de los 70s, sin embargo s es a partir de esta dcada que el contexto transnacional cambi el universo simblico religioso de la comunidad. Veamos de manera somera algunos elementos histricos bsicos en el protestantismo transnacional de Santa Mara Natividad ubicndolo en el contexto histrico de Mxico. Desde la dcada de 1870 el protestantismo pentecostal -la prctica protestante predominante en Santa Mara Natividad- entr a Mxico como producto de su alineacin a los intereses estatales de ese tiempo adhirindose a la defensa de la Constitucin de 1857 lo mismo que al culto cvico a Benito Jurez y otros personajes de la reforma liberal. Posteriormente los grupos protestantes fueron grupos de vanguardia de oposicin al Porfiriato y de apoyo al carrancismo88. Sin embargo es hasta la llegada de Lzaro Crdenas a la presidencia que el culto de los grupos cristianos es llevado a las zonas rurales e indgenas en cuyo contexto el Instituto Lingstico de Verano increment su actividad con el consentimiento de la presidencia de la Repblica en 193489. Este hecho provoc la emergencia de una multitud de prcticas religiosas sectarias al interior mismo del movimiento pentecostal, distintas a la prctica protestante con tintes liberales que comenz en el ltimo tercio del siglo XIX diseminndose a lo largo de los territorios rurales indgenas mexicanos como una herencia de las prcticas religiosas pentecostales carismticas emergentes en Estados Unidos a

86 87

Ulises Revilla. La chilena mixteca transnacional. En Op. Cit. Besserer y Kearney (2006). Siguiendo la definicin de Garma la religin es un sistema de creencias y de prcticas referidas a la relacin entre lo humano y lo sobrenatural a partir de elementos simblicos significativos para los creyentes (Garma, 1999: 1). Cabe agregar que las narrativas religiosas detrs de la prctica al interior de la comunidad no se encuentran separadas de las relaciones polticas y econmicas que hay en ella por lo cual la religin es producto y reflejo de las relaciones de poder en las que se encuentran subsumidos sus practicantes. 88 Jean-Pierre Bastian (1993). Los disidentes, sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 1872-1911. Fondo de Cultura Econmica/COLMEX, 3 edicin, Mxico. 89 Gloria M. Delgado de Cant (2003). Mxico. Estrucutura poltica, econmica y social. Pearson/Prentice Hall, Mxico. p. 302.

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principios del siglo XX entre sectores populares de las grandes ciudades norteamericanas90. Sin embargo la manera y las causas por las que se adoptaron dichas prcticas difiere sustancialmente entre aquellos que vivan en contextos urbanos empobrecidos de Estados Unidos y las comunidades indgenas mexicanas que ms bien muestran nuevas expresiones de la identidad indgena al interior de las comunidades donde se presenta91. Es en los viajes a Veracruz a principios de la dcada de los cincuenta que los nativiteos conocen gente que se encuentra enrolada en los nuevos movimientos pentecostales. Los paisanos conversos les dan a los nativitenses como referencia la ciudad de Huajuapan. Las travesas de migracin que tienen que realizar rumbo a Veracruz, Morelos o Mxico ponen a Huajuapan como un nodo que hace click92 en el mbito de vida religioso protestante de la comunidad que une a Santa Mara Natividad con Veracruz y Huajuapan. En Huajuapan los nativiteos llegaban a un albergue de grupos pentecosteses que auxiliaban de manera gratuita a los viajeros itinerantes rumbo a las fincas de Orizaba o a los campos de Morelos, proporcionndoles albergue y comida. En este lugar es que se tuvo el primer contacto con un estilo de oracin diferente al de la prctica catlica que se basa en una sanacin eficaz93 a travs de la oracin y una evocacin efervescente al espritu santo mediante la entrega de los orantes a la oracin guiada por pastores carismticos. Posteriormente en la dcada de los 60 una seccin de la Iglesia Evanglica Independiente de Mxico se traslada a Santiago Naranjas, lugar donde se construye un templo gracias al auspicio otorgado al nuevo pastor por parte de la comunidad de creyentes de la regin que asista a Huajuapan. Algunos nativitenses que simpatizaban con el nuevo movimiento pentecostal asistan de manera regular a esta localidad cercana a Santiago Juxtlahuaca. Hasta ese momento estos miembros protestantes no se haban manifestado abiertamente en contra de la participacin en el sistema de cargos religioso del pueblo. No es sino hasta la dcada de los 70s que los nativitenses protestantes se posicionan totalmente en contra del culto catlico.

90

Jean-Pierre Bastin (2007). Las consecuencias sociales de la expansin de las sociabilidades protestantes en Mxico: el contexto tnico de Chiapas como revelador. En Martha Pacheco (Coord.). Religin y sociedad en Mxico durante el siglo XX. INEHRM/SEGOB. pp. 163-179. 91 El caso de los mames en la frontera sur de Mxico es una muestra de que la adopcin de prcticas religiosas distintas al culto catlico es un elemento que se pone en contienda frente a procesos asimilacionistas o de etnocidio por lo que la religin protestante se vuelve un factor de cohesin. Ver: Rosalba Ada Hernndez Castillo (2001). La otra frontera. Identidades mltiples en el Chiapas poscolonial . CIESAS/Editorial Porrua, Mxico. 92 Op. Cit. Besserer (2004a). 93 El motivo principal por el que los nativitenses llegaban al albergue pentecostal en Huajuapan y posteriormente a Santiago Naranjas ha sido la sanacin de alguna enfermedad por lo que los elementos mgico-religiosos que se emplean libremente en el pentecostalismo ha sido el elemento ms atractivo para la conversin de los sanados.

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Figura 39. Templo Jess el buen pastor. Iglesia Evanglica Independiente de Mxico. Santa Mara Natividad, Oaxaca.

Cabe recordar que la migracin internacional masiva hacia los estados del norte especialmente a Sinaloa, Baja California y San Diego comienza en esta dcada, lo cual introduce una gran presin en la poblacin de la localidad de origen ante la atomizacin demogrfica de la comunidad y las nuevas relaciones econmicas resultado del nuevo contexto agroindustrial internacional. Esto desat condiciones que la comunidad no haba experimentado antes especialmente para el sistema de cargos religioso comunitario en el que se comenzaron a expresar de manera muy marcada diferencias sociales al interior de la comunidad. Las fiestas patronales eran el escaparate sobre todo de los que migraban a Estados Unidos lo cual zanj an ms la brecha entre estos y los que lo hacan con menor intensidad. Las conversiones de los nativiteos se pueden entender como una respuesta desde las secciones ms marginadas de la comunidad ante el embate de las nuevas condiciones comunitarias ya que entraron elementos culturales y econmicos producto de la migracin transnacional que rompieron con el equilibrio comunal en el mbito religioso y de sus cargos. Ante una distribucin desigual del prestigio otorgado por las mayordomas de las fiestas patronales, los grupos protestantes abandonaron el circuito simblico por el cual ste circula y salieron del mbito religioso comunitario para conformar su propia prctica religiosa. En Santa Mara Natividad este patrn es bastante claro ya que las conversiones se presentaron en familias extensas completas en las que los varones jefes de familia con parentesco cercano y con una migracin similar -de menor intensidad en los 70s a los Estados Unidos- son los grupos conversos. Esto se refleja en el mapa de la comunidad con suma claridad ya que el cuadrante protestante -al noreste de la misma- est compuesto por solares colindantes entre s y las familias que los habitan son conversas. Lo anterior tambin explica que las conversiones protestantes en Santa Mara Natividad no fueron conversiones aisladas sino corporadas o de familias enteras.

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Figura 40. Templo Iglesia de Jesucristo. Iglesia Evanglica Voz de Restauracin. Santa Mara Natividad, Oaxaca.

La manifestacin abierta del protestantismo de estos grupos no se dio sin conflictos en la comunidad. El rechazo a entrar al tequio en las fiestas patronales fue el detonador de acciones de coercin o incluso violencia contra los nuevos conversos durante la dcada de los setenta y hasta mediados de los ochenta.
Pues nosotros la verdad no quisimos servir a su fiesta, a ninguna fiesta, porque cuando ellos hacan su fiesta y participaban nosotros no quisimos, por eso nos metieron a la crcel. No quieren ver las cosas buenas, tenamos muchos problemas con las autoridades porque no queramos aceptar y nos echan a la crcel. Y de all pues nos llevaron al municipio, despus al distrito y cuando llegamos hasta el distrito all nos sueltan a porque no tenamos ora s cargos malos. Ora s que no tuvieron con que cosa van a acusar a nosotros. Hubo problemas con las autoridades, con personas, sucedieron muchas cosas. Pero gracias a Dios que por medio de la oracin ya se calm, estamos felices. Antes no, porque no s por qu se prohiba a la gente de ver la Biblia. S, antes. Y pues nos hacan muchas cosas. Yo todava alcanc a ver ese problema porque cuando entr con mi esposa estbamos nosotros en la hora del servicio y se acerc un seor all en la puerta y ech bala () me acuerdo bien, estbamos all donde est mi hermano. Antes si, como la gente no conoca las cosas buenas nos odiaban. Pero ya se calm todo, estamos felices con todos, estamos bien con todos, con la gente, con todo el pueblo, pero antes no. (Annimo, Santa Mara Natividad, Oaxaca).

Actualmente despus de las fricciones que se presentaron durante ms de tres dcadas en la comunidad existen grupos protestantes ya consolidados. Su participacin ahora dentro de los cargos religiosos y civiles es clara: los protestantes no participan en ninguna actividad religiosa catlica. Pueden ser autoridades aunque los cargos principales (Agente Municipal, Alcalde, presidente del Comisariado de Bienes Comunales) todava no han sido ocupados por protestantes. Ellos pueden participar activamente en asambleas comunitarias y si lo desean opinan de manera tangencial sobre problemticas relacionadas con el templo catlico de la comunidad o del tequio para la celebracin de las fiestas patronales. Cuando hay eventos religiosos y participan las autoridades los que son autoridades protestantes no son obligados a hacerlo. De esta manera la presencia de los grupos protestantes transform las prcticas al interior del sistema de cargos civil y su disposicin a entrar en l les ha concedido el reconocimiento de los catlicos.
Ora que la gente ve a nosotros que ya no tomamos, ya no hacemos escndalos, ya no vamos a la borrachera, ya todo eso, la gente ya est cambiando con nosotros pero antes estaba peor. Ah en la agencia, en sus mesas llenas de cerveza estaba feo, lleno de humo de cigarro, as estaba, no s cmo est ahorita, porque yo no subo ah. Est

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cambiando, s fuman poco pero afuera, no adentro porque yo cuando estaba empleado un tiempo ah, un hermano puso un letrero que dice por favor no fume y no tome en el juzgado y fue cuando poco a poco se est quitando esas cosas () (Annimo, Santa Mara Natividad)

Existe en la comunidad de origen cuatro denominaciones religiosas. La mayoritaria en la localidad de origen es la catlica. Las otras tambin cristianas pero protestantes pertenecen a grupos familiares ligados entre s. Existen dos iglesias pentecostales: Voz de restauracin y la Iglesia Evanglica Independiente de Mxico y existe otro grupo religioso adscrito a la iglesia de los Adventistas del Sptimo Da. Algunos matrimonios que se celebraron en la dcada de los sesenta se realizaron dentro de la iglesia catlica pero posteriormente se agregaron a las distintas prcticas religiosas mencionadas como efecto de la conversin de sus padres. El templo y la prctica dentro de la iglesia Adventista es la ms reciente en Santa Mara Natividad como producto de la transnacionalizacin del sistema de cargos religioso protestante de la comunidad de Santiago Asuncin, la cual ha hecho un proselitismo intenso en Santa Mara Natividad a tal grado que apoyaron a la comunidad para que tengan su propio templo a partir de 2004. La construccin del templo de los Adventistas as como la presencia de los otros dos templos pentecostales en la zona protestante de la comunidad son fronteras fsicas y simblicas que estas familias construyen como una manifestacin subalterna explcita para proponer un tiempo y prcticas rituales y sagradas alternas frente al sistema de cargos religioso hegemnico de la comunidad que introducen un nuevo sistema de cargos religioso al interior de estas iglesias94.

Figura 41. Templo Adventista. Santa Mara Natividad, Oaxaca

A pesar de que la mayor parte de la poblacin en la comunidad transnacional es catlica los grupos religiosos protestantes tienen una fuerte incidencia en la comunidad. El protestantismo en la comunidad extendida en Estados Unidos y Tijuana es an mayor que la que se presenta en la comunidad de origen, lo que habla de la importancia del proceso de conversin subalterna que se vive en Santa Mara Natividad en el contexto transnacional. Sin embargo ms all de manifestar una prctica protestante como la postulada por Max Weber donde hay una tica asctica y puritana que subsume una lgica maximizadora y de acumulacin que sienta las bases para el surgimiento del homo aeconomicus, la prctica protestante se manifiesta como el vehculo que construye una
94

Ver el trabajo de p. Cit. Espinoza (2003), donde se muestra la conformacin de un nuevo sistema de cargos religioso en las iglesias protestantes de Santiago Asuncin muy parecido al que se conforma en las iglesias de Santa Mara Natividad.

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identidad religiosa diferente al interior de Santa Mara Natividad y sirve como frontera cultural y simblica en el pueblo que expresa su resistencia frente a las propuestas de construccin de prestigio en el mbito religioso95. A partir de esos mrgenes sagrados se construye el sistema de cargos en la comunidad de origen, pues las narrativas protestantes se volvieron parte de l. La incorporacin del ascetismo protestante como un nuevo marcador social impulsa la participacin en el mismo con un mpetu renovado. De esta manera los grupos protestantes reconstruyen los lazos sociales de Santa Mara Natividad a partir de una identidad propia con un universo simblico paralelo al catlico y siempre en relacin con la comunidad transnacional completa. La trascendencia de este cambio al interior del sistema de cargos transnacional es un tema de estudio que aqu qued por desarrollarse pero ejemplifica a nivel de la comunidad de origen el impacto en la esfera cultural como producto del periodo posfordista de la produccin capitalista en la dcada de los setenta por el que Santa Mara Natividad fue modificada.

Mrgenes y contiendas en arenas transculturales

Los casos que present en este captulo abren la oportunidad de reflexionar sobre el papel que tienen aquellos agentes culturales transnacionales para su propia comunidad en el mbito de la reproduccin transcultural. A travs de ellos, alud al proceso transcultural de intercambio de elementos simblicos de un entramado cultural a otro en el que existe influencia mutua. Dichos smbolos son el vehculo por donde se mueven distintas concepciones de una comunidad imaginaria que tambin se transforma en comunidad imagina-da que en los mrgenes practican su identidad a partir de la representacin particular y situada de los distintos nativiteos. Todos los casos que mostr tienen en comn que se construyen como respuesta a las condiciones de marginacin que se viven en distintos contextos transnacionales y en ese sentido, todas estas expresiones las considero transculturales. Sin embargo la forma en cmo se realizan las distintas representaciones del ser y llegar a ser comunidad, propongo matizarlas para descubrir el papel que tienen en la comunidad total. De tal forma la trascendencia, impacto o recepcin que haga la comunidad de elementos transculturales nuevos con los que tenga contacto tiene que ver con las relaciones de poder que estn en juego hacia dentro de la comunidad como en el caso de la estructura de su sistema de cargos, pero tambin hacia fuera de la comunidad transnacional. De esta manera la desigualdad social al interior de la comunidad en sus distintas categoras sociales gnero, edad, participacin comunitaria, etctera- se convierte en el principal marcador social desde el que se advierten cambios profundos en la estructura o continuidad de la comunidad. Para explicar lo anterior desde los casos expuestos, propongo que los mrgenes transculturales se generan como mecanismos de reproduccin de la identidad tradicional comunitaria o como prcticas que presentan significados de innovacin pues introducen concepciones no originales de la comunidad pero que posteriormente entra en los sistemas y representaciones culturales de la comunidad transnacional. Los sistemas simblicos transculturales que reproducen o innovan las estructuras culturales de la comunidad se presenta en las escalas local y translocal o transnacional. La escala en la que se manifiesta la representacin simblica tiene una relevancia fundamental para el complejo transcultural de la comunidad ya que la negociacin comunitaria para la introduccin o preservacin de elementos tradicionales o nuevos depende de la comunidad en su conjunto, es decir de la escala transnacional. Apoyndome en el cuadro de Ulises Revilla96 propongo los siguientes conceptos para explicar las prcticas desde los mrgenes transculturales de Santa Mara Natividad.

95 96

Op. Cit. Ada Hernndez (2006). pp. 68-73. Op. Cit. Ulises Revilla en Besserer y Kearney (2006).p. 262.

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Recreacin: es el proceso que identifica a la comunidad como tal y que tiene un desarrollo totalmente tradicional. Apropiacin: es el proceso que identifica a la comunidad como tal y que tiene un desarrollo tradicional, pero con elementos modernos, no propios. Ruptura: es el proceso que reestructura los compromisos sociales con la comunidad y que introduce elementos simblicos a la estructura comunitaria e identificndose con ella. Disrupcin: es el proceso que identifica a la comunidad como tal, y al mismo tiempo es ajeno a ella, con un desarrollo moderno y tradicional.
Mrgenes Transculturales

Proceso
Reproduccin Innovacin

Escala

Banda El Renacimiento Iglesias protestantes Local (Recreacin) (Ruptura) Grupo de lengua Banda Natividad Transnacional (Apropiacin) (Disrupcin) Fuente: Elaboracin propia

A travs del cuadro presentado propongo con Yuval-Davis (citado en Zrate, 2008: 45) que los procesos de transculturacin a pesar de tener un potencial disruptivo y transgresor desde las iniciativas en los mrgenes de la comunidad transnacional no siempre son voces progresistas o de vanguardia. Qu decir de aquellos sujetos que viven en espacios sociales transnacionales durante casi toda su vida con experiencias multilocales?, tendrn una mirada comunitaria de la misma?, sern los portadores de la experiencia de la comunidad-transnacional-en-su-conjunto? La respuesta es que no necesariamente. El performance transcultural de aquellos que viven en espacios multilocales con una experiencia multicultural con otras minoras- y con una visin multifocal de la comunidad aun as pueden ser los portadores de una representacin de la comunidad surgida de la ideologa dominante (Zrate, 2008: 46). Esto quiere que los procesos de transculturacin experimentados por la comunidad en su conjunto no son ajenos a las contiendas por el poder desde el cual se busca la autodeterminacin o la autonominacin transcultural. Al final la representacin y la identidad de Santa Mara Natividad desde sus mrgenes transnacionales se entiende como apuestas polticas en el marco de una arena transcultural a partir del conocimiento situado97 del que participan sus diferentes miembros. Dejar de lado alguno de estos conocimientos y expresiones transculturales resulta en un ejercicio de mala representacin de la comunidad que en un posible anlisis crtico sobre los procesos transculturales de la comunidad transnacional en su conjunto es necesario tener en cuenta para no caer en l.

97

Donna Haraway (2004). Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective, pp. 93-95. En Sandra Harding (Edit.). The Feminist Standpoint Theory Reader. Routledge, New York and London.

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CaptuloV. Exclusin social ytrialcticadel espaciotransnacional A lo largo de este trabajo estn implcitos conceptos que aluden al bienestar y exclusin de la comunidad en distintos mbitos como la educacin, salud o trabajo. En este captulo se presentar al lector el mbito de construccin de la calidad de vida entendida como el proceso que incorpora anhelos y miradas desde la experiencia de los habitantes para tener bienestar. Las dimensiones de la calidad de vida se vinculan aqu a los procesos de exclusin y bienestar a los que estn expuestos los nativiteos en su vida transnacional para lo cual se pretende mostrar el registro etnogrfico realizado sobre los tres elementos que conforman el ndice de Desarrollo Humano propuesto por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) el cual los combina para evaluar los procesos de desarrollo humano y calidad de vida de los pases del orbe. Dichos elementos son la esperanza de vida (dimensin de salud), el alfabetismo y la matriculacin escolar (dimensin de educacin) y finalmente el ingreso (la dimensin del estndar econmico y laboral). En las siguientes lneas se presentar el registro etnogrfico de las dimensiones de la salud, educacin y vivienda entendida sta ltima como la inversin del ingreso obtenido por sus poseedores. La nocin de calidad de vida es particularmente til si consideramos el uso, apropiacin y manera como se vive el espacio de vida. La calidad de vida es un concepto discutido en la economa, las ciencias sociales y la filosofa jurdica y del bienestar. El tema crucial de la calidad de vida es el relacionado con la forma y expectativa de cmo las personas pueden hacer y ser a partir de la percepcin de s mismos como sujetos y grupos. Existe un debate entre aquellos que tienen un enfoque de tipo utilitarista que propone que se deben satisfacer necesidades objetivas- frente a aquellos quienes creen que cualquier enfoque de ese tipo debe ser rechazado y en cambio se debe propiciar bienestar y calidad de vida a partir de una mirada de tipo emic sobre la satisfaccin de necesidades y deseos. En el caso de las comunidades indgenas transnacionales, las cuales transitan en medio de diferentes sistemas de poder que incluye el propio- hace complejo y multifactorial dicho anlisis. Al pensar en cmo se puede impulsar la calidad de vida de las comunidades transnacionales, algunas perspectivas podran caer en paternalismos que no rescaten la importancia del aprendizaje y capacidades obtenidas por las propias comunidades en su trayectoria histrica. Otras las entendern como comunidades super-organizadas y homogneas donde los actores polticos con los que interactan -gobiernos locales, estatales y federales- pueden dejar el destino de su desarrollo social en sus propias manos y sin la intervencin del estado. An no se ha valorado de manera integral la capacidad de las comunidades transnacionales para generar sus propios procesos de desarrollo ya que a pesar de que existe claridad en la importancia del desarrollo de capacidades de la poblacin no hay investigaciones que incorporen las dinmicas subjetivas que dan contenido a la expresin calidad de vida. Por lo anterior en este captulo se ofrecer al lector una mirada que incorpora el anlisis sobre calidad de vida de aquellos que habitan un espacio o como algunos autores lo llaman, su habitabilidad del espacio (Rueda, 1996; Alguacil, 1997). La habitabilidad se entender como una expresin de la espacialidad social, entendida de grosso modo como el proceso social desde el que se construye el espacio de vida. Por otro lado a partir del concepto de exclusin social transnacional se integrar al anlisis de las condiciones de vida de la comunidad en el contexto transnacional un diagnstico preliminar de sus condiciones de exclusin. En este captulo la exclusin social no se ha entendido como pobreza sino de manera ms amplia como producto de dinmicas econmicas, culturales, polticas, de aislamiento y segregacin (Rubio y Monteros, 2002). Un elemento clave para entender la exclusin social es el del ejercicio de los derechos. Gil muestra como el ejercicio de una prctica poltica y cultural como la pertenencia es un derecho fundamental para la construccin de la ciudadana de las personas (2006: 258, ss.). El ejercicio de los derechos se relaciona tambin con la forma en como los distintos actores polticos y sociales entienden que se configura la pertenencia: los estados nacionales vern la pertenencia de los sujetos a partir del territorio, la comunidad desde dentro ver la pertenencia a partir de la participacin en ella. En este ltimo sentido la comunidad

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transnacional busca continuamente el bienestar de sus miembros pero qu decir de las instancias de gobierno encargadas de proporcionar ese bienestar a la poblacin? cmo proveen de los derechos bsicos a la salud, educacin, vivienda y trabajo? cmo se respeta el ejercicio de derechos en estos mbitos vitales? En la primera seccin del captulo se presenta el problema de acceso a la salud, educacin y vivienda de Santa Mara Natividad y en la ltima seccin se ampliar el contexto histrico desde un abordaje que incorpora la experiencia de vida y de vivienda a partir de las casas habitadas por los miembros de Santa Mara Natividad en el contexto transnacional. EXCLUSIN Y BIENESTAR EN CONTEXTO TRANSNACIONAL Los procesos de exclusin y bienestar de Santa Mara Natividad se encuentran en medio de problemas y paradojas generados por su trnsito entre diferentes sistemas de bienestar social. Los identifico en este trabajo desde tres elementos: el acceso a los sistemas de salud, las estrategias educativas trasnacionales y en la vivienda multilocal como respuesta a la falta de vivienda en las localidades donde se encuentra la comunidad. El acceso de los nativitenses a los sistemas de atencin mdica en los lugares donde se encuentran ocasiona problemas que producen invisibilidad de la comunidad para los gobiernos municipales, estatales o nacionales. Esto es importante si se considera que la comunidad tiene caractersticas demogrficas particulares que se deben atender transnacionalmente si lo que se busca es impactar sobre las necesidades reales de la poblacin. Existen problemas de salud que excluyen a los nativitenses de los sistemas de atencin mdica ya que no se consideran factores como la movilidad, los grupos de edad o la gravedad de situaciones que no pueden ser resueltas a travs de las iniciativas actuales implementadas por el sector salud. La educacin es un mbito de la comunidad que se busca cubrir a travs de estrategias de migracin hacia lugares donde se imparten los cursos y niveles que la comunidad necesita. No obstante la identidad cultural que se moviliza para obtener recursos econmicos para solventar gastos escolares como casos de becas para estudios superiores en Estados Unidos, los jvenes experimentan procesos de exclusin en las comunidades de destino. La vivienda de los miembros de la comunidad es una necesidad que se cubre en medio de la movilidad de la poblacin en sus diferentes espacios laborales. Las condiciones de vivienda de la comunidad de origen a pesar de la falta de infraestructura, busca ser mejoradas a travs de las inversiones de sujetos que quieren vivir en Santa Mara Natividad despus de haberse jubilado o para pasar temporadas en ella para las ocasiones rituales comunitarias o familiares. En este sentido es una comunidad paradjica ya que la localidad de origen se vuelve expulsora al tiempo que es un lugar de retiro al que se piensa regresar.

Vivienda

Las condiciones de vivienda en Mxico son poco alentadoras para los nativiteos o para las comunidades indgenas ya que ha generado la exclusin de la poblacin econmicamente activa y en particular de un amplio sector de la poblacin joven en este pas. En la dcada pasada se observ un deterioro de las condiciones de la vivienda. En 1990 solo el 1.03% de las familias no tenan vivienda y para el ao 2000 aument al 3.39%98. Esto es una manifestacin del deterioro en los niveles de bienestar de la poblacin generado por la crisis econmica de 1995 y el adelgazamiento del presupuesto en programas sociales como el de la vivienda por las polticas de austeridad impuestas99. El Infonavit, el nico organismo estatal destinado para la vivienda paradjicamente
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Patricia Safa y Jorge Aceves (2006). La experiencia de la exclusin social y urbana en torno a la vivienda . En Patricia Ramrez Kuri, y Miguel Aguilar Daz (Coords.) Pensar y Habitar la Ciudad. Mxico: Anthropos /Universidad Autnoma Metropolitana. p. 61. 99 dem Op. Cit. Safa (2006)

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utiliza criterios que excluyen a la mayor parte de los jvenes migrantes en edad productiva de sus programas oficiales ya que para tener un crdito se requiere demostrar que se tiene un empleo estable y reunir una serie de puntos que se determinan por el monto del salario, la edad del trabajador, el nmero de hijos, los aos que cotiz al Instituto y el saldo de la subcuenta SAR100. Es decir, los jvenes, los migrantes y los que ganan menos tienen menos oportunidades de acceder a un crdito para vivienda en Mxico. Durante la ltima dcada la poblacin migrante joven y en edad econmicamente activa es la ms excluida de los sistemas de vivienda tanto en Mxico como en Estados Unidos. Ellos estn en medio de un sistema de doble exclusin ya que el acceso a la vivienda en Mxico a travs de los organismos estatales no los califica como prospectos para entrar en sus programas de vivienda que por otro lado al migrar ilegalmente, se encuentra en condiciones de vulnerabilidad e inelegibilidad ya que se vive en situaciones de hacinamiento, pobreza extrema, empleo limitado y condiciones deplorables de salud. Esto provoca cada vez ms que la nica salida a esta situacin sea la inversin en Mxico de construcciones financiadas por las remesas que se mandan a este pas. Las encuestas realizadas en la ETNONATC101 seala que hasta el 85% de los hogares que reciben remesas en una comunidad San Jernimo Progreso, Oaxaca- gastan ese recurso en primer lugar para insumos y financiamiento para la construccin de casas. La inversin en la construccin o compra de casas por parte de los habitantes de Santa Mara Natividad o de otros grupos de migrantes transnacionales mixtecos es un tema fundamental en el momento actual. La mayor parte de los nativitenses que en este momento invierte en construcciones en la localidad de origen como se mencion en el Captulo III en la seccin sobre Membresa y ciudadana en el contexto transnacional es poblacin joven migrante en Estados Unidos menores de 30 aos e indocumentada102. Paradjicamente la poblacin joven en Estados Unidos tiende a vivir en hogares grandes -con muchas personas en un mismo techo-, tener niveles bajos de ingreso y bajos niveles de educacin en relacin con la poblacin en general de los lugares donde trabajan. Estos elementos impactan directamente en las condiciones de vivienda ya que suelen rentar en viviendas inadecuadas en tasas significantemente ms altas que en otros hogares de Estados Unidos. Los bajos ingresos tambin exacerban el problema de tener solvencia para la vivienda lo que genera hacinamientos muy acentuados, condicin compartida con las poblaciones hispanas que trabajan como jornaleros en el sur de California103. Por lo anterior, en la comunidad hay una clara y directa relacin entre la edad de los nativitenses migrantes y la probabilidad de

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Peridico Pblico, 27 de noviembre de 2000, p. 2. Es la Etnoencuesta aplicada como parte del proyecto Comunidades Transnacionales de Norteamrica (NATC). 102 Un factor importante que influye en las tasas de posesin de vivienda entre los extranjeros en Estados Unidos se relaciona directamente con tener residencia legal. Esto toma tiempo para muchos propietarios inmigrantes. Volverse suficientemente estables en trminos de empleo, desarrollar conocimientos sobre el mercado de vivienda local y adquirir suficientes recursos financieros para realizar y sostener pagos de una hipoteca se van adquiriendo con el tiempo. La tasa de propietarios de vivienda para inmigrantes se incrementa con la residencia legal en los Estados Unidos. Papademetriou y Ray (From Homeland to Home: Immigrants and Homeownership in Urban America . Fannie Mae Papers 3: 7, 2004) muestra que la tasa de inmigrantes propietarios de vivienda quienes llegaron antes de 1985 fue de 59%, mientras que para los migrantes ms recientes (entre 1995 y 2000), es solo del 16.4%. Por otro lado el Servicio de Inmigracin y Naturalizacin de los Estados Unidos estim en 2003 que un rango de entre 6.9 y 8.5 millones de inmigrantes que vivan en los Estados Unidos eran indocumentados y que cerca del 60% eran mexicanos lo que deja sin oportunidad a la gran mayora de aquellos que buscan vivienda propia en el pas vecino del norte. La medida estndar de solvencia para la vivienda, es decir el porcentaje de ingresos familiares para costos en vivienda en Estados Unidos de mexicanos en dicho pas est en el rango del 30% al 50% de su ingreso total mensual ya sea que tengan vivienda propia o estn rentando. Los que rentan siempre se aproximan ms al 50% como en el caso de los mexicanos trabajadores en el campo. 103 Loc. Cit, en Housing Assistance Council (2005), p. 27.

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tener problemas con la vivienda en que la mayora de los migrantes con problemas moderados o severos de vivienda son jvenes entre 20 y 35 aos de edad104.

Condiciones de la vivienda en la comunidad de origen

En la comunidad de origen existen problemas relacionados con la falta de un sistema eficiente de agua potable, falta de drenaje y de la implementacin adecuada de energa elctrica. En el pueblo slo tres baos del total de las casas en Natividad tienen drenaje, uno de ellos es el de la agencia y los otros dos son tuberas que conducen el drenaje de aguas negras hacia la barranca que atraviesa la comunidad. Los dems retretes de Natividad son fosas spticas. Cerca del 50% de las casas carecen de piso de cemento y cuentan slo con suelo de tierra apisonada105. Tambin existe un cambio en relacin con las pautas de construccin que permite ahora introducir sistemas industriales de construccin mediante la introduccin de materiales como el cemento o los bloques de tabique y ladrillo. Las viviendas habitadas de Santa Mara Natividad son el 53 % de las casas (113) y pertenecen a personas de los grupos de edad que van de los 55 a los 89 aos. Como se muestra en estos casos, en la comunidad de origen se construyen casas por los que desean regresar a ella como el caso de los adultos mayores jubilados y/o pensionados en Estados Unidos. Ellos remodelan sus casas en el pueblo y las agrandan e incorporan nuevas estructuras con materiales nuevos.

Figura 42. Cinco casas, tres estilos y un solar. Santa Mara Natividad

A pesar de que las casas son un factor importante del desarrollo de la comunidad existen muchas abandonadas por familias que ya no regresan despus de asentarse en otras localidades. El 47 % de las casas pertenece a personas que ya las abandonaron, la construyen pero no viven en Mxico o simplemente la tienen en el pueblo y slo la ocupan en tiempos de visita. Los grupos de edad y la distribucin geogrfica de los dueos de las casas que estn solas o abandonadas en la comunidad de origen son las siguientes: los dueos de casas de 45 a 60 aos viven en Tijuana y Ensenada, de 23 a 35 aos residen en Mount Vernon y de 26 a 28 aos viven en San Diego. Un factor importante a considerar en la construccin de casas se encuentra en que la mayor parte de construcciones con materiales industrializados como tabique y cemento son edificadas por jvenes adultos que viven con sus familias en Mount Vernon. La distancia no es factor para la
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dem. La informacin sobre casas y su equipamiento que presento es resultado del cruce que registr entre el mapa con las casas de la comunidad y las personas incluidas en el etnocenso aplicado. Mediante sta correlacin registr en una base de datos la siguiente informacin para cada una de las personas: nombre del censado, familia extensa a la que pertenece -propiedad de casas al interior de un solar-, familia nuclear a la que pertenece, edad, ocupacin, lugar de nacimiento, residencia, tipo y cantidad de casas de la que es dueo (cuantas casas de varas, adobe, ladrillo o block) y situacin de la casa (casa sola o abandonada).

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fragmentacin de la comunidad sino que a travs de las casas se genera un tipo de participacin en ella.

La vivienda en Tijuana

Las viviendas en las que se encuentran los habitantes de la comunidad en Tijuana estn en los cinturones de miseria de la ciudad en terrenos poco propicios para vivir como laderas o cerros que sufren de desgajamientos en tiempo de lluvia. En varios casos todava no cuentan con drenaje debido a la irregularidad de los asentamientos. Sin embargo esas casas ya no son de materiales poco durables como la madera sino de concreto.

Figura 43. Casa mixteca abandonada en la Obrera 3 seccin, Tijuana

En la colonia Obrera 3 seccin se genera un proceso de convivencia con otras localidades de la mixteca oaxaquea cmo es el caso de la comunidad de San Jernimo Progreso. Sin embargo estas colonias no slo reciben gente de Oaxaca sino de todas partes de Mxico e incluso de Centroamrica, lo que genera un estado de inseguridad y delincuencia constantes. Tambin en las colonias donde se encuentran los nativitenses hay casas abandonadas, espacios que son el centro de reunin de pandilleros o cholos e incluso se convierten en lugares propicios para actos delictivos. Los asentamientos en la ciudad de Tijuana se concentran sobre todo en la colonia Obrera 3 seccin y en la colonia Chihuahua que est en una ubicacin contigua a la colonia citada y tambin con una presencia histrica importante en la Col. Pedregal de Santa Julia. Los nativitenses se encuentran congregados, condicin que les permite vivir dentro de un espacio que reterritorializa a la poblacin de la comunidad de origen en sta zona que permite compartir un sentido de comunidad y continuidad en su convivencia que reproduce sus relaciones sociales y culturales.

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Figura 44. Casa nativitense sola, Col. Chihuahua, Tijuana

Vivienda en San Diego

La situacin de la vivienda en San Diego gener procesos que hicieron que la comunidad viva dentro de una ciudad y no se pierda el sentido de comunidad y pertenencia que tienen sus miembros. El primer lugar al que llegaron los nativitenses en los 80 fue Linda Vista. De este lugar se esparcieron por el condado de San Diego para colocarse en varios puntos de l: Fallbrook, Rainbow, Temecula, Escondido, El Cajn, Lemon Grove, Spring Valley, La Mesa, University o Vista. En San Diego muchos nativitenses rentan debido a que su situacin ilegal les dificulta cruzar la frontera y por lo tanto residir en Tijuana. En el caso de las personas que llevan casi 20 aos rentando en Linda Vista, la incapacidad de encontrar trabajos mejor pagados les obliga a quedarse. En las casas de Linda Vista llegan a vivir hasta 20 personas o cinco familias, lo que les permite pagar el costo de la renta. Actualmente los costos de renta en esta zona para una casa con tres recmaras, sala, comedor, cocina y un bao, est entre los 900 y los 1100 dlares.

Figura 45. Casas Azules de Linda Vista, San Diego

Los otros lugares en los que se renta son generalmente departamentos mucho ms vigilados que en la zona de Linda Vista lo que dificulta que se puedan meter ms personas de las que se estipula en los contratos de arrendamiento, aunque en casos donde hay hermanos o familiares muy cercanos se genera la estrategia de vivir y compartir juntos la renta. A pesar de la actual dispersin de la gente en San Diego se contina una vida comunitaria que se traduce en la comunicacin constante que existe entre ellos. Adems muchas de las personas mayores que viven en San Diego tienen casas en Tijuana, lo que hace que cada fin de semana se traslade un contingente familiar hacia esa zona de Mxico.

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Salud
En el rengln de los servicios de salud Santa Mara Natividad vive dentro de tres sistemas de atencin que la ubican en una posicin delicada de exclusin respecto a su atencin mdica bsica de primer nivel. Los tres sistemas de atencin mdica entre los que se mueven los miembros de la comunidad no siempre los ubican dentro de la realidad trasnacional en la que ellos transitan, lo que genera paradojas y contradicciones con altos costos para su bienestar fsico y mental. El primer sistema es el que se encuentra en la localidad de origen. Existe un sistema de jurisdicciones municipales que deja a Natividad dentro del mbito de la responsabilidad de la cabecera de distrito con sede en Silacayoapan. Esto implica que los programas de prevencin y tratamiento de enfermedades autoinmunes o metablicas como la diabetes -enfermedad muy comn entre los adultos mayores de la comunidad- no sean implementados debido a la lejana de esa poblacin. En la Clnica de Salud ms cercana en la cabecera municipal slo son atendidos casos de accidentes o lesiones de urgencia graves. El segundo sistema lo encontramos en las localidades de destino en Mxico en el que el principal es Tijuana. La gente que vive ah al trabajar la mayor parte en Estados Unidos no goza de un seguro que les permita disfrutar de los servicios mdicos del seguro social en el pas lo que los obliga a buscar como alternativa los servicios mdicos privados que proliferan en la frontera. El tercer sistema de atencin de salud se encuentra en las poblaciones de destino en los Estados Unidos. El acceso a la salud en esas poblaciones est casi restringido para las personas con ingresos econmicos bajos. Existen muchas opciones de atencin a la salud incluso para aquellos que se encuentran de manera ilegal en el pas, pero no existe una posibilidad real de la comunidad en general para acceder a ellos. Para los que son ciudadanos o estn con estatus legal en Estados Unidos hay mayores posibilidades de tener acceso a los servicios de salud. En los trabajos, escuelas o dentro de servicios de cobertura mdica relativamente baratos hay posibilidad de atencin mdica. Sin embargo la mayor parte de la comunidad ve a Tijuana como la nica posibilidad real de atencin mdica accesible para ellos. Las medicinas tambin son un producto que se adquiere en Tijuana ya que en Estados Unidos no se puede comprar medicinas sin prescripcin mdica.

Figura 46. Casa de Salud, Santa Mara Natividad, Oaxaca

Acceso a la salud en la comunidad de origen

En el primer sistema de atencin mdica en la localidad de origen los habitantes de Natividad no pueden recurrir a la instancia mdica ms cercana geogrficamente -la Clnica de Salud de la cabecera municipal- para entrar en programas de prevencin o atencin de problemas de primer nivel debido a que la comunidad cuenta con una Casa de Salud aunque existen diversos problemas con ella. El primero se encuentra en la falta de capacitacin de la encargada/o del servicio en la casa el auxiliar de salud. La capacitacin que se le da a las/os auxiliares de salud consta de un nico curso

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de una semana que se recibe en la ciudad de Huajuapan de Len. La capacitacin recibida no desarrolla habilidades para atender casos de enfermedad o accidentes de emergencia lo que ha generado complicaciones graves de casos que pudieron atenderse sin mayor trascendencia. El auxiliar de salud tampoco est capacitado para atender enfermedades que se relacionan con problemas de primer nivel propios de los adultos mayores de la comunidad gerontologa- ni de nios pediatra-, poblaciones mayoritarias en la localidad. Otro problema de la Casa de Salud es que depende de la Brigada de Salud que debe ir a Natividad cada quince das y que tiene su sede en Silacayopan. Esta ciudad est a una hora o ms de la agencia lo que ocasiona que en la prctica slo vaya una vez al mes a la comunidad. Otra dificultad que impone la distancia es el traslado de los adultos mayores para su tratamiento peridico. No existe conexin entre la Casa de Salud y la Clnica de Salud de la cabecera municipal. La Casa de Salud que se encuentra en la comunidad depende de la Secretara de Salubridad y la Clnica que est en la cabecera depende del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS). La relacin entre la Casa y la Clnica no ha generado mecanismos de atencin interinstitucional que beneficie a los nativitenses. La Clnica de Salud no contempla dentro de sus programas de atencin a la agencia debido a que no entra dentro de su adscripcin regional. La posibilidad de acceder a una atencin mdica mejor capacitada como lo es la que proporciona la enfermera de la cabecera municipal se ve negada por este sistema de instancias gubernamentales desconexas. Un mecanismo adoptado por la comunidad es acudir a la atencin mdica brindada en la ciudad de Juxtlahuaca por parte de la Secretara de Salud. En esta ciudad existe una clnica de atencin de primer nivel -medicina general y preventiva-. Sin embargo con problemas ms complicados como lesiones traumatolgicas o tratamientos sobre enfermedades degenerativas -mal de Parkinson, Alzheimer o esclerosis mltiple-, la comunidad utiliza las redes de Tijuana trasladndose a esa localidad para su tratamiento ya que no confan en la atencin que se presenta en la ciudad de Huajuapan donde se encuentra el Hospital regional ms cercano.

Salud en Tijuana

Tijuana es una localidad central para la atencin mdica de la comunidad en su conjunto. Es en Tijuana donde se encuentra un sistema de atencin mdica que est dentro de las posibilidades de la comunidad adems de que cubre las expectativas acerca de la relacin que se debe tener con el mdico que los atiende. Esto se debe a que en Tijuana proliferan los servicios de salud privados lo que permite a los miembros de la comunidad tener una relacin ms directa y personalizada. Hay servicios en los tres niveles de atencin mdica que incluyen la medicina general y preventiva hasta atencin en casos de intervencin clnica realizada por especialistas. Tijuana no slo es un lugar que satisface las necesidades de la gente de la comunidad que radica en Mxico sino que tambin es un lugar que absorbe los problemas de salud de la gente que radica en los Estados Unidos, especialmente de los que viven en el condado de San Diego. A Tijuana llegan los adultos mayores de la comunidad para su atencin mdica razn por la cual muchos de ellos residen en dicha ciudad. Un problema de atencin mdica importante es el que se le presenta a las personas que trabajan en Estados Unidos y que viven en Tijuana. Estas personas no cuentan con un servicio de cobertura de atencin mdica efectiva dentro de los servicios que presta el estado. Siempre existe la posibilidad de ir a los hospitales de atencin mdica de la Secretara de Salubridad y Asistencia pero esta opcin para los nativiteos no es una opcin por la que opten comnmente debido al servicio poco efectivo que se presta en dicha institucin por falta de medicamentos y los tratamientos expresos debido al nmero tan grande de pacientes que hay en dichos nosocomios. Las personas que laboran legalmente en los Estados Unidos tienen la posibilidad de entrar en el sistema mdico de ese pas ya que en las compaas en las que trabajan se les proporciona informacin acerca de las opciones de seguros y atencin mdica a los que pueden recurrir independientemente de la cobertura que las compaas dan por lesiones o accidentes en el trabajo.

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Los altos costos de este tipo de atencin no son absorbidos por los nativitenses ya que se prefiere los servicios de atencin mdica privada que se proporciona en Tijuana. Un problema existente es el de la sobremedicacin por causa del autodiagnstico practicado por los nativiteos ante sus enfermedades. La posibilidad de conseguir medicinas sin receta genera problemas que agravan los que ya se tenan anteriormente.

Problemas de exclusin y bienestar en el mbito de la salud transnacional

La comunidad de Santa Mara Natividad como se ha mostrado anteriormente tiene que contender con situaciones que generan exclusin en un mbito que incluye transversalmente distintos sistemas de atencin mdica en localidades distintas y con problemas particulares que son absorbidos por la comunidad en su conjunto. Sin embargo es un error querer ver la problemtica de salud de la comunidad de manera aislada ya que los sistemas son conectados a travs de la vida altamente mvil de los nativitenses, lo que produce desconexiones entre sistemas de salud diversos que implican riesgos para la salud de los miembros de la comunidad. Un primer problema de la comunidad en su conjunto lo viven los adultos mayores. Estos requieren atencin mdica especializada que no se brinda en la localidad de origen por lo que quedan excluidos de los servicios de atencin regionales. La comunidad ha sabido absorber su tratamiento mediante estrategias que los llevan hasta la ciudad de Tijuana, sin embargo cualquier tipo de traslado en situacin de enfermedad genera riesgos de salud ya que pueden existir complicaciones. Tambin existe un problema que tiene que ver con la poblacin infantil y juvenil. Existe un problema de salud grave en esta capa de la poblacin que tiene que ver con el consumo de drogas. Este consumo fue introducido en el municipio por gente que va de Estados Unidos ya que adquirieron prcticas relacionadas con el trfico y consumo de estupefacientes. Un tercer problema por atender se relaciona con la movilidad que existe al interior de la comunidad. Natividad es un lugar de retorno constante lo que hace que las personas que prestan servicios en el gobierno de la comunidad y tienen que viajar por motivo del cumplimiento de los cargos religiosos no tienen seguimiento del tratamiento que se les realiza en Tijuana. Esto es grave sobre todo en casos de diabetes o de enfermedades degenerativas como la enfermedad de Parkinson. Una situacin deseable es un sistema de informacin que d continuidad a los tratamientos clnicos proporcionados en los diferentes subsistemas de salud en las diferentes localidades donde se ubica la comunidad. Tambin se requiere de una mayor participacin de parte de los involucrados -sobre todo familiares- en los tratamientos que se siguen en gente con alta movilidad como lo son personas que prestan cargos en la comunidad de destino o personas de la tercera edad que se encuentran pensionados en Estados Unidos y que por eso necesitan regresar de manera regular cada dos meses a cobrar su pensin.

Educacin

Exclusin transnacional y poblacin estudiantil

Las localidades donde se encuentra la comunidad presentan escenarios diferenciados por el nivel de estudios escolares a los que ingresan sus miembros. En cada una de stas localidades existieron estrategias a travs de las cuales se puede ingresar a diferentes niveles escolares. Existen personas que ingresaron a niveles de estudio superiores -sobre todo de la tercera generacin- y en la actualidad la comunidad se encuentra en un momento crucial debido a la poblacin predominantemente joven que la conforma. La poblacin escolar infantil se ubica en todas las localidades donde la comunidad est asentada. Sin embargo la alta movilidad de sus miembros genera dificultades de convertibilidad de capitales escolares al trasladarse de un sistema educativo a otro. Este es un problema que se presenta tanto al interior de Mxico como en Estados Unidos. En Mxico existen dos procesos que se caracterizan por su complementariedad como estrategias educativas. La poblacin estudiantil total en el nivel de educacin primaria se encuentra con la

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posibilidad de ingresar a escuelas en todas las localidades en donde se encuentra y adems existen alumnos que se trasladan de escuelas en Tijuana o Ensenada a Natividad en Oaxaca sin tener que realizar ajustes mayores para su ingreso, lo mismo sucede de Natividad hacia dichas ciudades.

Figura 47. Escuela Primaria Miguel Hidalgo. Santa Mara Natividad, Oaxaca

En Oaxaca prcticamente toda la poblacin en edad infantil se encuentra en escuelas primarias. Algunos de ellos continan en la secundaria. La opcin ms cercana para los miembros de esta localidad se encuentra en la cabecera del municipio en Ixpantepec Nieves. Ah existe un albergue que da alojamiento para algunos de los estudiantes. Despus de la secundaria es difcil que se contine estudios a nivel medio superior debido a que una estrategia familiar laboral persistente en la comunidad es la de ir a Tijuana o a Estados Unidos para comenzar a trabajar en esos sitios. El nivel medio superior de la poblacin en la actualidad se concentra sobre todo en la zona de Tijuana y con mayor amplitud en San Diego. Para las personas que estn en este nivel el hecho de haberse formado en sistemas educativos distintos les facilita su entrada a ellos. En San Diego la tercera generacin que creci y aprendi ingls tiene muchas ms posibilidades de continuar con estudios de high school. Sin embargo existen dificultades si se desea continuar hacia niveles superiores debido a los altos costos de esos estudios. A pesar de los costos algunos nativiteos capitalizan su experiencia e identidad multicultural para solicitar becas que les permiten costear sus estudios a nivel superior. El hecho de hablar mixteco y presentarse con una identidad mltiple favorece a algunos ya que gracias a programas de con polticas afirmativas hacia minoras sociales o tnicas entran a los sistemas de becas que hay para ese tipo de poblacin. La totalidad de los que han ingresado a estudios superiores en Estados Unidos ingresaron antes a los Colegios Comunitarios; en ellos se busca remontar el rezago acadmico con el que llegan de la preparatoria para entrar y permanecer en los niveles superiores de manera exitosa.

Efectos de la educacin y migracin en la comunidad

En el mbito educativo los habitantes de Santa Mara Natividad tienen que migrar para continuar con los estudios especialmente a partir de la secundaria. En la localidad de origen slo se cuenta con un kinder y una primaria por lo que los estudiantes de secundaria tienen que ir a otros lados para continuar con sus estudios. Existen varias opciones como Santiago Juxtlahuaca, San Miguel Tlacotepec o la cabecera municipal. En esos casos los estudiantes recurren a las redes familiares para contender con el problema del traslado que implica estudiar en fuera del pueblo o los apoyan para vivir en los lugares en los que se encuentran las escuelas. Para los estudios superiores en Mxico se registran destinos como Tuxtepec, Oaxaca, la ciudad de Oaxaca y Tijuana. Actualmente la poblacin que realiza estudios superiores est principalmente en Tijuana y San Diego.

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El producto de la educacin sobre la comunidad en su conjunto es el surgimiento de lderes. A travs de estos jvenes la comunidad consolida los lazos familiares, culturales y rituales en la comunidad. Las personas que cuentan con estudios superiores tienen un prestigio que los involucra y compromete con la comunidad extendida ya que se recurre a ellos cuando existen problemas de tipo laboral, legal o incluso financiero. Esta situacin se presenta tambin en la comunidad de origen ya que aparte de los principales, las personas con ms estudios tienen mayor prestigio e incidencia sobre las decisiones de la comunidad en general.

Problemas de exclusin y bienestar en el mbito de la educacin transnacional

Natividad se encuentra en un momento privilegiado que puede hacer que exista una proyeccin en el mbito educativo de la poblacin joven de la comunidad. Sin embargo existen procesos de exclusin relacionados con factores estructurales que no permiten que los miembros de la comunidad entren a los sistemas de educacin de manera generalizada, lo que provoca que la educacin no sea un factor de ascenso social en la mayora de los casos. Existen factores sobre todo de ndole econmica que hace que los habitantes en las localidades en Mxico busquen alternativas de trabajo antes que escolarizacin para su desarrollo personal o de grupo. Esta situacin cambia de manera paulatina en la medida en que los jvenes entran a los sistemas de educacin formal de Tijuana. Cada vez ms la escuela se convierte en un factor importante para la comunidad pues existen visiones del desarrollo que ubican al mbito educativo como uno de los principales motores. Un problema importante que vive la localidad de origen es el analfabetismo real o funcional de muchos de jvenes. Se han hecho intentos por parte del INEA para que los jvenes y adultos entren en los programas de alfabetizacin, que en muchas ocasiones no significa no saber el alfabeto, sino que no tienen la capacidad de generar ideas por escrito, necesidad que se tiene especialmente al momento de requerir documentos oficiales de la comunidad para solicitar la entrada a programas de ayuda social o financiera. Este apoyo lo brindan las maestras de la escuela, sin embargo la falta de continuidad en la informacin y seguimiento de dichas actividades entre los agentes municipales entrantes que reciben el cargo cada ao no permite que exista un impacto real en relacin con el objetivo de reducir el analfabetismo funcional. SISTEMA DE HABITACIN TRANSNACIONAL. ESPACIO DE CONTESTACIN

Espacializacin social y trialctica del espacio

En este apartado busco mostrar cmo es que la experiencia de los espacios donde estn los nativiteos es reflejo de su condicin subalterna frente a la sociedad mayor. A travs de sus narrativas se expondr la existencia de un bien-estar o mal-estar al habitar ciertos lugares. La importancia de los espacios106 habitados en los que los nativitenses se reproducen socialmente radica en que forman parte sustancial de su identidad espacial transnacional o en palabras de Appadurai, conforman su etnopaisaje107.

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Entiendo aqu el espacio como un rea limitada: un lugar, una zona () caracterizada por actividades especficas dentro de una identidad cultural dada e imaginada (Shields, 1992: 30). En la visin de Henry Lefebvre, filsofo y gegrafo humano, el espacio en occidente es un producto material, una abstraccin concreta, es decir una mercanca en el sentido de Marx. El espacio no es sustancia o realidad, sino un fetiche (cfr. Lefebvre, 1981: 120, 121). 107 Este concepto acuado por Arjun Appadurai (1988) surge como respuesta a la isomorfia que une espacio, lugar y cultura. Esta isomorfia no da cuenta de personas que habitan espacios fronterizos ( borderlands) ni de las diferencias culturales dentro de una localidad pues asume que los pueblos incorporan expresiones culturales y sociales diferenciadas y nicas. Appadurai propone el estudio de los etnopaisajes para dar cuenta de los paisajes de identidades de grupos enfocndose en cmo la desterritorializacin afecta las lealtades de grupos en dispora as

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El proceso de habitacin como parte del habitar transnacional aproxima al concepto de espacializacin social. Este trmino hace referencia a la prctica a travs de la cual se designa el

destino y funcin del espacio en el nivel del imaginario social pero donde se incluye cualquier intervencin en el paisaje. Representa la yuxtaposicin contingente de las fuerzas econmicas, sociales y los lmites del mundo material (cfr. Shields, 1992: 57). Existe una multitud de marcadores sociales que se manifiestan en el espacio y que son establecidos por los estados-nacin pero tambin a escala comunitaria en los distintos asentamientos de la comunidad transnacional. En este sentido, al yuxtaponerse diversas expresiones del espacio en distintas escalas surgen anomalas y paradojas en la definicin concreta del espacio social, por lo cual estas expresiones son espacios en contienda para la reproduccin del poder en el espacio. Al interior de estas relaciones y en la recreacin de los espacios vividos por la comunidad se experimentan relaciones de poder que son producto de la condicin subalterna de la comunidad frente a los procesos globales en los que se encuentra inmersa. En ese contexto los nativitenses buscan su empoderamiento y control del espacio social transnacional a travs de sus dinmicas de habitacin. En este trabajo se proponen las espacialidades sociales como un proceso dialctico, es decir en proceso de construccin continua y en contienda. Lefebvre (1981) argumenta que todos los fenmenos espaciales como la tierra, el territorio, el lugar o la propiedad privada fueron en parte metforas espaciales que se usaron como descripciones taquigrficas donde todas son parte de la misma estructura dialctica del espacio o de la espacializacin (Shields, 1992: 51). Es en este sentido que la espacializacin social es un modo de produccin del espacio bajo el control de poderes especficos 108 donde no se accede a la topografa natural en s misma sino a travs de mediaciones. Estas se presentan a travs del trabajo creativo de imposicin de significados, sentidos y asociaciones con los rasgos topogrficos. Aqu uso la terminologa propuesta por Lefebvre en su Produccin del espacio, ya que tiene la ventaja de proporcionar una andamiaje conceptual a partir del cual une la construccin de la realidad junto con la espacializacin social desde un marco histrico. Para la exposicin de este apartado retomo su propuesta de las distintas concepciones del espacio bsicas o Trialctica del espacio para entender los espacios de habitacin de Santa Mara Natividad. 1. La Prctica del espacio, vivido con todas sus contradicciones en la vida cotidiana. Es el espacio percibido (peru) del sentido comn que se ignora y al mismo tiempo se reifica desde su prctica. 2. La Representacin del espacio o los discursos sobre el espacio son los regmenes discursivos desde la teora, generados por los profesionales del espacio y los conocedores expertos, es decir el espacio concebido (concu). 3. Los espacios de representacin o los discursos del espacio son aquellos espacios vividos (vecu) a travs de nuevas concepciones de la espacializacin de la vida social. La confluencia de estas concepciones del espacio interacta en espacializaciones sociales diferenciadas. En la poca posmoderna la compresin espacio-tiempo propia de la era moderna present un giro que la diluye (Harvey, 1989). Las transformaciones en las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales sufridas a nivel global producto del desarrollo de tecnologas de la informacin, transporte y de creacin de valor desde los mercados financieros y burstiles en la ltima etapa del capitalismo vuelve obsoleto el recurso del espacio como referente y marcador social en el paisaje para la generacin de riqueza material o negociacin cultural o poltica. El tiempo, por tanto, deja de tener el ritmo cclico que regulaba la accin en el espacio. La produccin
como de las estrategias que cambian la lgica de reproduccin cultural para romper con las fronteras polticas y sociales convencionales al tiempo de que la reproduccin cultural se da fuera del estado-nacin. 108 Shields, 1997: 91

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justo a tiempo del capitalismo flexible es un ejemplo de que el tiempo existe en la medida en que se

requiere que exista. No existe ms la lgica moderna de la compresin tiempo-espacio donde exista un tiempo y espacio externos y objetivos. Ahora desde esa visin hegemnica se dice que hay una ausencia de tiempo, que tambin produce una ausencia de espacio el cual se lea a travs de marcadores sociales en el paisaje (significados del paisaje) que validaban dicha demarcacin. Sin embargo, desde una lgica subalterna se puede proponer que el tiempo y espacio posmodernos existen en la medida en que son imaginados y deseados (Cfr. Hiernaux-Nicolas, 2008: 102). En palabras de Lefebvre, este argumento es propuesto como la inexistencia del espacio abstracto en s, pues lo nico que existe realmente es la produccin del espacio. Es aqu donde propongo un anlisis de las experiencias de los nativiteos en los diferentes espacios de habitacin transnacionales por los que transitaron como diferentes momentos de la produccin del espacio transnacional visto desde el habitar. La sntesis de las distintas concepciones del espacio propuestas en la trialctica del espacio nos permitir acceder a puntos de vista sociales especficos de la comunidad transnacional. Cabe entonces preguntarnos: qu tipo de espacios de habitacin transnacional son los que se viven en Santa Mara Natividad? qu elementos culturales y sociales marcan los espacios que los nativiteos habitan? cmo afecta la dinmica transnacional las narrativas sobre-en el espacio de vida de los miembros de la comunidad transnacional? Apoyndome en las concepciones del espacio de Lefebvre, en las lneas siguientes expondr cmo los nativiteos mantienen formas diferenciadas de habitar su espacio en el contexto transnacional a travs de las prcticas que hacen de l en su vida cotidiana (peru) a travs de la exposicin de su vida de frontera. Posteriormente mostrar cmo es que existen distintas representaciones del espacio (concu) de habitacin producto del Sentido de la Casa mediante la exposicin de las distintas etapas detrs de la construccin transnacional de casas as como de la forma en como los nativitenses habitaron y an hoy habitan los espacios en la localidad de origen. En ellos registr visiones en contienda de la comunidad transnacional respecto a la tradicin de la construccin de casas o el gnero. Al final propondr a la comunidad de origen como un espacio de contestacin actual que sirve como el espacio de representacin (vecu) de aquellos que buscan el retorno a la comunidad; propongo que se produce una espacializacin social transnacional a travs de los nuevos sentidos asignados a la comunidad de origen como producto de un discurso desde los mrgenes de la comunidad. De esta manera propondr que las espacializaciones de retorno van De la Casa al sentido pues ste es un mecanismo de asignacin de nuevos significados que construyen lo que llamo aqu comunidad moral.

La vida de frontera
Los casos expuestos en la seccin sobre parentesco, unidades domsticas y hogares muestran diferentes mecanismos utilizados para generar procesos de espacializacin a lo largo de las diferentes localidades donde se encuentran las viviendas de sus miembros, lo que aqu propongo como la prctica del espacio transnacional. La prctica del espacio vivido produce al interior de la comunidad contradicciones y paradojas producto de espacialidades diferenciadas y heterogneas, especialmente en las experiencias que los nativitenses viven en el espacio fronterizo entre Tijuana, Baja California y San Diego, California. La experiencia particular de frontera que viven los integrantes de la comunidad espacializa las relaciones internas de la comunidad, es decir construye dinmicas sociales desde la prctica de transitar por ese espacio fronterizo. De esta manera es posible pensar que exista un habitus de frontera. Este habitus particular genera un conjunto de certezas e incertidumbres paradjicas producto de una vida transfronteriza y transnacional. Para poder entender cmo es que se configura este habitus mostrar tres eventos que se dieron en mi investigacin en Tijuana para verlos como tres relatos breves sobre la vida de frontera. Cada uno de estos eventos es diferente ya que muestran tres maneras distintas en como se puede ver a Santa Mara Natividad desde las narrativas sobre los espacios vividos por sus miembros. A pesar de las

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diferencias en los eventos que narrar a continuacin existe un continuo que se ve siempre: este es el de la certidumbre-incertidumbre. La frontera es motivo de certidumbre para algunos y de incertidumbre para otros. La intensidad de emociones y sentimientos que genera la habitacin de la frontera se concentra en un conjunto de prcticas adquiridas que defino como un habitus de frontera cuya adquisicin se da de manera cotidiana en el espacio de vida de la comunidad.

Evento 1

En abril de 2005 me encontraba en Linda Vista; lugar del primer asentamiento de nativiteos en viviendas en San Diego California y decid cruzar la lnea fronteriza rumbo a Tijuana. Mi plan original era seguir a Ermelindo hermano de No, mi amigo de Natividad, para llegar juntos hasta Tijuana a la colonia Obrera 3 seccin. Sin embargo esa maana realic una entrevista por lo que demor algunos minutos despus de la hora de la cita. Llegu a Linda Vista pero Ermelindo se haba ido. No tena su telfono celular por lo que decid alcanzarlos antes de que llegaran a la lnea o al entrar a Tijuana. Esta ltima opcin me pona tenso ya que lo nico que conoca de esa ciudad era la mala imagen que haba visto de la ciudad en los noticieros latinos en San Diego y mis investigaciones de gabinete.

Figura 48. No y mar de Tijuana, Mxico

Tena que llegar a Tijuana ese da a como diera lugar ya que No haba ido de visita con una de sus primas y slo iba a estar ese fin de semana. Sera una buena oportunidad para saludarnos, de or noticias del sur como le dicen a Oaxaca y de conocer a la familia de No radicada en Tijuana por lo que saqu fuerzas de flaqueza y me aventur hacia la lnea fronteriza no sin antes recibir indicaciones por parte de Don Alfredo con quien fui para consultar la ruta a seguir. Don Alfredo quien viva tambin en Linda Vista me dijo que era muy fcil llegar y que no haba pierde. Sin embargo las instrucciones que me dio me parecieron en chino. No conoca nada de lo que me hablaba, aun as tom nota de ellas. Las instrucciones fueron las siguientes:
- salir de la lnea, pasar un puente, salir hasta el segundo puente chico, a la derecha irse derecho. Llegar a la subida pero no irse a Rosarito sino a la izquierda, porque vas a la Obrera. Pasar dos gasolineras y en el puente ir a la izquierda, llegar hasta una curva y despus subir. Ah es la Obrera 3 seccin. Como es de suponer primero conoc toda la zona turstica de Tijuana antes de llegar a la Obrera 3 seccin pues me perd ya que no segu bien las instrucciones que me haba dado Don Alfredo aunque fue interesante conocer la Avenida Revolucin, lugar turstico por antonomasia de Tijuana. Linda Vista se encuentra aproximadamente a una hora de la Obrera pero yo hice mucho ms tiempo. Al final ya en a la Obrera 3 seccin todo fue sencillo. Me acerqu con una persona de la que slo

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pude ver sus pies pues limpiaba su taxi. Le llam y del auto sali una joven. Le pregunt por Don Fidel ya que pens llegar primero con l para que despus me llevara con No. Mati, como se identific esta chica originaria de San Francisco Paxtlahuaca me dijo que supona que se trataba del esposo de Doa Luisa a quien ella conoca bien. Mati acept llevarme, siempre y cuando la llevara de regreso a su casa. El nerviosismo de no conocer Tijuana poco a poco se convirti en tranquilidad ante la certidumbre que otorgan los rostros conocidos; uno de esos rostros fue precisamente el de Don Fidel a quien yo conoca bastante bien. Despus del encuentro Don Fidel me llev a buscar a No. Don Fidel viva en la calle Eladio Ramrez de la Obrera 3 seccin. Ms adelante por esta calle y en pendiente descendente se encuentra la colonia Chihuahua, el ltimo reducto del cerro donde se encuentra la Obrera 3 seccin y donde vive un contingente importante de nativiteos. Llegamos a la casa de Guadalupe, la prima de No. En ese momento conoc a Ermelindo y a otros nativiteos que haban ido a saludar a los que venan del sur. Era una autntica reunin de los paisanos de Natividad ya que No vino junto con su hermana, su cuado y sus sobrinos para llevar hasta Oaxaca una camioneta que compraran en San Diego as que la reunin tena como objetivo dar informacin sobre el lugar ms viable para comprar la camioneta y quienes podan ir por ella.

Figura 49. La Obrera 3 seccin, Tijuana, Mxico

El encuentro con los nativiteos radicados en la colonia Obrera 3 seccin y la colonia Chihuahua me permiti ver algunas de las estrategias que los nativitenses llevan a cabo para conseguir apoyo de los que radican en la frontera y adems consolidar sus lazos comunitarios y familiares, base de la red de esta comunidad. La vida de frontera en la que se encuentran inmersos hace que la prctica de cruzarla sea parte del habitus de frontera que se integra en ellos y que evidentemente yo no posea. El habitus, la categora propuesta por Bourdieu para hablar sobre las prcticas paradjicas de los individuos y los grupos que se presenta como disposiciones durables de estructuras predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes 109 explica la condicin y las prcticas de frontera de los nativiteos donde existe una especie de naturalidad comunitaria y social para habitar esa zona. Es el mundo del sentido comn de habitar, transitar y cruzar la frontera. Ese cruce de frontera, el ir y venir a travs de la lnea cultural y simblica que se constituye a partir de una frontera polticoterritorial es la realidad que forma parte de la construccin social cotidiana de esta comunidad.
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Pierre Bourdieu (1980). Le sens practique, Minuit, Pars, p. 63 y ss.

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Pens que mi traslado desde San Diego sera tomado como un evento extraordinario -que para m lo fue- me senta muy bien por haber atravesado un sin nmero de contrariedades y el espacio intermedio entre dos localidades, dos estados y dos pases; haba vencido mi propio nerviosismo y temor al cruzar la frontera, internarme en Tijuana y llegar a mi destino, un lugar extrao para m. Sin embargo todas las voces se unieron para confirmarme una cosa: cruzar la frontera no es fcil ni difcil, no es motivo de gloria ni desprestigio, simplemente es un elemento ms dentro del paisaje de la comunidad transnacional por el que se tiene que pasar y que tiene sus dificultades particulares pero que al final es parte de la vida cotidiana de la comunidad. Es el habitus de frontera que los nativiteos tienen y que les da la certeza del espacio por donde se mueven ya que estn en un paisaje de sentimientos comunitario del que se apropian. Sin embargo este habitus puede llegar a ser un habitus que se estructura desde la prctica diferenciada de los miembros de la comunidad y que tiene en s paradojas que generan prcticas contradictorias. Como una muestra de esto narrar un segundo evento de frontera en donde se pueden ver las prcticas contradictorias que estructuran este habitus de frontera.

Evento 2

Esto sucedi das despus de haber empezado mi trabajo de campo en Tijuana. Pude ir con Mariano Andrs a trabajar, un nativiteo que ha vivido prcticamente desde los 7 aos en Tijuana. El traslado implicaba ir de Tijuana a diversos lugares de San Diego para hacer el mantenimiento de reas verdes de varias casas en zonas residenciales. En la lnea fronteriza, Mariano se port con la mayor amabilidad frente al oficial de la patrulla fronteriza que nos toc, un seor latino con ascendencia nortea que incluso brome con l y que al verme a m me dijo que estaba muy feo con esa barba crecida. Ya despus de haber pasado, Mariano Andrs se dirigi a un lugar que se llama Acropolis Space Center que es un conjunto de pequeas bodegas en renta y donde Mariano tiene su equipo: su podadora, su sopladora, el giro, la sierra, sus cepillos, su mata hierbas y sus pezuas como le dice a sus botas de trabajo. Mariano Andrs me dijo que hace quince aos est en lo mismo: cada movimiento est Figura 50. Yardista en Chula Vista. San Diego, ya mecanizado. California Mariano es como un pez en el agua en San Diego. Esto lo pude ver al hablar por telfono. De camino al trabajo contest su Nextel. Era algn compaero que le empez a comentar algo sobre un ayudante para que se lo prestara para la prxima semana. Mariano le dijo que lo pensara pues se haba ido de vacaciones a Guadalajara y que ya lo necesitaba pues mi ayudante yo, el antroplogo que lo asista como ayudante provisional- no le podra ayudar a trabajar todo el tiempo. Despus le llam a su cuado pero en esa ocasin hablaron en mixteco. Me dijo Mariano que le pregunt si vendra del otro lado pues tiene un buzn en Chula Vista y quera que su cuado pasara por sus sobres. Al terminar el trabajo y de regreso a Tijuana Mariano recibi otra llamada, ahora se trataba de un cliente: Mariano se puso a hablar en ingls con l e incluso concert una cita para el martes de la siguiente semana. La imagen que Mariano haba dejado en m fue la de alguien totalmente incorporado a un estilo de vida laboral en su ramo de manera profesional y eficiente. Pensaba en esto cuando Mariano se detuvo en una gasolinera. Regres para mi sorpresa con un 24 de cervezas Budweiser y me dijo que lo pusiera en mi lugar. Al entrar a Tijuana an con gran velocidad como si fuera en un freeway de San Diego y con el riesgo que esto implica dada la precariedad del pavimento, Mariano me pidi que

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le abriera una mientras se quitaba su cinturn de seguridad. Le pregunt que si no haba problema por estar tomando mientras manejaba a lo que me contest aqu en Tijuana yo soy Juan Camaney cabrones! en Tijuana s se puede, si te agarran los placas [policas] les das una lana y ya se van. Pronto la imagen de Mariano cambi otra vez dentro de mis clasificaciones: el que era una persona seria y profesional en su trabajo en Estados Unidos se volvi en alguien intrpido que se siente libre de ser Juan Camaney en Tijuana y hacer lo que quiera.

Figura 51. Entrada a la Col. Pedregal de Santa Julia, Tijuana, Mxico

La experiencia con Mariano me mostr que el habitus fronterizo que incorpora prcticas diferenciadas en dos espacios diferentes, divididos por una frontera y una lnea geogrfica genera prcticas igualmente divididas, modos de ser diferentes como el ser un caballero y un profesional en Estados Unidos y ser Juan Camaney en Tijuana. En este caso el reino de la certeza y la hombra surgen al estar en Tijuana pues su prctica habitual de cruce de la lnea lo liberaba de las conductas que l mismo tena que seguir en Estados Unidos y que ya haba incorporado, sin embargo para otros la prctica de vivir estos espacios fronterizos se da de manera diferente. Para gente como Mariano estar del lado de Tijuana es un alivio y un desahogo, para otros estar en Tijuana significa riesgo e incertidumbre como lo ha sido para Don Fidel. La experiencia de vida de frontera de Don Fidel es diferente a la vivida por Mariano. A continuacin narrar un encuentro que tuve con Don Fidel despus de varios das de no verlo.

Evento 3

Un da antes de regresar a Mxico me encontraba en Tijuana, lugar de donde saldramos para dirigirnos a la Ciudad de Mxico. Fui a despedirme de Don Fidel ya que me haba quedado con l mientras realic mi trabajo de campo en Tijuana y deseaba agradecerle todas las atenciones que me haba dado. Al llegar se encontraba Gladys su hija, cosa que se me hizo extraa pues ella iba slo los fines de semana y ese da era mircoles. Entr y me encontr con un panorama insospechado: Don Fidel y su esposa haban tenido un accidente automovilstico importante en el llamado perifrico de Tijuana. Don Fidel haba dejado de trabajar ya por tres semanas pues se haba lastimado el pecho y un hombro y su esposa incluso haba estado inconsciente unas horas por un golpe que recibi en

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la cabeza. Ella haba perdido los dientes frontales de su mandbula superior y se haba reventado tambin el labio. Al verme, los dos se mostraron muy consternados especialmente Doa Luisa. Don Fidel me dijo que el da del accidente pensaban ir con sus hijos de visita a Chula Vista. Ya en camino al entrar al perifrico un auto sali en sentido contrario con el que choc de frente. Don Fidel ya haba perdido haca ao y medio a un hijo de 20 aos, tambin en un accidente automovilstico. Su hijo iba en uno de los taxis colectivos o guayinas que salen de la Obrera 3 seccin. Al momento de bajar por la calle que se incorpora al perifrico, la guayina fue golpeada por una camioneta que vena a toda velocidad por el perifrico y produjo el accidente donde perdi la vida su hijo. Don Fidel despus de su accidente y el de su esposa se fue a vivir con su hija a National City por tres semanas para que los atendieran. Haba tenido suerte de verlos all pues no haban estado en Tijuana hasta ese da. Don Fidel me dijo que no se quera regresar pero que su casa y su pequea tiendita de Tijuana se haban quedado solas, y le daba pendiente.

Figura 52. La lnea 4 a.m., Tijuana, Mxico

El shock de estos acontecimientos para Don Fidel hizo que existiera en l una experiencia diferente que la de Mariano con relacin a la vida de frontera. Don Fidel tena 20 aos ms que Mariano y su historia de vida lo limitaba para contender con los graves problemas que se le presentaban en su estada en Tijuana. Para Don Fidel aunque no saba ingls, la mejor opcin en trminos de la contingencia frente a la que se enfrent fue la de estar con sus hijos en San Diego. Despus pudo regresar ya que tuvo el apoyo de su hija menor, pero aun as exista en l un discurso en el que prevaleca la idea sobre lo mal que estaban las cosas en Mxico y que yo pude escuchar no slo de l y sus hijos sino de otras personas mayores de la comunidad: tanto en Tijuana como en Mxico no existe autoridad, todo es corrupcin, todo es caos y cada quien jala agua pasu molino. Las cosas que le sucedieron a Don Fidel son experiencias de vida desde los mrgenes, lo que le daba una visin de incertidumbre sobre Tijuana y sobre Mxico. La parte de realidad que le toc ver lo posicionaron en un lugar de contestacin frente al orden social mexicano en el espacio vivido en el que se mova, donde no slo se olvidaron de l por ser indgena y migrante -es decir, l estaba en Tijuana porque tuvo que ir a trabajar all- sino que confirmaba su opinin sobre ese des-orden incierto. Para Don Fidel la viabilidad de vivir y habitar Tijuana se reduca al mero hecho de que en ese lugar vivan muchas personas de la comunidad, estaba su casa, sus experiencias y su memoria. Sin embargo dentro de su experiencia de vida, la falta de habitabilidad del espacio tijuanense lo llevaba a pensar en irse a vivir a EU con sus hijos.

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Habitabilidad y habitus de frontera

La intencin de mostrar los tres eventos anteriores fue la de resaltar dos elementos en la construccin del habitus de frontera de los nativitenses. El primero se refiri a la existencia de un continuo certeza-incertidumbre en la construccin del paisaje emocional con el que la comunidad se tiene que enfrentar diario. Mi experiencia frente a la comunidad al entrar por primera vez desde San Diego hasta Tijuana me permiti ver la certeza que genera el estar en la comunidad a pesar de estar en un espacio marginal fronterizo como Tijuana y la Obrera 3 seccin. Esta experiencia del espacio vivido por la comunidad es parte de su habitus y de la espacializacin social comunitaria construida desde la frontera, pero que forma parte del capital social de la comunidad transnacional en su conjunto. El segundo aspecto que quise destacar es que la experiencia y espacializacin particular a travs de la cual se estructura su habitus se reproduce de manera diferenciada entre los miembros de la comunidad. Factores como los grupos de edad, la conformacin de la identidad sobre lo masculino, la capacidad de hablar en ingls o en espaol, las experiencias de vida y muerte y hasta el manejo de tecnologas de comunicacin, son elementos estructuradores de habitus y experiencias diferenciadas al interior de los paisajes emocionales de la comunidad que conforman espacializaciones distintas en el espacio fronterizo a partir de las experiencias de vida del mismo. A pesar de la diversidad de capacidades y recursos que tiene cada uno de estos miembros, las espacializaciones sociales de la frontera y sus etnopaisajes se conjugan para la construccin de redes y lazos sociales intracomunitarios que no slo afectan a los que estn en esa zona fronteriza, sino que tambin impactan socialmente a la comunidad de origen para producir as una estrategia de habitacin transnacional al habitabilizar el espacio social para que se vuelva viable, vivible y habitable para sus habitantes. El hecho de que las personas que mostr en el primer evento pudieran verse en Tijuana y reunirse en la colonia Obrera 3 seccin y en la colonia Chihuahua se explica gracias a que existe una habitabilizacin comunitaria trasnacionalizada que es practicada a travs de la experiencia de estar ah, de vivir, de sentir el espacio, es decir de habitarlo. Tambin para el caso de Don Fidel, el hecho de que sus hijos pudieran brindarle una mejor atencin en National City le permiti recuperarse ya que pudo transitar a un escenario ms benvolo y despus regresar a Tijuana. La habitacin y trnsito entre espacios sociales transnacionales que construyen la habitabilidad del paisaje fronterizo en medio de la certidumbre-incertidumbre son una parte constitutiva de la misma comunidad.

El sentido de la Casa. Las casas de Santa Mara Natividad

Las tradiciones constructivas de las casas de la comunidad de origen de Santa Mara Natividad traslapan identidades, prcticas y rdenes sociales. En este apartado sobre las casas de los nativitenses las propongo como el performance o la representacin del espacio de la comunidad producto de los discursos sobre el espacio que como ya mencion obedecen a regmenes discursivos desde las narrativas sobre los espacios de habitacin comunitarios. En dichos discursos existe una contienda entre las diferentes concepciones de la tradicin constructiva de la comunidad frente a los discursos de construccin y habitacin transnacionales. La estancia reciente de los nativitenses en el lugar actual del pueblo (con su llegada a finales del siglo XIX) no fue acompaada de cambios en sus edificaciones y espacios de habitacin tradicionales sino que la creacin de nuevos espacios rituales y habitacionales son marcadores que sealan la continuidad de la comunidad a travs de estrategias discursivas materiales a partir de su tradicin constructiva sobre el nuevo paisaje. En otras palabras, las casas de Santa Mara Natividad han servido para comunicar el hecho de que los nativiteos son una comunidad y un pueblo con identidad propia tanto al interior como frente a las comunidades de la regin. Los procesos constructivos y de habitacin de la comunidad confrontan discursos que van desde el

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gnero -con masculinidades diferenciadas- hasta nuevas expresiones constructivas registradas entre los jvenes de la comunidad. En este apartado muestro cmo las casas pasaron de ser construcciones de varas a construcciones de adobe y finalmente a construcciones de bloques de cemento. Lo que intento mostrar en este trnsito es que a pesar de que en Santa Mara Natividad existi y existen mecanismos informales de control para el tipo y diseo de las casas a travs del cuidado del prestigio y del performance en el trato cotidiano, las relaciones de los nativitenses con el exterior impactaron poco a poco los modelos de casas que se construyen en la actualidad lo cual influye en los discursos identitarios sobre la construccin de casas.

Huellas en el espacio: de las casas de varas a las casas de block

Mientras los pueblos aledaos a Santa Mara Natividad estaban ya instalados como espacios y territorios comunales, en los albores del siglo XX los nativitenses apenas llegaban al territorio actual de a saa, el lugar en el que hoy est el pueblo. Aquellos ya vivan en casas de adobe, en tanto que las casas de Santa Mara Natividad se construan nuevamente con materiales obtenidos de los alrededores como el bamb de las casas de varas. Hoy en da ya no se construyen casas de bamb, el tipo de construccin ms antigua en el pueblo. Al no contar con las casas de adobe que s tuvieron en su asentamiento anterior a orillas de Santiago Asuncin, el traslado a a saa constituy un proceso de reterritorializacin local que los oblig a vivir en casas de varas, las que implicaron menos trabajo relativamente en comparacin con el trabajo necesario para la construccin de una casa de adobe110. Por mucho tiempo y hasta el da de hoy la precariedad de las casas de varas ha sido motivo para que en el municipio al asentamiento actual de la comunidad se le conozca peyorativamente como el rancho. As las casas de varas son reflejo de la condicin marginal de los nativiteos al interior mismo del municipio a principios del siglo XX.

110 Los orgenes de Santa Mara Natividad se trasloca a los de las comunidades de Santiago Asuncin y Santa Mara

Asuncin, las localidades aledaas. En el espacio que ocupa actualmente Santiago Asuncin, la localidad ms cercana a la cabecera municipal de Ixpantepec Nieves, fueron asentados durante la colonia diferentes grupos caciquiles pobladores del municipio quienes se convirtieron en la servidumbre indgena que pag tributo al espaol Don Ivn Maldonado (Aguilar, 1988). Se asentaron en dos barrios: el de Santa Mara Asuncin y el de Santa Mara Natividad. Cada barrio construy su propio templo, ya que el discurso religioso de dominacin colonial implicaba la evangelizacin y por lo tanto la construccin de un templo como smbolo de identidad comunitaria (O Gorman, 1992). A partir de las Reformas Borbnicas y la decisin del Consejo de Indias en la dcada de 1720 de eliminar el sistema de encomiendas, los territorios se volvieron propiedad comunal de sus habitantes y se regularon por un sistema de Intendencias (Besserer, 1999a). La migracin regional se comenz a desplegar con mayor intensidad debido a que ya no exista un control tan acentuado sobre los movimientos de la poblacin para pagar tributo (Florescano, 2000: 365-430). En el siglo XVIII nuevos grupos de la mixteca baja oaxaquea as como de la mixteca guerrerense se asentaron en Ixpantepec Nieves y en los pueblos aledaos debido a la relevancia regional del lugar por ser polo de atraccin de peregrinaciones ya que se trata de un santuario anterior a la colonia que an hoy en da es espacio de convergencia econmica, religiosa y cultural en la regin (Espinoza, 2003; Aguilar, 2006). La disputa por los territorios gener divisiones internas provocadas por controversias entre los cacicazgos existentes. Entre los grupos recin llegados algunos arribaron al Barrio de Nuestra Seora de la Asuncin, quienes al aliarse con algunos lderes del barrio y aprovechando las disputas por el espacio entre familias de caciques, vino a apuntalar la divisin al interior del lugar razn por la cual sacaron a una parte de los pobladores originarios, quienes crearon su propio pueblo: Santa Mara Asuncin (Wence, 2006). Por otro lado la poblacin del Barrio de Santa Mara Natividad a mediados del siglo XIX comenz a tener controversias por el uso de tierras y agua para cultivo con los nuevos habitantes, ahora Santiago Asuncin e incluso con el nuevo pueblo hermano Santa Mara Asuncin por lo que a finales del mismo siglo decidieron trasladarse al lugar donde actualmente se encuentra el poblado (Aguilar, 1988: 81). El nuevo territorio ocupado se compr a terratenientes de San Miguel Tlacotepec quienes hasta la dcada de 1870 arrendaban a Santa Mara Natividad el uso de esas tierras para trabajar, aunque en realidad los nativitenses trabajaban y pernoctaban ah desde la poca de la colonia ya que era el lugar al que fueron encomendados para explotar la tierra y el pastoreo.

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Las casas se construan con orcn y tobiches, variedad de bamb americano que nace cerca de las barrancas aledaas a Natividad. El orcn es un bamb ms grueso que el tobiche. El tobiche es todava utilizado para construir paredes, cercas o divisiones de espacios al interior de las casas y el orcn se utiliza como la estructura donde se apila el rgano como le dicen a la estructura que forman los tobiches amarrados juntos. Aunque en ese tiempo era usual el techo de teja, los techos se hacan con la palma seca que se obtena de los cerros. Este tipo de techo duraba a lo sumo dos o tres aos, despus de cuyo periodo tena que sustituirse por otro nuevo.

Figura 53. Casa de varas. Santa Mara Natividad.

Figura 54. Lavadero con techo de palma. Santa Mara Natividad, Oaxaca

En algn tiempo antes de los aos 50, estos materiales predominaban como el material bsico de las casas. Este bamb creca y crece en la actualidad en el arroyo que atraviesa Natividad y se recolectaba para la construccin de las paredes y la estructura del techo.
As, eran todas, pues. Todas las casas eran de orcn, orcn en la esquina y donde lleva el tirante. Y tambin los cabilletes, los travesaos que va arriba, es el grande, el que est en medio. Entonces el orcn lo est deteniendo y ya tejido de pared es carrizo, otros palos, noms tejidito con mecate de la misma palma, palma que hay aqu pues y ya la gente iba a Culiacn, entonces ya empezaba a hacer las casas de adobe, de tierra como las que estn de aquel lado, ah ya entonces empezaban a hacer pared de adobe, de tierra y de techo de tejas. (Fidencio Alfaro, Santa Mara Natividad)

La construccin de las casas se vio influida por la migracin de los nativitenses. Se present un cambio en la dcada de los sesenta que en medio del apogeo del programa bracero dirigi a algunos nativitenses a los campos de Culiacn, Sinaloa. El paisaje del pueblo poco a poco mostr un color diferente. Ahora las casas tenan el color de las tierras de Natividad y algunas exhiban el rojo teja de

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sus techos. Las casas de adobe formaron ya parte del consumo deseable para la comunidad, por lo cual algunos nativiteos rpidamente se especializaron en la elaboracin de adobes o adobones; este adobe se venda. Otros elaboraban cal y tejas. Las tejas tambin llegaban a la regin y al pueblo a travs de vendedores que iban desde Tehuacn, Puebla. En su introduccin inicial pocas personas podan adquirirlas. Slo los ricos como algunos nativiteos dicen, podan tener acceso a ellas. Tambin se consideraba que los que tenan casas de adobe eran ricos ya que los dems vivan en casas de varas. Tener tejas no se consideraba ms til que tener techos de palma, ya que la teja es ms frgil, sin embargo la teja dura ms y se ve ms bonito segn la expresin local. Las primeras casas de adobe de Natividad no fueron de migrantes, sino de usureros de la comunidad que tomaban en prenda tierras, lo que les permita tener ms cosechas, ganado y ms dinero; tambin los que tenan casas eran aquellos que tenan algn negocio, como el molino o la tienda en el pueblo. De esta manera las casas de adobe ms que ser el reflejo de una matriz cultural espacial en la regin, fue para el caso de sta comunidad el reflejo de las desigualdades sociales que se generaron por motivo de las primeras migraciones a las agroindustrias del norte de Mxico y de la especulacin microfinanciera local de los prestamistas y propietarios de medios de produccin y comerciantes. Un objeto por el que los nativitenses se sienten particularmente orgullosos es por el adobe que fabricaron. El adobe o adobn es un material que se fabric en Santa Mara Natividad hasta hace una dcada. La ltima casa de adobe se hizo en 1991 ya que las construcciones de block o tabique comenzaron a predominar como los materiales de las casas del pueblo. Pero las casas construidas con este material forman parte de la identidad espacial de muchos de los nativiteos. A mi llegada por primera vez a Santa Mara Natividad la primera impresin que tuve fue la de ver slo casas de concreto, aunque despus me percatara de que a la par de estas casas muchas son de adobe, un color que se mimetiza con el color de los cerros de alrededor. Poco a poco me di cuenta de que tambin las casas construidas con adobe eran producto de las relaciones que los nativiteos haban establecido con la gente que se encuentra fuera. La construccin de casas de adobe tiene relativamente poco tiempo en Natividad, ya que aunque la tcnica para la elaboracin del adobe es milenaria, las casas de adobe se comenzaron a introducir a la comunidad a finales de la dcada de los cincuenta.

La unidad de medicin de una casa en Natividad se da a travs de las abrazadas. Esta unidad se obtiene con la extensin de los brazos abiertos de mano a mano. Las casas de Natividad se encuentran entre las cinco y las ocho abrazadas de largo y entre tres y cinco de ancho. Estas casas no tienen ninguna divisin interior, es decir no hay cuartos. Las casas se acompaan de un corredor,

Figura 55. Casa de adobe. Santa Mara Natividad, Oaxaca.

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espacio techado y sin paredes fuera de la casa por el cual se entra y el cual siempre da al solar y no a las calles. Para poder tener una casa de adobe se requera de la elaboracin de entre 2300 y 2500 adobes. En la comunidad hubo 5 constructores de casas de adobe los cuales hicieron entre 5 y 10 casas cada uno entre 1958 y 1991 a los cuales se les pagaba nicamente por la elaboracin de los adobes. El cambio en los patrones de consumo relacionados con la construccin slo fue posible gracias a la migracin generalizada que se dio a Sinaloa, Ensenada -en las ltimas etapas del programa bracero- y Estados Unidos. No slo se pudo obtener un poco ms de dinero para pagar la construccin sino que la posibilidad de encontrarse con otros estilos de casas en otras partes del pas impact el imaginario comunitario que cambi el estilo de las casas de orcn que predominaban en Natividad anteriormente. Las casas de adobe poco a poco dejaron de ser el tipo de casa de los ricos y comenz a formar parte del tipo de casas predominante en el pueblo, aunque las construcciones con varas no dejaron de llevarse a cabo ya que se ocuparon como cocinas, algo que sucede hasta la fecha en la localidad de origen. La construccin de casas de adobe pronto se acompa de la construccin de casas de block como producto del crecimiento comercial de Santiago Juxtlahuaca, la ciudad comercial ms importante para Natividad. Las tiendas de materiales de construccin en esa localidad comenzaron a surgir como respuesta al crecimiento de la demanda y la emergencia del mercado de materiales de construccin en la regin. Esto se comenz a acentuar a partir de la dcada de los setenta, al acentuarse la migracin al norte de manera acelerada. Los primeros tabiques o blocks, la cal y el cemento comercializados en Juxtlahuaca se llevaban desde la ciudad de Tehuacn. Posteriormente algunos otros materiales se comenzaron a producir en la zona, como la arena, la graba y los mismos tabiques de cemento producidos en Juxtlahuaca con los insumos llegados de Puebla. En la actualidad la mayor parte de los nativiteos compran los materiales para construccin en las tiendas de Juxtlahuaca. Esta ciudad se convirti en el centro de la regin de la mixteca baja ms importante para la compra de materiales de construccin. Esto promovi la proliferacin de negocios relacionados con este rubro y el establecimiento de un mercado en cuyo interior se compite por proporcionar los precios ms bajos, lo que permite a los consumidores poder comparar precios, una prctica generalizada al comprar materiales para la casa de los ausentes en EU que construyen en Santa Mara Natividad.

Figura 56. Casa de block. Santa Mara Natividad

Otro lugar importante para la compra de materiales para la construccin es Tonal. En Tonal se compra principalmente arena y bloques o cemento. En Santiago Juxtlahuaca se compra la varilla,

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cemento y a veces cal, as como todo lo relacionado con productos de plomera y electricidad. Por los elementos mencionados ya no se construyen casas de adobe. Algunas personas todava utilizan la tcnica del rgano para hacer pequeas cercas con tobiches, sin embargo actualmente todos compran los materiales de construccin para las casas nuevas. Ya no hay nadie que los fabrique en el pueblo.

Usos y desusos en los espacios de la casa

Las casas actuales en Santa Mara Natividad muestran rasgos que reflejan que no son casas tpicas o autctonas. Ahora la construccin de casas se realiza con los materiales y tcnicas de construccin de cualquier lugar en Mxico, aunque continan formas y diseos con tendencia a las estructuras bsicas de casas habitacin de adobe. Esta tendencia se explica por dos causas: una es que se carece del dinero para implementar accesorios o acabados, otra razn es que se busca un estilo simple que no necesite ms que un espacio donde se puedan realizar las labores vitales de reproduccin familiar. Aun as hay novedades que reflejan las nuevas relaciones familiares y nuevas prcticas en el espacio de habitacin. La implementacin de espacios privados interiores en las casas como cuartos, cocinas o baos que un tiempo atrs no se conceban debido al control exacerbado originado por las relaciones patriarcales al interior de los hogares, ahora se convierten en espacios discretos. El cuarto no era un rea aislada. El espacio donde se dorma aunque estaba identificado y normado en su uso no era dividido por ninguna pared o muro y se poda observar desde cualquier lugar de la casa quin estaba y quin no estaba en ella.

Figura 57. Nuevos espacios en casa de block. Santa Mara Natividad, Oaxaca.

Al interior de las casas nunca existi un uso anrquico de los rincones y sus espacios. Las miradas, los accesos y las rutas estaban perfectamente configuradas en la estructura conductual habitacional. Estas conductas eran mecanismos de respeto para la convivencia con los cohabitantes. De tal manera el uso del espacio reflejaba las diferentes cualidades y jerarquas de los miembros al interior de las familias. De esta manera exista un espacio para los padres, para las hijas y los hijos, as como para los abuelos. Por otro lado el fogn y el lavadero eran y son espacios predominantemente femeninos, mientras que el comedor, el corredor de la casa y si la hay la sala, son espacios comunes. An hoy en las casas donde existen corredores y fogn son lugares que reproducen los roles de hombres y mujeres. En el caso de los hombres, la mesa del comedor es un espacio de reunin masculina. Con invitados, este espacio lo ocupan los varones mientras que las mujeres ofrecen de comer; ellas no se sientan en la mesa para comer con los varones, sino que se

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acercan al fogn para tomar sus alimentos mientras calientan la comida. En otros momentos las mujeres, ms relajadas, se sientan a comer a solas con el esposo pero por lo general no acostumbran sentarse al lado de hombres.

Figura 58. Dos tradiciones constructivas. Santa Mara Natividad, Oaxaca

Ahora la originalidad en los diseos de los jvenes busca el prestigio comunitario para lo cual se emprenden varias estrategias. Una de ellas es preservar el estilo de las casas de adobe, pero con materiales y espacios nuevos, es decir, se busca el prestigio a partir de la tradicin. Estos casos de casas son los de aquellos que reciben en herencia casas de adobe las cuales se busca preservar sobre todo en el caso de sus muros y los lugares de puertas y ventanas. Fulgencio platic con su hijo Evaristo sobre su casa heredada por su abuelo mientras estuvo en Mount Vernon y le dijo lo siguiente:
Haz a tu gusto pero sabes qu? lo que s te voy a recomendar mucho: trata lo menos posible de tumbar la casa de tu abuelito, es mi casa porque me la dio, pero no deja de ser de mi pap porque l la construy, yo soy dueo porque es de mi pap, pero no deja de ser de mi pap porque l la construy y mi respeto, mi palabra y mi boca se me llena de dulzura al hablar porque es de mi pap, l la construy, l la levant con su trabajo y no es por nada pero a mi hijo le lleg la idea, no es que me haya hecho tanto caso, sino le entr la idea de que es de su abuelito y ah la dej de adobn cuando otros han tumbado casas de este material (Hiplito Cruz, Santa Mara Natividad)

Los jvenes como se puede ver en el caso de Evaristo, tienen influencias diversas sobre la forma en cmo se debe o se puede construir o reconstruir una casa del pueblo. En el caso del padre de Don Hiplito tena un afecto especial hacia la casa de su padre. A travs de la transmisin de este significado, Evaristo slo le implement algunas estructuras y un techo de losa. Para Don Hiplito, la importancia simblica otorgada a esta casa radica en el trabajo que est invertido en ella: su padre construy esta casa gracias al dinero que gan en EU incluso el mismo Don Hiplito estuvo en los trabajos de construccin. Por esta razn la casa se vuelve un objeto que cristaliza el pasado y presente de las vidas de los nativiteos, quienes a travs de su memoria posibilitan la comunicacin de sentidos y experiencias. A travs de las casas, estas tres generaciones tuvieron una experiencia comunitaria particular con un discurso que incorpor y conserv elementos de la memoria familiar. Por esta razn el prestigio a partir de la tradicin de este joven se volvi posible slo en la medida en que comparti con su padre y su abuelo el sentido que ellos tenan sobre ese espacio. La manera en cmo los jvenes experimentan la habitacin de sus casas tanto en el pueblo como en Estados Unidos refleja discursos divergentes sobre su propia identidad. Mientras que para algunos el hecho de construir una casa en el pueblo se vuelve un elemento central para la construccin de su identidad -sobre todo al no estar en la localidad de origen-, para otros esta

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identidad se relaciona con el hecho de ser ciudadanos norteamericanos, de haber crecido y vivido en Estados Unidos y de enfatizar la experiencia individual y el derecho al acceso a los servicios bsicos de infraestructura urbana. Sin embargo la paradoja de construir en Santa Mara Natividad por quien creci en el pas del norte es que en el pueblo no se puede incorporar el confort deseado o vivido en aquel pas, razn por lo cual la casa es la representacin dislocada de los anhelos de sus habitantes.

Figura 59. Casa estilo California en construccin. Santa Mara Natividad, Oaxaca

El confort entonces se relaciona con el lugar imaginario de dnde se encuentra ese confort. El confort forma parte de su identidad y experiencia de bienestar, pero estos jvenes paradjicamente construyen en el pueblo porque es un lugar donde se puede estar bien. Las casas para los jvenes son un reflejo dislocado del imaginario de bienestar de quienes son marginados y excluidos del acceso a un espacio de habitacin tanto en Mxico como en Estados Unidos.

Motivos paternos

Las casas en la comunidad de origen son reflejo de una prctica patriarcal que muestra an hoy la endogamia de sus relaciones sociales. Los padres en Natividad siempre buscarn dar casa a sus hijos varones pues este hecho conforma parte de la identidad de los varones de Santa Mara Natividad. Aunque la casa en s misma es un bien, una mercanca en la que vale la pena invertir, es el reflejo de relaciones sociales masculinas y en el caso de los hombres que viven en Estados Unidos es el espacio de representacin a travs del cual se actualiza su identidad en varios mbitos: como miembros de la comunidad, como varones y como anhelo del bienestar por construir y tener un lugar en el espacio mtico de origen. Los padres en el pueblo cumplen como tal al dar casa a sus hijos. Es a travs de la casa como se observa la voluntad del padre, objeto que otorga credibilidad social frente a la comunidad. Una casa en la comunidad es reflejo de la narrativa emic del bienestar mediante su posesin. Para lograrlo los padres trabajan en la obra de construccin misma, por lo que comienzan con los trabajos cuanto antes en la medida en que tienen recursos econmicos. Otra de las razones por las que un padre construye una casa es porque es un objeto de inversin, con lo cual se evita que el dinero se pierda. Otros bienes como los automviles o el ganado tambin son consumidos pero tener una casa se relaciona ms con el compromiso que los padres tienen para con sus hijos. Lo dems ser ya responsabilidad de los propios hijos. Mientras tanto ya tendrn su casa que servir de base para las acciones econmicas o sociales futuras. El caso de la construccin de la casa de uno de los hijos de Don Crisstomo refleja lo anterior. Despus de haber estado una temporada de trabajo en Washington junto con sus dos hijos, Don Crisstomo regres al pueblo para construir la casa de su hijo mayor. Don Crisstomo se regres

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junto con su otro hijo mientras que el mayor se qued para poder mandar los recursos que se necesitara para la construccin de su casa. Los materiales no perecederos como la varilla, la arena o el tabique ya los haba comprado anteriormente. A su llegada de Washington, Don Crisstomo compr el cemento, la cal, ms grava y otros mil quinientos tabiques. Para la construccin de la casa, Don Crisstomo apoy econmicamente a su hijo as como tambin el hermano menor. Fue una empresa que involucr los recursos econmicos de los integrantes de esta familia. Ya en Natividad Don Crisstomo supervis las actividades de construccin de la casa al igual que su hijo quien adems trabaj directamente en la casa. La obra la construy principalmente un maestro albail sin embargo la casa gener un circuito transnacional de recursos familiares y econmicos donde la participacin directa de sus miembros fue un elemento central para su realizacin.

De la casa al sentido. Habitacin, nostalgia y retorno a Santa Mara Natividad

Las narrativas sobre el habitar tiene aristas que se relacionan con los elementos de la vida diaria de la gente mientras estn o estuvieron en el pueblo. El deseo de regresar a vivir a la localidad de origen en Oaxaca est impregnado de una experiencia particular desde aquellos que por diferentes razones, legales o econmicas no desean vivir fuera de l. En ese discurso se encuentran expresiones de pertenencia a la comunidad que no tiene que ver con la experiencia de estar-en-un-lugar del pueblo. Esas narraciones son producto de un proceso en el que se desea el lugar gracias a un proceso de socializacin familiar y comunal. Esa narrativa siempre est presente en los referentes de la comunidad reterritorializada en Tijuana, San Diego o Mount Vernon, por ejemplo al mencionar el lugar de origen, el rancho. Es necesario entender que en esas secciones de la comunidad, el rancho no es un lugar real o la tierra por s misma. En el caso de muchos jvenes de tercera generacin que no conocen el pueblo, el rancho representa a los padres, los abuelos o la infancia. Para otros el rancho sera la legalidad, el estar libre, el vivir tranquilo. Por lo anterior propongo que la habitabilidad de un lugar se encuentra en espacios no vividos o vividos como una experiencia recreada desde la nostalgia, en cuyo proceso los sentidos negativos que otros asignaron ahora son cambiados por las nuevas generaciones para construir el lugar de origen mediante sentidos anhelados o espacios de representacin, los cuales muestran los discursos del espacio vivido (vecu) por la comunidad pero reinterpretado favorablemente. De esta manera es como a travs de la memoria se recrean los procesos sociales con la comunidad de origen, lo cual es una forma de habitarla y a la cual se busca regresar. Anthony Cohen (1985) utiliza el concepto de comunidad moral para enfatizar los elementos semnticos en los que el sentido de pertenencia se construye a travs del sentimiento de los lugares, las relaciones familiares o comunitarias. Para el retorno los sentidos construidos sobre el pueblo muestran el discurso sobre el que se construye la nostalgia de l. Esos discursos son creados no slo para el terruo en medio de la serrana sino para todos los lugares que los nativitenses habitan. La importancia de entender a la comunidad como comunidad moral o mejor an como una comunidad transnacional de sentimientos y en particular al papel que tiene la localidad de origen, radica en que como parte de los lugares donde se habita los sentidos y sentimientos tambin otorgan un espacio habitable ms dentro del conjunto de posibilidades para habitar, para producir as prcticas comunitarias de retorno al pueblo. En Santa Mara Natividad le pregunt a Don Fidencio sobre la cosa que ms recordaba y anhelaba de su pueblo al estar fuera. l me contest algo que no esperaba ya que yo buscaba una respuesta relacionada con cosas o lugares, sin embargo su respuesta me mostr que el discurso sobre el pueblo y su familia no estn separados. Don Fidencio me contesto que siempre recuerda a sus padres:
Noms de lo que nos estamos acordando es de nuestro padre. S, porque son los nicos los que estn, llamamos (para ver) como estn: est bien o est enfermo, es de lo que estamos preocupados ms, para mandar siquiera poquito para curarse. Como ellos ya no pueden trabajar, ya no trabajan y aqu no hay trabajo, no se puede estar as, noms se gasta y se gasta dinero y no hay como anda uno por all, lo poco que se gane uno y diario viene (el dinero) y aqu, as est uno, maana, pasado maana y no llega (el da)

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vamos a decir vamos a rayar, si quiera quinientos pesos, mil pesos, nada. Aqu estamos gastndolo y que est uno por all, diario trabaja, viene poquito para mantener la familia, por eso es que estamos pensando en nuestro pap, mam, es lo que podemos mandar, vamos a mandar un poquito para nuestro pap que est por all, como ellos no quieren salirse de aqu, aqu noms estn. No estn acostumbrados afuera. (Fidencio Alfaro, Santa Mara Natividad, Oaxaca)

La experiencia de Don Fidencio en el pueblo es la de falta de trabajo por lo que la migracin fue la nica opcin real que encontr, por lo que dejar a los padres en el pueblo es una situacin forzada de separacin que le preocupa. Por otro lado la respuesta de Don Fidencio muestra cul es el sentido de la migracin para muchos de los que se van del pueblo: trabajo. Para el padre de Don Fidencio no tiene sentido salir del pueblo ya que si sale no encontrar trabajo por su avanzada edad. Por esta razn decide quedarse en el pueblo aunque el hecho de quedarse habla de un tipo de experiencia donde la migracin por s misma no es un aliciente para dejar la seguridad que otorga el terreno conocido, ms si se es un adulto mayor y la muerte est cercana. Un tercer elemento que es importante sealar es que no slo son lazos econmicos o de poder (cargos del pueblo) lo que une a Don Fidencio con la localidad de origen sino la relacin familiar y afectiva que tiene con sus padres. Dentro de su narrativa de preocupacin por los padres existe un deber ser con ellos que como hijo no deja de lado, sino que ms bien se vuelve ms fuerte. Ms all de ser una narrativa de nostalgia, las narrativas de los que regresan al pueblo reflejan por un lado la exclusin y fragilidad en la que se encuentran los ancianos en la comunidad de origen, pero por otro son muestra de la agencia as como de la capacidad de creacin de discursos al interior de la comunidad. El discurso sobre el deber ser llev a algunos nativiteos a regresar a la localidad entre otras cosas para estar con los padres. Propiedades y bienes acumulados en EU despus de muchos aos, se quedan atrs:
Ahora yo me vine tambin por mis paps. Porque ellos ya estn cansados, cualquier rato se me van a ir, por lo cual yo tengo que tomar muy en cuenta eso, porque yo soy quien soy por ellos, porque sin ellos yo no fuera nadie ni mi esposa si no fuera por sus paps, entonces yo digo, eso es una base fundamental del ser humano de recordar siempre a nuestros paps, sea vivan o mueran, traerlos ac adentro, sabiamente, recordarlos, sea lo que hayan hecho, el papel que hayan tenido es muy aparte de ellos, buenos padres o malos padres, es muy aparte, lo que a nosotros no nos incumbe, pero como un buen hijo, vamos a llevarlos como buenos padres, como hayan sido porque es el tronco, nosotros somos la rama y para nuestros hijos seguimos siendo tronco o ramas, pero ms fuertes (Hiplito Cruz, Santa Mara Natividad).

Pensar en los ltimos das es una reflexin que pasa por el sentido que tiene la comunidad, el pueblo y la pertenencia a Figura 53. Panten. Santa Mara Natividad, estos. Cuando algunos nativitenses invitan a sus padres adultos Oaxaca mayores a que vayan a vivir con ellos fuera del pueblo, lo que responden es -aqu vamos a estar y aqu vamos a morir-. El morir o no en el pueblo atraviesa por una experiencia diferenciada de las trayectorias migratorias. Aquellos que crecieron en un ir y venir constante, la idea de morir en el pueblo tiene un sentido diferente a la de un adulto mayor que casi no sali. La muerte donde toque es la respuesta que dan aquellos que tuvieron experiencias de migracin ms intensas.

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Entre los que hoy en da viven fuera del pueblo hay narraciones que cuentan que en los aos setenta al sentirse enfermos o algn hijo o hija regresaban al terruo desde Culiacn o La Paz. La consecuencia de esos viajes era la muerte en el traslado. Esas experiencias narradas por los nativitenses reflejan sobre todo sentimientos de ira y tristeza y estn desprovistas de discursos nostlgicos sobre los viajes. Buscar la salud y curacin en aquella poca o en el caso de los que moran, su peticin de ser enterrados en el pueblo, tena que ver con la bsqueda del apoyo de las redes que se tenan y el sentido de pertenencia obtenido a lo largo de aos por el conocimiento de lugares y curanderos del pueblo.
ella ya estaba enferma y la traje pues todava no conocamos muy bien por all [en Culiacn], y ahora estamos pensando donde sea, la idea ya cambia. Como ms tiempo estamos all que aqu, casi desde que me arregl los papeles, ya tengo quince aos, ms, como diecisiete aos, y desde hace diecisiete aos, noms dos aos he venido aqu, en el 98 y ora. Pero ya cuando cumpla aqu, ya me voy otra vez. (Federico Cruz, Santa Mara Natividad, Oaxaca)

Lo que nos muestra la experiencia de Don Federico es que la muerte es un evento comunitario y social. A pesar de que la muerte es algo inevitable, la perspectiva de muerte para los que tienen una perspectiva transnacional de vida se ampla pues tiene sentido morir en cualquier lugar donde se haya estado o est pues se entiende que la muerte es un momento social y comunitario en cualquiera de las localidades de la comunidad transnacional. Las muertes son as momentos rituales para todos sus miembros ya que son los que actualizan el sentido otorgado a este evento, pues tienen la responsabilidad de dar sepultura al que falleci. Prcticamente todas las personas que mueren fuera de Natividad son llevados al sur por medio de cooperaciones que realiza la comunidad, como lo menciona Don Santiago:
me gustara que me enterraran all en el sur. Yo creo que all. Ya habl con mis hijos y ellos s lo hacen pues, nosotros le hacemos de esa manera pues. Nosotros preguntamos a un familiar de nosotros, un hermano o cualquiera de ellos, se muere, si ellos dicen que le gusta que lo enterraran pall pal sur, de todos modos nosotros somos responsables para sacar cooperacin o algo, y tenemos que mandarlo. S, as hace toda la gente, todos los del pueblo que se han muerto aqu, lo mandan pall. Hay uno noms que se pone de acuerdo con su familia y ya se queda aqu, pero la mayora si lo mandan pall. (Santiago Mndez, Tijuana, Baja California)

Los motivos para regresar a la localidad de origen en Oaxaca es reflejo de distintos discursos sobre calidad de vida y bienestar que los nativitenses generan hoy en da. Los que regresan a la comunidad son jvenes o mayores, legales o ilegales, con ingresos econmicos regulares o no y hombres o mujeres. No obstante la diversidad de los que buscan regresar, hay algunos elementos compartidos. Un tipo de regreso que no es retorno son los viajes realizados a la localidad de origen por la muerte de algn familiar en Oaxaca. En estos casos el regreso espordico depende mucho de los recursos econmicos con que cuenta la familia, lo que limita quien va a Oaxaca o no. Los adultos son considerados en primer lugar y en segundo los jvenes. De esta manera es que muchos jvenes regresan al pueblo para encontrarse con el antiguo espacio de origen padres y abuelos.
Bueno, regres al pueblo, pues cuando mi abuelito se muri. El pap de mi mam. Era en septiembre, de 2004, yo y mi mam solitas, pues ya sabemos, ya s cmo tomar el avin, fuimos y llegamos una noche o una tarde, () y nos dijeron que ya haban enterrado a mi abuelito, pero llegamos ah, a otro pueblo que se llama Santiago Asuncin, y esa noche noms dormimos ah, y fuimos a velar a mi abuelito despus de la siguiente noche, mi abuelita lleg a la casa, porque apenas ella se haba enterado que mi abuelito se muri, y lleg a dar su psame, y le dijo mi otra abuelita, y lleg y nos mir y dijo hay, () qu hacen aqu, no pues venimos al funeral de abuelito, despus vino y nos abraz a las dos, vena con mi primo y su novia, y esa misma noche fue que nos

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fuimos al pueblo, porque mi pap no se qu dijo que mi pap quera que nos quedramos con mi otra abuelita, tambin nosotros nos queramos quedar con mi otra abuelita, y estbamos viniendo aqu, all, ah, all, todo el tiempo que estuvimos all, con mi abuelita (Adela Cruz, San Diego)

A pesar de que las circunstancias para este tipo de visitas no son planeadas, la comunidad acoge de manera solidaria a los que llegan. Son momentos de construccin de lazos afectivos con la comunidad. Esto es un descubrimiento para jvenes como Adela quien se encuentran en medio de familiares y paisanos que comparten la identidad de sus padres, lo que le produce un sentimiento de identificacin comn que hace que se sienta parte del pueblo. Regresar a la localidad de origen para otros, es una estrategia producto de la venta de la casa habitacin donde se vive en las localidades de destino. El regreso a la localidad de origen para los que ya tienen casa en EU es un hecho que se tendr que dar inevitablemente en el futuro, segn me refirieron. Las razones que argumentan para regresar denotan una visin de la comunidad como lugar de retiro, sobre todo si los hijos ya son grandes y la pareja no tiene ms responsabilidad econmica sobre ellos. Estos adultos maduros o mayores tienen la expectativa de que el estar en el pueblo es siempre la mejor opcin. En el caso de las personas que todava no tienen pagada la deuda adquirida por concepto de compra de casa, el retorno es posible ya que entre otras cosas estn conscientes de que se puede vender, lo que favorece la idea del retorno. Esto es producto de las redes y los capitales adquiridos en EU ya que las rutas de accin no son limitadas y estas personas lo saben. Por esta razn, las personas que compraron casa decidieron hacerlo ya que consideran que es mejor tener algo propio con lo que despus se puedan tomar decisiones. A los ojos de los inversores la casa tiene mejores rendimientos que el dinero gastado en renta:
Si pagas 1000 [de renta], me dijo un seor que est pagando 1500, es mucho dinero!, cada mes est pagando 1600, 1500, es mucho dinero, y eso nunca te lo van a regresar pues, jams. Ese dinero se acaba, por eso yo me decid y cuando quiera irme al sur, yo noms la vendo [la casa], y ya, se acaba y ya me voy, eso es lo que estoy pensando hacer. (Andrs Martnez, Escondido, California)

La posibilidad de regresar al pueblo como se ve en el plan de Andrs es el producto de una lgica maximizadora adquirida en su estancia en EU, donde en contacto con la realidad econmica del mercado de la vivienda en renta y casas hay una apropiacin de esa lgica que le permite manejar las reglas y utilizarlas a su favor. Por otro lado el retorno a la comunidad puede verse como un retorno forzado para el caso de nativiteos que vivan en Ensenada o Tijuana, vendieron su casa y regresaron al pueblo. Esto se present en el primer lustro de los aos noventa del siglo pasado. Algunas familias que vivan en estas dos ciudades decidieron ir a vivir a Estados Unidos despus de adquirir la residencia. La venta de la casa era una estrategia que no generaba problemas serios de habitacin ya que la comunidad en EU apoyaba a los que decidan hacerlo y los reciban en las casas que rentaban. Los que decidieron regresar a la comunidad al seguir con esta misma lgica de bsqueda de un sitio mejor donde estar, a pesar de no tratarse de retornos definitivos llegan a estar incluso aos en el pueblo. La lgica de participacin comunitaria absorbe la vida de estas personas y alarga cada vez ms la estancia en la comunidad de origen. Por otro lado, la difcil dinmica de la vivienda en EU y la dificultad de vivir en Tijuana y Ensenada tambin retrasan la partida.
O: () pensbamos ay!, no s, porque de repente nos pusimos de acuerdo de vender la casa y nos venimos. Nos venimos a segn noms a pasear. Noms nos venimos a venir dos meses, noms, o tres meses quedarnos aqu, con mi abuelita, no pens en quedarme aos! E: y por qu han estado aos? O: ay!, porque l entr a la agencia en lugar de mi pap el ao pasado. E: su pap dnde est?

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O: Est en el otro lado. Dej el encargo con l. Y por eso nos quedamos. Y ahora est l otra vez en el encargo de la agencia, pero ya cobr el lugar de un to de nosotros, y le dije que se quedara pues, entonces ellos nos quedamos este ao otra vez. E: y si hubieran tenido la casa all, que no la hubieran vendido cree que se hubieran regresado luego, luego a Ensenada? O: Ay s!, porque all no se puede estar la casa sola, porque luego entran a robar, y si no entran los cholos ah, all toman, all duermen, hacen feo, toman droga, lleva la muchacha, hay muy feo hacen. Pero como nosotros ya vendimos all, pues ya est muy tranquilos aqu porque no tenemos casa. Vamos a tener casa pero llegando, entonces le vamos a hacer otra vez, pero en otra parte ms tranquilo. (Ofelia Solano, Santa Mara Natividad)

La edad o el estar viejitos es otra razn que se esgrime para regresar a la comunidad de origen. EU para el caso de parejas de mujeres y hombres es el lugar del envejecimiento paulatino de la pareja, el lugar donde el hombre se tranquiliz porque ya no tiene fuerzas. La explotacin fsica a la que se ven sometidos los nativitenses hace que busquen regresar al pueblo, situacin que estas mujeres aceptan poco a poco al darse cuenta que envejecen.
Y ora dice otra vez que est trabajando en mucho trabajo pesado, por eso ya no quiere vivir ms aqu. [Cuando tengamos] 50 aos y vamos a regresar all, 50 aos cumplidos l y yo, y vamos a regresar all. S, ya nada ms vamos a estar poquitos aos, y nos vamos a regresar. l no quiere trabajar ms, como 15 aos l est trabajando aqu, por eso ya quiere regresar all, ya est trabajando desde antes, por eso que dice que ya se est haciendo ms grande, l trabaja mucho, por eso no le gusta vivir dice. Entonces vamos a vender esta casa o se van a quedar las muchachas con la casa, a nadie no quiere vender, entonces se van a quedar los muchachos con la casa, noms vamos a vivir como 3 aos, 4 aos, entonces ya para ir all como a los 50 dice. l cuando est grande dice que ya no puede trabajar ms aqu.(Martina Hernndez, Linda Vista, San Diego)

Para las personas que trabajaron por lo menos diez aos con seguro social y residencia, el gobierno de EU les ofrece una pensin por retiro razn por la cual algunas familias que programan el retorno. Es el caso de los adultos mayores que trabajaron desde el programa bracero pues cuentan con residencia y gozan de una pensin bimestral otorgada en EU, por lo que acuden cada dos meses para recibirla. Ellos definitivamente se quedan a vivir en el pueblo, lugar donde les gustara morir. Para otros el tener papeles les permite ir y venir mientras construyen su casa en Oaxaca por lo que piensan regresar ya con su casa terminada, aunque algunos de ellos no la habitan debido a que en EU se encuentra toda la familia.
Es que vine aqu y fue como en el 87, cuando hice la casa all, apenas agarr el permiso cuando hice eso. Y hay qued ahorita. Mira, la hice y termin y yo ni estuve viendo la casa y me vine y ya. Por eso no tena cosas all, porque la casa que tengo all no tena nada, porque no estuve viviendo all, se termin y ya despus me vine, hasta ahorita. (Alfredo Cruz, Linda Vista, California)

Las personas que van a regresar como en el caso de Don Alfredo, antes de llegar al pueblo comienzan una serie de arreglos de la casa que estuvo por mucho tiempo sola y aaden habitaciones y materiales nuevos donde antes slo existi una estructura de adobe que conformaba la casa. Esto lo hacen albailes de la misma comunidad o de los pueblos vecinos. Por otro lado la posibilidad del retorno se aplica de manera inversa si se es ilegal y se vive en los EU. En este caso se encuentran muchos jvenes con poco tiempo de vivir all, sin familia ni lazos directos con alguien que cuente con residencia para legalizarse. De esta manera existe una diferenciacin entre aquellos que pueden regresar y tener una relacin ms estrecha con su familia -todos los rodinos- y aquellos ms jvenes que estn con menor contacto directo con la localidad de origen. Esto se complica an ms para jvenes casados y con pareja indocumentada.

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Los jvenes que vivieron la mayor parte de su vida en Estados Unidos crecieron con la idea de regresar alguna vez a Natividad. Santa Mara tambin es una opcin de retiro para los jvenes con hijos pequeos y angloparlantes. Regresar para atrs para Oaxaca, es un anhelo producto de la exclusin a la que se enfrentado en el mercado de trabajo en EU donde no slo basta tener la High School ni haber estado en algn Community College, sino que implica remontar un tipo de estigma de grupo o de clase que se lleva a cuestas por ser indgena o ser mujer indgena. Ms que pensar en un discurso de un o una joven sobre su futuro, la funcin de la idea del retorno proyecta realidades concretas. En este sentido el anhelo es modelado por el contexto, el cual es reflejo de la realidad actual de las personas. La intencin de los jvenes es vivir en la localidad de origen como un lugar mtico. El anhelo es aprovechar lo mejor de los dos mundos como lo coment Araceli:
Pero lo primero que yo he pensado es que [mis hijos] nacieran all, ya que yo fuera ciudadana de aqu, que ellos puedan automticamente ser ciudadanos de aqu, entonces para que ellos puedan vivir aqu y yo all, puedan viajar bien y todas esas cosas, sin tener problemas. Es lo que pienso, que ellos nacieran all, pero no s, no creo que se vayan a acostumbrar. Pero s los llevara de visita, que conozcan las dos culturas, y que piensen que pertenecen a dos mundos, dos lados, y que para que aqu le tengan mucho respeto a las personas, me entiendes? No s, para que le tengan mucho respeto a pues, otra cultura, para que la aprecien, porque ellos pertenecen a esa cultura. (Araceli Torres, Lemon Grove, California)

La narrativa de Araceli sobre sus hijos muestra su necesidad de compartir el aprendizaje obtenido a travs de las relaciones multiculturales experimentadas en San Diego y transmitirlas a las nuevas generaciones de la comunidad. Este discurso es construido en un pas donde existen polticas explicitas de incorporacin de minoras. La experiencia de estos jvenes en su convivencia con personas de culturas diferentes a la mexicana e indgena es un capital que enriquece a la comunidad.

Autoetnificacin y reterritorializacin. Hacia una construccin subalterna de nuevos territorios comunitarios

En este captulo mostr que el proceso de habitacin de nuevos espacios adquiridos por un proceso de territorializacin comunitarios es reflejo de las condiciones de exclusin y subordinacin histricas en las que estuvo inmersa la comunidad. A pesar de esto en Santa Mara Natividad existe un proceso de construccin de la comunidad a travs de la consolidacin de sus lazos y redes de apoyo, los cuales son producto de las condiciones fronterizas en las que los nativitenses viven. El espacio habitacional de la frontera junto con los espacios de la comunidad de origen as como los espacios de vivienda en los Estados Unidos forman un complejo sistema de habitacin comunitario que se construye a travs de la experiencia vivida que refleja un sentido de resistencia comunitaria a condiciones adveras, lo que potencia la habitabilidad transnacional de dichos espacios para contender a la falta de acceso a los servicios sociales bsicos. En la planeacin de polticas pblicas para poblaciones migrantes y especialmente para aquellas con procesos transnacionales, la etnografa expuesta sobre la problemtica de la exclusin transnacional en el mbito de la vivienda, salud o educacin aporta elementos para emprender una reflexin sobre la importancia de conocer las dinmicas transnacionales internas de las comunidades lo que implica un cambio de paradigma al momento de disear la poltica pblica y as evitar propuestas mecanicistas fallidas de reingeniera para el desarrollo (Cabrero, 2006: 12) basadas en visiones estticas, estndares y una simplificacin de los problemas locales relativos a la exclusin social. Como se pudo verificar en el Captulo III en la seccin sobre los Hogares de Santa Mara Natividad y sus Nuevos narrativas, nuevas familias, existe una clara distincin de gnero en la forma en cmo se construyen actualmente los hogares para las mujeres de la comunidad tal y como se expuso en

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ese captulo y la forma en cmo lo hacen los varones en la comunidad de origen, como se expuso en lneas arriba sobre la construccin de casas y las identidades masculinas que las acompaan. Hay dos narrativas sobre la construccin de la identidad de gnero en funcin de la concepcin que se tiene sobre el hogar. Por un lado hay una masculinidad localizada en la comunidad de origen y por otro una feminidad transnacionalizada. Las relaciones de jvenes mujeres y hombres en la actualidad coexisten en espacios, narrativas e identidades discontinuas que muestran que las jvenes construyen una identidad de gnero transnacional que busca contender contra los dispositivos tradicionales de control masculinos, dentro de los que se encuentra la posesin de una casa como una extensin del espacio de control de los varones. En la comunidad de origen no hay ninguna mujer que tenga casa, la construya o invierta dinero para tener una propia. Algunas viudas heredan la propiedad aunque la mayora requiere estar en la casa de sus hijos bajo su cuidado. Esto revela el papel tradicional de las mujeres en la comunidad de origen en el mbito domstico de reproduccin. El espacio fsico de la casa es un poderoso espacio de reproduccin de los roles sociales comunitarios. Sin embargo las jvenes que conocen sta dinmica pero que tienen contacto con nuevas identidades de gnero en Estados Unidos donde el rol de las mujeres y hombres de la comunidad es cuestionado, incluyen en sus narrativas de creacin de hogar la construccin de su casa propia en el pueblo as como la de casarse con hombres que no sean mixtecos. Estas narrativas conforman los componentes con que las jvenes definen sus actuales y futuras identidades de gnero y relaciones de parentesco. Para entender la diversidad de situaciones y contextos vividos por la comunidad en su conjunto, retom en este captulo la propuesta de Henry Lefebvre sobre la dialctica del espacio, que introduce la contienda por las definiciones sobre la relacin con el espacio de la comunidad de origen y que se presenta especialmente para los jvenes. Para todos los que regresan a la comunidad para cumplir con su servicio el espacio comunitario es un territorio que se construye desde los mrgenes subalternos de la comunidad transnacional. Existe un proceso de reterritorializacin, pero ahora desde una lgica perifrica y subalterna. Por otro lado los mltiples espacios en los que la comunidad transnacional se asienta son espacios de construccin subalterna de nuevos territorios al margen del estado-nacin, a partir de las experiencias transnacionales de la comunidad. La reterritorializacin es un proceso de construccin colectiva de la narrativa comunitaria que surge como producto de la incorporacin de los paisajes por donde ha transitado y transita actualmente. Por lo enunciado anteriormente, ms all de proponer un anlisis sobre la matriz cultural espacial de la comunidad, propongo que los espacios de habitacin de Santa Mara Natividad se erigieron a la par de los procesos histricos de configuracin comunitaria, es decir, como la construccin continua de un espacio de contestacin (counterspaces). En este sentido retomo la propuesta de Besserer (2002) para proponer que los counterspaces de Santa Mara Natividad se construyen frente a las fuerzas productivas globales. En la etnografa que se expuso se muestra que los espacios de habitacin de la comunidad son espacios en contienda al buscar definir a la comunidad y el espacio de habitacin. La convergencia de estas distintas nociones de la comunidad y de sus espacios de habitacin permite una descripcin de la comunidad que no se sujeta a visiones estticas sino que se suscribe desde dentro de la prctica social transnacional del habitar.

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Conclusiones En esta investigacin me alej del determinismo espacial que vincula a la comunidad con la tierra y me dirig a una concepcin sociocultural de la relacin entre el territorio y el espacio vivido. Especficamente al habitar lo entend como el acto de habitacin, concepto diferente al de vivienda como realidad material. Esta separacin fue producto de la investigacin misma en la cual hubo elementos que ampliaron el tema de vivienda como objeto de estudio con el que originalmente comenc. No slo se present una etnografa de la habitacin construida mediante las relaciones sociales que los nativiteos tienen ms all de la frontera, sino que la experiencia de la habitacin me llev a plantear posteriormente el tema de la experiencia comunitaria. La pregunta siempre presente al momento de realizar la etnografa fue: cmo se construye lo transnacional en la vida cotidiana? En la investigacin signific no slo enfocarme en las construcciones o los espacios de habitacin sino entender qu significa estar en el espacio transnacional y qu es lo que viven realmente los sujetos insertos en esa experiencia. La relacin de la palabra estar vinculada al concepto propuesto por Thomas Faist (2000) de espacio social transnacional lleva a pensar en ese concepto de manera profunda y compleja. Estar no slo significa la presencia fsica. Significa existir, experimentar lugares, situaciones, condiciones o modos de ser. Significa tambin aproximarse a las condiciones que otros experimentan al estar cerca de ellos como sucede en las dinmicas comunitarias de pueblos indgenas transmigrantes. Una expresin del estar en el espacio transnacional es habitarlo. Habitar signific entonces estar presente, existir en el espacio transnacional. Al estudiar el habitar transnacional y la vida cotidiana de la comunidad registr una amplia diversidad de experiencias de los nativitenses en que emociones y sentimientos son parte constitutiva de su realidad transnacional y proveen los insumos que conforman la identidad de la comunidad transnacional en su conjunto. Las experiencias registradas me mostraron un amplio panorama de estrategias de vida que hacen que la comunidad mantenga intensas relaciones sociales y polticas en el espacio social transnacional que une geografas aparentemente distantes, pero que en trminos de su habitar se unen fluidamente a travs de una identidad transcultural que traspasa las distintas fronteras comunitarias y nacionales que separan las diferentes expresiones de sujetos formados en contextos multiculturales diversos, ya sea en Mxico o en Estados Unidos. El habitar transnacional destaca de manera especial el proceso de construccin comunitaria desde abajo, desde la vida cotidiana de gente que experimenta procesos de exclusin o discriminacin y que est en el margen pero tambin de acciones cultural o polticamente propositivas. En esta etnografa no se buscaron casos extraordinarios o visiones especialmente complejas que dieran cuenta de la construccin identitaria transnacional de la comunidad sino que se registr cmo es que las distintas experiencias de vida de un amplio nmero de personas que habitan transnacionalmente la comunidad generan las relaciones que la construyen. De esta manera la propuesta de etnografa que el lector tiene en sus manos no pretendi hablar de la comunidad transnacional como una unidad sociolgica donde sus integrantes viven, entienden y reproducen dinmicas y procesos transnacionales con un chip transnacional inserto. Lo transnacional desde la vida cotidiana y el habitar como es propuesto aqu no implica miradas omnifocales de la comunidad en su conjunto, sino miradas circunscritas a realidades transnacionales pero experimentadas en procesos particulares y fragmentados (Spivak, 1988) de construccin de la identidad cultural, poltica o laboral, inmersos en dinmicas dialcticas y contradictorias de produccin transnacional de nuevos referentes y significados de pertenencia comunitaria. Esta fragmentacin experimentada por comunidades itinerantes como Santa Mara Natividad tampoco implica una experiencia posmoderna propia del capitalismo tardo (Jameson, 1991) donde existira una ruptura de las cadenas de significantes producto de una crisis en la historicidad del origen o de las prcticas culturales de los mixtecos migrantes. Ms bien, lo que se mostr en esta etnografa fue el

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aprendizaje de lgicas culturales exgenas que son incorporadas, no sin conflictos, a las dinmicas comunitarias que generan mecanismos novedosos para su reproduccin social, poltica y cultural. El habitar transnacional implica que los sujetos se encuentran en un dilogo constante con el territorio para preguntarse: qu es este lugar?, cmo lo construyo?, pero tambin hasta qu punto me construye? Existe un peligro al responder esta serie de preguntas: definir los procesos sociales a partir de las condiciones de un lugar o de los significados per se que envuelven a un territorio. A pesar de la poderosa fuerza que el lugar tiene para imponer sus condiciones sobre todo frente a sujetos en situacin de vulnerabilidad econmica o social -poblaciones indgenas pobres y discriminadas-, considero errneo pensar que los transmigrantes slo reaccionan, es decir, que slo responden ante las situaciones del medio ambiente, econmico o social. S, hay respuestas que se convierten en estrategias sociales o comunitarias que se verifican a travs de su sistema de habitacin. Pero esta respuesta no agota el conjunto de acciones posibles de los miembros de la comunidad. Igual de peligroso es considerar nicamente lo contrario, es decir, que la agencia social, cultural o poltica est por encima de las condiciones que impone el medio. El habitar transnacional implica una dialctica del espacio donde intervienen visiones contrastantes. En el caso de comunidades transnacionales como Santa Mara Natividad, viven distintas trayectorias y experiencias de vida que se conjugan a travs de la comunalidad que como mencion en el Captulo I an existe en contextos de alta movilidad, en particular de la zona transfronteriza y se vuelven parte de un reservorio de capital social para eventos o situaciones de contacto o ms bien de friccin, frente a lo que no forma parte de la comunidad. No obstante no hay que idealizar la comunalidad. An con capitales sociales transnacionales existieron y habr experiencias que convierten la convivencia en una relacin tensa para redefinir criterios de pertenencia y membresa -fronteras internas- como la identidad que los define frente a la sociedad mayor -fronteras externas-. Paradjicamente la tensin producto de la diversidad de experiencias de vida es lo que mantiene unida a la comunidad transnacional como sucede con el efecto telaraa, red que basa su eficacia en un tamao amplio para captar cualquier objeto que la toca pero tambin en la tensin que se ejerce sobre ella, pues as se detecta la informacin que viaja en sus hilos conectados con cualquier otro punto de la estructura. Si no hay tensin, no sirve como dispositivo de captura, pero si es demasiado fuerte la estructura se rompe. De la misma manera, las tensiones que la comunidad experimenta producto del contexto transnacional podran ser lo suficientemente agresivas como para desarticular las redes transnacionales que mantiene el archipilago comunitario transnacional. Uno de los elementos ms importantes de la reproduccin de la comunidad como es el sistema de cargos estara en una situacin especialmente endeble como para continuar. Sin embargo la tensin sentida por sus miembros al enfrentarse a contextos de diversidad tnica, cultural y hasta poltica genera procesos de dilogo que se vuelven parte del patrimonio intangible de la comunidad y que en la planeacin y diseo de acciones y polticas pblicas, las instancias de la sociedad civil y gubernamental deben considerar desde la ptica transnacional propuesta en este documento para as promover y apoyar las expresiones diferenciadas de los distintos integrantes de la comunidad para que no se llegue a situaciones de tensin insostenibles para ella. Una aportacin de esta etnografa es mostrar que hay muchas formas de ser transnacional pues hay muchas experiencias del habitar y practicar el espacio transnacional que estn atravesadas por condiciones de gnero, etreas, laborales, educativas o de posesin de habilidades y conocimiento de la lengua. La diversidad de experiencias y conocimientos producto del contexto transnacional es el elemento ms valioso al que puede recurrir la comunidad para generar respuestas creativas ante las problemticas para su desarrollo. La promocin del empoderamiento de comunidades transnacionales a travs de polticas pblicas tiene el doble reto de plantear propuestas donde se incluya a la comunidad transnacional caracterizada como un todo complejo que vive dinmicas transnacionales, pero que considere a los grupos particulares que mantienen relaciones transnacionales especficas: jvenes, ancianos, mujeres, artistas, grupos religiosos minoritarios, etc.

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Slo de esta manera se promover efectivamente el empoderamiento de las comunidades transnacionales mixtecas para la construccin de una sociedad democrtica incluyente, plural y tolerante de las diferencias culturales actuales.

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