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Clonagem: questes onto-ticas!

Prof. Dr. Paulo Faitanin/ Dept. Filosofia -UFF

1. Clonagem: O termo clone - que provm da palavra grega klon e que significa broto vegetal - foi utilizado em 1903 pelo botnico Herbert J. Webber. Clone basicamente um conjunto de clulas, molculas ou organismos descendentes de uma clula e que so geneticamente idnticas a clula original. Da palavra clone deu-se origem a palavra clonagem que designa o processo Clonagem de reproduo assexuada do clone original, onde so obtidos indivduos geneticamente iguais (microorganismo, vegetal ou animal) a partir de uma clula-me. um mecanismo comum de propagao de espcies de plantas, bactrias e protozorios. Podemos definir a clonagem como um mtodo cientfico artificial de reproduo que utiliza clulas somticas (aquelas que formam rgos, pele e ossos) no lugar do vulo e do espermatozide. A primeira experincia com clonagem de animais ocorreu no ano de 1996, na Esccia, no Instituto de Embriologia Roslin. O embriologista responsvel foi o doutor Ian Wilmut. Ele conseguiu clonar uma ovelha, batizada de Dolly. Aps esta experincia, vrios animais foram clonados, como por exemplo, bois, cavalos, ratos e porcos. Em humanos, os clones naturais so gmeos univitelinos, seres que compartilham do mesmo DNA, ou seja, do mesmo material gentico originado pela diviso do vulo fertilizado. 2. Clonagem humana: Panayiotis Zavos, ex-professor da Universidade de Kentucky e Severino Antinori, pesquisador italiano, anunciaram, em janeiro de 2001, o objetivo de clonar um ser humano, segundo a mesma tcnica utilizada para criar a ovelha Dolly: transferncia nuclear da clula somtica. Como se d isso? A transferncia nuclear da clula somtica tem incio quando o mdico tira o vulo de uma doadora e remove o ncleo do vulo. Fazendo isso, ele cria um vulo desprovido de ncleo. Uma clula contendo DNA ento retirada da pessoa que est sendo clonada. Por meio de eletricidade, o vulo desprovido de um ncleo fundido com a clula contendo o DNA do ser humano que est sendo clonado. Forma-se ento um embrio, que implantado na me de aluguel, aquela que forneceu o vulo. Caso o procedimento seja bem-sucedido, a me de aluguel dar luz uma cpia exata da pessoa clonada (de quem foi retirado a clula com DNA) ao fim de um perodo normal de gestao.

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3. Clonagem teraputica: A clonagem teraputica tomada pelos cientistas que defendem clonagem humana como argumento favorvel a este procedimento. O que a clonagem teraputica? o processo pelo qual o DNA de uma pessoa utilizado para criar um embrio. Ao invs de inserir este embrio em uma me de aluguel, suas clulas so usadas para produzir clulas-tronco que so capazes de evoluir para diversos tipos de clulas do corpo. Segundo os que defendem a clonagem teraputica, estas clulas-tronco podem - algo que a sociedade cientfica ainda no comprovou - ser utilizadas para criar rgos humanos, tais como coraes, fgados e pele. Estas clulastronco tambm poderiam fazer crescer neurnios capazes de curar aqueles que sofrem de doenas como o mal de Parkinson, de Alzheimer ou sndrome de Rett. Sustentam que como estes rgos seriam produzidos usando clulastronco do prprio paciente, no haveria mais riscos de rejeio do transplante pelo corpo da pessoa. 4. Problemas onto-ticos da clonagem humana: Muitos so as questes que rondam discusso acerca da possibilidade e licitude da clonagem humana. Vo desde questes tcno-cientficas s filosfico-teolgicas. Aqui, parece oportuno destacar uma pertencente filosofia: seja ontologia, seja tica ou moral. Eis o problema onto-tico da clonagem humana. 4.1. Problema ontolgico: A ontologia a parte da filosofia que estuda a estrutura ntica - o ser - de qualquer realidade, inclusive a do ser humano, ela estuda pois, o ser enquanto ser [In Met. I, lec. 2, 58-62; II, lec. 2, 291; VI, lec. 1, 1166-1170; XI, lec. 7, 2263-2267]. O ser o que faz uma coisa realidade ser o que ela . O ser o ato, perfeio pela qual alguma coisa existe [In IX Met. lec.3, n.1805]. D-se o nome natureza a realizao do ser desta realidade. Por isso, natureza vegetal seguem-se certas caracterizaes propcias ao seu ser vegetal como, por exemplo, as de crescer, nutrir-se e morrer. natureza animal, tambm, de igual modo, seguem-se caracterizaes propcias ao seu ser animal como, por exemplo, a sensibilidade. No diferentemente ocorre com a natureza humana, a que seguem determinadas caractersticas que lhe so prprias. Tema central da ontologia o da individualidade, que se estende ao tema antropolgico da individualidade da pessoa humana. Toda pessoa humana uma - uma que se distingue de qualquer outra - nica - no h outra idntica a ela - e insubstituvel - porque o que ela , nenhum outro ser, ainda que seja um clone seu, poder substitu-la. Este carter indelvel de sua individualidade patrimnio do seu ser pessoal. O que a individualidade? Para Toms de Aquino a palavra hypstasis significava a substncia individual, de qualquer natureza [In III Sent d6 q1 a1 sol1; De Pot q8 a3 sol] e no apenas o indivduo humano. Mas por motivo da natureza humana distinguir
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em perfeio e nobreza das demais naturezas individuais exigiu-se um nome especfico para designar o indivduo de natureza racional: o nome pessoa [STh.I,q29,a1,c]. A palavra pessoa , pois um nome especial que se d aos indivduos de natureza racional [De Pot q9 a1 ad2]. Desta maneira, pelo nome hypstasis designa-se natureza genrica da substncia individuada e o nome pessoa, s natureza racional individual [De Pot q9 a2 ad2]. Para o Aquinate este nome pessoa no nomeia s a alma racional ou s o corpo, mas o todo que se forma da unio de corpo e alma, ou seja, o indivduo de natureza racional. Por isso, o Aquinate ao referir-se personalidade de qualquer pessoa refere-se individuao da natureza humana [CG IV c41 n3792; De Un Ver a1 sol]. Em outras palavras, a individualidade de uma pessoa no s o que a pessoa por fora, mas o que ela no seu ser, pois existir individualmente diz respeito a determinado modo de ser [In I Sent d23 q1 a1 sol]. Por isso, afirma o Aquinate que Scrates no subsiste s pela essncia, mas tambm, pela matria, que o individua [In I Sent d5 q2 a1 ad2], por isso, este nome significa o que diz respeito individuao completa das substncias que se unem para formar uma nica de determinada natureza [In I Sent d23 q1 a1 sol]. Contudo, a possibilidade de que se clonasse uma pessoa, gerar-se-ia uma polmica acerca deste carter indelvel da individualidade da pessoa humana. Tudo o que envolve a individualidade fisiolgica da pessoa humana e forma parte de sua personalidade poderia ser clonado: tamanho, cor e outros traos seriam pr-determinados pelos pais que desejassem - pelo processo da clonagem humana - produzir bebs perfeitos, eugnicos. Em conseqncia disso, as crianas se tornariam um objeto como outro qualquer, como qualquer outra comodidade que se adquire numa vitrine, onde escolhemos o que se nos parece melhor: tamanho, cor e outros traos seriam pr-determinados pelos pais. Toda a intimidade e individualidade humana seriam violadas. Haveria ainda o problema de clonar pessoas j falecidas. Neste caso, as crianas que forem clones de pessoas que j faleceram podero ser consideradas meramente a continuidade da vida daqueles que j morreram, e consequentemente violada a sua identidade e individualidade. 4.2. Problema moral: Por tica ou moral entende-se a parte da filosofia que estuda o comportamento humano atravs de seus atos morais, ou seja, aqueles atos que a pessoa humana produz e que so livres, pois nascem de sua escolha, da sua vontade. Para o Aquinate a tica cincia moral, ou seja, cincia dos costumes e conhecimento especulativo-prtico: especulativo, na medida em que nasce da ordem que a prpria razo procura estabelecer, a partir dos seus princpios, nos atos da vontade [In I Eth. lec.1,n.1] e prtico, na medida em que cincia dos costumes e dos atos humanos, que so

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sempre circunstanciais, singulares e prticos [In III Sent. d.23,q.1, a.4,2c]. Um problema moral da possibilidade de clonar pessoas mortas seria a duplicao de pessoas vis, ms e estas serem trazidas de volta vida. Seria possvel que, com a clonagem de alguma pessoa m, j falecida, o seu clone herdasse seu carter? A resposta no, pois o carter da pessoa humana modulado a partir de dupla contribuio: o temperamento e a moralidade das suas aes, ou seja, de suas aes virtuosas ou viciosas. O que o temperamento? o conjunto de paixes e sentimentos que um indivduo produz em sua alma e que tem uma intrnseca relao de causa-efeito com a sua estrutura fisiolgica, orgnica enquanto em contato com o meio, por meio dos sentidos e na execuo da inclinao dos instintos. A virtude o ato moralmente bom e o vcio o ato moralmente mau. Denomina-se virtude o hbito operativo bom [STh.I-II,q55,a3,c] e vcio o hbito operativo mau [STh.I-II,q71,a1,c]. A virtude como disposio habitual reveste a natureza de quem opera de tal modo que imprimi nela uma fora, da virtude, de difcil remoo, que torna melhor a natureza e a operao de quem a possui [CG.I,37,n2;STh.III,q20,a3,obj2;STh.II-II,q55,a3,sc]. Por isso, a virtude torna melhor quem a possui e dispe quem a possui para a boa operao [CG.IV,7;STh.III,q55,a1,c;STh.II-II,q144,a1,c;CG.I,92; In III Sent.d23,qq1,a2,qc1,c]. Mas o mesmo se diz do vcio, que sendo um mau hbito imprime na natureza de quem o possui uma m disposio, enquanto lhe priva de alguma perfeio e que de difcil remoo, que torna pior o ser e a operao de quem a possui. Pois bem, ningum herda, por herana gentica, o carter, a liberdade, as virtudes e os vcios, porque isso no herana gentica, pois ou pertence natureza espiritual, como a liberdade ou se adquirido ao longo desta vida, virtudes e vcios. O carter formado ao longo da vida, no exerccio pleno dos hbitos morais livres, que podem ser bons ou maus, gerando, pois virtudes ou vcios. Por isso, nenhum clone herdar a liberdade, o carter os vcios e as virtudes de sua matriz, embora possa herdar algo do temperamento, pois este fisiolgico e pode repetir-se no clone, segundo um padro mais ou menos semelhante de comportamento. O temperamento pode ser herdado, embora ele por si s no constitua o carter. A maldade no est no cdigo gentico, mas resultado da livre inteno e eleio de quem age contra algum bem. Por isso, a clonagem somente duplicaria o corpo, no necessariamente o carter ou personalidade de uma pessoa. Em ltima instncia o clone seria s fisicamente a mesma pessoa, mas no moralmente. Cabe ainda destacar que a clonagem poderia causar outros danos morais convivncia humana. Imaginemos a seguinte situao: caso um pai quisesse um filho que fosse seu clone - geneticamente idnticos - isso poderia acarretar problemas de convivncia familiar se tivesse outros filhos, j que nada o

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impediria que procurasse amar o que mais se lhe assemelha o que muito entristeceria os demais filhos, se estes no fossem clones dele. Na possibilidade de que este filho-clone cresa, ele se tornar idntico ao seu pai, o homem pelo qual sua mulher um dia se apaixonou e com quem se casou. E se o casal eventualmente se divorciasse a esposa agora poderia odiar o seu exmarido, mas seu filho fisicamente idntico ao homem que ela agora menospreza. Estas so algumas das questes fundamentais s que a filosofia deve estar atenta, para colaborar numa eficaz e salutar anlise da questo.

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