Mediunidade de Cura

Herclio Maes

Ramats

RAMATIS
Mediunidade de Cura
Obra psicografada por Herclio MAES

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Mediunidade de Cura
O chamado Mundo Oculto sempre atuou na cura das enfermidades humanas, sob as mais diversas formas. Assim se verifica nos relatos bblicos, no xamanismo dos povos antigos, na tradio oculta e na mediunidade contempornea, aqui descritos por Ramats. Nesta obra, que trata especificamente da teraputica por via medinica, a profundidade do conhecimento inicitico de Mestre Ramats, aliada a sua peculiar objetividade, desvenda com clareza os mecanismos de atuao curadora no duplo etrico do homem e na fisiologia dos chacras. Descreve a tcnica utilizada pelas equipes espirituais nos receiturios medinicos, a razo dos equvocos possveis, e o charlatanismo que eventualmente ocorre nesse processo, bem como a metodologia das cirurgias espirituais, a tarefa do mdium receitista e suas dificuldades, os passes medinicos e o receiturio homeoptico e de gua fluidificada. Desvenda a tcnica dos "benzimentos" e "simpatias", e elucida, com preciso indita como atua na cura dos quadros dermatolgicos. Aponta os efeitos da eutansia e da distansia - a "morte difcil", ou prolongamento artificial da vida, que impede o homem contemporneo de morrer em paz. J consagrada como um manual clssico da matria, em quase uma dezena de sucessivas edies, leitura indispensvel para quantos se interessam pelos processos da chamada cura espiritual, pela extenso e profundidade de anlise dos mecanismos ocultos da mediunidade curadora.

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Herclio Maes

Herclio Maes, mdium de Ramats, nasceu e viveu em Curitiba, Paran, por 80 anos (1913-1993). Completou trs anos do curso de Medicina, que interrompeu por razes de sade, vindo a formar-se posteriormente em Direito, profisso que exerceu paralelamente de Contador. Aos 30 anos, aps ver aflorar sua mediunidade, teve contato com Ramats. com o qual possua laos espirituais de remotas eras. Ciente do compromisso de trabalho assumido antes de seu reencarne, passou a psicografar atravs da mediunidade intuitiva a srie de obras de Ramats, que abrange temas inditos e despertadores, de fcil receptividade ao leitor por apresentar. de maneira acessvel, o conhecimento inicitico milenar. Universalista e estudioso das mais diversas correntes espiritualistas, Herclio Maes foi maon, rosacruz e teosofista. Paralelamente tarefa de psicografia, foi mdium receitista de rara eficincia. Atravs da Radiestesia, em que era perito, atendia com o receiturio homeoptico gratuito centenas de enfermos por semana em um pequeno centro esprita de Curitiba. S aceitava, via de regra, pacientes desenganados da Medicina; os mais necessitados saam com a prpria medicao fornecida por ele. A legio de casos complexos. exticos e "incurveis" resolvidos com assistncia de uma equipe de mdicos do espao nunca foi mencionada por Herclio, cujo trao marcante de temperamento e de vida era a simplicidade. Caracterizava-se pela ndole generosa e a singeleza espiritual com que acolhia a todos e encantava auditrios nas palestras que mesclavam conhecimento transcendental e permanente bom-humor. Deixou neste plano a esposa, D Eleonora Maes, companheira de todas as tarefas, trs filhos (Iara, Zlia e Mauro) e vrios netos.

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OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. A vida no planeta marte Herclio Mes 1955 Mensagens do astral Herclio Mes 1956 A vida alem da sepultura Herclio Mes 1957 A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes 1958 Fisiologia da alma Herclio Mes 1959 Mediunismo Herclio Mes 1960 Mediunidade de cura Herclio Mes 1963 O sublime peregrino Herclio Mes 1964 Elucidaes do alm Herclio Mes 1964 A misso do espiritismo Herclio Mes 1967 Magia da redeno Herclio Mes 1967 A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes 1970 O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes 1974 Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1999 America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001 Beatriz Bergamo 1996 Marcio Godinho 2000 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus Publicaes Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Srie Elucidaes Conhecimento

6.
7. 8. 9. 10. 11.

12.
13. 14.

15. Mensagens do grande corao 16. Evangelho , psicologia , ioga 17. Jesus e a Jerusalm renovada 18. Brasil , terra de promisso 19. Viagem em torno do Eu
20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior

27. Gotas de Luz 28. As flores do oriente

29. O Astro Intruso

30. Chama Crstica 31. Samadhi 32. Evoluo no Planeta Azul 33. Jardim Orixs 34. Vozes de Aruanda 35. A misso da umbanda 36. Umbanda P no cho

Hur Than De Shidha 2009 Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009

Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis

Internet Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento

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Meu tributo fraterno

Ao meu amigo e confrade Jlio Sim Costa, cuja amizade espiritual nos une atravs das vidas pretritas, esprito laborioso e de bom nimo, que, na existncia atual, tambm tem sido o companheiro infatigvel na investigao do enigma dos nossos destinos. Curitiba, setembro de 1963 Herclio Maes

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ndice
Invocao s Falanges do Bem...................................................................... Invocao s Falanges do Bem...................................................................... Algumas palavras do mdium ...................................................................... Intrito [Jos Fuzeira] .................................................................................. Deve estudar-se o Espiritismo? .................................................................... Mensagem a um mdium ............................................................................. 8 9 10 12 19 20

Captulo 1
A antiguidade do fenmeno medinico e sua comprovao bblica ............ 21 32 36 52 62 69 80 85 94 99 112 116 123 139 148

Captulo 2
Algumas observaes sobre os mdiuns ......................................................

Captulo 3
Novos aspectos da sade e das enfermidades ..............................................

Captulo 4
A assistncia teraputica dos espritos e a medicina oficial da Terra ..........

Captulo 5
Aspectos do receiturio medinico alopata ..................................................

Captulo 6
Os passes medi nicos e o receiturio de gua fluidificada ..........................

Captulo 7
Por que nem todos se curam pelo receiturio medinico? ...........................

Captulo 8
Os impedimentos que prejudicam os efeitos das medicaes espritas .......

Captulo 9
A tarefa dos mdiuns receitistas e os equvocos das consultas ....................

Captulo 10
Consideraes sobre os pedidos de receitas apcrifas .................................

Captulo 11
Os mdiuns de cura e os curandeiros ...........................................................

Captulo 12
O receiturio medinico dos pretos-velhos, ndios e caboclos ................

Captulo 13
A teraputica extica dos benzimentos, exorcismos e simpatias .................

Captulo 14
As receitas medinicas remuneradas ...........................................................

Captulo 15
Ponderaes a respeito do mdium enfermo ...............................................

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A psicotcnica esprita nas operaes cirrgicas .........................................

152 161 169

Captulo 17
A assistncia medinica aos moribundos .................................................... A luz dos fatos dissipar as trevas da dvida e da ignorncia .....................

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Invocao s Falanges do Bem

Doce nome de Jesus, Doce nome de Maria, Enviai-nos vossa luz Vossa paz e harmonia! Estrela azul de Dharma, Farol de nosso Dever! Libertai-nos do mau carma, Ensinai-nos a viver! Ante o smbolo amado Do Tringulo e da Cruz, V-se o servo renovado Por Ti, Mestre Jesus! Com os nossos irmos de Marte Faamos uma orao-. Que nos ensinem a arte Da Grande Harmonizao!

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Invocao s Falanges do Bem

Do ponto de Luz na mente de Deus, Flua luz s mentes dos homens, Desa luz terra. Do ponto de Amor no Corao de Deus, Flua amor aos coraes dos homens, Volte Cristo Terra. Do centro onde a Vontade de Deus conhecida, Guie o Propsito das pequenas vontades dos homens, O propsito a que os Mestres conhecem e servem. No centro a que chamamos a raa dos homens, Cumpra-se o plano de Amor e Luz, e mure-se a porta onde mora o mal. Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano de Deus na Terra.

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Algumas palavras do mdium

Prezados leitores Rogo alguns momentos de vossa preciosa ateno a fim de explicar a razo da presente obra Mediunidade De Cura, a qual, em sua substncia, um complemento das que j foram publicados sob os ttulos Fisiologia da Alma e Mediunismo. Conforme o programa de trabalho psicogrfico ditado por Ramats e j enunciado na capa das obras anteriores, o signatrio supunha que, em seguida obra Mediunismo, teria de psicografar as suas mensagens referentes Vida de Jesus, ou seja, O Sublime Peregrino. No entanto, para atender a dvidas e indagaes de muitos interessados no estudo da mediunidade, em seus diversos aspectos, como sejam os de passes medinicos, as curas, o receiturio, a psicometria, a radiestesia e outros fenmenos da mesma origem, Ramats sugeriu como trabalho de necessidade mais imediata, a confeco de uma obra suplementar, que abordasse certos detalhes ou mincias dos mesmos e que ainda no foram abordadas nas obras anteriores. E ele, com a sua boa-vontade habitual atenderia s indagaes que, a tal respeito, lhe fossem apresentadas. Assim nasceu mais esta obra Mediunidade de Cura, acrescentada ao programa j delineado, a qual, pelos seus objetivos, ser de grande interesse e utilidade para os adeptos do Espiritismo, especialmente para os mdiuns. E ser tambm bastante til a muitos dos profitentes da Medicina, pois seu contedo constitui uma valiosa contribuio que amplia o campo da etiologia e diagnose das enfermidades que atacam o homem; as quais, consideradas sob novos aspectos psquicos, possibilitaro uma viso teraputica de maior eficincia, em beneficio da Humanidade. Aos leitores que notem haver nesta obra uma espcie de repetio ou analogia com alguns temas j explanados nas obras anteriores, esclareo que tal fato orientao do nosso prprio mentor Ramats, pois ele adverte ser indispensvel aos adeptos assimilarem, em toda profundidade e amplitude, as matrias abordadas, no apenas quanto aos seus aspectos mais evidentes, mas, tambm, em todos os efeitos que lhes so acessrios, pois a mediunidade sendo um fenmeno conjugado a causas do plano astral ou invisvel, h necessidade de abrir todos os seus refolhos e trazer superfcie o seu contedo a fim de ser devidamente considerado e servir de orientao aos discpulos ou obreiros da Seara do Mestre. Alm disso, na poca atual, a difuso e o interesse, cada vez maior, pelo Espiritismo, j no permite que a sua fenomenologia seja trazida ao palco da opinio pblica deixando suspensas ou sem resposta as interpelaes que fazem as conscincias mais exigentes, que, antes de crer, fazem questo de analisar o "corpo inteiro" do que lhes apresentado como uma verdade digna de reverncia ou acatamento.

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Alis, Ramats, em suas obras, insiste, s vezes, em abordar sob novos ngulos um assunto j ventilado antes, visando, justamente, elucidar o leitor, de modo a dissipar quaisquer dvidas que ainda estejam flutuando na sua mente. certo que tal mtodo, para alguns leitores, talvez seja considerado um tanto prolixo ou cansativo; mas no seria justo que para satisfazer os adeptos mais esclarecidos, se prejudicasse a maioria, omitindo esclarecimentos de fenmenos ou problemas complexos que no podem ser definidos e aceitos analisando somente a sua superfcie. Esta orientao de Ramats tem em vista possibilitar a todos que o lem uma compreenso integral das matrias explanadas em suas obras, as quais atendem finalidade prtica e objetiva de bem esclarecer para bem evangelizar! Herclio Maes

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Intrito
Esta obra, Mediunidade de Cura, que, pela sua extenso fenomnica, tambm poderia ter o ttulo de "Mediumpsicoterapia", expe, estuda e esclarece um problema humano de alta relevncia, o qual pela sua amplitude de ordem coletiva interessa humanidade inteira. E o problema das enfermidades que afligem o homem, porm, identificadas e definidas em suas causas e efeitos sob fundamentos de uma etiologia e teraputica que ultrapassam e ampliam profundamente os conhecimentos de patologia considerados at agora pela Cincia mdica. Assim, o revisor desta obra, por sugesto de seu autor, Ramats, antepe s pginas de seu texto algumas elucidaes de real interesse, tanto para o homem, em particular, como especialmente, para a ilustre classe mdica, no sentido de despertar seu empenho em pesquisar e considerar novos elementos que a habilitam a preservar, com maior eficincia, a sade dos habitantes do nosso orbe. que, embora a Medicina j tenha vencido grande parte das doenas perigosas e atenuado os efeitos nocivos de outras, ainda existem algumas, tais como o cncer, a lepra, a tuberculose, o pnfigo foliceo, conhecido sob o nome de "fogo selvagem" e tambm certas endemias como a malria, que continuam fazendo milhes de vtimas. Alm disso, em diversas regies de alguns pases, especialmente no Oriente, tem havido surtos de molstias graves, de etiologia ainda no identificada. Portanto, o homem continua a sofrer rudes embates contra a sade do seu corpo fsico. Dizemos corpo "fsico" porque a prpria Cincia acadmica no tardar em certificar que o homem-alma possui tambm um corpo fludico denominado perisprito. Assim, o objetivo principal desta obra no somente expor e esclarecer as particularidades do singular fenmeno da mediunidade curadora, mas demonstrar tambm que a causa originria das enfermidades e afligem a Humanidade est afeta a uma origem essencialmente psquica. Porm, este aspecto do problema exige um estudo especfico, cujas dedues habilitaro o homem a conhecer a causa positiva de suas enfermidades. E ento, ele certificar que est tambm em suas mos, e no apenas nos produtos ou remdios dos laboratrios farmacuticos, atenuar os efeitos malignos das doenas que o atormentam. Alis, a teraputica de "higiene mental" como recurso equilibrante da sade perfeita j est sendo bastante divulgada por inmeras obras de psicologia prtica, acessveis ao grande pblico. E alm disso, continuam a ser realizados diversos conclaves de psiquiatria destinados a investigar, justamente, a relao existente entre os efeitos mrbidos de certas doenas e os recalques ou efervescncias mentais do indivduo. E o campo destes estudos tende a ampliar-se cada vez mais.

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Contudo, por enquanto, o problema sade-doena ainda constitui um labirinto de fenmenos psicofsicos no investigados em toda contextura ou profundidade. E esta obra, abrindo os refolhos de tais fenmenos e analisando suas mincias, contribuir para que a Medicina fique habilitada a obter maior eficincia na sua funo preventiva de assegurar Famlia humana o mximo usufruto dessa riqueza sem igual, que se chama sade. No entanto a Medicina. nesse setor, ainda tem um longo caminho a percorrer, porque quase todos os mdicos so ateus; e como decorrncia dessa convico no acreditam na existncia da alma ou esprito. Ora, esta apatia negativa impede que a Cincia mdica se habilite a fazer uma profunda anlise introspectiva da alma. Exame que lhe possibilitaria certificar que certas molstias de carter virulento so produto de graves "infeces morais" existentes na conscincia da mesma; e que, por efeito de repercusso vibratria, afetam o seu perisprito e tambm o corpo fsico que lhe est sujeito. Por conseguinte, embora sejam teis e eficientes os recursos preventivos de vacinas e a profilaxia contra certas endemias e epidemias, e igualmente benficas as medicaes especficas na cura das molstias comuns, existem, entretanto, causas patognicas de teor psquico e um tanto complexas, as quais j tempo de merecerem ateno e serem identificadas e definidas pelos profitentes da Medicina, mas sem lhe oporem o biombo de quaisquer idias preconcebidas. Porm, de qualquer modo, a Cincia mdica, na sua marcha evolutiva, terminar reconhecendo o poder curativo dos fluidos magnticos e consagrar a magnetoterapia uma fonte de novos recursos em benefcio da sade. E, por absurdo que parea, especialmente no setor da neurologia, vir a utilizar, tambm com eficincia, a teraputica singular das vibraes ou sonoridades musicais, pois em certos estados patolgicos a msica, pela sua repercusso emotiva, de fundo espiritual, tem o poder de agir no campo psicofsico, provocando reaes sedativas sobre o sistema nervoso, circulatrio e glandular, que favorecem a recomposio sadia das clulas e a dinmica endocrnica, beneficiando assim o ritmo fisiolgico e vital de todo o organismo. 1
1 - Nota do Revisor: Os psiquiatras P. Fraisse, R. Husson e R. Frances, mediante suas experincias, certificaram que a ao e ndole das partituras musicais influem sobre as funes fisiolgicas do corpo. E que existe uma espcie de regulamentao dos ritmos biolgicos conforme o esquema temtico e dinmico da msica. O psiquiatra Pontvick criou em Estocolmo um instituto de "musicoterapia" e os seus clientes tm obtido timos resultados. Ele afirma que a msica age sobre o nosso equilbrio mental, psquico e at fisiolgico, e que ela pode, de certo modo, catalisar a expanso de nossa personalidade.

Como elucidao complementar da etiologia adstrita a causas psicopatolgicas convm esclarecer o seguinte: - O perisprito o estaturio invisvel que modela o nosso corpo desde o embrio fetal at sua completa estruturao fsica, pois ele possui rgos similares ao mesmo, porm, de funes mais refinadas, os quais so "moldes ou matrizes" dos rgos do corpo humano, estruturados, portanto sua "imagem e semelhana". E ento, se o dito corpo-perisprito estiver com alguns de seus rgos afetados por fluidos custicos provenientes de emoes txicas da alma, neste caso, o corpo de carne que ele tiver de modelar no casulo do ventre materno herdar essas deformaes classificadas de congnitas. 13

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Admitindo, por exemplo, que uma alma, devido a distrbios de ordem moral praticados por ela em suas existncias pretritas, esteja "condenada" a reencarnar "vestindo" um corpo privado da faculdade da vista, nesta contingncia o seu perisprito modelar tal corpo com essa deficincia orgnica, pois tal prova uma espcie de "fatalismo" 2 decorrente da lei crmica de causa e efeito, que rege o universo moral.
2 - Nota do Revisor: Este caso, podemos justific-lo com o seguinte exemplo: - Na Casa da Criana "Andr Luiz" (em So Paulo), abrigo de crianas sofredoras de anomalias orgnicas irreparveis, existe um menino que nasceu sem olhos e alm disso dbil mental, mudo e paraltico. Em face de um martrio to excepcional, foi indagado numa sesso esprita idnea qual a causa de uma expiao to cruel e impressionante. E o guia espiritual esclareceu: - "Esse irmo, em uma de suas existncias pretritas, foi um general romano, que comandou algumas batalhas. E uma das suas atitudes de dio e vingana feroz consistia em mandar arrancar os olhos a alguns dos inimigos aprisionados". Porm, existem outros casos de aspectos idnticos, como sejam: Maria Antonieta, mulher do rei Luiz XVI, da Frana, morreu na guilhotina durante a revoluo francesa de 1789, porque, tendo sido, em encarnao anterior; Herodias, mulher de Herodes, ela, por intermdio de sua filha Salome, exigiu que ele mandasse degolar Joo Batista. E Joo, por sua vez, resgatou o dbito que contrara quando, na sua encarnao de Elas, mandou degolar os profetas de Baal. a lei crmica de causa e efeito ou choque de retorno, subordinada ao imperativo ou determinismo de quem com ferro fere, com ferro ser ferido. Porm, convm esclarecer: - No se conclua que a reparao de um crime s possa ser conseguida pelo criminoso passando ele por um novo crime. Um assassino, por exemplo, tambm saldar essa dvida sacrificando sua vida no salvamento das vtimas de um incndio ou por outro ato de abnegao idntica. Em sntese: - Ningum sofre sem motivo, pois Deus infinitamente justo. No entanto, para a religio catlica e outras, a disparidade existente entre a criatura que nasce aleijada e pobre de recursos e a que nasce cheia de sade e desfrutando o conforto da riqueza, constitui uma incgnita insolvel, pois ante a lgica da eqidade da moral, a dita discrepncia leva-nos a admitir que Deus, Nosso Pai, injusto e parcial, visto determinar que uma parte de seus f1lhos surjam no mundo marcados pelo ferrete da desgraa, enquanto outros nascem instalados no bero da felicidade completa. Ora, semelhantes desigualdades, se as considerarmos atendo-nos somente superfcie, destroem o infinito de bondade e de justia do nosso Criador. No entanto, se as subordinarmos lei das reencarnaes proclamada pelo Espiritismo, ento a sua contradio moral aparente, pois trata-se de conseqncias ou efeitos dos atos praticados pelo indivduo-alma, em suas existncias anteriores. Por conseguinte, no destorcem a linha reta da coerncia, da Justia e da Razo.

Assim, desta interdependncia psicorgnica existente entre o perisprito e o nosso corpo fsico, resulta que os pensamentos negativos da alma: como sejam, por exemplo, as emoes queimantes do dio, a raiva, a vingana, o orgulho, o egosmo e o cime geram fluidos irritantes que aderem ao perisprito formando "pstulas" de magnetismo txico, as quais alm de afetarem o seu metabolismo psquico, perturbam e retardam a evoluo espiritual da prpria alma. Ento, o perisprito, agitado pela "febre" provocada por essa saturao de fluidos infecciosos, verte-os para o corpo de carne; transfuso que se opera mediante o "duplo-etrico", elemento intermedirio que desempenha a funo de uma espcie de "vlvula de escape" por onde a alma expurga os resduos txicos das emoes rudes em que ela se abrasou. E assim, esses fluidos corrosivos, uma vez transferidos para o corpo fsico, produzem ou convertem-se em leses mrbidas e virulentas, como sejam a lepra, o cncer, a tuberculose e outras molstias de carter mais benigno.

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Ainda, como elucidao do novo quadro patolgico que fixa os recalques de fundo psquico como fatores responsveis por certas molstias do corpo, esclarecemos: - o homem, em seu conjunto, um ser constitudo pelo trinmio alma, perisprito e corpo fsico. A alma o ego csmico ou conscincia viva e eterna a servio de Deus e da Famlia Universal. O perisprito o "corpo fludico" da alma, constitudo de matria quintessenciada, que escapa a todos os nossos recursos de anlise; porm, o integral comando fisiolgico e sensorial da sua etereoplastia em relao ao corpo de carne leva-nos a concluir que esse corpo singular produto de um caldeamento processado atravs de milhares de sculos, desde as espcies mais inferiores ou elementais at ao padro do ser racional. E, por isso mesmo, as contingncias atvicas fazem que, em diversas fases ou estgios da sua evoluo psicobiolgica, ainda se manifestem no homem certos recalques de paixes ou instintos animais, cuja gradao vai desde o selvagem feroz e antropfago at ao civilizado, no qual as taras animalescas s vm superfcie da mente com intermitncia, ou seja, quando despertadas pelo atrito de emoes agudas. Quanto ao corpo fsico, este a vestimenta material ou o "escafandro" e a alma ajusta ao seu perisprito como veculo necessrio para ela poder baixar e fixar-se nos mundosescolas, a fim de, nesse ambiente, adquirir conhecimentos e virtudes que, pouco a pouco, lhe proporcionaro subir a Escada de Jac da evoluo espiritual at alcanar a hierarquia da angelitude. Assim, proporo que a alma, mediante reencarnaes sucessivas, se espiritualiza, adquirindo gradativamente, os atributos morais da santidade, o seu perisprito tambm se apura em diafaneidade; e ento os rgos que compem a sua contextura etrico-fisiolgica vo perdendo o seu "peso" ou densidade etrica, terminando por se atrofiarem completamente, pois, se a funo faz o rgo, a sua inrcia termina por extingui-lo. E como decorrncia de tal circunstncia, a alma, devido dinmica de sua evoluo, quando atinge a hierarquia anglica, o seu perisprito j se extinguiu integralmente fenmeno e pode ser classificado como uma espcie de "segunda morte" pois havendo ela a adquirido o grau de espiritualidade csmica do "stimo cu", j est, isenta de reencarnaes; por conseguinte, no mais precisa, de utilizar um corpo-perisprito. Ainda quanto contextura psquica da entidade homem, existe um outro elemento: porm. este, de emergncia ou transitrio, o qual desempenha a funo de "canal" ou, veculo de intercmbio entre a alma (com o seu perisprito) e o corpo fsico. Esse elemento o "duplo etrico": porm, este, aps a morte do corpo de carne, desintegra-se gradualmente, extinguindo-se por completo. Neste singelo intrito dirigimo-nos, pois, aos que exercem o sacerdcio da Medicina, solicitando-lhes que, sem qualquer idia preconcebida, leiam e meditem no contedo deste compndio, pois a fenomenologia psicoteraputica exposta no mesmo uma espcie de janela que se abre, mostrando-lhes novos horizontes da cincia que abraaram, 3 pois, alm de habilit-los a melhor servirem ao prximo, tambm lhes proporcionar fazerem jus s bnos daquele Mdico singular, o Divino Jesus, que h dois mil anos, peregrinando pelas terras da Palestina, exerceu a benemerncia de curar os enfermos do corpo conjugando-a ao objetivo de curar as doenas da alma. 15

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3 - Aos ilustres mdicos que desejem aprofundar-se na anlise de outros problemas psicofisiolgicos adstritos ao binmio corpo-esprito, sugerimos que leiam tambm a obra "Fisiologia da Alma", ditada, igualmente, pelo ecltico mentor espiritual, Ramats, cujas obras, dentro de vinte anos, alm de serem traduzidas para os principais idiomas, tero suas revelaes consagradas como autnticas e valiosas, pela prpria Cincia acadmica do mundo inteiro. Alis, o mdium Herclio Maes j recebeu dezenas de cartas de mdicos que, havendo lido a obra em apreo, lhe manifestaram terem colhido grande proveito intelectual e profissional, com as preciosas revelaes e ensinamentos contidos na mesma.

Os que vierem a aceitar as teorias e fenmenos relatados nesta obra como dignos de serem considerados e investigados, certamente, pouco a pouco, ajustaro seu critrio profissional a uma teraputica de mais vasta amplitude. Porm, infelizmente, tais vanguardeiros no escaparo aos motejos irnicos de alguns seus colegas cuja mentalidade no compreende que na Cincia, em todos os seus setores, por mais altos que sejam os seus vos, nenhum deles poder ser tido como um "ponto final". Alis, quanto a essa incompreenso, sempre assim foi e sempre assim ser, pois a prpria Histria nos comprova que os grandes expoentes da Cincia, como Pasteur, eminente microbiologista cujas descobertas cientficas o impem como benfeitor da Humanidade, Harvey, o descobridor da circulao do sangue, Jenner, o criador da vacina contra a varola, e outros de igual mrito, no escaparam crtica jocosa de alguns "oficiais do mesmo ofcio". Assim, podemos antecipar que algumas das revelaes um tanto sibilinas contidas nesta obra a respeito de etiologia e de teraputica no sentido de ampliar os conhecimentos do binmio sade-doena daro motivo a contestaes amorfas por parte de certos diplomados acadmicos. Referimo-nos aos que, em face de uma doutrina ou fenmeno que desconhecem por completo, opem o argumento bisonho do - absurdo! Alis, nas prprias controvrsias entre os que so tidos como sbios, o sim e o no que os separa a respeito de um mesmo problema comprovam que no crculo dos expoentes do conhecimento tambm existem "ignorantes", pois a verdade de uma qualquer proposio em debate una; no podendo, portanto, ajustar-se a dois plos contrrios, o do sim e o do no que divide e coloca os opinantes em campos opostos. Devemos ainda considerar o seguinte: - Em face das incgnitas infinitas do Universo, o que a nossa cincia conhece uma frao to insignificante de sabedoria, que, em verdade, jamais existiu em nosso mundo qualquer homem que faa jus a ser classificado de sbio, no sentido extenso de tal significado. Decerto, tem havido homens cuja inteligncia ou talento destaca-os como expoentes do conhecimento. Contudo, mesmo em relao a esses, uma anlise de profundidade leva-nos a concluir que o sbio sbio estritamente na razo direta da poca em que ele vive e na razo inversa da ignorncia da maioria. Desta regra, a nica exceo a de Jesus, pois trata-se de um esprito cujo grau de evoluo j abrange e irradia fulguraes morais e intelectuais de amplitude csmica.

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Por conseguinte, os sbios que, por reverncia de apreo, fazem jus a tal diploma so os que se revestem de absoluta modstia e humildade. Entre os antigos destacamos o filsofo Scrates, que deixou esta sentena de reflexo profunda: - "quanto mais sei, mais sei que nada sei!" E de nossa poca salientamos o eminente biologista Alexis Carrel, autor da famosa obra O Homem, Esse Desconhecido, na qual, ele, mediante um estudo analtico de profundidade, demonstra que os conhecimentos do homem atual constituem uma parcela insignificante de sabedoria, pois o muito que ignora a respeito dos fenmenos vitais de sua personalidade psicofsica comprova que ele, na realidade, ainda no conhece bem nem a si mesmo! Efetivamente, na atualidade, as concepes de quase todos os homens de cincia, a respeito da entidade-homem, esto muito afastadas das realidades da psicologia superconsciencial, pois as investigaes efetuadas por autoridades como os professores Charles Richet, Gustavo Geley, tambm as dos investigadores psicanalistas Wallace, Csar Lombroso, Frederic Myers e filsofos de projeo mundial como sejam William James, Hemy Bergson e outros, comprovam, de modo absoluto, que o homem real no o que a cincia clssica ou pragmtica admite. Alm da sua conscincia desperta, estritamente humana, o homem possui uma subconscincia profunda e ampla de contedo multiforme, que repercute nas atitudes de sua personalidade e at no seu destino, pois constituda pelo acervo moral e intelectual acumulado em suas existncias anteriores, cujas caractersticas se denunciam em suas posteriores encarnaes. E tal fato que justifica o pendor nato de certos indivduos que, desde a infncia, manifestam acentuada tendncia e capacidade de assimilao para as artes e para outras profisses. Como exemplo de tal contingncia, citamos Mozart e Chopin, gnios da msica, que, ainda crianas, j demonstravam engenho assombroso quanto assimilao subjetiva e tcnica dos segredos dessa arte complexa. E tambm Beethoven, o famoso expoente da msica sinfnica, cuja submemria lhe possibilitou escrever as suas sinfonias de mais alta inspirao, justamente depois de ter ficado surdo; comprovando, assim, que as sonoridades sublimes dos cnticos musicais que ele transmitia ao mundo vibravam na cmara acstica da sua memria superconsciencial; e com tal ressonncia de harmonias que, para grafar as suas notas no papel, no precisou das teclas de um piano nem dos ouvidos do corpo fsico, pois ele as captava mediante os ouvidos espirituais da sua alma! Essa dita sub e superconscincia, devido sua dinmica de expansibilidade, que, por repercusso intuitiva, instiga o sbio a ocupar-se em descobrir um determinado invento ou em decifrar certa incgnita cientfica. E, s vezes, a soluo do caso afiara ou acende-se na mente do pesquisador como uma idia ou inspirao relmpago; e o seu imprevisto faz que ele prprio fique assombrado da revelao surgida ante seus olhos. E devido a tal circunstncia, alguns famosos cientistas tm confessado que uma determinada descoberta que fizeram foi obra do "acaso". Entre estas, citamos a descoberta dos Raios X, obtida por Camada Roentgen, e a da penicilina, revelada pelo sbio Alexander Fleming. Este fenmeno reflexo da intuio o fundamento em que se apia a filosofia do eminente pensador francs Hemy Bergson. 17

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Por conseguinte, o homem no pode ser configurado ou definido sob as limitaes fsicas de um crebro e de um sistema nervoso, como se as emoes da conscincia, os atributos ou dotes morais do indivduo e a faculdade retentiva da memria sejam fenmenos de gnese fsico-biolgica. Finalmente: - Em face da singularidade dos problemas que deixamos referidos, todos eles mais ampliados no texto da obra, natural que muitos dos ilustres profitentes da Medicina, atendo-se ao pragmatismo da Cincia que "est em vigor", se desinteressem de considerar o seu contedo ou substncia devido a tratar-se de uma obra cujo autor uma entidade invisvel "residente" no plano astral. Porm, a este respeito, permitimo- nos dizer: No importa que uma nova doutrina ou sistema seja proposto e anunciado ao mundo pela voz de um esprito encarnado ou por outro j liberto da carcaa fsica do corpo humano. O que est em causa no a "espcie" do veculo mental que transmite a revelao, mas sim a essncia ou substncia intrnseca contida nas suas proposies. Qualquer conceito opinativo, afastado de tal critrio, uma definio insubsistente e fora do mais elementar bom-senso. Jos Fuzeira

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Deve estudar-se o Espiritismo?

- "O Espiritismo, alm de apoiado por autoridades como William Crookes, R. Wallace, O. Lodge, Lombroso, Stainton Moses, Aksakoff, de Rochas, Gibier e outros, o nmero de livros, memrias e experincias a seu respeito to considervel, que no se justifica recusar as afirmaes desses inumerveis testemunhos sem ter feito um estudo prvio. Aos que alegam: - "Isto impossvel!", perguntamos: - Quem poder fixar o limite do que ou no possvel? Todas as conquistas da Cincia sempre foram, antes, tidas como impossveis. Em vez de se desinteressarem, os sbios, os filsofos, os cientistas devem investigar os fatos afirmados pelo Espiritismo. Se h muitos erros e iluses, tambm, certamente, h muitas verdades. E estas verdades, quando sejam mais bem conhecidas, modificaro profundamente as fracas noes que temos a respeito do homem e do Universo." Charles Richet*
* Autor da famosa obra "Tratado de Metapsquica" e de outras, traduzidas nos principais idiomas Richet, catedrtico de Fisiologia de grande projeo no mundo cientfico, dedicou-se durante quarenta anos a estudos e trabalhos experimentais sobre os fenmenos espritas, tendo chegado a concluses positivas quanto autenticidade de seus fenmenos. O ttulo "Deve Estudar-se o Espiritismo?" o nome de um opsculo de autoria do prprio Richet.

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Mensagem a um mdium
Pgina de EMMANUEL ditada ao mdium Chico Xavier Meu amigo, que o Senhor te fortalea o corao nos testemunhos da f. Aceita as angstias da hora presente, convicto de que o sofrimento a nossa nica oficina de purificao individual. Sabemos que os espinhos da amargura te feriram fundo n' alma generosa e sensvel. Entretanto, nesses acleos de dor que desabrocharo as rosas de tua felicidade porvindoura. No condenes, no odeies, no revides. Guarda a fonte do amor que a Providncia Divina te situou no esprito bem-formado. E porque as pedras do mundo te dilaceram as esperanas, no permitas se resseque, em teu ntimo, o manancial de po celeste, que a mediunidade localizou em tua avanada capacidade de servir. O missionrio do bem no possui na Terra outro padro maior que o Cristo, desprezado e crucificado no mais sublime ministrio de renunciao. O mdium, cnscio das elevadas obrigaes que lhe cabem, sofre os antagonismos do meio, a incompreenso, muita vez, dos mais amados e, sobretudo, experimenta o constante assdio das foras desintegrantes das trevas que ainda cercam a maioria dos homens. Por trazer nova contribuio da verdade, aos domnios da revelao, paga doloroso tributo de sacrifcio indiferena dos semelhantes. No percas, portanto, a tua coragem e o teu valor, diante da tormenta. Refugia-te na prece e na confiana ativa, amparado pelos benfeitores que te assistem e segue para diante, com teu vaso de consolaes, lenindo aflies e pensando feridas naqueles irmos que, tangidos pelos padecimentos morais, se aproximam sequiosos da fonte de luz. No te faltaro amigos abnegados que, de nossos crculos, velam por ti e por tua vitria no campo das provas a que foste chamado. Perdoa e prossegue. A luta angustiosa do mundo o meio. Jesus o fim. No troques, meu irmo, os frutos sublimes da eternidade pelas flores efmeras de um dia. Com a lmpada acesa da orao, atingiremos o Alto. Rogando, pois, ao Senhor para que te no falhem as foras no bom combate, a fim de que continues valoroso e sereno at o triunfo final, sou o amigo e servo humilde Emmanuel

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Captulo 1

A antiguidade do fenmeno medinico e sua comprovao bblica

Alguns membros e adeptos de outras instituies espiritualistas, como o Esoterismo, a Teosofia, a Rosa-cruz ou a Ioga, censuram o Espiritismo por ter popularizado demais a prtica medinica. Alegam que isso vulgariza o intercmbio espiritual com o mundo oculto, o qual s deveria ser efetuado em ambientes iniciticos, sem as confuses, os exotismos, as mistificaes e interferncias anmicas de mdiuns incultos e indisciplinados. Afirmam que isso tambm contribui para ridicularizar o esforo dos mentores espirituais em sua delicada tarefa de esclarecer os encarnados. E que o Espiritismo deveria ser doutrina exclusivamente filosfica, sem difundir o intercmbio medinico entre um pblico ainda ignorante ou apenas curioso. Que dizeis? RAMATS: - A mediunidade no foi inventada pelo Espiritismo. to velha quanto o homem, pois uma faculdade oriunda do esprito e no da matria. 1 Portanto, existe desde que a primeira criatura (esprito encarnado) surgiu na Terra e os centros nervosos do seu corpo apuraram a sensibilidade dos seus sentidos. Ento, o homem primitivo transformou-se em um instrumento que, pouco a pouco, apuraria as suas faculdades que o ajustariam a ser um trao-de-unio entre o mundo oculto e o mundo fsico.
1 - Vide Apresentao, captulo inicial da obra "Grandes Vultos da Humanidade e o Espiritismo", de Sylvio Brito Soares, edio da Federao Esprita Brasileira.

PERGUNTA: -

evidente que essa sensibilizao do sistema nervoso do homem contribuiu para que as entidades do mundo invisvel o utilizassem como veculo para se estabelecer um intercmbio entre os dois planos. No entanto, embora a criatura ignore, ela pressente que o seu aperfeioamento "psicofsico" depende muitssimo da assistncia e pedagogia do mundo espiritual. A Humanidade tem sido guiada desde sua origem por leis do mundo oculto, que atuam com profunda influncia no ser humano. Todas as histrias, lendas, narrativas de tradio milenria do vosso orbe esto repletas de acontecimentos, revelaes, fenmenos e manifestaes extraterrenas, que confirmam a existncia da mediunidade entre os homens das raas mais primitivas. A prpria Bblia, que serve de argumento tradicional para os sacerdotes combaterem o Espiritismo, entremeado de relatos e acontecimentos prprios do mundo oculto, nos quais intervm anjos, profetas ou entidades sobrenaturais. Qualquer tribo, raa, povo ou civilizao do presente ou do passado ainda conserva no seu folclore a tradio vivida por gnios, fadas, gnomos, deuses, silfos, bruxas, ondinas, salamandras, nereidas ou seres exticos, que se divertem no mundo invisvel e tanto ajudam como hostilizam a vida dos homens. Antigamente havia tratados sibilinos, mtodos ocultos e prticas de magia sublime ou repulsiva, que os magos consideravam os processos mais eficientes para o homem entrar em contacto com os habitantes do mundo invisvel. A magia a era praticada junto aos rios, ao

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mar, no campo e na mata virgem, pois a Natureza sempre foi o palco adequado para desenvolver a vontade, a coragem e o esprito curioso ao ser humano. Entretanto, os fenmenos medinicos j se generalizaram de tal forma, no sculo atual, que se manifestam tanto aos homens que os desejam ou procuram, como entre aqueles que os detestam ou os temem por manifestaes diablicas. Malgrado o prestgio da Cincia acadmica do vosso mundo, os cientistas terrenos j no podem fugir contingncia imperiosa de estudarem a mediunidade, cada vez mais atuante no seio da humanidade terrena. Em pases mais cultos, j se efetuam pesquisas e estudos srios no gnero, embora ainda sob o rtulo de "parapsicologia", nomenclatura que atende aos superficialismos da vaidade acadmica.

- E que dizeis quanto possibilidade do estudo do fenmeno medinico nas faculdades mdicas do Brasil? RAMATS: - O Brasil ainda est condicionado influncia obsoleta do Estado do Vaticano, representado pelo Clero Romano, vido de bens terrenos e bastante influente na poltica e administrao pblica do pas. O cientista brasileiro s em casos raros acha-se liberto da prerrogativa religiosa ou do preconceito acadmico, desinteressando-se de submeter o fenmeno medinico ao estudo das faculdades superiores. Mas a verdade que a cincia do mundo no poder fugir sua prpria misso de sanear a prtica da fenomenologia medinica, no futuro, quando os laboratrios tambm ajudaro a selecionar os mdiuns verdadeiros e os charlates, histricos, mercenrios ou enfermios, que por vezes, lideram movimentos no seio do Espiritismo, mas sem possuir as credenciais exigidas para a tarefa. E quando o fenmeno medinico se impuser definitivamente cincia profana, os mdiuns tambm se livraro da tradicional excomunho dos prprios sacerdotes, que irritados pela mensagem sensata e inconfundvel do Espiritismo, ainda confundem o sculo XX com a poca sombria da Inquisio, quando queimavam ciganos, bruxos ou esoteristas a guisa de afilhados de Belzebu! Considerando-se que o Criador permanece integrado em toda sua obra, evidente que Ele tambm opera atravs da cincia do mundo material como um dos recursos benfeitores para a mais breve felicidade de seus filhos.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas evidente que o despertamento do "homem interno" pela

disciplina esotrica e a exigncia moral superior que formam as bases da iniciao nos templos iniciticos so dignas de acatamento. No assim? RAMATS: - Embora louvando a iniciao tradicional que, desde pocas remotas, gradua o discpulo estudioso e disciplinado ara receber o seu mestre ou "guru", no momento de seu despertamento espiritual, devemos advertir que a humanidade terrena atingiu atualmente o perodo do seu mais grave e doloroso reajuste crmico. O sculo apocalptico em que viveis e a poca proftica do "Fim dos Tempos" reclamam abertura de todas as portas dos templos iniciticos, pois o fenmeno medinico generaliza-se luz do dia e se manifesta cotidianamente a todos os homens, independente de raa, casta, cultura ou situao financeira.

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Quando o Alto convocou o esprito hbil, genial e laborioso de Allan Kardec, para codificar a doutrina esprita e disciplinar a prtica medinica, j tencionava livr-las dos sortilgios, das invocaes lgubres, das posturas melodramticas, dos compromissos ridculos, da magia exaustiva e dos ritos extravagantes. Ainda no sculo passado s os iniciados mais felizes sabiam manipular os ingredientes mgicos e promover o "suspense", destinados a proporcionar o clima favorvel para se manifestarem as entidades do outro mundo. Depois de exaustivos rituais e cantilenas cabalsticas, longo desperdcio de tempo, emprego de drogas misteriosas e uso de instrumentos exticos, eles ento conseguiam algumas fugazes materializaes de "larvas" ou entes do astral inferior, que se moviam e flutuavam guisa de fenmenos importantes e assustadores. Sem dvida, houve magos que tambm puderam vislumbrar algumas almas elevadas e seres resplandecentes, mas isso no lhes aconteceu por fora dos ritos ou das prticas extravagantes, porm, devido ao seu prprio carter nobre e sua melhor graduao espiritual. 2
2 - Nota do Revisor: o caso dos velhos magos do passado, como Eliphas Levi, Papus e outros, que em sua poca condenavam veementemente o Espiritismo, conforme se pode verificar pgina 162, da obra"A Chave dos Grandes Mistrios", que diz: j desde muito tempo esta doutrina (esprita) ou antidoutrina, prepara o mundo para precipit-lo numa anarquia universal. Porm, a lei de equilbrio nos salvar e j comeou um grande movimento de reaes. Na pgina 187, lemos: Os mdiuns so geralmente pessoas doentes e acanhadas. Ainda na pgina 189, consta o seguinte: Quem sabe quantas catalepsias, ttanos, loucuras e mortes violentas foram produzidas pela mania das mesas girantes? Eliphas Levi, Papus e outros mestres da velha magia advertiam as pessoas de crebro fraco para no lidarem com fenmenos ou foras ocultas, nem cultivarem idias macabras, ante o perigo de formarem clichs mentais ou idias fixas, estratificadas no crebro pelo medo ou pela fascinao mrbida. No entanto, eles mesmos publicaram obras repletas de figuras teratolgicas e de imagens demonacas, passveis de causarem graves perturbaes aos seus leitores mais sugestionveis. Alis, as prprias autoridades eclesisticas da Igreja Catlica tambm so muito imprudentes quando citam as imagens horripilantes e repulsivas do temido reino de Satans, pois criam na mente dos prprios catlicos os estigmas dessas idias enfermias, fruto do medo e do terror do Inferno. Comprovando os nossos dizeres, aconselhamos os leitores a consultarem a obra medinica "Ao e Reao", ditada por Andr Luiz a Chico Xavier, captulo Iv, principalmente o trecho entre as pginas 50 e 52, quando os espritos socorrem uma infeliz desencarnada, em cuja mente conturbada enraizara-se a figura do demnio Belfegor, que tanto a apavorara durante a sua existncia carnal. Realmente, o demnio Belfegor uma pintura executada por certo pintor, a pedido de clrigos catlicos, com a finalidade imprudente de impressionar os pecadores. No entanto, essas figuras satnicas ainda mais contribuem para o desequilbrio mental e terror incontrolvel dos fiis catlicos que, depois, atravessam o tmulo completamente apavorados por essas convices afirmadas pela sua religio.

- Sem desmerecermos as vossas consideraes, cremos que o Espiritismo no de muito interesse para a cincia acadmica, uma vez que a mediunidade fenmeno exclusivo do mundo oculto. RAMATS: - Embora o fenmeno medinico seja manifestao intrnseca do mundo espiritual invisvel, ele se manifesta entre os homens de acordo com a sensibilidade, a cultura, a moral, a capacidade nervosa e a dependncia do compromisso assumido pelos mdiuns antes de se encarnarem. No entanto, a sua tcnica nas relaes entre os "vivos" e os "mortos" poder melhorar consideravelmente, assim que houver maior cooperao da prpria cincia terrena, ajudando a eliminar as excrescncias mrbidas e os fatores nocivos e

PERGUNTA:

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ridculos do falso mediunismo. Alis, inmeros cientistas e homens de letras, desde o aparecimento do Espiritismo, j contriburam salutarmente para livr-lo de muita superstio e ritos indesejveis. 3
3 - Nota do Revisor: Entre eles destacamos Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Aksakof, de Rochas, William Crookes, Oliver Lodge. No Brasil, deve-se distinguir o movimento do Espiritismo, quanto manuteno dos princpios kardecistas.

certo que, atualmente, j no existem as fogueiras da Idade Mdia, quando as autoridades eclesisticas torravam os mdiuns por consider-los feiticeiros mancomunados com o Diabo; mas, infelizmente, ainda permanecem acesas as chamas do sarcasmo, da calnia, do despeito e da injria! Num extremo, os cientistas envaidecidos pelos seus pruridos acadmicos atacam os mdiuns e clamam contra o perigo de uma psicose espirtica coletiva; noutro lado, o sacerdcio organizado os excomunga de seus plpitos, injuriando-os diante da imagem do prprio Jesus, que foi um defensor do amor incondicional! Mas ningum poder deter a marcha evolutiva do Espiritismo, pois os bons mdiuns de hoje j dominam os mesmos fenmenos que antigamente exaltavam os profetas, os orculos, as pitonisas, os astrlogos, as sibilas e os magos. Graas, pois, ao esprito sensato, laborioso e inteligente de Allan Kardec, as relaes medinicas entre os encarnados e os desencarnados j se efetuam desembaraadas das complicaes, das verborragias e dos desperdcios de tempo, que eram essenciais velha magia. Acresce, ainda, que o homem do sculo XX vive cada vez mais desesperado e descrente da possvel ventura no mundo material, cujas dificuldades e desventuras avolumam-se dia a dia, arrasado pela angstia e pelo temor da guerra atmica! As estatsticas terrenas comprovam o aumento constante de neurticos e desequilibrados, malgrado o avano espetacular da cincia moderna lanando satlites e foguetes interplanetrios, e do progresso tcnico da Medicina, capaz de transplantar rins e outros rgos, mudando-os de um organismo para outro. O terrcola j no esconde o seu desnimo e a sua decepo quanto a melhor sorte na crosta do seu mundo fsico. Ele sente falta de um ritmo confortador e tranqilo que s pode ser proporcionado pela paz espiritual duradoura; o que jamais ele conseguir pela cincia acadmica ou pelas religies ainda sob comando de outros homens, tambm infelizes e at descrentes do que predicam em pblico. Eis por que o sculo em que vos encontrais realmente o clima eletivo para a divulgao e receptividade de uma doutrina to sedativa e confortadora quanto o Espiritismo, que orienta a prtica de um mediunismo sadio, sem ritos exaustivos ou prticas misteriosas. 4
4 - Nota do Revisor: Realmente, consultando a Magia Prtica de Papus, desde o captulo XII at ao XVII e a "Concluso" final, verificamos que o mestre escreveu longamente sobre os mtodos, ritos, objetos e arrazoados cabalsticos, para, depois, lograr um insuficiente contato com o Invisvel. Na referida obra enumeram-se espadas, estiletes, bastes, xcaras, tinteiros, queimador de ervas, velas, sal, tinta mgica, giz, rolos de cordas, calas, sapatos, meias e avental branco, tudo isso acompanhado de frmulas qumicas, talisms com smbolos astrolgicos e hierglifos misteriosos, alm de extensas citaes de grego e latim. Depois do banho purificador base de essncias" crismadas", das posturas dramticas dentro do crculo de corda ou de giz, das esgrimas de espadas revoluteando no ar sob o eco das frases cabalsticas e "mantrans" de vibrao mgica, ento se desenhava, por vezes, na penumbra do aposento consagrado, alguma forma horripilante, ameaadora ou mesmo triste, que Papus depois aponta em suas obras sob as mais graves e severas reflexes.

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No temos o direito de condenar esses brilhantes magos do passado, que ainda recorriam aos fumigadores, queima de ervas aromticas e aos ritos fatigantes sob as influncias astrolgicas favorveis, a fim de obter uma "pitada" de ectoplasma exsudado do prprio corpo etrico da Natureza. Sem dvida, naquele tempo, eles no podiam prever o sucesso do mdium de "fenmenos fsicos", que no sculo XX pode fornecer ectoplasma de sua prpria intimidade etrica, e assim produzir os fenmenos de materializaes, voz direta, transporte, levitaes ou intervenes cirrgicas sob o comando dos espritos desencarnados. E o mais importante que, atualmente, no se manifestam apenas as entidades lgubres, ameaadoras ou indesejveis, mas os homens tambm entram em contacto com os seus familiares falecidos e com as entidades de excelente estirpe espiritual, cujas fulguraes e luzes siderais comprovam sua elevada origem.

PERGUNTA: - Onde tiveram incio as primeiras manifestaes da mediunidade e qual foi o povo que primeiramente as revelou ao nosso mundo? RAMATS: - s civilizaes como as da Atlntida, Lemria, China, Hebria, Egito, Prsia, Caldia, Cartago, Assria, Grcia, Babilnia, ndia, Germnia ou Arbia, comprovam, pela sua histona, lendas ou pelo seu folclore, que os fenmenos medinicos surgiram em todos os recantos do orbe terrqueo, quase ao mesmo tempo e sem privilgios especiais. Eles se manifestaram em todos os agrupamentos humanos. A fenomenologia medinica foi evidenciada at nos objetos e nos propsitos guerreiros desses povos primitivos, tendo-os influenciado seriamente, embora a sua realidade esteja velada pelo simbolismo das tradies lendrias. Os escandinavos. principalmente os "vikings", narram os seus encontros com deuses, bruxas, sereias e entidades fascinadoras, que surgiam das brumas misteriosas perseguindo-os durante as noites de lua cheia. Na prpria msica desse povo transparece a tonalidade da indagao oculta ou expectativa fantasiosa cujas melodias sugerem coisas incomuns e surpreendentes vida do homem fsico. As histrias e as lendas musicadas por Wagner em suas peas sinfnicas ou peras magistrais confirmam o esprito de religiosidade e a crena no mundo invisvel por parte dos povos germnicos e anglo-saxes. Eles rendiam sua homenagem aos deuses, aos gnios, aos numes, e os consideravam habitantes de um mundo estranho muito diferente do que habitado pelos homens. 5
5 - Nota do Revisor: Realmente, os temas fundamentais das peras musicadas por\Vagner so todos estribados em acontecimentos sobrenaturais, traindo em seu profundo simbolismo inicitico ou religioso a existncia de um mundo espiritual. A Cavalgada das Walkrias, por exemplo, conta a histria das deusas que recolhiam os guerreiros germnicos nos campos de batalha e depois os levavam para o Walhala, ou seja, ao reino da Glria! Em Siegfried, o heri busca a verdade, vence o drago, smbolo da natureza inferior do homem, e mais tarde destri Mine, personagem conhecido no rito inicitico como o corpo denso ou a matria ilusria. O tema em sua profundidade adverte que o poder do esprito s pode ser conseguido depois de ele dominar a carne, ou seja, o instinto animal. Em Crepsculo dos Deuses, Wagner trata de um assunto profundamente anlogo ao Apocalipse, de Joo Evangelista, lembrando a expectativa da seleo da Humanidade na hora cruciante do Fim dos Tempos. Tannhuser conta a histria da alma imperfeita encarnada pelo heri principal da obra, enquanto Elisabeth, a herona da pea, simboliza a alma pura proibida de ligar-se ao amor impuro humano e maculado pelos estigmas das paixes do mundo material. Mas o Lohengrin, uma das mais belas composies wagnerianas, a obra musical de maior expresso inicitica, cujo resumo, j no preldio do 1 ato, revela a mensagem de ascenso espiritual do ser a outros mundos superiores. Lohengrin, o magnfico cavaleiro, surge deslizando superfcie do lago tranqilo, conduzido por majestoso cisne branco, decidido a salvar Elsa, vtima de Telramund, o smbolo do Mal. Alis, o

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cisne branco e imaculado representa um dos smbolos mais eletivos da iniciao espiritual, ave que dominou os diversos elementos da vida fsica, pois ela nada majestosamente sobre a gua ou submerge o seu longo pescoo para explorar o leito do rio; vive tambm superfcie slida ou voa seguramente. Ela domina a terra, a gua e o ar, simbolizando o prprio esprito depois que se despoja das iluses da matria para viver somente no reino da Glria! O tradicional canto do cisne ainda simbolizava antiga iniciao, o juramento do discpulo despedindo-se, em definitivo, dos tesouros, das glorolas, dos poderes e das paixes fsicas. Significava, enfim, a morte simblica do homem animal e o renascimento jubiloso do homem espiritual.

Alis, o Brasil tambm rico de lendas e histrias sobrenaturais, cuja origem se deve propriamente faculdade medinica bastante desenvolvida dos brasileiros que, em geral, so prodigamente intuitivos desde o bero. Muito antes da codificao esprita, os silvcolas das plagas americanas j praticavam diversos ritos, que os dispunham ao intercmbio medinico com o mundo invisvel, pondo-os, assim, em contado com os companheiros de tribo, j desencarnados. Eles tambm exerciam a mediunidade curativa, quer prescrevendo ervas selecionadas, como esconjurando os maus espritos pelo processo mgico dos exorcismos coletivos. Previam as variaes do tempo, a poca favorvel para a melhor plantao e colheita; auscultavam os sinais do mundo oculto e pressentiam os lugares epidmicos ou imprprios para sua existncia. Os pajs mais tarimbados prenunciavam a morte dos caciques, o nascimento dos bons guerreiros ou a marcha belicosa das tribos adversas, advertindo, com xito, sobre o resultado das porfias sangrentas. As lendas brasileiras so frteis de fenmenos medinicos. No cenrio das matas enluaradas surge o "boitat" lanando fogo pelas narinas; nas encruzilhadas escuras aparece o fantasmagrico "saci-perer", saltitando numa perna s e despedindo fulgores dos olhos esbraseados; na pradaria sem fim, corre loucamente a mula-sem-cabea, ou na penumbra das madrugadas nevoentas, os mais crdulos dizem ouvir os gemidos tristes do negrinho do pastoreio. Embora sejam histrias modeladas pela lenda e fantasia, no mago dessas narrativas folclricas domina o fenmeno medinico inconfundvel a comprovar a vida imortal.

PERGUNTA: - A prtica do intercmbio medinico tambm no poderia ser vulgarizada pelos demais movimentos espiritualistas, em vez de o considerarem quase uma ocupao exclusiva do Espiritismo? RAMATS: - Quer os mdiuns kardecistas de "mesa", durante as comunicaes, copiem os notveis tribunos, expondo em linguagem culta e castia o pensamento dos desencarnados; quer os "cavalos" de Umbanda cuidem dos filhos do terreiro, transmitindo os conselhos dos "pais" em linguagem simples ou arrevesada; quer os esoteristas em suas "sesses brancas" se digam inspirados para as prdicas doutrinrias; e os teosofistas confiem unicamente nos seus mestres tradicionais, ou os discpulos iniciticos aguardem o seu "mestre" na hora de sua maturidade espiritual, isso tudo, enfim, no passa de "fenmenos medinicos", embora varie o ambiente de sua manifestao e seja diferente o rtulo de cada conjunto religioso ou espiritualista. Mas foi o Alto e no o homem terreno quem atribuiu ao Espiritismo a vigilncia e o controle da manifestao medinica na Terra, alm da divulgao dos seus postulados de esclarecimento da vida imortal e renovao moral do homem. A codificao esprita a responsvel pela prtica medinica mais sadia e sensata nas relaes entre os "mortos" e os
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"vivos", atendendo ainda promessa de Jesus, quando advertiu que enviaria o "Consolador" para derramar-se pela carne dos homens, das mulheres e das crianas. Desde que o Espiritismo no uma iniciativa destinada exclusivamente a especulao filosfica "extraterrena", mas ainda deve zelar pelo exerccio eficiente e sensato da mediunidade entre os homens, ento, realmente, lhe cabe vulgarizar o intercmbio com os "mortos" para melhor esclarecimento dos "vivos". O mdium difere do tradicional adepto filiado aos templos iniciticos, porque deve enfrentar as suas provas e tentaes luz do dia, entre as suas atividades e vicissitudes cotidianas. O discpulo da iniciao oculta deve provar suas virtudes e vontade atravs dos smbolos e das reaes provocados pelos "testes" iniciticos. O mdium, no entanto, enfrenta as mais duras provas no convvio da famlia, no ambiente de trabalho, nas suas relaes cotidianas, nas obrigaes sociais e pelas deficincias da sade. Conforme j dissemos, o Espiritismo foi inspirado pelo prprio Mestre Jesus para esclarecer os homens; cabendo-lhe atender desde os crebros mais cultos, at aos mais pobres de entendimento intelectual. Assim como o Divino Amigo desceu Terra para servir a "todos" os homens, o Espiritismo tambm assumiu a responsabilidade crtica de atender toda a Humanidade, sem qualquer exceo de seita religiosa, casta social ou privilgio e cultura.

PERGUNTA: - Alguns crticos afirmam que a fenomenologia medinica sob os auspcios do Espiritismo s atende a um sentido espetacular, uma vez que os fenmenos do mundo oculto impressionam os sentidos fsicos do homem, mas de modo algum despertam a sua natureza anglica. Que dizeis? RAMATS: - No opomos dvida a que a fenomenologia medi nica, considerada exclusivamente como espetculo incomum aos sentidos humanos, no suficiente para modificar o raciocnio do homem impenitente. Na verdade, os fenmenos medinicos podem convencer o homem de sua imortalidade, sem no entanto o converter vida moral superior pregada pelos mais abalizados instrutores do reino anglico. Justamente por isso, o Evangelho a base ou o cimento indestrutvel da codificao esprita porque o homem, alm de reconhecer-se imortal, deve tambm angelizar-se atravs da mensagem do Cristo. Que vale a convico salutar de sua imortalidade, se ele no se prepara para usufruir a ventura espiritual depois da morte fsica? Evidentemente, o Espiritismo no culpado porque muitos dos seus adeptos no lhe seguem os princpios de libertao espiritual e renovao moral preferindo apenas usufruirlhe os fenmenos que s afetam os sentidos fsicos. Alis, Jesus solucionou muito bem esse assunto quando atendendo queixa de Pedro contra a multido ingrata, disse-lhe, categrico: "Que te importa, Pedro, que no me sigam? Segues-me tu?" PERGUNTA: - Tambm ouvimos alguns adversrios da doutrina esprita alegarem que a generalizao da prtica medinica sensibiliza prematuramente o homem, colocando-o em relao e contacto desvantajoso com o astral inferior, quando ele ainda no desvendou os meios de defesa psquica contra o assdio perigoso dos espritos perversos e mistificadores. Que dizeis?

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RAMATS: - No vos deve ser estranho o fato de que nenhuma criatura precisa
"desenvolver" sua mediunidade, para depois ligar-se ao mundo oculto inferior! Os asilos de loucos esto repletos de indivduos egressos de todas as religies e condies humanas, que de modo algum exercitaram sua mediunidade ou participam de qualquer movimento esprita. Eles arruinaram-se pela sua ndole moral deficiente, pelo vcio, pela fraqueza espiritual ou pelo dbito crmico do passado, e no por qualquer "exerccio medinico". Qualquer estatstica, no vosso pas, suficiente para comprovar-vos que os hospcios, os asilos e as demais instituies de doentes mentais esto lotados por criaturas de todas as idades, religies, cultura, doutrinas e nacionalidade. Embora os cientistas e adversrios religiosos ainda acoimem o Espiritismo de "fbrica de loucos", eles ficariam surpresos verificando que os espritas, na verdade, constituem menor nmero de inquilinos das casas de alienados. O contacto perigoso com os espritos inferiores no fruto exclusivo da freqncia aos trabalhos de "mesa kardecista", ou dos terreiros de Umbanda, mas depende muitssimo da natureza dos pensamentos e das emoes dos homens. A corrupo moral, o vcio degradante, a paixo inferior, a lascvia mental ou verbal, so atitudes desfavorveis e sensibilizam mediunicamente qualquer pessoa para lig-la s entidades das sombras. Enquanto Rasputin, sem freqentar qualquer trabalho de desenvolvimento medinico, punhase em contacto dirio com os espritos diablicos, Francisco de Assis, atuando noutra faixa vibratria, podia comunicar-se com Jesus! No vemos motivo de censuras porque o Espiritismo pesquisa, estuda, controla e divulga o fenmeno medinico e as relaes com os desencarnados, quando realmente isso constitui a base prtica dos seus princpios doutrinrios em conexo com os ensinamentos da Lei do Carma e da Reencarnao. Tratando-se de doutrina que no depende de rituais, compromissos religiosos ou iniciticos, nem firma sua divulgao nos ingredientes da magia terrena, mas sim, na elevao moral na vida prtica, o Espiritismo realmente o mais credenciado movimento espiritualista para popularizar os fenmenos de contacto com o Alm-tmulo. E no deve ser responsabilizado pelas incongruncias, diatribes, tolices, leviandades ou interesses mercenrios dos mdiuns inescrupulosos, ignorantes ou charlates, que lhe exploram o veio espiritual. Em obra anterior, 6 j dissemos que a mediunidade de prova um ensejo, espcie de "aval" concedido pelo Alto ao homem demasiadamente comprometido em suas existncias anteriores. Mas do seu dever cumprir a tarefa medinica de modo honesto, sublime e caritativo, cabendo-lhe a responsabilidade moral na boa ou m aplicao dos bens cedidos pela magnanimidade dos seus guias. O certo que, no "lado de c", ainda no possumos uma polcia especializada com o dever de sanear o servio dos mdiuns na seara esprita. Temos de curvar-nos prpria vontade do Criador. Quando respeita o livre-arbtrio de seus filhos, embora a Lei depois os discipline para seu prprio bem.
6 - Nota do Mdium: Vide captulo "Consideraes sobre a mediunidade natural e de prova" da obra "Mediunismo" (Editora do Conhecimento), de Ramats.

Seria to absurdo os adversrios condenarem o Espiritismo, s porque ainda vicejam sua sombra os mdiuns e os adeptos inescrupulosos, assim como teramos de execrar a Medicina, em face dos mdicos sacripantas que exploram a dor guisa de negcio lucrativo, ou ento acusarmos a Igreja Catlica devido existncia dos clrigos venais.

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PERGUNTA: - Alhures, tendes afirmado que a Bblia j registra, h milnios,

os fatos medinicos entre os homens. Podereis citar-nos alguns exemplos elucidativos dessa afirmao, a fim de ampliarmos o nosso conhecimento a respeito desse assunto, to importante para nossos estudos? RAMATS: - Embora os acontecimentos medi nicos descritos na Bblia estejam velados pelo simbolismo da raa hebraica ou pela poesia religiosa, em verdade, eles so fenmenos medinicos to especficos e positivos quanto aqueles que Allan Kardec e outros autores espritas enumeraram em estudos. Em face da exigidade do espao de que dispomos nesta obra, citaremos alguns dos principais fenmenos medinicos insertos no Velho e no Novo Testamento, que provam a manifestao da mediunidade naquela poca, isentando a doutrina esprita de hav-los inventado para fim doutrinrio. O fenmeno medinico de "materializaco" e de "voz direta", por exemplo, indiscutivelmente registrado em I Samuel, captulo 28, versculos 11, 12 e 15, quando Saul, em vsperas de enfrentar dificultosa batalha sob o seu comando, resolve consultar uma clebre pitonisa da poca, a fim de ouvir a alma de Samuel, poderoso comandante dos exrcitos de Israel, j falecido e sepultado em Ramatha, sua ptria. 7 Eis, ento, como a Bblia relata os fatos atravs dos versculos j citados: "e disse-lhe a mulher: Quem queres tu que te aparea? Disse Saul: Faze-me aparecer Samuel. E a mulher, tendo visto aparecer Samuel, deu um grande grito e disse a Saul: Por que me enganaste tu? Disse pois Samuel (o esprito materializado) a Saul: Por que me inquietaste fazendo-me vir c?"
7 - Nota do Mdium: Vide captulo "A palavra do Morto", da obra" Lzaro Redivivo", ditada pelo esprito do Irmo X a Chico Xavier. Edio da FEB.

Em J, captulo 4, versculos 13, 15 e 16, diz o profeta: "No horror de uma viso noturna, quando o sono costuma ocupar os sentidos dos homens, ao passar diante de mim um esprito, os cabelos de minha carne se arrepiaram. Parou algum diante de mim, cujo rosto eu no conhecia, um vulto diante dos meus olhos, e eu ouvi uma voz como de branda virao". Em ambos os casos comprova-se perfeitamente a materializao de espritos e o fenmeno de "voz direta", que melhor se confirma na seguinte frase: ... "e eu ouvi uma voz como de branda virao". No "II Livro dos Reis", captulo 6, versculos 5 e 6, o profeta Eliseu produz o fenmeno de levitao, muito conhecido nas sesses espritas de fenmenos fsicos, conforme o seguinte relato: "Aconteceu, porm, que um, cortando uma rvore, caiu na gua o ferro do machado: e ele gritou e disse: Ai, meu senhor! Que este mesmo o tinha emprestado (o machado). E o homem de Deus (o profeta Eliseu), indagou: Onde caiu? E ele mostrou o lugar. Cortou pois Eliseu um pau, e o lanou no mesmo lugar e o ferro saiu nadando". No h dvida alguma sobre o fato, pois em tal caso a "levitao" se comprova de modo espetacular, quando o ferro do machado emergiu superfcie do rio e luz do dia. O fenmeno de materializao ainda se confirma, outra vez na seguinte narrativa de Lucas, Captulo 1 versculo 11, que assim diz: "E apareceu a Zacarias um anjo do Senhor, posto em p na parte direita do altar do incenso". Conforme narram os apstolos, noutros trechos bblicos, um anjo materializou-se tambm a Maria, avisando-a de que seria a me do Senhor.

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A mediunidade de "transporte" est perfeitamente implcita nos relatos de Ezequiel. o profeta (captulo 3, versculo 14), quando assim se expressa: "Tambm o esprito me levantou, e me levou consigo; e eu me fui, cheio de amargura e indignao do meu esprito; porm, a mo do Senhor estava comigo, confortando-me". Da mesma forma. Felipe (Atos, captulo 8, versculo 39 e 40) assim explica: "E tanto que eles saram da gua, arrebatou o esprito do Senhor a Felipe, e o eunuco no o viu mais. Porm, continuava o seu caminho cheio de prazer. Mas Felipe se achou em Azot, e, indo passando, pregava o Evangelho em todas as cidades at que veio a Cesreia". A premonio tambm foi largamente exercida nos tempos bblicos, pois a Bblia prdiga desses relatos profticos, nos quais se profetiza a vinda de grandes seres. Malaquias, captulo 4, versculo 5, prediz a vinda de Elias: "Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e horrvel dia do Senhor". Isaas tambm foi um clarividente incomum, prevendo, quase um milnio antes, a vinda de Jesus e expondo mincias que, mais tarde, serviriam para identificar o tipo sublime do Mestre, conforme se verifica no captulo 7, versculos 14 e 15 do seu livro: "Pois por isso mesmo o Senhor vos dar este sinal. Eis que uma virgem conceber, e parir um filho, e ser chamado o seu nome Emanuel (Deus conosco). Ele comer manteiga e mel, at que saiba rejeitar o mal e escolher o bem". Isaas profetizou o nascimento de Jesus de uma virgem, isto , o primeiro filho concebido de uma virgem s pode ser aquele que gerado na primeira unio conjugal. O Mestre, portanto, nasceu de uma virgem, mas sem desmentir as leis fsicas imutveis do Criador, ou sem violentar o processo gentico peculiar do mundo em que viveis. A clarividncia de Isaas ainda mais se confirma quando ele indica que Jesus seria alimentado a manteiga e mel, isto , seria vegetariano, preferindo o mel como um dos seus alimentos prediletos. Ainda na Bblia possvel comprovar-se de modo indiscutvel o mecanismo justo e eqitativo da Lei do Carma e os processos da Reencarnao, que atualmente se entrosam como ensinamentos espirticos, sendo bastante examinar-se a parte referente vinda do profeta Elias e de Joo Batista, quando assim diz: (Mateus, captulo 17, versculos 11 a l3). "Porque todos os profetas e a lei at Joo profetizaram. E se vs quereis bem compreender, ele mesmo Elias, que h de vir." E Mateus, captulo 17, v. 11 e 13): "E Jesus, respondendolhes, disse-lhes: Em verdade, Elias vir primeiro, e restaurar todas as coisas; Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram (...) Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista". Atravs desses relatos tradicionais a prpria Bblia confirma-nos a idia da reencarnao naqueles tempos memorveis ainda endossa-nos o conceito retificador da Lei do Carma, em que "a colheita sempre de acordo com a sementeira". No I Livro dos Reis, captulo 18, versculos 40, Elias ordena aos discpulos: "Apanhai os profetas de Baal, e no escape um s deles. E tendo o povo os agarrado, Elias os levou torrente de Quizon, e ali os matou". Assim, Elias mandou-os degolar junto ao rio Quizon, inculpando-se perante a Lei do Carma pela espcie de morte brbara que ordenou aos sacerdotes de Baal e candidatando-se a sofrer igual sorte no futuro. Na verdade, a prpria Bblia que nos comprova o resgate dessa dvida crmica de Elias, quando depois de renascer na Terra, sob a figura do profeta Joo Batista, ele tambm foi degolado no reinado de Herodes, a pedido de Salom. Cumprira-se assim a Lei do Carma em sua implacvel justia redentora, uma vez que Elias, o degolador de outrora, depois de reencarnado como Joo Batista, tambm sofre idntica prova crmica sob a lei de "quem com ferro fere, com ferro ser ferido", malgrado tenha sido ele o precursor do prprio Messias. 8

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8 - Nota do Revisor: Em aditamento a Ramats, sobre os fenmenos medinicos relatados pela Bblia, citamos Lucas, captulo 24, versculo 37, no qual se comprova tambm a vidncia dos apstolos guisa de "mdiuns espritas", em que se diz: "Mas eles (os apstolos) aps a ressurreio do Mestre, achando-se perturbados e espantados, cuidavam que viam algum esprito". Isso prova que h muito tempo os apstolos j viam espritos, pois doutro modo eles no poderiam pressupor um fato possvel se j no o conhecessem anteriormente.

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Captulo 2

Algumas observaes sobre os mdiuns 1

1 - Nota do Mdium: Em face da enorme quantidade de cartas a ns dirigidas, cujos missivistas solicitam que a nossa mediunidade tambm seja explicada no campo do receiturio medinico, sentimo-nos no dever de solicitar a Ramats suas consideraes sobre o assunto que se enfeixa no presente captulo. Alguma cousa ele j disse em obras anteriores; mas agora aborda outros aspectos. Alis, recomendamos ao leitor o exame do captulo 11 da obra Mediunismo, onde Ramats aborda o tipo de nossa mediunidade de modo a auxiliar os mdiuns intuitivos e inspirativos, para lograrem mais xito e segurana no desempenho do seu servio medinico.

PERGUNTA: - Considerando a vivacidade, a presteza e a segurana do vosso mdium atual, que tambm atende nas mesmas condies ao receiturio medinico; e j havendo conseguido curar enfermidades gravssimas nessa tarefa teraputica, indagamos: - a sua mediunidade apenas intuitiva? RAMATS: - Conforme j explicamos em obra anterior, o nosso sensitivo tem plena conscincia das idias que lhe transmitimos; e em virtude e uma perfeita e recproca sintonia ou afinidade entre ns, ele redige as nossas mensagens e o receiturio medinico com presteza e fidelidade, podendo mesmo interromper a comunicao durante alguns momentos e atender a outros servios ou obrigaes profanas; e depois retornar a psicografar, sem que isso afete os resultados da sua tarefa medinica. Porm, o que ele prescreve quase sempre medicao homeoptica de seu conhecimento, pois sendo mdium intuitivo, mas consciente, ele no pode indicar remdios que desconhea. E os terapeutas desencarnados cingem-se, naturalmente, aos remdios cujos nomes esto decorados ou averbados em sua mente. 2
2 - Nota do Mdium: Realmente, durante o receiturio medinico, aflora-me de modo indiscutvel o nome da medicao escolhida pelos mdicos homeopatas desencarnados, que operam comigo; porm, trata-se de medicao escolhida pelos mdicos homeopatas desencarnados, que operam comigo; porm trata-se de medicao que eu conheo. medida que amplio o meu arsenal de medicamentos homeopticos, verifico que tambm cresce o xito do meu receiturio medinico.

Atravs do contado perispiritual, s vezes superamos a sua receptividade mental, fazendo que ele funcione como um receptor e nos como o transmissor teleptico. Embora o fenmeno ocorra entre um esprito desencarnado e outro encarnado, a sua eficincia igual obtida entre vs, por dois exmios telepatas. No entanto, a mediunidade de maior amplitude no sensitivo a da "transmentao", denominao feliz de conhecido escritor esprita ainda encarnado. 3
3 - Nota do Mdium: Edgard Armond, Captulo "Transmentao", pgina 58, da obra Mediunidade, 9 edio, da LAKE, cujas caractersticas transcrevemos abaixo: 1) no h transmisso teleptica, como ocorre nas formas conscientes e semiconscientes j estudadas; 2) no h incorporao fsica, como exteriorizao do Esprito do mdium, como ocorre na forma inconsciente;

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3) no indispensvel a presena do Esprito comunicante que, s vezes, atua a distncia; 4) o mdium no perde sua capacidade ambulatria nem h inibio de qualquer natureza para o lado do seu corpo fsico; 5) o mdium no submetido a sono sonamblico e nenhuma interferncia anmica se pode dar; 6) opera-se uma substituio, ou melhor, uma sobreposio da mente individual do mdium pela do Esprito comunicante, que fica, assim, com inteiro domnio fsico do mdium, pelo comando dos centros cerebrais e anmicos. Torna-se, portanto, evidente que, para esta forma de mediunidade, exigem-se mdiuns dotados de sensibilidade apurada e de perfeito equilbrio psquico. E: uma mediunidade de exceo ou mais comum entre artistas, pintores, msicos, poetas e outros cuja funo produzirem obras destacadas, de carter universalista.

No caso em apreo, ns no falamos propriamente ao ouvido fsico do nosso mdium, mas, sim, por conjuno mental, exceto em algumas ocasies muito raras, em que atuamos de modo semiconsciente: Quando se trata de receiturio medinico, o esprito receitista. escolhe no arquivo mental do mdium a medicao que julga mais apropriada para o consulente. Ento, atendendo a essa intuio mais forte sobre determinado remdio, o sensitivo escreve na receita justamente o nome do mesmo. um ti o de mediunidade cujo maior xito e amplitude depende essencialmente de estudo incessante, libertao das algemas da ortodoxia religiosa; ausncia de idias preconcebidas ou e preveno contra esta ou aquela doutrina espiritualista. O mdium "transmentativo", estudioso e avesso ao sectarismo, de esprito idntico ao dos artistas, msicos ou pintores, cuja mente se entreabre para todas as expresses da vida; e, por isso, pode dispensar os recursos das concentraes especiais ou "correntes psquicas", como garantia de sucesso em seu intercmbio conosco. Nos momentos de psicografar, o nosso mdium procura sintonizar-se o melhor possvel nossa faixa vibratria. Ento, ele obtm de ns as melhores elucidaes possveis s perguntas que redige; permitindo-nos tambm associar novas indagaes, s quais ns mesmos respondemos, a fim de que a questo em foco seja esclarecida sem dar lugar a quaisquer dvidas.

- Qual o motivo mais importante, da parte do vosso mdium, nesse gnero de mediunidade "transmentativa", que lhe tem permitido receber um conjunto de comunicaes valiosas, abordando problemas invulgares, cujo racionalismo, no entanto, pela sua lgica convincente, est despertando interesse em diversos pases? RAMATS: - O nosso sensitivo, aps constantes meditaes, durante alguns anos, subordinou a sua faculdade medinica de psicgrafo a um carter panormico, impessoal e didtico, desinteressando-se de enveredar pelos meandros de feio individual ou pela curiosidade to ao gosto dos terrcolas. O seu trabalho tem, pois, a finalidade essencial de captar mensagens espirituais de interesse para a Humanidade, ou seja, ampliar o campo ideolgico de todos os homens, no sentido de interess-los nos problemas da vida do esprito imortal. O nosso mdium um sensitivo de intuio consciente; portanto no pode exprimirse ou escrever na mesma grafia que os "mortos" adotavam quando viviam na matria. No entanto, a sua mediunidade, repetimos, permite-lhe captar toda a substncia das idias que projetamos na tela da sua mente. Porm, como a singularidade das nossas revelaes ou problemas contradizem certas premissas da vossa cincia e contrariam dogmas seculares do

PERGUNTA:

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sectarismo religioso, muito sensata a sua atitude de submeter nossos comunicados a uma reviso de coordenao lgica e mxima clareza expositiva feita por outrem que tambm disponha de certa receptividade s nossas indues e, alm disso, expresse o nosso intuito fraterno de fazer que o leitor, ao considerar as facetas dos nossos estudos, no se limite "vantagem" de haver tomado conhecimento de novas revelaes, mas apreenda e sinta que o objetivo essencial "das mesmas despertar-lhe a conscincia de modo que, ante a luz de novos horizontes, o seu esprito se apure em sentimentos e virtudes que o integrem, cada vez mais, no roteiro do Evangelho de Jesus! Alis, todo mdium deve auscultar e submeter a certo controle os "produtos" da sua mediunidade. Mesmo porque nenhum sensitivo medinico est absolutamente imune de ser mistificado, pois do "lado de c" tambm existem consumados "prestidigitadores" de fenmenos psquicos e hbeis sofistas da palavra falada e escrita, capazes de iludirem o mdium de boa-f e conduzi-lo a certos equvocos. No contestamos que o nosso mdium tambm incorra em deficincias. s vezes tambm se julga autor das idias e dos pensamentos que registra no papel, descrendo, assim, de terem sido inspirados por ns. Noutros casos, ele se cr um plagirio por associar assuntos de obras alheias que j leu; e quando tal acontece, ao recordar-se onde "ouviu ou leu" aquilo que lhe ditamos, ele sente-se amargurado. Ignora, no entanto, que ns mesmos, os desencarnados nada criamos de novo no Cosmo. Ns apenas damos curso s concepes e conhecimentos dos nossos antepassados, vestindo suas idias com a roupagem da poca atual. Somos, por vezes, uma espcie de lente ampliadora das idias daqueles que nos procederam, tal qual eles, por sua vez, j o foram de seus antecessores. Porm o nosso mdium, ao examinar, posteriormente, o que escreve sob nossa intuio, verifica haver tratado de assuntos que lhe so desconhecidos e ter aduzido concluses at opostas sua opinio. semelhana da bolota, que se desenvolve no solo sujeita a crescer naturalmente por efeito da sua dinmica gentica, ele sabe que se cultivar cuidadosamente a sua faculdade medinica, ento tambm conseguir tornar-se uma espcie de carvalho generoso, cuja sombra amiga beneficiar muitos viandantes necessitados de repouso. Assim como o modesto veio d'gua, nascido e vertido da encosta do Peru, depois de sulcar prodigamente o extenso solo ressequido por onde passa e contornar obstculos imensos, transforma-se no caudaloso Amazonas, o mdium tambm precisa transpor e vencer as pedras que surgem no caminho do seu aprendizado e aperfeioamento medinico. No entanto, se quiser vencer mais facilmente as decepes, os desnimos na sua caminhada evolutiva sobre a face do planeta, o talism milagroso para conseguir esse objetivo integrarse de alma e corao, no roteiro luminoso o Evangelho de Jesus! Constitui um caso muito raro o do mdium que pode exercer diversas faculdades ao mesmo tempo, 4 pois a sua maioria compe-se de intuitivos. Assim, no caso do receiturio, o nosso sensitivo tambm s atende nos limites que no ultrapassem a sua capacidade medinica consciente, conjugado bagagem teraputica que de seu conhecimento, pois no sendo mdium mecnico, sonamblico ou de incorporao no pode receitar medicaes que lhe sejam desconhecidas nem fazer diagnsticos de profundidade.
4 - Nota do Mdium: Cremos que Chico Xavier, na atualidade, o mdium que melhor se ajusta a essa enunciao de Ramats.

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No caso do mdium mecnico, os espritos terapeutas acionam o brao do mdium altura do seu plexo braquial e trabalham movendo-o como se e fosse uma espcie de caneta "viva", podendo, ento, receitar sem utilizar como veculo o crebro humano. Quanto ao nosso sensitivo, seus sucessos teraputicos so devidos mais propriamente ao treino e confiana que j adquiriu no intercmbio conosco. No entanto, ele seria improdutivo e claudicante na sua funo medinica, caso pretendesse solucionar problemas e assuntos particulares dos seus comunicantes ou dos consulentes terrcolas.

PERGUNTA: - Desde que o vosso mdium apenas intuitivo consciente, ento

qual o segredo do sucesso de vossas mensagens, que retratam um estilo, conhecimentos e concepes muito alm da sua capacidade e cultura? Conhecemo-lo em suas deficincias humanas e sabemos da sua incapacidade para discernir e redigir dissertaes a respeito de certos problemas bastante complexos, que constam das diversas obras j editadas sob vosso nome. RAMATS: - Tal resultado fruto de disciplina, estudo, devotamento e trabalho incessantes. Durante o contacto perispiritual a sua receptividade mental, sintonizando-se nossa freqncia vibratria, faz que o seu trabalho psicogrfico deslize com firmeza. , enfim, um veculo que no nos ope qualquer resistncia. E sua confiana absoluta nas respostas que lhe transmitimos tambm contribui para a perfeio da sua tarefa e da nossa. Ele escreve de acordo com a sua grafia comum e veste nossos pensamentos com o vocabulrio de seu conhecimento e sem trair a nossa idia. O mdium intuitivo algo semelhante a um vidro colorido, pois d a sua cor prpria luz que transmite. Tal qual o pintor experiente e devotado, o nosso mdium usa das "tintas" do mundo material para reproduzir os quadros que projetamos em sua mente perispiritual. Alis, muitos mdiuns de bom quilate espiritual estiolam suas faculdades pelo temor de serem mistificados ou recuam diante do servio muito antes de alcanarem o domnio completo da sua capacidade medinica. Entretanto, o caminho seguro para o mdium intuitivo desenvolver essa faculdade a perseverana, o estudo e o anseio de querer ser til na evangelizao da Humanidade. Aguardar o "milagre" da perfeio medinica , obtendo-a de um jato, isto no possvel, pois a subida dos degraus da evoluo exige esforos prprios.

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Captulo 3

Novos aspectos da sade e das enfermidades

1 - Nota de Ramats: Perdoe-me o leitor mais esta digresso sobre a sade e a enfermidade, assunto j abordado em nossas obras anteriores, mas o Alto recomenda que devemos insistir em indicar aos terrcolas quais so as causas mrbidas ocultas e responsveis pela sua prpria desventura no mundo fsico. J tempo de o homem certificar-se e convencer-se de que a sade do seu esprito imortal que regula e mantm o equilbrio da sade do corpo fsico transitrio. Alis, na velha Grcia, de Scrates, Apolnio de Tyana, Plato, Pitgoras e outros renomados pensadores helnicos, j se encarava seriamente o conceito de alma s em corpo so, como uma advertncia da influncia benfeitora ou malfica, que a mente exerce sobre o organismo carnal.

PERGUNTA: - Que dizeis sobre a sade fsica e a sade espiritual, quanto

sua estreita relao ou dependncia recproca durante a vida do esprito encarnado? RAMATS: - A Administrao Sideral classifica como virtudes todos os pensamentos e atos dignos e nobres que o homem pratique; e como pecados, todos os seus pensamentos e atitudes opostas ou contrrias ao bem. Considerando, ento, que, todos os atos tm como causa ou matriz, o pensamento (do esprito), torna-se evidente que os pecadores so enfermos da alma. 2 E, ao contrrio do que estabelece a tica da maioria das religies, as suas transgresses no ofendem a Deus; mas a eles prprios exclusivamente. Sob tal contingncia, o organismo carnal que a generosidade do Pai faculta ao esprito para redimir-se, sofre o impacto compulsrio de enfermidades cruciantes, pois o corpo humano at mesmo depois de "cadaverizado" uma espcie de "fioterra" a descarregar na intimidade da terra a "ganga" de fluidos txicos que estava aderi da contextura delicadssima do perisprito.
2 - Nota do Mdium: Vide captulos "A Sade e a Enfermidade" e a "Influncia do Psiquismo nas Molstias Digestivas", da obra Fisiologia da Alma, de Ramats.

Durante os momentos pecaminosos, o homem mobiliza e atrai, do mundo oculto, os fluidos do instinto animal, os quais, na sua "exploso emocional", convertem-se num resduo denso e txico, que adere ao corpo astral ou perisprito, dificultando ento ao homem estabelecer ligao com os espritos do plano superior, devido ao abaixamento da sua vibrao mental. E se ele no reage, termina por embrutecer-se. Porm, mais cedo ou mais tarde, a conscincia do pecador d rebate; e ento, o esprito decide recuperar-se e alijar a "carga txica" que o atormenta. Mas, nesta emergncia, embora o pecador, j arrependido, esteja disposto a uma reao construtiva no sentido de purificar-se, ele no pode subtrair-se aos imperativos da lei crmica (causa e efeito) do Universo Moral, ou seja: - a recuperao da sade moral do seu esprito enfermo s poder ser conseguida mediante aquele esmeril que se chama Dor e o lapidrio que se chama Tempo. E, assim, como decorrncia de tal determinismo, o corpo fsico que ele veste agora, ou outro, em reencarnao futura, ter de

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ser, justamente, o dreno ou vlvula e escape para expurgar os fluidos deletrios que o intoxicam e o impedem de firmar a sua marcha na estrada da evoluo. As toxinas psquicas, durante a purificao perispiritual, convergem para os tecidos, rgos ou regies do corpo; mas insistimos em explicar que esse expurgo deletrio, processado do pensprito para a carne, produz as manifestaes enfermias de acordo com a maior ou menor resistncia biolgica do enfermo. Entretanto, os tcnicos do Espao podem acelerar ou reduzir o descenso dos fluidos mrbidos, podendo tambm transferi-los para serem expurgados na existncia seguinte ou ento serem absorvidos nos "charcos" do Alm, se assim for de convenincia educativa para o esprito em prova. De qualquer modo, a provao ser condicionada ao velho provrbio de que "Deus no d um fardo ou uma cruz superior s foras de quem tem de carreg-la". 3
3 - Nota do Mdium: A respeito desse provrbio popular, os espritos relatam a histria de certa mulher que, depois de admitida presena do Anjo do Destino, queixou-se amargamente da injustia de Deus, por faz-la carregar, na Terra, uma cruz de peso superior s suas foras. Atenciosamente, o Anjo mandou-a entrar no recinto onde se guardavam os modelos de todas as cruzes destinadas aos encarnados e autorizou que ela escolhesse a cruz que mais lhe conviesse. Depois de experimentar diversas cruzes nos seus ombros frgeis, a mulher, satisfeita, escolheu a que ela julgou melhor e mais adequada para carregar dali por diante. Diz a histria que o Anjo, em seguida, mandou-a ler o nome da pessoa que deveria carreg-la; e, ento, com grande espanto, a mulher identificou nela o seu prprio nome.

explicar-nos mais algumas fases desse expurgo de fluidos psquicos, que aderem ao perisprito depois dos descontroles do esprito? RAMATS: - Embora a tradio catlica tenha criado a idia de um inferno incompatvel com a bondade de Deus, mais tarde os prprios autores dessa lenda religiosa amenizaram a punio infernal, criando um purgatrio, ou seja, uma estao de fogo expiatrio, entre o cu e o inferno. Conforme explicam os dogmas catlicos, os pecadores lanados no inferno jamais se livraro do fogo eterno, enquanto os condenados s chamas do purgatrio so mais felizes, pois gozam de "sursis" concedido por Jesus, depois dos insistentes pedidos e apelos de Nossa Senhora, ou ento, se libertam mediante o nmero de missas rezadas na Terra pelos sacerdotes catlicos. Enquanto no h nenhuma possibilidade de fuga ou de perdo para o pecador condenado ao fogaru infernal, as almas do purgatrio terminam alcanando o cu assim que cumprirem as penalidades de suas sentenas ou se beneficiarem pela recomendao oficial do Clero do mundo terreno. Embora a mente fantasiosa dos sacerdotes ou lderes catlicos considere o inferno e o purgatrio locais adrede preparados para as almas dos homens expiarem os seus pecados do mundo, ambos os casos simbolizam as situaes e os efeitos que o homem vive em si mesmo depois de pecar, ante a necessidade de expelir para a carne os resduos psquicos venenosos, que acumulou no seu perisprito. Nessa vertncia cruciante de venenos para a matria, que os hindus chamam a "queima do carma", a dor atroz escalda a carne e a febre ardente incendeia o sangue, criando na mente humana a idia do purgatrio ou do inferno, cujo fogo corresponde ao estado de comburncia psquica durante a purificao perispiritual. Em conseqncia, o esprito j vive na Terra o seu purgatrio, cujo fogo pungente queima-lhe a carne no alastramento da doena,

PERGUNTA: - Podereis

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seja o cncer, a morfia, a tuberculose ou o "pnfigo selvagem" provenientes da drenao incessante dos txicos nocivos estrutura da sua personalidade espiritual. No entanto, h certa equivalncia na concepo do purgatrio catlico, pois, na realidade, o homem que no consegue eliminar toda a carga fludica deletria do seu perisprito atravs do corpo fsico, as vezes precisa aceitar o recurso extremo de purgar o saldo pernicioso nos charcos ou pntanos saneadores. de absorvncia drstica, que existem no Alm-tmulo.

- Podereis explicar-nos alguns pormenores dessa purgao perispiritual nos pntanos ou charcos absorventes do Alm-tmulo? RAMATS: - Quando o esprito no consegue expurgar todo o contedo venenoso do seu perisprito numa s existncia fsica, ele desperta no Alm sobrecarregado de magnetismo primrio, denso e hostil._Em tal caso, devido prpria "lei dos pesos especficos", ele cai nas zonas astralinas pantanosas, ou seja, no reservatrio oculto das foras instintivas responsveis pela vida animal. Depois de atrado para esses pntanos do astral inferior, onde predominam em continua ebulio as energias primrias criadoras do corpo animal, ele submetido teraputica obrigatria de purgao no lodo absorvente, embora tal processo lhes seja incmodo, doloroso e repugnante. Sob esse tratamento custico da lama astralina absorvente, eles se libertam, pouco a pouco, das excrescncias, ndoas, venenos e das "crostas fludicas" que nasceram no seu tecido perispiritual por efeito dos seus atos pecaminosos vividos na matria. Embora sofram muitssimo nos charcos astralinos, isso os alivia da carga meftica acumulada na Terra, assim como o seu psiquismo enfermo, depois de chicoteado pela dor cruciante, desperta e corrige-se para viver existncias futuras mais educativas ou menos animalizadas. Tanto a Terra quanto o mundo astral que a rodeia e a interpenetra por todos os poros, so palcos de redeno espiritual para os espritos enfermos livrarem-se dos detritos mrbidos produzidos pelas suas imprudncias pecaminosas. Os charcos do astral inferior lembram os recursos de que se servem alguns institutos de beleza, na Terra, quando tambm usam a lama teraputica para limpar a pele das mulheres e remover-lhes certas ndoas ou manchas antiestticas. H, tambm, certa analogia desses pntanos astralinos com a natureza absorvente de um tipo de barro e de areia terrena, que habitualmente so usados no processo de imerso dos enfermos para o tratamento do reumatismo. 4
4 - Nota do Revisor: Ramats provavelmente refere-se s "areias monazticas" que se acumulam prodigamente nas orlas martimas do Esprito Santo e realmente tm curado inmeras enfermidades de natureza reumtica.

PERGUNTA:

A verdade que o homem o autor exclusivo de sua glria ou desdita. O cu e o inferno no passam de suas criaes ntimas e de acordo com o seu prprio comportamento espiritual. Mas o pecador pode ressarcir-se rapidamente dos pecados de sua vida atual ou pregressa, desde que se devote, em definitivo, prtica das virtudes recomendadas por Jesus, as quais dispensam o uso das energias animais adversas e livram o esprito das purgaes dolorosas que se fazem atravs do corpo de carne ou nos charcos corretivos do Alm-tmulo. Dai o motivo por que o Evangelho ainda o compndio de teraputica mais certa para o esprito encarnado recuperar a sade espiritual, uma vez que Jesus, o seu autor, alm do

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mais sbio dos homens e o mais digno instrutor moral da humanidade terrena, foi, tambm, o Mdico inconfundvel das enfermidades do esprito.

PERGUNTA: - Conforme temos lido em certas obras medinicas, os bons espritos sempre procuram livrar dos charcos os pecadores que ali sofrem. Porventura isso no elimina a tese de que os pecadores, com saldo de fluidos txicos provindos da Terra, precisam submeter-se ao processo do lodo teraputico absorvente, para sua purificao? Quer-nos parecer que a sua libertao prematura, dos charcos, dispensa-os de tal necessidade levada ao extremo. No assim? RAMATS: - Os espritos socorristas s retiram dos charcos purgatoriais os pecadores que j esto condies de uma permanncia suportvel nos postos e colnias de recuperao perispiritual adjacentes a crosta terrquea. Assim como o homem sujo e encharcado de lama no gozar de conforto entre os lenis alvos de um leito principesco, os espritos saturados de venenos perispirituais tambm no sero venturosos pela sua transferncia prematura dos pntanos repugnantes para as regies paradisacas!
- Podereis mencionar quais os estados pecaminosos mais responsveis pela convocao de energias primrias e daninhas, que depois enfermam o homem pelas reaes do seu perisprito contra a carne? RAMATS: - So as atitudes e estados mentais "antievanglicos" denominados "pecados", conforme da tradio catlica ou protestante. Citaremos como principais, o orgulho, avareza, cime, vaidade, inveja, calnia, dio, vingana, luxria, clera, maledicncia, intolerncia e hipocrisia; ou ento de amargura, tristeza, amor-prprio ofendido, fanatismo religioso, ociosidade, prepotncia, egosmo, astcia, descrena espiritual; ou, ainda, as conseqncias nefastas das paixes ilcitas ou dos vcios perniciosos.
5

PERGUNTA:

5 - Nota do Mdium: Observe-se que Ramats fez questo de mencionar todos os pecados mais graves nossa integridade espiritual, enquanto, nas entrelinhas e para bom entendedor, ele adverte a cada leitor do seu provvel pecado ou defeito, que pode lhe amargurar a existncia pela mobilizao de fluidos perniciosos e enfermios. No entanto, em oposio a essa "tabela de pecados", Ramats tem-nos elucidado quanto s virtudes que devem ser cultivadas para a nossa melhor graduao espiritual.

Conforme a natureza mais ou menos grave desses pecados, o homem tambm usa maior ou menor cota de energias provindas das regies ocultas da vida animal; disso resultam-lhe, tambm, alteraes correspondentes na sua sade corporal, produzindo-se os surtos enfermios, agudos ou crnicos. Aquele que ofende a sua prpria integridade espiritual, tambm deve suportar os efeitos indesejveis do expurgo dos resduos deletrios provindos de sua infrao pecaminosa, assim como o embriagado h de sofrer os efeitos molestos dos venenos alcolicos que ingere durante a sua imprudncia. Em suma: quando o homem peca, ele aciona pensamentos ou emoes de baixa freqncia vibratria e impregnados do magnetismo denso e agressivo das subcamadas do mundo oculto. Depois que tal energia inferior filtra-se pela mente alterada ou flui pelo corpo astral perturbado, ela assume um aspecto mrbido ou constitui-se numa combinao "quimiofludica" txica e ofensiva ao perisprito do homem.

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PERGUNTA: - Podereis dar-nos um exemplo comparativo extrado da prpria

vida material, para elucidar melhor esse assunto? RAMATS: - Em rude analogia, diramos que os pecados exigem combustvel pesado, de odor desagradvel e resduo denso, algo semelhante ao leo cru usado nos motores de exploso, enquanto as virtudes requerem apenas energia sublimada, de fcil volatilizao, tal qual o motorzinho eltrico, que se move com a carga de 110 volts sem deixar vestgios residuais. Isso tambm sucede de modo algo parecido com o residual fludico inferior, que resulta dos pecados do homem, quando, depois de imantar-se tessitura apurada do perisprito, precisa ser expurgado para a carne. No entanto, a energia dos fluidos ou vibraes emitidas pelas virtudes como o amor, a ternura, a alegria, a mansuetude, a humildade, o perdo, o altrusmo, a benevolncia, a filantropia, a castidade e outras, no deixam no perisprito quaisquer resduos que precisem ser drenados para o corpo, sob o processo doloroso das enfermidades. J o fluido grosseiro e hostil, procedente dos instintos da vida animal, torna-se virulento; e depois, quando baixa para a carne, aloja-se na pele causando chagas, afeces cutneas ou eczemas; e se, no seu curso mrbido, depara com rgos ou regio orgnica mais debilitada, ento se condensa e se aloja, seja no pulmo, no intestino, no pncreas, no fgado, rins, estmago, no bao, nos ossos, ou mesmo no sistema linftico, endocrnico ou sanguneo. H criaturas que so vtimas de graves urticrias ou de manifestaes eczemticas aps violenta discusso; noutras, a pele se pontilha de manchas escuras ou pretas, a que o povo atribui os efeitos das "doenas do corao". Em algumas, a pele muda de cor, torna-se mida, excessivamente seca ou esfarela-se; s vezes, demasiadamente sensvel sob o mais leve toque; doutra feita, a epiderme mostra-se aptica a qualquer contacto exterior. Tais sintomas cutneos tambm podem depender da diversidade dos estados psquicos do homem atrabilirio, perverso, ciumento ou colrico. A pele humana como a tela viva a refletir para o exterior do mundo fsico as condies ntimas, do prprio ser. Alis, os modernos dermatologistas hindus, familiarizados com os ensinamentos ocultos, j conseguem identificar as causas boas ou ms, responsveis pelas afeces cutneas dos seus pacientes, motivo por e eles tambm os doutrinam em esprito, mostrando-lhes a necessidade de harmonia psquica para lograrem a cura mais breve. Em verdade, as energias primrias ou instintivas do mundo animal encontram-se adormecidas na intimidade da prpria alma porque se trata do residual de foras que j lhe serviram quando da estruturao do corpo fsico. Os "pecados", ou seja, as atitudes os pensamentos ou as emoes de ordem animal despertam essas foras e as excitam, fazendo-as aflorar superfcie do perisprito. Embora o termo no se ajuste perfeitamente nossa idia, diramos que esses fluidos vigorosos e elementais terminam por "coagular" na intimidade do perisprito quando inflamados pelos impactos de emoes deprimentes e violentas.

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PERGUNTA: - Esse residual psquico e txico do homem e que, depois, adere

ao perisprito, carga proveniente dos seus pecados cometidos na existncia atual ou tambm herana mrbida de suas vidas pretritas? RAMATS: - A carga fludica nociva aderida ao perisprito, tanto decorrente da existncia atual como tambm resulta de herana deletria que o esprito no pde expurgar completamente pelos corpos de suas vidas anteriores, nem expelir, de todo, nos charcos absorventes do Alm-tmulo. Se os vossos mdicos fossem clarividentes, conseguiriam penetrar na intimidade psquica do homem e certificar-se da presena desses fluidos primrios, os quais, excitados por emoes agudas ou desatinadas, podem resultar em conseqncias fatais. 6
6 - Nota do Mdium: Em Curitiba, na Travessa Oliveira Belo, tivemos a triste surpresa de ver um nosso amigo cair ao solo, morto por uma sncope devido a uma acalorada discusso com um seu adversrio poltico. Outro caso foi o da Sra. H. S. M., residente em nosso bairro, a qual, aps violenta discusso com a sogra, a quem ela odiava, tombou, fulminada por um colapso cardaco. H tambm o caso dos torcedores fanticos pelo futebol, fulminados, s vezes, nas prprias arquibancadas dos estdios, conforme sucedeu em 1954 quando o Brasil perdeu o campeonato mundial. Ocorrem-nos ainda diversos casos idnticos quando, h muitos anos, se realizou em New York a luta de boxe entre Joe Louis (a Pantera Negra) e o lutador alemo Schmeling. Entre os espectadores que acompanharam, pela televiso e pelo rdio, esse combate, ocorreram nada menos de 35 mortes por efeito de ataques cardacos. O que deixamos referido demonstra que todo o impacto emocional descontrolado e supercarregado de magnetismo efervescente constitui um perigo para a integridade fsica do homem.

- Considerando o que j tendes explicado, deduzimos que existem vrus eletivos para cada espcie de fluido psquico nocivo; e, por sua vez, cada "tipo" de pecado tambm produz um fluido mrbido especifico. No assim? RAMATS: - Realmente, cada pecado produz um fluido mrbido especfico e tambm existem vrus eletivos aos mesmos. Por exemplo: - Os fluidos pecaminosos que a alma j traz aderidos ao seu perisprito desde suas existncias pregressas, e que so resultantes dos pecados da calnia, da vingana, do dio, da crueldade e de atitudes demonacas, que resultam em desgraas para o prximo, ao serem expurgados para o corpo carnal, so focos deletrios que nutrem o ultravrus causador do cncer, ainda no identificado pela vossa Medicina. Trata-se de um residual fludico txico e avassalante, cuja ao lenta mas implacvel, pois s vezes fica incubado no perisprito durante sculos at ser expurgado definitivamente atravs da carne. uma "carga" funesta que faz o esprito sofrer atrozmente no Alm-tmulo, requerendo, quase sempre, a interveno dos psiclogos siderais, no sentido de ser provocado um "despejo" mais intenso, que consiga aliviar o perisprito. Ento, quando se processa essa descarga para o corpo fsico, o seu impacto ataca o ncleo das clulas tenras, em crescimento, deformando-lhes a estrutura vital e fisiolgica e predispondo-as a deformaes horrveis e bastante dolorosas, embora sem denunciar focos parasitrios. Durante o alastramento indiscriminado desse residual , mrbido, que alimenta o ultravrus cancergeno, surgem ou formam-se tumores malignos, conhecidos da Medicina por sarcomas, epiteliomas ou neoplasmas, porque destroam o epitelial ou conjuntivo. E se ataca a medula ssea pelo fenmeno da hiperplasia, ento, resulta o aumento dos glbulos brancos

PERGUNTA:

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no sangue, dando causa a temida leucemia, ainda incurvel. No entanto, apesar da diversidade de tais manifestaes, sempre a mesma energia txica do vrus cancergeno, tambm ainda inacessvel s pesquisas e identificao dos vossos laboratrios. De forma idntica, o homem que, em existncias passadas, mobilizou os fluidos do egosmo, da cobia ou da apatia espiritual, alimenta os bacilos de Koch e adquire a molstia contagiosa da tuberculose, que o obriga a afastar-se da famlia e a ficar isolado do convvio humano, a fim de sofrer na atual existncia, justamente, os efeitos indesejveis do abandono e do desprezo que tambm votou ao prximo. A lei implacvel, mas justa, pois "a cada homem ser dado conforme as suas abras", ou a semeadura livre, mas a colheita obrigatria!

PERGUNTA: - Mas fcil comprovar que a Medicina j liquidou ou venceu

diversas enfermidades que eram tidas como incurveis, no? RAMATS: - Reconhecemos que, atravs do extermnio dos vrus identificados pelos vossos laboratrios, a vossa medicina j conseguiu eliminar diversas doenas seculares, e tambm imunizar o homem contra contgios e recidivas de molstias perigosas, graas terapia benfeitora das vacinas. Porm, a cicatrizao do terreno mrbido em que o vrus habitualmente se instala e prolifera, isto, s por si, no significa a cura definitiva, caso o enfermo ainda continue a "cultivar" em sua intimidade psquica os fluidos txicos que do origem doena. Neste caso, se o enfermo se curar de uma determinada molstia, os microrganismos patognicos, enquanto no forem expurgados radicalmente, surgiro de novo, manifestados noutra enfermidade. Apesar do esforo herico da vossa Cincia Mdica, no sentido de reduzir as doenas que atacam a Humanidade, as suas tabelas patolgicas anotam o aparecimento de novas molstias. A "velha doena" j vencida, tempo depois logra a sua "desforra" e surge sob aspectos novos, s vezes, de maior virulncia e de curso etiolgico diferente devido a minar outros rgos do corpo, obrigando ento o mdico a empreender esforos hericos e pesquisas exaustivas em busca de identificar a nova causa mrbida. Alis, de acordo com o conceito da teraputica moderna, de que "o vrus s se estabelece onde encontra "terreno enfermio", 7 fica provado que o micrbio um agente conseqente, pois a sua proliferao s ocorre depois de aparecer a doena".
7 - Nota do Revisor: Comunicao apresentada pelo Dr. W P. Mowry Reunio Centenria do "Instituto Americano de Homeopatia", realizada em junho de 1944, na qual ele se referia a pesquisas efetuadas pelos"Institutos de Medicina Experimental" da Rssia, financiadas pelo Governo Sovitico, com a concluso incomum de que "os micrbios acompanham, mas no causam a molstia". Sobre o assunto, vide o Jornal do Instituto Americano de Homeopatia, de 15 de abril de 1945, e, tambm, sobre idntico caso, o British Medical Journal, de 23 de junho de 1945.

Os vrus identificados nos laboratrios e responsabilizados por esta ou aquela enfermidade so microrganismos que tambm "lutam" pelo seu direito vida e de procriarem no "seu mundo", cumprindo, alis, as prprias leis do Criador. 8 Por conseguinte, a doena, em geral, apenas uma condio adequada, que possibilita a tais germens proliferarem alm de suas "cotas mnimas", pois eles existem no corpo humano em quantidade inofensiva.

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8 - Nota do Mdium: Da obra Instrues Psicofnicas, ditada a Chico Xavier pelo esprito de Loureno Prado, escritor espiritualista e autor de vrios livros publicados pelo "Crculo Esotrico do Pensamento", extramos do captulo 38, pginas 158 e 160, os seguintes trechos: "Sade o pensamento em harmonia com a lei de Deus. Doena processo de retific-lo, corrigindo erros e abusos perpetrados por ns mesmos, ontem ou hoje".

Assim como h criaturas que vivem melhor no litoral, outras em zonas montanhosas ou nas matas, os micrbios tambm buscam estabelecer-se nas zonas ou setores cujo "terreno e clima" atendam plenamente s exigncias nutritivas da sua espcie e de sua proliferao. As enfermidades iniciam, pois, o seu curso mrbido na mente, por emoes violentas subvertidas, salvo quando so oriundas de acidentes ou de deficincias fisiolgicas ou anatmicas congnitas.

PERGUNTA: - Que nos dizeis quanto aos recm-nascidos que j vm luz do

mundo estigmatizados por enfermidades ou deformaes fsicas, sem, no entanto, haverem pecado? RAMATS: - J explicamos que certos espritos, ao encarnarem-se, j so portadores de "carga fludica" deletria acumulada em suas existncias pretritas. Ento, ele nasce com o corpo lesado por aleijes ou doenas congnitas, iniciando o seu expurgo saneador desde o bero. Mesmo durante o perodo uterino e medida que as energias ocultas se condensam, para materializar o feto na figura humana, pode iniciar-se a "descarga mrbida" do perisprito para o corpo fsico ainda tenro, o qual se transforma numa espcie de "mata-borro" vivo e absorvente das manchas e ndoas existentes no esprito. Inmeras doenas constitucionais do homem so vlvulas de "despejo" ou purgao violenta de fluidos deletrios, que se processa com o objetivo de possibilitar ao esprito, ao baixar Terra, livrarse, quanto antes, das toxinas perispirituais que o tornam enfermo.

- E que dizeis das criaturas abnegadas e virtuosas, que desencarnam torturadas por molstias atrozes, tendo, no entanto, vivido uma existncia digna, sem os pecados que do origem aos fluidos txicos das doenas que as vitimaram? RAMATS: - Efetivamente, falecem na Terra muitas criaturas bonssimas, serviais e abnegadas at ao sacrifcio e que, no entanto, so vtimas do cncer, morfia, tuberculose e outras molstias cruciantes. Contudo, embora tais casos paream desmentir a tese das toxinas psquicas baixadas do perisprito para a carne, tais excees tm uma justificao. Trata-se de espritos bastante endividados com a Lei Crmica. E ento, atendendo aos conselhos dos seus guias, no sentido de submeterem-se ao sacrifcio de uma limpeza drstica dos venenos que lhes intoxicam o pensprito, eles decidem-se a reencarnar, empenhados numa luta de expiao dolorosa na vida carnal, a fim de resgatarem mais depressa as suas dvidas contradas em existncias pretritas. Tais criaturas desligam-se dos bens do mundo, geram numerosa prole e, s vezes, at criam filhos alheios, rfos. Devotam-se febrilmente a tarefas sacrificiais, imolando-se ao holocausto voluntrio de servir e amar o prximo sem condies ou interesses secundrios. E algumas, mesmo doentes, ainda buscam trabalho ou misses rduas, que causam espanto a quem as observa. Vtimas do cncer ou de quaisquer outras enfermidades cruciantes, to

PERGUNTA:

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resignadas e pacientes elas se mostram, que at parecem rejubilar-se ante a sua pesada "viacrucs". 9
9 - Nota do Mdium: Semelhante fato aconteceu com nossa sogra, criatura bonssima, servial e devotada ao prximo, me de 17 filhos e benfeitora de seus parentes. Vtima de um cncer atroz na bexiga, ela atingiu a sua desencarnao sem pronunciar uma s palavra de rebeldia contra Deus ou a prpria vida. noite, ela sufocava os gemidos para no acordar os familiares que lhe velavam o sofrimento; na hora derradeira de sua desencarnao e depois de tantas dores e padecimentos, s lhe ouvimos, em sinal de queixa contra o seu destino pungente, o seguinte: "Ai, meu Deus! j no suporto mais!" Um ms depois de desencarnada, graas nossa vidncia, pudemos v-la feliz e radiosa, recortada por extensa aura de um azul-claro translcido e celestial, cujas fmbrias emitiam reflexos prateados. Sua fisionomia rejuvenescera e o seu fsico (obeso) ficara elegante e gracioso. No entanto, mais tarde soubemos que o seu esprito vinha-se preparando para essa prova severa do expurgo do fluido cancergeno, que ela tambm mobilizara, no passado, pelo manuseio das foras negativas da magia, em prejuzo do prximo. No entanto, a sua redeno fora to excepcional, que, sob a influncia do seu esprito, hoje, sentimos renovar a nossa capacidade de estoicismo para enfrentar as dores do mundo e as vicissitudes morais sem as queixas ou mgoas comuns.

- Mas o herosmo e o sacrifcio incondicionais na existncia humana, em favor alheio, no beneficia o esprito atenuando-lhe as provas atrozes? RAMATS: - Efetivamente, se a criatura, alm de enfrentar a sua prova, ainda vive existncia digna e laboriosa, dando tudo de si, em sacrifcio incondicional a favor do prximo, ela far jus ao auxlio dos espritos assistentes aos que sofrem, os quais lhe amenizaro o sofrimento pela teraputica magntica, sem, no entanto, anularem a prova a que ela est sujeita, pois trata-se de um resgate crmico. Suavizaro a dor, porm, sem destruir ou impedir o expurgo dos fluidos txicos do mal, pois este s pode ser extinto mediante a "limpeza" profiltica que o destrua "pela raiz". Os fluidos de natureza inferior, densos nocivos, aderidos ao perisprito, so um fardo ou "carga" molesta e perturbadora do metabolismo perispiritual, e tm de ser expurgados atravs do corpo carnal, que funciona como uma espcie de "mata-borro" vivo, a absorver esses fluidos venenosos, os quais, dessa forma so despejados depois, no seio da terra, pela decomposio do cadver. Mas o homem no deve queixar-se de tais provas dolorosas, pois ele prprio quem lhes d motivo. Protestando contra as mesmas, assemelha-se criana, que, depois de haver atirado brasas incandescentes nos seus companheiros, grita e revolta-se contra o fato de as suas mos terem ficado queimadas! A dor e o sofrimento que atormentam o homem durante o perodo dessa limpeza psquica no so um castigo determinado por Deus, mas apenas fruto ou efeito da reao natural e prpria do tecido carnal afetado pela ao corrosiva de elementos nocivos. No entanto, o objetivo purificar a alma. Se o cascalho, a semente de trigo ou os bagos de uva tivessem a faculdade de sentir, decerto tambm se queixariam ao serem submetidos ao processo de alcanarem melhor pureza ou qualidade, transformando-se, respectivamente, mediante "provas" dolorosas, no cobiado brilhante, na generosa farinha nutritiva e no vinho delicioso! A carga fludica deletria acumulada no perisprito no se vaporiza mediante um "passe de mgica". um expurgo saneador til ao esprito enfermo, e do qual no escapam a criana, o velho, o sacerdote, o bandido, a santa, a prostituta, o heri ou o sbio, porquanto,

PERGUNTA:

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se na sua ficha crmica estiver averbado o dbito de tal provao, a soluo radical para eliminar a doena e obter sade sanear a alma, livrando-a dos venenos psquicos. O homem que, num momento de insnia, atira-se ao charco repugnante de um pntano, mesmo que, depois, se arrependa do seu gesto imprudente e se entregue orao e modifique seu temperamento impulsivo, nem por isso se livra do mau odor do seu corpo enlameado. E o recurso eficaz para ficar limpo providenciar um banho salutar! Ora, o lodo fludico do perisprito lava-se no "tanque de lgrimas" do prprio mundo onde foi produzido.

PERGUNTA: - Por que as mesmas energias provindas do instinto inferior; que

causam prejuzos ao esprito do homem pecador, no afetam os animais? RAMATS: - J esclarecemos que esses fluidos primrios convocados pelo esprito do homem nos seus momentos pecaminosos so todavia, energias vitais prprias da vida instintiva ou animal. Elas so condenveis e nocivas ao homem porque, sendo ele esprito dotado de razo, que j lhe permite distinguir o bem e o mal, o certo e o errado, deve evitar incorrer em deficincias ou atos paralelos a condio animal. O "pecado", nesse caso, conseqncia de o homem ainda mobilizar, num estado de vida superior, as mesmas foras que, nos animais, so um estado natural do seu estado evolutivo ainda elementar. Ao selvagem no pecado ser antropfago, pois ele ainda no possui o discernimento capaz de compreender a ignomnia da ao que realiza sem requintes de maldade; mas o homem civilizado que praticar a antropofagia, ser um "pecador" porque esse ato imprprio e ofensivo ao seu grau espiritual muito mais evoludo, ou seja: - o grau de responsabilidade do indivduo est na razo direta do seu discernimento intelectual e moral. Sob o mesmo princpio, atualmente, no pecado os "civilizados" comerem carne, pois o seu instinto biolgico, condicionado h milnios, ainda pede essa espcie de alimentao para atender ao seu sustento nutritivo. Entretanto, no futuro, quando o homem tiver adquirido mais alta capacidade moral e espiritual, ele compreender que grave delito devorar a carne de seu irmo inferior. Eis por que as mesmas forcas genticas que serviram para modelar o corpo de carne do homem das cavernas, como veculo indispensvel ao desenvolvimento da sua conscincia espiritual, podem causar-lhe distrbios e doenas, se ele as utilizar agora, em atitudes contrrias tica de um ser superior. Assim, natural o animal encolerizar-se, ser cruel, astucioso ou ferozmente egosta para manter a sua sobrevivncia fsica, porquanto essa sua tara instintiva, visto ele no ser ainda dotado de raciocnio. Porm, o homem, j consciente de si mesmo na Vida Csmica, deve repudiar esses impulsos primrios do seu ego, que lhe serviram h milnios para a confeco do seu veculo carnal quando ele ainda era um ser ligado ao "esprito-grupo" coordenador da sua espcie. 10
10 - Nota do Revisor: Sobre esse assunto algo complexo para os iniciantes do espiritualismo reencarnacionista, vide o seguinte: captulo 3, "Cincias Especializadas", pergunta 79, "Como interpretar nosso parentesco com os animais", da obra o Consolador, de Emmanuel Chico Xavier, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira; captulo XI, "Dos Trs Reinos", pergunta 592, "Os Animais e o Homem", do Livro dos Espritos de Allan Kardec; captulo 17, "Sobre os Animais", da obra Emmanuel, pginas 87 a 92; Seccin VIII, pergunta 163 a 170 de Preguntas Concernientes a los animales, principalmente a pergunta: "Que s un Espritu-grupo, donde est y a que se parece?", da obra Filosofia Rosacruz en Preguntas y Respuestas, edio da Editorial "Cultura", Huerfanos 1165, Santiago de Chile.

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Ramats

O homem pecador jamais pode protestar contra o seu sofrimento redentor, pois desde a sua infncia sabe que as virtudes pertencem ao mundo anglico e os pecados so prprios do reino instintivo ou animal. Alm disso, em todas as pocas, o Alto tem enviado Terra diversos lderes da espiritualidade superior a fim de ensinarem ao homem e aos povos os caminhos da paz e da fraternidade, Buda, Confcio, Lao-Ts, Hermes, Krishna, Zoroastro, Maom, Joo Huss, Gandhi, Ramakrishna, Francisco de Assis, Kardec e acima de todos, o sublime Jesus, h milnios vm preparando o homem terreno, no sentido de orient-lo para a sua mais breve libertao da vida animal.

- Mas os animais tambm enfermam de molstias como a tuberculose; o cncer e afeces eczemticas, sem que, no entanto, se trate de expurgao de toxinas psquicas sobre o seu corpo fsico. Que dizeis? RAMATS: - No h dvida de que os animais, embora no produzam toxinas psquicas prprias do raciocnio ou do sentimento humano perturbado, tambm podem adoecer de cncer, tuberculose ou afeces graves da pele. Porm, isto s acontece aos que so caados nas matas e domesticados. Porque a alimentao que depois lhes ministrada imprpria ao seu tipo biolgico milenrio; e ento, produz-lhes graves carncias vitamnicas. Alm disso, os maus-tratos e as exigncias de comportamento que o homem lhes impe perturbam-lhes os impulsos naturais do seu instinto. O animal segregado do seu "habitat" selvtico compelido a reaes irascveis de cime, inveja e agressividade represada. Os diversos estados contraditrios a que ele fica obrigado, sob o comando do homem, atacam o seu "psiquismo elementar" da conscincia em formao. Olhai o co surrado, de olhar febril, temeroso e farejando as latas de lixo e recuando, em fuga, diante do primeiro homem que lhe surge frente, pronto a escorra-lo a pontaps! Observai os animais de "corte": - o carneiro derrama lgrimas sob o cutelo do magarefe; a vaca-me chora e lambe o solo, lastimosamente, onde ainda palpita o sangue do vitelo sacrificado; os bois e os porcos gemem, inquietos, nos currais e nos chiqueiros, s vsperas da matana encomendada para empanturrar o ventre insacivel do homem! Os cavalos e os burros servem o ser humano transportando cargas acima de suas foras e vencendo a empreitada compelidos pelo chicote; nas jaulas ftidas dos circos e dos jardins zoolgicos, o leo, o tigre, a ona, o urso e o lobo, de olhos torvos, plo enfermio e porte desconexo, giram em crculos, imbecilizados, pisando os alimentos deteriorados e farejando as grades que os separam da desejada liberdade. Suas energias ocultas e dispostas pela Natureza para uma vida sadia na floresta, perturbam-se sob os impactos antagnicos das adaptaes compulsrias, pois o animal domesticado s pressas, sem as graduaes coerentes com o seu instinto selvagem, torna-se um desajustado no meio civilizado. Embora concordemos com a necessidade de se domesticarem as feras, beneficiando-as no apressamento evolutivo para condies mais perfeitas, o homem deve desenvolver-lhes essa transformao sem violentar todo o condicionamento biolgico do animal. Qualquer mudana "ex-abrupto", ferindo-lhe o instinto e a prpria emotividade em formao, mina-lhe o sustentculo eletrnico das clulas e o predispe ao contgio e invaso dos miasmas enfermios, que no existem no ambiente das selvas. Deste modo, enquanto o homem produz um residual txico pela sua imprudncia espiritual, o animal, confuso pelo comando atrabilirio do civilizado tambm agrega fluidos 46

PERGUNTA:

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perturbadores sua estrutura "fisiomagntica", tornando-se vulnervel s investidas de quaisquer vrus eletivos ao terreno mrbido que surgir na sua carne. Mas o homem paga bem caro a sua negligncia espiritual em subestimar o animal seu irmo inferior - pois ao devorar-lhe as carnes nas mesas festivas ou nos churrascos epicursticos, herda ou absorve os miasmas do animal abatido, gerados pelos fluidos selvticos no momento da sua agonia e morte sangrenta!

PERGUNTA: - Qual a diferena entre a alma ou conscincia instintiva do animal, e a conscincia espiritual ou psquica do homem? RAMATS: - Nenhum ser vivo, na Terra, "massa" inconsciente absoluta ou pasta nuclear impermevel aos fluidos e s energias do mundo oculto; a sua representao material apenas uma fugaz aparncia da realidade preexistente e modelada no invisvel.,Embora as aves, os animais ou os insetos no possuam conscincia individual j definida, eles esto subordinados ao comando de uma conscincia psquica coletiva, ou grupal, muito conhecida dos teosofitas, rosa-cruzes, ocultistas e iogues, como o "espritogrupo" diretor e coordenador de cada espcie inferior em evoluo. A conscincia instintiva aprimora-se pouco a pouco pela seleo e graduao do prprio animal na sua escala ascendente, at merecer o equipo cerebral que lhe favorea atingir o porte humano. Depois de modelar o duplo etrico situado entre si e o corpo de carne, ela afina-se e apura-se, elaborando o veculo astral, 11 que, depois serve-lhe para manifestar a sua prpria emotividade.
11 - Nota do Revisor: O corpo vital ou "duplo etrico", situado entre o psiquismo e a carne do homem ou do animal, e que depois da morte de ambos dissolve-se no meio etereofsico, encontra-se ligado altura do bao, atravs do "chakra esplnico", o principal centro de foras etricas responsvel pela purificao sangunea e absoro das energias do ambiente "fisiomagntico"! O corpo astral ou veculo da emoo, fixa-se no fgado do homem; e, juntamente com o corpo mental, forma o conhecido perisprito da terminologia esprita. Da, pois, o fato de que as angstias, preocupaes, aflies, frustraes, a clera, o cime, a inveja, inclusive os descontroles nervosos, afetam a regio heptica altura do plexo solar ou abdominal. Em face dos desatinos habituais da humanidade terrena, a maioria dos homens sofre do fgado e a sua vescula preguiosa, sendo bastante comum o tradicional tipo hipocondraco, que vive sob tenso emocional ou abatimento moral, escravo do metabolismo heptico. por isso que os chineses, na antigidade, antes dos negcios, quanto s preocupaes alheias, num gesto de cortesia, indagavam primeiramente, se o competidor encontrava-se bom da "barriga", ou do fgado!

Transferindo-se da espcie animal mais primitiva para a imediata mais evoluda, o psiquismo do animal sensibiliza-se na sua contnua ascese e progresso para alcanar o crebro do selvagem, do hotentote ou do homem da caverna. Atuando atravs de um sistema anatomofisiolgico mais evolvido, possvel alma instintiva centralizar e memorizar as suas aes e reaes durante o intercmbio com os fenmenos da matria, aprendendo a mobilizar a substncia mental e despertando um entendimento ainda infantil, mas j de ordem racional e progressiva. E, medida que desenvolve a sua conscincia individual, desprende-se gradualmente do comando instintivo do "esprito-grupo" que comanda a sua espcie e que a fonte primria de sua formao psquica. Nesse trabalho rduo, lento e milenrio, a conscincia instintiva, pouco a pouco, aprende a usar o rgo mental de transio, que no futuro, lhe dar ensejo para treinar a razo

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incipiente e assim receber certos delineamentos com circunvolues fisiolgicas condicionadas estrutura ou constituio do futuro crebro humano.

PERGUNTA: - H pouco dissestes que desde o nascimento do homem j existem no seu corpo os micrbios de todas as espcies de doenas, porm, em "cotasmnimas", ou seja, em quantidade to reduzida que os torna inofensivos. Podereis aclarar-nos melhor o assunto? RAMATS: - A Medicina explica em seus tratados didticos que no organismo do homem j existem, desde o seu nascimento fsico, os micrbios, vrus ou ultravrus, de produzir todas as espcies de doenas humanas. Porm, graas a essa quantidade nfima de cada tipo de vrus existente eles no causam incmodo, doenas ou afeces mrbidas pois ficam impedidos de uma proliferao alm da "cota-mnima" que o corpo humano pode suportar sem adoecer. No entanto, quando esses germens ultrapassam o limite de segurana biolgica fixado pela sabedoria da Natureza, quer motivado pelo enfraquecimento orgnico, pelas perturbaes psquicas deprimentes, ou pelo contgio mrbido provindo do exterior, eles proliferam e destroem os tecidos do seu prprio "hospedeiro", resultando ento as doenas. PERGUNTA: - Podeis dar-nos algum exemplo mais especfico da ao desses
micrbios? - Por exemplo: quando se reproduzem em demasia os bacilos de Koch, alm da "quantidade-teto" normalmente suportvel pelo corpo humano, a Medicina ento identifica um processo mrbido anormal, destrutivo e incontrolvel, conhecido por tuberculose. Mas a verdade que os bacilos de Koch, nesse caso, s ultrapassam a sua "cotamnima" de vida permitida no organismo humano, desde que "algo" oculto, sorrateiro e ignorado a tempo, consiga abastec-los ou apropriar o terreno para eles violarem a "fronteira" de segurana orgnica fixada prudentemente pelo instinto biolgico do seu hospedeiro. Embora o mdico, depois, faa a diagnose correta de uma doena chamada tuberculose, resultante especificamente da multiplicao patognica j conhecida dos bacilos de Koch, o certo que essa identificao clssica da Medicina no basta para eliminar-lhes o alimento oculto, ou seja, o elemento bsico responsvel pela causa mrbida. A prova mais evidente de que se trata de uma energia ou fluido mrbido s eletivo ou preferido pelos bacilos de Koch causadores da tuberculose, que as demais coletividades rnicrobianas continuam a viver no corpo humano em suas "cotas-mnimas" inofensivas, at que tambm lhes surja o ambiente adequado para proliferarem, dando ensejo a novos quadros enfermios. Em suma: - o morbo fludico oculto, que serve para nutrir os bacilos de Koch, prontamente rejeitado pelos bacilos de Hansen ou pelos espiroquetas de Shaudin; e, por sua vez, o alimento que serve de repasto aos ltimos torna-se incuo ou repudiado pelos primeiros. Embora a doena tuberculose corresponda rigorosamente s mincias e s pesquisas etiolgicas da Cincia Mdica terrena, ela varia em sua virulncia e destruio peculiar, de doente para doente; e essa diferena depende muitssimo do temperamento e das reaes emotivas ou do comportamento espiritual do mesmo, inclusive quanto ao seu maior ou menor

RAMATS:

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apego vida instintiva da matria. H "doentes" e no "doenas", conforme o conceito esposado pela prpria Medicina, pois enquanto alguns tuberculosos logram sua cura e a rpida calcificao pulmonar, outros menos afetados sucumbem prematuramente, vitimados pelo seu temperamento pessimista e hipocondraco, que neutraliza ou anula os efeitos benficos de toda e qualquer medicao curativa. 12
12 - Nota do Mdium: Referendando os dizeres de Ramats, conhecemos dois casos de tuberculose no crculo de nossa amizade, em que tentamos coadjuvar no tratamento mdico base de estreptomicina, hidrazida e outras medicaes apropriadas. O confrade SF, esprita inveterado e otimista, aceitava prontamente os nossos passes, e, por vezes, at relaxava o tratamento mdico, merecendo as nossas censuras; ele brincava com sua doena e a encarava de modo inofensivo, convicto dos resultados benfeitores para o seu esprito pecador. Fazia "blague", apresentando-se como "SF, tuberculoso", guisa de carto de visita. Finalmente, aquilo que nos parecia excessivamente mrbido e digno de um estudo freudiano, conduziu-o a cura to rpida, que surpreendeu os prprios mdicos. Um outro enfermo, Sr. MBR, vtima de tuberculose menos grave, aps o diagnstico mdico emagreceu rapidamente 11 quilos, fugiu da circulao, enterrou-se num quarto e, descrente do nosso conforto espiritual, embora abastecido de medicao macia da Medicina, faleceu 13 meses depois, num estado de abatimento desesperador e sem lograr a mnima calcificao pulmonar!

PERGUNTA: - Em face da complexidade desse assunto, ser-vos-ia possvel tecer mais algumas consideraes a respeito das causas ocultas, que alimentam especificamente as diversas espcies de micrbios j existentes no corpo humano? RAMATS: - O homem, nos seus momentos de subverso espiritual e conforme o pecado que o domina, tambm passa a alimentar um tipo especfico de vrus, gerando determinada doena que a Medicina depois classifica em sua tabela patolgica conforme as caractersticas etiolgicas e a presena virulenta identificada. Enquanto a clera. a irascibilidade, a violncia mental ou emotiva, produzem o campo fludico mrbido para nutrir e alastrar as afeces cutneas ou eczemticas, a maledicncia, a calnia ou a magia mental, verbal ou fsica, geram txicos responsveis pela vida do ultravrus que produz a molstia crmica do "prejuzo ao prximo", conhecida como o cncer. Do mesmo modo, a indiferena, a egolatria ou o egosmo, pem em movimento fluidos perniciosos, que depois adubam o terreno orgnico do homem e o predispe para as enfermidades contagiosas, tal como a tuberculose. bvio que o doente contagioso obrigado a isolar-se da prpria famlia e das relaes comuns com o pblico, devendo submeter-se a tratamentos especiais em instituies apropriadas e que o segregam do convvio perigoso para com o prximo. Mas, em verdade, ele apenas colhe os efeitos gerados pelo seu egosmo e egolatria nas vidas passadas, quando, apesar de boa sade e posse de suas faculdades normais, preferiu devotar-se com excessivo amor ao seu prprio bem, pouco lhe importando os problemas aflitivos do prximo..De acordo com a lei crmica, de que o "homem colhe conforme a sua semeadura", o doente contagioso, isolado de suas relaes com o resto do mundo, o mesmo esprito egocntrico e frio que, no passado, viveu exclusivamente em favor dele prprio. Considerando-se que o efeito enfermio de hoje o resultado exato de igual causa censurvel no passado, o doente contagioso de hoje aquele que vive obrigatoriamente a mesma condio gerada outrora por sua livre vontade e em desobedincia Lei do Amor e da Fraternidade. No entanto, a mesma enfermidade corretiva ou redentora pode apresentar-se sob diversos aspectos e sem qualquer modificao no seu foco mrbido, porque isso depende
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Ramats

muitssimo do tipo orgnico ou natureza hereditria ou dos ascendentes biolgicos, que o esprito incorpora na sua encarnao purificadora. Assim, o homem que, por efeito de sua herana biolgica, nasce com os pulmes enfraquecidos, ou seja, com rgos fsicos mais deficientes, se ele alimentar reca1ques de egosmo, egolatria ou fria indiferena para com a dor alheia, tambm, por equivalncia, mobiliza fluidos que se acumulam depois nos pulmes, propiciando o terreno enfermio para a multiplicao dos bacilos de Koch, alm de sua "cotamnima" inofensiva. Cada tipo de coletividade microbiana limitada em sua "cota mnima" no corpo humano s prolifera perigosamente depois que recebe o seu alimento oculto predileto e mrbido, baixado do perisprito devido s mazelas psquicas da alma. Tradicionalmente e por um imperativo crmico, o fluido do egosmo e da egolatria, isto , o que serve de repasto nutritivo para os bacilos de Koch, quando se expurga do perisprito para a carne "deveria" represar-se exclusivamente nos pulmes, dando curso conhecida tuberculose pulmonar. No entanto, caso a vtima dessa incurso mrbida fludica possua os pulmes perfeitos e resistentes a qualquer expurgo deletrio do perisprito, a carga nociva ento se desvia da rea pulmonar e aloja-se no primeiro rgo, tecido carnal ou sseo, que se apresente mais enfraquecido no corpo fsico. Tem, pois, real fundamento o atual conceito mdico de que "os micrbios acompanham, mas no causam a doena".

- Que nos dizeis dessas criaturas sumamente sensveis e admirveis artistas, que tambm so vtimas de tuberculose, como no caso de Chopin? Porventura elas sofrem o expurgo de "fluidos egotistas" baixados do perisprito para a carne, quando nos parecem to altrustas e desprendidas do mundo material? RAMATS: - Alis, o tuberculoso tpico de outrora consistia numa criatura plida, febril, que tossia incessantemente; era o doente clssico dos pulmes! Uma espcie de "escolhido" ou predestinado da literatura romntica nos temas prediletos de teatro ou libretos de peras, como "La Traviata", e "La Bohme", cujas heronas, Violeta e Mimmi, expiram entre cnticos melodramticos e tosses convulsas. Chopin, alma hipersensvel e de excessiva agudeza espiritual, foi um dos prottipos de tsicos romnticos de outrora, cuja msica melanclica e estranha, revela a saudade do esprito exilado ou ento o mistrio atraente do cu. A sua melodia era como a chama transparente estremecendo sob a brisa triste de um destino amargurado! No entanto, embora Chopin fosse um gnio materializando em sons a linguagem do den e a poesia do Alm, ele tambm colhia na tuberculose os efeitos daninhos da excessiva egolatria de suas vidas pregressas, quando, vaidoso do seu talento excepcional, preferiu a "torre e marfim" do egosmo e repudiou o contacto desagradvel com o sofrimento humano! Se ele fosse vtima desse doloroso destino apenas por acidente ou imerecidamente, ento Deus seria to precrio na sua justia quanto a dos imperfeitos cdigos humanos. No entanto, as coletividades microbianas constituem um sustentculo no seu mundo infinitesimal, para a estruturao da carne, e so tambm responsveis pelo prprio vitalismo energtico do todo orgnico. Elas encorpam-se, diminuem ou excitam-se, crescem ou adormecem, conforme tambm varia a conduta psquica do ser humano, seja ele um Nero ou Chopin, Da Vinci ou Rasputin, Balzac ou Herodes! Cada pecado, j o dissemos, produz ou mobiliza um tipo de fluido mrbido especfico, em conformidade com as emoes subvertidas da conscincia. 50

PERGUNTA:

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Cada homem possui uma virtude dominante sobre as demais virtudes menores, assim como tambm vtima de um pecado mais grave que prevalece sobre os demais pecadilhos inofensivos. Deste modo, o esprito do homem, em sua romagem terrena, pensa, emociona-se e age oscilando entre os extremos da faixa vibratria do "maior pecado" e da "maior virtude"! Sofre, goza, erra, aprende ou corrige-se, conforme o domnio do mais forte pecado que o algema ao "inferno" da conscincia torturada, ou o eleva ao "cu" das virtudes anglicas.

PERGUNTA: - No encerramento deste captulo, gostaramos que nos explicsseis por que variam as doenas entre os membros da mesma famlia, quando todos podem ser vtimas de igual deficincia orgnica biolgica ou vulnerabilidade congnita? RAMATS: - Isso a prova evidente de que a famlia humana no apenas um conjunto de organismos instintivos manifestando as mesmas tendncias e ancestrais biolgicos, mas, sim, uma reunio de espritos encarnados no mesmo grupo consanguneo, diversificando-se pelas virtudes ou pecados, talento ou embrutecimento intelectual, condizentes com os seus graus espirituais. A configurao carnal da parentela humana a frgil cobertura das "conscincias espirituais" to diferentes entre si, que at as doenas variam conforme os pecados e as virtudes de cada um. Dar-vos-emos um exemplo rudimentar, porm elucidativo, para melhor raciocinardes sobre os nossos dizeres. Suponde trs gmeos nascidos igualmente com a mesma leso nos rins, isto , eles so congenitamente portadores de rins deficientes, e tais rgos so os mais vulnerveis do seu organismo. Os trs gmeos findam sua existncia terrena vitimados pela mesma destruio dos rins, porm, inexplicavelmente, um desencarna de tuberculose renal, o outro de cncer renal e o ltimo de "nefropiose" ou "nefrelcose", isto , supurao ou ulcerao desses rgos excretores do corpo. Se os mdicos fossem clarividentes e pudessem examinar a estrutura espiritual desses trigmeos hora do seu desencarne, eles verificariam, surpresos, que o primeiro falecera de tuberculose renal, porque acumulara nos rins os fluidos do egosmo e da egolatria expurgados do perisprito e nutritivos dos bacilos de Koch; ao segundo, no entanto, acontecera o mesmo com os fluidos daninhos do pecado da maledicncia, calnia ou de prejuzo ao prximo, que alimentam o ultravrus cancergeno; o terceiro, enfim, freqentemente dominado por acessos de ira, clera ou violncia mental, descarregou sua carga mrbida e fludica nos rins, causando ulcerao ou supurao, que iriam culminar em eczemas, chagas, erupes e ulceraes na pele, caso o morbo fludico atingisse a superfcie corporal. Usando ainda da terminologia mdica do mundo e para maior elucidao do nosso exemplo, diramos que os trigmeos tambm poderiam falecer de "nefrorragia" sob os impactos dos fluidos do dio; de "nefrocistose" sob o pecado do sarcasmo ou do deboche, que alimenta os cistos amebianos; de "nefromalacia", vitimados pelos fluidos da inveja, ou ainda de "nefroplegia", pelos fluidos da luxria e de "nefroesclerose" do morbo psquico do cime. 13
13 - Nota do Revisor: Nefrorragia, hemorragia renal; nefrocistose, amebiana renal; nefromalacia, amolecimento dos rins; nefroplegia, paralisia dos rins; nefroesclerose, endurecimento dos rins.

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Captulo 4

A assistncia teraputica dos espritos e a medicina oficial da Terra

PERGUNTA: - Diversas vezes tendes afirmado que a principal finalidade do
Espiritismo "curar" o esprito. Assim, indagamos o seguinte: - Porventura os males do corpo fsico no merecem que os bons espritos nos ajudem a curar as doenas que afetam a nossa sade? RAMATS: - O Espiritismo no tem como finalidade principal e urgente curar as doenas do corpo. Embora, sem alarde, coopere nesse setor de ordem humana, o seu objetivo relevante ensinar, orientar o esprito, no sentido de libertar-se de seus recalques ou instintos inferiores at alcanar a "sade moral" da angelitude. Por conseguinte, no pretende competir deliberadamente com a medicina do mundo, conforme pressupem alguns mdiuns e nefitos espritas. Se esse objetivo fosse o essencial, ento, os mentores que orientaram Allan Kardec na codificao da doutrina esprita certamente ter-lhe-iam indicado todos os recursos e mtodos tcnicos que assegurassem aos mdiuns seguro xito teraputico no combate s doenas que afetam a Humanidade. O Alto inspira e coopera nas atividades teraputicas utilizando os mdiuns, mas sem qualquer inteno de deprimir ou enfraquecer a nobre profisso dos mdicos, cujos direitos acadmicos devem prevalecer acima da atuao dos leigos. Se assim no fora, ento, a medicina teria de retomar velha prtica do curandeirismo supersticioso do tempo em que se exercia uma teraputica emprica e um tanto rude. Embora os espritos benfeitores auxiliem por intuio os mdicos dignos e piedosos, que se devotam a curar o ser humano, deveis considerar que os profissionais da Medicina tambm constituem uma legio de missionrios dos mais teis humanidade. Mesmo porque tais cientistas, alm das suas funes comuns, ainda se dedicam a pesquisar elementos teraputicos que venam as molstias rebeldes, de conseqncias fatais. Alm disso, a montagem de seus consultrios, dispensrios ou laboratrios, que exigem gastos vultosos, confere-lhes o direito de se remunerarem de acordo com os seus prstimos e investimentos que so obrigados a fazer, em benefcio dos prprios enfermos. Eis por que o Espiritismo no destinado a concorrer com os mdicos terrcolas, nem tem a pretenso de sobrepor-se sua capacidade profissional. O alvio, o reajuste fsico ou as curas conseguidos por intermdio da faculdade medinica tm por objetivo principal sacudir o atesmo do enfermo, despertando-lhe o entendimento para os ensinamentos da vida espiritual. Alis, quando Jesus curava os doentes e iam ao seu encontro, o seu objetivo era curar os corpos para, indiretamente despertar ou "curar" as almas. E a mediunidade de cura tem, igualmente, essa finalidade. Diversos espritos e mdicos desencarnados continuam, do "lado de c", exercendo a sua funo mediante assistncia teleptica aos seus colegas encarnados. E muitas vezes o xito da sua atuao profissional teve a cooperao de um colega j desencarnado. Deste modo, muitos mdicos, embora inconscientes do fenmeno, agem 52

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tambm como "mdiuns". E, neste caso, conseguem obter maior xito e eficincia de resultados do que o mdium leigo em medicina. Mesmo porque o mdico, ainda que no capte, com fidelidade, a intuio do esprito que o assiste, est habilitado a prescrever ao enfermo a medicao justa, devido aos seus conhecimentos fisiolgicos e patolgicos. Alm disso, os mdicos, em geral, tambm so homens de conscincia, pois, muitas vezes, sofrem angstia dolorosa ao perceberem que se est extinguindo a vida do paciente que se empenham em salvar com o mais devotado esforo que lhes possvel. Razo por que, embora lhes cumpra o dever de se empenharem em salvar a sade e a vida dos seus doentes, a sua funo de benfeitores da Humanidade faz que eles sejam sempre assistidos pelo Alto. Em tais condies, seria injusto que os mdicos terrcolas tivessem de renunciar, cedendo "competncia gratuita" dos seus colegas j "falecidos". A mediunidade de cura mediante o Espiritismo, em sua profundidade, uma cooperao de objetivo crstico condicionada evangelizao do homem.

- Em face de vossas consideraes, no seria, ento, mais sensato desistir-se de utilizar o receiturio medinico ou esprita? RAMATS: - Nosso intuito esclarecer-vos quanto ao lamentvel equvoco de muitos adeptos espritas confundirem a finalidade precpua do Espiritismo, que a de "curar o esprito enfermo", e no a de estabelecer-se na Terra uma organizao mundial de assistncia mdica, de carter esprita, destinada a cuidar, essencialmente, da sade do corpo de seus habitantes. Contudo, embora o receiturio medinico no seja a razo primordial do Espiritismo codificado por Kardec, , conforme j acentuamos, um veculo benfico que instiga o homem a despertar sua conscincia para os deveres e responsabilidades do esprito imortal.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Todos os espritos de mdicos desencarnados apreciam receitar

do Alm, atravs dos mdiuns receitistas? RAMATS: - Nem todos os mdicos desencarnados gostam de receitar medicamentos ou efetuar diagnsticos; muitos deles at se desinteressam completamente de exercer sua profisso j desempenhada na Terra, a qual nem sempre lhes foi de completo sucesso ou mesmo de simpatia. Outros, embora se devotem a socorrer os encarnados sofredores, receiam assumir o compromisso de prescrever medicao pelos mdiuns, porquanto, em geral, estes ainda so anmicos, inseguros ou ignorantes, com reduzida porcentagem dos que realmente se ajustam aos imperativos sensatos e lgicos do Espiritismo.

- Dizem alguns espritos que h mdicos materialistas bem melhor assistidos do que muitos mdiuns de cura. Isso verdade? RAMATS: - O mdico bondoso, honesto, criterioso e desapegado do preconceito acadmico, quer e seja esprita, catlico, protestante ou ateu, sempre acessvel s boas intuies e a ajuda dos espritos benfeitores, que ento o orientam favoravelmente para tratar com xito os seus pacientes. O auxlio do Alto no se restringe exclusivamente aos 53

PERGUNTA:

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espritas ou mdiuns, mas, em particular, a todas as criaturas de bom carter e devotadas aos objetivos espirituais superiores. Por isso, o mdico no precisa aderir ao Espiritismo, para s ento merecer a assistncia dos bons espritos. No entanto, os mdiuns presunosos, atrabilirios, avessos ao estudo ou mercenrios, vivem cercados de almas inferiores e perturbados em suas intuies, o que os faz cometer os piores e ridculos desacertos. Quer eles trabalhem junto mesa esprita ou participem dos terreiros ruidosos de Umbanda, no passam de antenas vivas atraindo os espritos gozadores, perversos ou mistificadores, enquanto os homens e os mdicos bons e prestativos tm sempre a cooperao do Alto. Infelizmente, certas criaturas mercenrias ainda usam a sua faculdade medinica para os negcios escusos, aliando a prtica da caridade na seara esprita com a remunerao fcil da moeda do mundo!

- Mas no justo o protesto dos mdicos terrenos contra o receiturio medinico e a intromisso dos espritos desencarnados na esfera mdica profissional? Porventura isso no uma concorrncia desleal, considerando-se que a profisso mdica fruto de estudos exaustivos e de inmeras preocupaes financeiras? RAMATS: - Desde que a medicina acadmica ainda no consegue curar todas as enfermidades do corpo fsico e se mostra incapacitada para solucionar as doenas psquicas de origem obsessiva, evidente que os mdicos no podem censurar os esforos do curandeirismo medinico, que tenta suprir as prprias deficincias mdicas no tratamento das molstias espirituais. A medicina oficial, malgrado o seu protesto intruso do mdium ou do curandeiro na sua rea profissional, fracassa diante dos casos de obsesses, quando pretende trat-los de modo diferente da tcnica tradicional adotada pelos espritas e mdiuns. Alm disso, os brasileiros pobres vivem impossibilitados financeiramente de recorrer aos servios mdicos competentes, por no poderem indenizar as despesas do clnico, quanto mais submeterem-se a cirurgia onerosa. Considerando-se que ainda no existe um servio mdico eficiente e devidamente difundido por todo o territrio brasileiro, em que perto de mil municpios no possuem facultativos de qualquer espcie, nem hospitais, no deve, pois, censurar-se o mdium receitista, quando, em sua teraputica censurada pela medicina acadmica, ele procura atender aqueles que no podem ser tratados pela via oficial. No h dvida de que tambm interferem os falsos mdiuns ou' charlates que enodoam o seu servio com a cupidez do ganho fcil, assim como os mdicos inescrupulosos negociam em detrimento do servio sacerdotal dos seus colegas dignos. Portanto, a prtica do curandeirismo e o receiturio medinico, no Brasil, no devem ser considerados como uma intromisso indbita ou leviana de seus praticantes, na esfera da Medicina oficial; mas, sim, um efeito decorrente da falta de amparo e de assistncia social por parte das autoridades responsveis pela sade do povo, e, tambm, pela ineficcia de alguns medicamentos bombsticos e certos mdicos inbeis.

PERGUNTA:

- Malgrado os vossos louvveis conceitos no assunto, o receiturio medinico considerado medicina ilegal e passvel das sanes do Cdigo Penal. Que dizeis?

PERGUNTA:

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RAMATS: - Porventura seria sensato e humano abandonar-se o enfermo s suas

dores atrozes, sem ministrar-lhe o cataplasma caseiro, o ch domstico ou a infuso sedativa, s porque no se encontra presente o mdico diplomado pela faculdade de Medicina? No seria o mesmo que deixar o cadver insepulto, alegando-se a ausncia da empresa funerria oficial? Quando o vosso governo socorrer e higienizar as regies insalubres do pas, centuplicando os postos de socorro e suprindo a falta de mdicos no seio das populaes afastadas, no tenhais dvida de que o curandeirismo e o receiturio medinico tendem a regredir por falta de pacientes e do possvel xito mais amplo da Medicina. Mas, at que isso se realize, os pobres, os doentes e os obsediados buscaro os mdiuns, os curandeiros e os benzedores, a fim de serem aliviados de seus males fsicos ou psquicos. Mesmo porque a ndole fraterna e o sentimento generoso do brasileiro fazem-no um curandeiro em potencial, tal a sua ansiedade de servir e aliviar a dor alheia. E, por vezes, o prprio mdico eficiente e bom capaz de curar inmeros pacientes, no se constrange de recorrer tambm consulta medinica, quando exaure-se no sistema nervoso ou sente-se abalado por algum incomodo psquico. Mas isso no nenhum desdouro para o mdico pois da crena e da confiana inata do brasileiro o seu tributo aos espritos desencarnados, e, por isso, todos os procuram junto daqueles que revelam poderes medinicos. Cremos, tambm, que ainda bem mais ilegal e censurvel a medicina praticada por certos mdicos gananciosos e inescrupulosos, que fazem da dor alheia prspero negcio ou especulam o sofrimento guisa de vantajosa transao bancria! Certos facultativos no trepidam no comrcio do "aborto" provocado; alguns pregam sustos dramticos nos seus clientes ricos e ingnuos, transformando-lhes a febre inofensiva ou o resfriado comum num caso grave e melindroso; outros preferem o negcio da operao mutiladora sem motivos graves, ou a indstria do cncer justificado pela instrumentao moderna e aparatosa. Em suma, se existem mdicos criteriosos e dignos, que fazem da Medicina um sacerdcio abenoado, h tambm os inescrupulosos, que exploram a doena humana cobrando as taxas mais escorchantes, sob a garantia do seu diploma oficial. Portanto, bem pouco adianta proibir as atividades dos curandeiros sem diploma, se ainda existem os profissionais diplomados que operam em flagrante prejuzo dos seus prprios enfermos! O mdico ganancioso e desonesto frauda ou viola o juramento de sua profisso acadmica, tornando-se tambm um delinqente passvel das penalidades do Cdigo Penal, tanto quanto o curandeiro e o mdium que praticam a medicina ilegal. Eis por e os espritos benfeitores preferem antes ajudar o mdium ou o curandeiro que serve gratuitamente ao prximo, em vez de assistirem o mdico falacioso, cuia avidez pela fortuna fcil compromete a profisso sacerdotal da Medicina.

- Mas, apesar de tudo isso, no seria sensato e justo que o mdico fosse o nico responsvel pelo tratamento das doenas dos encarnados, pois, alm de amparado pela Lei, realmente a pessoa mais competente e de curso terapeuta especializado para socorrer os enfermos nas suas complicaes imprevistas? No entanto, que podem fazer os mdiuns receitistas, se, depois de receitarem os medicamentos, eles nada mais sabem, em favor dos enfermos, nos casos de emergncia ou de reaes perigosas que exigem o controle mdico?

PERGUNTA:

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RAMATS: - Nem o mdico nem o mdium lograro qualquer sucesso junto dos
enfermos, se em virtude do cumprimento inapelvel da Lei do Carma eles j estiverem condenados a abandonar o corpo fsico na cova terrena. Quando isso acontece, tornam-se inteis todos os recursos teraputicos da Medicina, assim como os prprios espritos desencarnados tambm se desacertam nos seus prognsticos e no receiturio atravs dos mdiuns curadores. Apesar da capacidade dos mdicos, dos mais avanados aparelhamentos da medicina moderna e do progresso crescente da indstria farmacutica do mundo, em cada vinte e quatro horas desencarnam em todas as latitudes geogrficas da Terra milhares de pessoas de diversas idades e condies sociais, de ambos os sexos. Os terrcolas em sua maioria, baixam sepultura depois de intoxicados pela alopatia, perfurados pelas agulhas hipodrmicas, bombardeados pela eletroterapia, afetados pela radiografia ou ento mutilados pela cirurgia, quer sejam crianas, moos ou velhos, mesmo depois de assistidos ela maior sumidade mdica do mundo ou atendidos pelo mais famoso mdium terapeuta. Diante do sofrimento corretivo decretado pela Lei de Causa e Efeito no tenhais dvida: - fracassa tanto o mdico quanto o mdium, pois a dor, nesse caso no acidente nem doena, mas um recurso disciplinador para o esprito retornar sua verdadeira rota espiritual e evitar maiores prejuzos para o futuro.

PERGUNTA: - Porventura o mdico tambm no pode desempenhar junto ao

doente as mesmas funes medinicas que caracterizam o mdium? Ambos no so seres humanos, e, por isso, espritos encarnados, com a vantagem de o primeiro possuir um curso especializado na arte de curar? RAMATS: - O mdico, em geral, firma o seu diagnstico na dependncia dos diversos exames de laboratrio e atravs de aparelhamento especial, como o estetoscpio, o eletrocardigrafo, o encefalgrafo ou as chapas radiogrficas, podendo mesmo incidir em algum equvoco pela deficincia tcnica dos mesmos, ou devido ao seu material em uso. No h dvida de que tambm existem mdicos intuitivos de muita sensibilidade, com um certo "quid" espiritual, que os torna antenas vivas aguadas e lhes permite captar as sugestes mais certas dos espritos terapeutas, sem precisar mesmo do exame sintomatolgico habitual. Mas o mdium digno e experimentado em boa sintonia espiritual um receptor sensibilssimo do mundo oculto, alcanando louvvel sucesso em suas atividades caritativas, embora sem expor as mincias e os pormenores prprios da terminologia mdica. O mdico ou o mdium transformam-se em instrumentos abenoados, quando junto aos enfermos preocupam-se mais em alivi-los de sua dor, do que auferir qualquer vantagem material. Em conseqncia, o mdico tambm pode desempenhar junto aos enfermos as funes de mdium e atender s intenes dos espritos benfeitores, caso seja criatura afetiva, sensvel, e mais um sacerdote do que um negociante.

- Desde que o Espiritismo no tem por objetivo essencial competir com a medicina terrena, mas uma doutrina espiritualista com a finalidade de esclarecer o esprito do homem e no de curar o corpo carnal, qual enfim, a razo do receiturio medinico? O certo que os mdiuns, no Brasil, extraem diariamente milhares

PERGUNTA:

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de receitas medinicas sob o patrocnio da doutrina esprita, embora ela seja eminentemente espiritual. Que dizeis?

RAMATS: - Repetimos, novamente, que as curas espritas incomuns despertam

e atraem para o Espiritismo os homens ateus, mdicos ortodoxos, religiosos dogmticos e at os indiferentes, que depois de abalados em sua velha atitude mental no podem deixar de respeitar e mesmo interessar-se pelos ensinamentos valiosos da vida imortal. Muitas criaturas, depois de exaustas da sua "via-crucis" pelos consultrios mdicos, hospitais cirrgicos ou pelas estaes teraputicas, j decepcionadas e descrentes das chapas radiogrficas, dos eletrocardiogramas, da radioterapia, da encefalografia, ou mutiladas pela cirurgia, aceitam incondicionalmente os princpios morais e espirituais do Espiritismo, depois de curadas extraordinariamente pela gua fluidificada, pelos passes medinicos ou medicamentos receitados pelos espritos desencarnados. Quantas vezes o cientista que s confia na pesquisa de laboratrio e na cincia oficial, depois de completamente ,desanimado dos recursos mdicos do mundo, ainda consegue livrar-se da doena misteriosa que o tortura, eliminar o eczema da esposa querida, curar a asma crnica do seu progenitor ou debelar as convulses deformantes do caula, graas aos servios do caboclo ingnuo, da velha alquebrada ou da preta-velha humilde? Alis, o homem ctico, fantico ou indiferente ao seu prprio destino, sempre um aprendiz em potencial para sofrer o curso doloroso atravs das instituies hospitalares e os consultrios mdicos do mundo, a fim de convencer-se da precariedade dos aparatos cientficos diante da sua desdita interminvel. Mas depois do "milagre" esprita que lhe restitui a sade e a esperana de viver, ele sente-se obrigado a mudar de atitude sem deixar de reconhecer a interveno sensata e amiga do mundo oculto sobre a vida humana. Assim, embora o Espiritismo no seja um movimento com o intuito de competir com a medicina oficial, ele corresponde, no entanto, promessa abenoada do Cristo, quando prometeu o envio do Consolador no momento oportuno para curar os enfermos de esprito, embora isso os homens ainda devam conseguir atrados primeiramente pela cura do prprio corpo fsico.

PERGUNTA: - Em virtude de se tratar de um tema de suma importncia para

esclarecimento de nossas palestras doutrinrias sobre a funo educativa da dor no ser humano, podereis estender-vos mais um pouco quanto ao fato de as criaturas materialistas, religiosas fanticas ou indiferentes se converterem ao Espiritismo aps a sua cura por intermdio da receita medinica? RAMATS: - Considerando-se que a gratido deve existir mesmo no mago da pior criatura, evidente que a fann1ia de qualquer enfermo desenganado pela medicina do mundo, depois de salvo miraculosamente pela teraputica medinica do Espiritismo, sente-se obrigada ao respeito e interesse pela doutrina que lhes traz a alegria e a sade no seio do lar. Deste modo, a cura medinica incomum termina por comprovar o poder dos espritos desencarnados em atuarem no mundo material, quando vitalizam clulas, corrigem distrbios nervosos, desentorpecem msculos atrofiados, eliminam infeces e at devolvem o raciocnio a criaturas alienadas. Os seus beneficiados sentem a responsabilidade espiritual pesar-lhes nos ombros, passando a exigir-lhes melhor compreenso moral dos seus deveres humanos no contacto dirio com a Humanidade. 57

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Embora nem todos os familiares dos enfermos beneficiados simpatizem, de incio, com os preceitos espirticos, muitas vezes, os mais sensveis terminam aceitando a tese da reencarnao e a ao crmica da Lei de Causa e Efeito que rege os destinos da alma em prova educativa na matria. por isso que os espritas sempre louvam a dor e o sofrimento reconhecendo que a enfermidade os conduziu realmente sombra amiga e confortadora da doutrina esprita, cavando-lhes fundo a personalidade humana, atravs da singeleza da gua fluidificada, do passe medinico ou da receita dos desencarnados. Eis os motivos por que os mentores espirituais ainda endossam o receiturio medinico sob o patrocnio do Espiritismo, apesar das receitas incuas, esdrxulas ou completamente anmicas, produto da precipitao, ignorncia ou puro animismo dos mdiuns incipientes. O bem espiritual j conseguido no servio benfeitor do receiturio medinico sob a gide esprita supera satisfatoriamente os equvocos e as imprudncias de um mediunismo de urgncia, mais preocupado pela cura do corpo fsico, do que mesmo com a sade do esprito imortal.

- Mas os mdicos tambm no merecem censuras graves quando erram em prejuzo dos seus pacientes? Porventura no algo criticvel esse orgulho acadmico de negar, "a priori" a possibilidade do mundo espiritual socorrer e curar os enfermos da Terra? RAMATS: - Realmente, caso o Alto assim o queira, os enfermos podem curarse facilmente das doenas tradicionais do corpo fsico. Que seria dos animais, se o instinto ou a Natureza no os atendesse to carinhosamente, amparando-os desde o nascimento at morte e guiando-os mesmo para encontrarem o vegetal medicamentoso que lhes alivia as dores e lhes cura as doenas? 1 Essa proteo misteriosa e oculta que mantm a sobrevivncia de todas as aves, animais e seres, que a tudo prov, atende e corrige, cuida desde o filhote do pssaro dentro de um ninho pendurado precariamente na forquilha do arvoredo, at do filho do elefante nascido nas furnas da floresta e j onerado por severos problemas de alimentao.
1 - Nota do Mdium: o caso dos ces, que, acometidos de clicas intestinais, procuram um tipo de capim apropriado para aliviar suas dores, assim como os elefantes, que, pressentindo grave epidemia em sua espcie, viajam semanas a fio em busca de uma erva especial, cuja ingesto funciona guisa de excelente vacina, livrando-os das doenas epidmicas.

PERGUNTA:

Por que o homem tambm no poderia gozar dessa graa sublime da Vida, desde pressentir o alimento ou o remdio natural que lhe seja mais til e proveitoso para mant-lo fisicamente sadio na face do orbe terrqueo? Mas, infelizmente, em face de sua anomalia psquica, fruto do truncamento do sentido harmonioso e progressista da existncia humana, a maioria dos homens obrigada a socorrer-se doutra minoria, com a responsabilidade de velar pela sade sempre perturbada. Paradoxalmente, esta minoria encarregada da sade dos demais tambm no logra muito xito quando precisa curar-se a si mesma! Em conseqncia, no se pode culpar os mdicos pejos seus equvocos no desempenho de sua profisso terapeuta porque, na realidade, os homens ainda no fazem jus sade fsica em absoluto, ante o desvio psquico que exercem sobre si mesmos, no trato das paixes e dos vcios perniciosos e perturbam a contextura delicada o perisprito. Alis, os fatos provam que intil a mobilizao dos mais espetaculares e avanados recursos da

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teraputica do mundo, caso o homem ainda no faa jus sade fsica, pois se a Medicina tem prolongado a vida, ela ainda no pde vencer a morte!

PERGUNTA: - Entretanto, a medicina acadmica, em face do seu progresso e recursos modernos, no deveria ser to eficiente e sedativa como os tratamentos que, por vezes, os mdiuns espritas realizam com absoluto xito? 2
2 - Nota do Mdium: o caso das operaes espritas, em que os pacientes sofrem as mais complexas intervenes cirrgicas por parte dos espritos desencarnados, sem manifestar qualquer dor ou reao incmoda. Alis, em Congonhas do Campo, em Minas Gerais, tivemos oportunidade de assistir a diversas operaes efetuadas pelo mdium Arig, sem que os operados manifestassem quaisquer sofrimentos, alm do espanto e da surpresa.

RAMATS: - O tratamento mdico do mundo terreno ainda bastante contraditrio, sendo exercido base de substncias indesejveis, da mutilao cirrgica, das cauterizaes cruciantes e perfuraes nos msculos ou nas veias pelas agulhas hipodrmicas porque os terrcolas ainda so criaturas cujo primarismo espiritual as torna passveis de uma teraputica severa e aflitiva. A medicina terrena no culpada pela impotncia em no curar todos os pacientes, ou pela impossibilidade de exercer a sua misso de modo suave indolor e infalvel. Tais contingncias so uma decorrncia psicomagntica oriunda dos recalques morais que residem no perisprito dos terrcolas, pois o corpo dos orgulhosos, egostas, avarentos, vingativos, vaidosos, ciumentos, cruis, hipcritas, maledicentes e lascivos ainda precisa sentir reaes violentas e dolorosas, que repercutam no seu prprio esprito, de modo a condicion-lo a uma reforma interior, que os sensibilize, no sentido de lhes despertar os sentimentos superiores, que so fundamentais para a sua evoluo espiritual. Mesmo as criaturas mansas de corao e at bondosas, mas que, no entanto, se encontram subjugadas por sentimentos atrozes, como sejam os cancerosos, no passam de almas delituosas no seu passado, e ainda em transe de purificao perispiritual. Infelizmente, a Terra ainda povoada por homens que matam pssaros guisa de distrao e "passatempo"; massacram os ces amigos e afogam os gatos nascidos em excesso, subtraindo-lhes o direito sagrado de viver. H, ainda, os que criam rebanhos de sunos, bois e carneiros, para arrancar-lhes a banha, a carne, o couro e a l; depois, assam-lhes os restos mortais e os devoram epicuristicamente nos banquetes pantagrulicos!... Matam o cabritinho amigo na vspera de Natal ou alimentam de modo exagerado e mrbido os gansos, para enlatarem as pastas do seu fgado hipertrofiado! E quando sua voracidade e sede de sangue no se satisfaz no extermnio dos "irmos menores", eis que os terrcolas massacram-se entre si mesmos, transformando tambm em "pasta sangrenta", os mais jovens e os mais sadios, sob a metralha assassina! Criminosamente, escolhem a primavera para as ofensivas monstruosas ou transformam em fogo lquido milhares e milhares de crianas, moos, mulheres e velhos, sob o impacto da bomba atmica, embora estes ltimos nada tenham a ver com essa luta fratricida! 3
3 - Nota do Mdium: Em aditamento s palavras de Ramats, podemos comprovar quo perverso e cruel ainda o homem terreno. Vejamos a seguinte passagem descrita pelo testemunho

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do Dr. Paulo Nagai, mdico japons vitimado pela leucemia produzida pela radioatividade da bomba atmica lanada pelos americanos sobre Nagasaki. Eis a sua observao, "in loco", de uma parte dos acontecimentos pavorosos da crueldade humana: "A presso imediata foi tamanha que, no raio de um quilmetro, todo ser humano que se encontrava do lado de fora ou num local aberto, morreu instantaneamente ou dentro de minutos. A 500 metros da exploso, uma jovem me foi encontrada com o ventre aberto e o futuro beb entre as pernas. Muitos cadveres perderam suas entranhas. A 700 metros, cabeas foram arrancadas, e, por vezes, os olhos saltavam das rbitas. Alguns, em conseqncia das hemorragias internas, estavam brancos como folhas de papel, os crnios fraturados deixavam destilar o sangue pelos ouvidos. O calor chegou a tal violncia, que, a 500 metros, os rostos atingidos ficaram irreconhecveis. A um quilmetro, as queimaduras atmicas tinham dilacerado a pele, fazendo-a cair, em tiras, deixando vista a carne sangrenta. A primeira impresso no foi, segundo parece, a de calor, mas, sim, a de dor intensa, seguida de frio excessivo. A maioria das vtimas morria com rapidez. (Pgina 96 da obra Os Sinos de Nagasaki, autobiografia do Dr. Paulo Nagai).

No entanto, o Alto ainda se penaliza das criaturas humanas to perversas e animalizadas, e, por isso, patrocina no mundo material a organizao benfeitora da Medicina, que assim cumpre o sagrado dever de aliviar a dor humana tanto quanto possvel, solucionando tambm os efeitos malignos das causas subversivas que o esprito enfermo verte para o seu corpo de carne. Graas, pois, aos mdiuns devotados e benfeitores, os homens ainda conseguem movimentar-se no mundo material apresentando certo equilbrio fisiolgico, apesar de seu constante auto-massacre mental e emotivo, em que o organismo fsico funciona guisa de depsitos de lixo e miasmas txicos drenados do perisprito. O mdico, portanto, no merece censuras porque tambm comete equvocos na tentativa justa de curar o seu paciente; mas este que, em geral, por fora da lei sideral que o disciplina sob o grilho da doena, ainda no merece o alvio da dor ou a soluo definitiva para a sua doena. Certos de que sois convictos e cientes do processo crmico retificador do esprito, o qual se exerce atravs das reencarnaes expiatrias no mundo material, tereis de admitir que, em face das tropelias, desmandos, crueldades das hordas famlicas e perversas do passado, esses mesmos espritos belicosos precisam retomar sucessivamente Terra, para a devida retificao de sua conscincia espiritual ainda to brutalizada. E tambm bvio que ainda no merecem um tratamento suave, indolor e benfeitor por parte da medicina do mundo; e assim, os seus males fsicos agravam-se tanto quanto eles mais procuram eliminlos mediante drogas ou intervenes cirrgicas. A nova existncia, obedecendo aos princpios construtivos e justos das recuperaes espirituais brinda-os tambm com a mesma crueza que adotaram em suas vidas anteriores no seio da Humanidade. Tais espritos ainda no merecem o socorro mdico indolor, pois, em suas vidas pregressas, foram fanticos inquisidores do Santo Ofcio, torturadores do Oriente, tiranos na Prsia, catlicos no massacre de So Bartolomeu, perseguidores de cristos nos circos romanos, brbaros senhores de escravos, soldados sanguinrios das hostes de Csar, de Tamerlo, de Atila, de Gngis Khan, de Anbal; e h pouco tempo, assassinos dos judeus e dos povos indefesos sob o comando de Hitler. evidente que esses impiedosos homens do passado encontram-se atualmente em provas acerbas, reencarnados na figura de cidados comuns, operrios, mdicos, militares, artistas, comerciantes, motoristas, advogados, enfermeiros ou participantes de diversas religies e credos espiritualistas. A sua dvida crmica para com o orbe terrqueo, onde vazaram sua crueldade nas correrias turbulentas contra as populaes e criaturas indefesas: e, por isso, a Lei inflexvel, mas equnime, os obriga a pagar at o "ltimo ceitil", colhendo os efeitos dolorosos das

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causas malignas semeadas no pretrito. No h favorecimento sob a Lei Divina em abrir precedentes censurveis, assim como a injustia tambm impossvel se o processo de angelizao do homem. Sem dvida, a doena cruel a teraputica mais adequada para esses espritos algo embrutecidos e refratrios ao sentimento espiritual. Embora eles vos paream pacficos e bondosos, ainda conservam no mago da alma o potencial da violncia e da falta de compaixo. Assemelham-se s sementes virulentas que jazem humilhadas no solo ressequido, mas no tardaro em expelir com violncia o seu txico logo que surja o clima apropriado. Deste modo, eles fazem jus alopatia intoxicante, ao cautrio cruciante, ao curativo doloroso e cirurgia mutiladora, cumprindo a sua "via-crucis" como reparao s suas crueldades no passado. Vivem de consultrio para consultrio, de hospital para hospital, decepcionados com a farmacologia do mundo, desiludidos pela teraputica homeoptica ou ervanria, assim como desatendidos pelos prprios espritos desencarnados. Abatidos, cansados e profundamente humilhados pela vida que os maltrata, atingem a cova do cemitrio e os seus corpos de carne transformam-se na "ponte viva", que depois intercambia para o subsolo os venenos do dio, da raiva, da perversidade, da violncia, do orgulho, da prepotncia e cupidez gerados no barbarismo dos estmulos animais.

PERGUNTA: - Mas evidente que muitos homens curam-se realmente pela

homeopatia, pela teraputica espiritista ou mesmo atravs dos prstimos do caboclo curandeiro, sem sofrimento ou aflio. H alguma razo nessa diferena de cura, ou algum merecimento dos que assim so beneficiados? RAMATS: - As pessoas de melhor graduao espiritual, ou que se encontram no fim de suas provas crmicas dolorosas pelos sofrimentos ou vicissitudes morais j sofridas nas vidas anteriores, realmente, so eletivas e beneficiadas pela homeopatia, irradiaes fludicas, passes medinicos ou gua fluidificada, dispensando a medicina cruciante das reaes txicas. Eis por que h tanta decepo e variedade quanto ao xito do tratamento dos homens, na Terra, pois a teraputica salvadora de determinada criatura completamente incua aplicada a outro enfermo nas mesmas condies fsicas. 4
4- Nota do Mdium: Vide o captulo "O Tipo do Enfermo e o Efeito Medicamentoso", da obra Fisiologia da Alma, de Ramats, onde o assunto desenvolvido com mincias mais elucidativas.

o motivo por que tambm h grande sucesso na teraputica mdica e na teraputica esprita medinica. No entanto, ambas tambm fracassam em certos casos, quando os pacientes no fazem jus cura, qualquer que seja o tipo de tratamento.

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Captulo 5

Aspectos do receiturio medinico alopata

- Os espritos desencarnados no acham inconveniente os mdiuns espritas receitarem alopatia, visto esse receiturio exigir conhecimentos especficos que eles no possuem? Semelhante caso no constitui srio risco para os doentes? Que lhe parece? RAMATS: - O receiturio medinico exige o mximo critrio e prudncia ara merecer o amparo da doutrina esprita. No caso a que aludis, tudo depende do mdium e do esprito que lhe indica o receiturio. E quando o mdium apenas intuitivo e ocioso ao estudo, ento o caso assume um aspecto mais grave, pois pode acontecer que ele seja um indivduo sem qualidades morais que o credenciem a fazer jus a uma boa assistncia espiritual. Alm disso, h mdiuns receitistas incompetentes, ignorantes, indisciplinados ou exclusivamente anmicos, que prescrevem aos doentes tudo quanto lhes germina fantasiosamente no crebro e consideram receita intuda pelos desencarnados. Em geral, eles receitam a esmo, em momentos imprprios, mesmo depois da discusso antifraterna ou em seguida a anedotrio indecente. Deste modo, cercam-se de fluidos oleosos e sujos, produzidos pelos assuntos torpes e de natureza moral inferior, que geram ou criam uma "cortina etrica" obscura, impedindo o contado perispiritual dos bons espritos que desejam ajud-los. Outros mdiuns, inexperientes e ainda inseguros, exaurem-se, noite, de trabalho, no centro esprita, para atender a um servio indisciplinado de caridade quase obrigatria, ignorando que o excesso de consultas medinicas tambm tumultua o servio e o controle dos espritos desencarnados, e assim no podem atender satisfatoriamente a todos os pedidos no curto prazo de uma sesso esprita. Comumente, os encarnados evocam os espritos para consult-los sobre toda sorte de sintomas triviais, seja um inofensivo resfriado ou breve incmodo nervoso, fazendo que os mdiuns fiquem sempre sobrecarregados de servio. Ignoram que o mdium mquina viva em desgaste mais acentuado do que o homem comum porque, alm de precisar atender s obrigaes cotidianas do mundo profano, ainda deve exercer a tarefa excepcional de servir aos crentes na medicina esprita. Assim, quando ele se entrega a uma faina medinica exagerada, at altas horas da noite, sem ter o necessrio repouso fsico e descansar a mente esgotada, no demora em tumultuar suas idias, alterando-se tambm a vibrao dos filamentos "etereoastrais", que mantm o equilbrio de intercmbio perispiritual com os seus protetores desencarnados. bvio que, em breve, ele sentir-se- impossibilitado de cumprir satisfatoriamente a sua funo medinica. Afora os mdiuns experimentados, sonamblicos ou absolutamente mecnicos, 1 os demais, se quiserem manter um ritmo equilibrado e sem o tradicional "fading" mental e nervoso proveniente do trabalho cerebral exaustivo, devem limitar as consultas atendendo, de preferncia s que exigem soluo mais urgente.
1 - Nota do Mdium: o caso de Chico Xavier, que atende a centenas de receitas e consultas at a madrugada, e cuja mediunidade mecnica, no entanto, permite aos espritos maior

PERGUNTA:

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segurana, facultando-lhes atuarem-no diretamente altura dos braos e fazendo destes verdadeiras canetas vivas.

Por isso os espritos desencarnados, de responsabilidade, evitam receitar a alopatia atravs de mdiuns intuitivos exaustos, ignorantes ou muito anmicos, para no ser truncada a prescrio do medicamento certo, por outra droga substituda animicamente, mas contraindicada e capaz de alteraes fisiolgicas passveis de controle mdico. No h dvida, pois, que o receiturio aloptico acarreta grande responsabilidade aos mdiuns receitistas, uma vez que se trata de medicao qumica, em cuja composio, geralmente, entram ingredientes de substncias txicas, de que somente os mdicos sabem qual a dosagem para a aplicao. O mdium intuitivo, quando em ms condies psquicas ou morais, no consegue a necessria sintonia com o seu protetor desencarnado; e, ento, h risco de ele interpor na prescrio medinica medicamentos estranhos, agressivos ou imprprios aos enfermos. Os mdiuns mais sugestionveis e anmicos deixam-se tambm impressionar facilmente pelos cartazes de propaganda mdica expostos nas ruas, nos bondes, nos cinemas ou nibus; ou ento pelos "mementos" e bulas das amostras farmacuticas. Esses dizeres fixam-se-lhes no subconsciente e podem emergir durante o transe medi nico, contrapondo-se verdadeira medicao formulada pelos espritos receitistas. Os prprios mdicos mais cautelosos no se aventuram a prescrever afoitamente os medicamentos recm-fabricados. Antes, eles apreciam-lhes os efeitos ainda desconhecidos, embora os seus fabricantes desenvolvam eficiente propaganda louvando as suas qualidades excepcionais. A indstria farmacutica vive empenhada em intensa competio comercial, e nem todos os seus proprietrios operam com o devido escrpulo. . Essa aflitiva concorrncia obriga os laboratrios farmacuticos a lanarem, consecutivamente, produtos novos sob a metralha de vigorosa propaganda, enaltecendo-lhes todos os efeitos etiolgicos ao alcance do leigo. Cresce ento o interesse humano sobre as virtudes dos produtos mais anunciados, enquanto tambm aumenta o nmero de curandeiros, conselheiros e mdiuns anmicos, que passam a receitar"de ouvido" e sem conhecimento de causa. No entanto, os facultativos prudentes esperam identificar as reaes medicamentosas no prprio organismo humano, pois sabem que as experincias "in vitro", isto , apenas em laboratrios, malgrado as afirmaes otimistas dos fabricantes, podem causar surtos de alergia de origem qumica ou estados mrbidos imprevistos. Pelo fato de no existirem doenas, mas doentes, bvio que a droga capaz de produzir xito em determinada criatura pode ser incua, agressiva ou alrgica a outro enfermo de temperamento oposto. O homem no um conjunto de compartimentos estanques e sob o controle mecnico, mas, sim um ser cujo corpo e a comportam-se de modo diferente de um indivduo para outro indivduo. Em alguns casos os espritos receitistas desejariam apenas transmitir alguns conselhos e orientaes espirituais aos seus consulentes, advertindo-os sobre as suas perturbaes emotivas ou psquicas. No entanto, os seus mdiuns intuitivos, convictos de que a medicao material mais importante do que a recuperao espiritual, deixam-se dominar pela autosugesto e prescrevem qualquer droga que lhes vem mente, confundindo o seu animismo com as intuies do Alm.

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- Considerando-se que aumenta o nmero de mdiuns e, portanto, daqueles que receitam injees, antibiticos e outras drogas da medicina alopata, assim como certos espritas so favorveis ao receiturio aloptico e outros o acham inconveniente, gostaramos de ouvir a vossa opinio a esse respeito. Que dizeis? RAMATS: - Conforme j esclarecemos, s vezes bastam algumas gotas de homeopatia, um singelo ch de erva caseira ou mesmo um copo de gua fluidificada para se produzirem curas miraculosas. Mas isso s acontece quando, existem razes srias para o enfermo prosseguir nas suas atividades do mundo material ou quando o Alto tenha-lhe prorrogado a vida fsica por efeito de alguma intercesso espiritual credenciada. Alis, na questo de curas, os mdiuns no gozam de qualquer prioridade teraputica, pois os mdicos tambm so otimamente assistidos do "lado de c" e, quando intudos no momento propcio, podem prescrever medicao salvadora ou recomendar a soluo mais acertada, embora ignorem que transmitem indicaes de mentores desencarnados. No pretendemos censurar todos os mdiuns que receitam medicao aloptica, pois muitos deles so assistidos por espritos de elevada hierarquia espiritual, mas conveniente compreender-se que, se for da vontade de Deus, qualquer moribundo poder livrar-se da morte sem precisar de medicamentos. Mas aconselhvel e sensato eliminar-se da prtica medinica tudo aquilo que possa carrear ridculos ou censuras responsabilidade do Espiritismo. Os seus adversrios gratuitos sempre truncam-lhe a funo precpua de moralizar a conscincia e libertar o esprito das paixes animais, para confundi-la com a imprudncia e contradies dos mdiuns ignorantes, interesseiros e amigos do desleixo espiritual. Os postulados do Espiritismo nada tem a ver com os mdiuns levianos ou incipientes que, alm de no estudarem a doutrina, pretendem curar o prximo muito antes de lograrem o seu prprio equilbrio fsico e a sua sade psquica. Alguns, mal refeitos da obsesso que deles judiava por longo tempo e os obrigou a apressado desenvolvimento medinico, pemse a receitar as ltimas novidades farmacuticas alopticas, guisa de prescrio do Alm. Assim, a sua pressa de "fazer caridade" e salvar a Humanidade antes da reforma espiritual ntima, pode induzir muitos mdiuns principiantes a receitarem medicao aloptica perigosa, convictos de serem instrumentos dos mdicos desencarnados. Alguns chegam a repelir o conselho sensato e a advertncia amiga dos seus confrades mais experimentados, que procuram orient-los na prtica da mediunidade ainda incipiente. Deste modo, assume grave responsabilidade o mdium intuitivo que se ampara sob o Espiritismo e se pe a receitar a esmo medicamentos perigosos, como cortisona, antibiticos, sulfas, codena, estricnina, butazona, salicilatos, adrenalina, bismuto, morfina, drogas base de iodo, de mercrio, de arsnico, barbitricos ou hipnticos, que podem produzir conseqncias depressivas prejudiciais ou viciaes incontrolveis. A cincia mdica, em sua incessante pesquisa sobre o corpo humano, termina descobrindo novas conseqncias mrbidas provenientes do excesso medicamentoso txico, e que tomam proibitivo o uso dessas drogas. E como os mdiuns no possuem conhecimentos suficientes ou prtica mdica para acompanhar pessoalmente as possveis alteraes que possam ocorrer em seus pacientes devido s drogas alopticas receitadas, eles terminam supondo que essas anomalias so outras tantas doenas diferentes das que diagnosticaram, anteriormente.

PERGUNTA:

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Ramats

PERGUNTA: - Em face de vossas consideraes, conclumos que seria mais

sensato que os mdiuns espritas receitassem somente ervas, homeopatias, mezinhas caseiras ou gua fluidificada, pois, embora sejam menos eficientes, evitam as intoxicaes ou graves conseqncias imprevistas, evitando tambm quaisquer censuras doutrina esprita. No assim? RAMATS: - No h dvida de que o receiturio aloptico oferece perigos que o tomam desaconselhvel atravs de mdiuns intuitivos, caso eles no possuam o mnimo conhecimento farmacutico que os faa prever as reaes txicas medicamentosas no corpo humano. Salvo quando se trata de mdium receitista completamente sonmbulo ou ento mecnico, que no interfere nem interpe animicamente medicao contra-indicada ou prejudicial na prescrio dos espritos desencarnados, prudente evitar-se, tanto quanto possvel, receitar a alopatia sob responsabilidade do Espiritismo. Embora a homeopatia tambm seja medicao de responsabilidade mdica e passvel de crtica quando prescrita pelos mdiuns, ainda a teraputica mais indicada para o receiturio medinico, pois medicina de ao mais "energtica" e "medicamentosa", que atua mais propriamente atravs do sistema "etereoastral" do perisprito e assim pode ser controlada com certo xito pelos espritos desencarnados. Mesmo quando se verifica algum equvoco perigoso por parte do mdium receitista homeopata, os efeitos indesejveis ou contra-indicados na prescrio medi nica, ainda podem ser atenuados pelo processo de "eterizao" por parte dos espritos terapeutas, pois eles dissolvem no meio ambiente o ter medicamentos o indesejvel. Em virtude de a homeopatia ser medicao dinamizada pelo magnetismo vital das substncias minerais, vegetais ou animais, os espritos terapeutas ainda podem concentrar-lhe nova cota de energia do mundo oculto e assim aumentar-lhe o efeito curativo sem os perigos da medicao aloptica, macia, ou das injees dolorosas e violentas, que, comumente, provocam reaes txicas indesejveis. Mas, nem por isso, o mdium intuitivo que receita homeopatia fica desobrigado do estudo dessa medicina, pois dever ser o primeiro a reconhecer os seus prprios equvocos quando prescreve animicamente, julgando ser receita do Alm. Quanto mais amplo e mais rico forem o conhecimento e o arquivo terapeuta do mdium, tanto mais ele oferece melhores ensejos para o sucesso do receiturio medinico e a exatido dos medicamentos prescritos aos enfermos, pelos espritos.

PERGUNTA: - Ento quais os requisitos mais necessrios para o mdium intuitivo lograr xito ou fidelidade na sua prescrio homeoptica? RAMATS: - O mdium intuitivo receitista que prescreve homeopatia aos seus pacientes deveria saber, pelo menos, quais so os medicamentos antdotos, os complementares ou incompatveis, assim classificados cientificamente pela farmacologia homeoptica. Cumpre-lhe ainda familiarizar-se com as dietas apropriadas para o tratamento das doses infinitesimais, assim como os tipos mais indicados para os casos agudos ou crnicos. Embora se trate de conhecimentos elementares que poderiam ser dispensados aos mdiuns, uma vez que os desencarnados que devem receitar o medicamento adequado, o certo que a homeopatia exerce ao pronunciada no perisprito, motivo por que as misturas desaconselhadas entre si neutralizam-lhe a qualidade teraputica.
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Justamente por ignorarem os preceitos mais comuns da medicina homeoptica, certos mdiuns incipientes julgam que a simples providncia de receitar meia dzia de medicamentos homeopticos, para mistura no mesmo frasco, bastante para que um deles produza o esperado milagre. Ignoram, pois, que as leis sutilssimas que regem a ao homeoptica no corpo humano tambm desaconselham a mistura de certas doses que so antdotos, incompatveis ou neutras entre si. certo que o pblico, muito habituado com a 5 dinamizao generalizada pela receita medinica, acredita que a homeopatia no produz quaisquer modificaes ou reaes no corpo humano. No entanto, as altas doses da receita mdica, pela sua ao atmica e de profundidade na contextura do perisprito, costumam desprender as toxinas ali aderidas e que depois convergem para o organismo fsico exigindo ento o socorro da baixa dinamizao para se efetuar o drenamento pelas vias emunctrias. 2
2 - Nota do Mdium: Vide captulo "As dinamizaes homeopticas", da obra "Fisiologia da Alma", (Editora do Conhecimento), de Ramats.

Na verdade, quando a prescrio homeoptica sintoniza-se providencialmente com o tipo psicofsico constitucional do enfermo, bastante uma s medicao para se produzirem efeitos miraculosos. E o que j tem acontecido muitas vezes no seio do Espiritismo, malgrado tratar-se da 5 dinamizao, quando os espritos conseguem receitar com exatido e eletividade as doses homeopticas para os consulentes mais graves. Mas desde que os mdiuns receitem homeopatia sem lhe dar a devida importncia cientfica, quer prescrevendo medicamentos antagnicos ou para serem misturados em infuses de ervas, leite, caf ou drogas medicamentosas, ser melhor que s receitem gua fluidificada ou circunscrevam-se prtica dos passes medinicos, que isso lhes redundar em maior sucesso.

PERGUNTA: - Dizem alguns entendidos que a homeopatia da 5 dinamizao

no produz nenhum efeito definitivo, porque dosagem incapaz de modificar a causa enferma. Que dizeis? RAMATS: - Alhures j dissemos que as enfermidades no cedem pelos remdios substanciosos ou medicaes macias, mas o corpo fsico quem realmente efetua a cura pela incorporao das energias vitais que ele mobiliza na desintegrao atmica do prprio medicamento ingerido. Em conseqncia, a homeopatia a teraputica mais avanada para a cura do homem, justamente porque "mais energia e menos medicamento", ou seja: dispensa metade do servio que o organismo teria de efetuar na seleo preliminar de repelir a substncia para assimilar a essncia energtica. Considerando-se o corpo humano como um poderoso transformador que aproveita a energia da "Usina Csmica" e a converte em fora disciplinada a seu dispor, compreende-se que ele extraia da dose homeoptica a "carga energtica" pura e de imediato aproveitamento para a sua recuperao vital. Deste modo, em certos casos produzem-se efeitos surpreendentes com a administrao da 5 dinamizao por parte dos espritos, embora na tica mdica as doses de 200, 500 ou 1.000 sejam consideradas mais potentes em sua ao energtica mais pura. Naturalmente, os melhores resultados teraputicos dependem fundamentalmente da maior capacidade do organismo etereofsico quanto a aproveitar o maior "quantum" possvel da

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energia que lhe oferecida pela dosagem infinitesimal. Em conseqncia, embora seja dinamizao mais baixa, a 5 dosagem pode tambm lograr sucessos comparveis aos que se obtm com as doses de profundidade e alta potncia. Alis, o que realmente distingue entre si as baixas, as mdias ou as altas dinamizaes da medicina homeoptica o modo de elas atuarem no organismo, pois, enquanto as baixas funcionam guisa de drenadores ou "varreduras" dos resduos txicos perniciosos, as altas operam na feio de bombas desintegradoras. uma ao de profundidade no eterismo perispiritual, motivo pelo qual, s vezes, reflete-se na personalidade do homem, pois desintegrando-lhe o morbo psquico que o afeta de modo anormal, restitui, pois, o tom costumeiro do seu temperamento psquico original. Mas, quando existem as condies eletivas no organismo para a terapia homeoptica, o que ento produz a cura desejada no tanto a dinamizao alta ou baixa mas, acima de tudo, a prescrio mais acertada. E como os espritos desencarnados auscultam diretamente no perisprito dos enfermos o morbo que os afeta, o qual depois em gradual descenso termina por manifestar-se periferia do corpo fsico, eles podem obter curas verdadeiramente miraculosas, como si acontecer na seara esprita.

- Podereis esclarecer-nos melhor quanto a essa ao da alta dose homeoptica bombardeando a contextura do perisprito e, por vezes, at modificando o estado tempera mental do enfermo? RAMATS: - A homeopatia medicao energtica capaz de atuar nos interstcios atmicos e etereoastrais do perisprito, e por esse motivo pode tranqilizar os temperamentos excitados eterizando os resduos mrbidos que oprimem o psiquismo dos enfermos. Ao mesmo tempo em que ela revitaliza todos os centros energticos do corpo fsico e do "duplo etrico", acionando os "chakras" e despertando o "tnus-vital" dos plexos nervosos, a sua ao profundamente penetrante e expurgativa das toxinas que formam o residual da mente quando se descontrola. E as altas doses, como j dissemos, atuam no recndito do ser, desalojando as impurezas que se acumulam como substncia ou combustvel gastos pelo esprito e aderidos sua delicada tessitura perispiritual. Em breve comparao e para exemplo de nossos dizeres, lembramos o fato de que o homem sisudo, atencioso, educado e pacfico, s vezes torna-se um enfermo, um psictico ou esquizofrnico, um embrutecido ou idiota, quando submetido ao do lcool, das drogas excitantes, hipnticas ou txicas, tais como a maconha, cocana, morfina, o pio, a beladona, a fava-de-santo-incio ou gs hilariante. Embora no se trate de enfermidade, na acepo da palavra, o certo que o psiquismo do homem se modifica e o seu temperamento revela matizes incomuns ao seu estado normal. H transformaes que o animalizam ou quase o alucinam, enquanto recalques completamente desconhecidos de seus familiares afloram superfcie da sua conscincia. Embora sob a ao momentnea das drogas ou txicos, o bbado ou o viciado demonstram condies enfermias e passveis da terminologia patolgica da medicina acadmica, porque so opostas aos seus costumes, critrio, sentimentos e bom-senso. Indubitavelmente, depois de extintos os efeitos dos txicos ou alcolicos, a vtima retoma as suas atitudes normais devido ao desaparecimento da ao mrbida na sua mente. Algo semelhante se processa no paciente que ingere uma alta dose homeoptica absolutamente eletiva ao seu tipo psicofsico ou temperamental, pois assim que se dissipa a 67

PERGUNTA:

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cortina mrbida que o mesmo acumula e nutre pela sua invigilncia espiritual no contacto com o mundo animal, ele sente-se mais desafogado, mais controlado e sadio no seu temperamento. Assim como limpando-se a poeira que embacia o vidro da lanterna, a sua luz projeta-se mais longe e mais ntida, tambm, aps a interveno teraputica da alta dose homeoptica, o esprito do homem adquire mais clareza na sua contextura psicofsica. O descenso compulsrio das toxinas que lhe oprimiam a circulao perispiritual reduz o excitamento instintivo e prprio do mundo animal. Essa uma das aes benfeitoras da homeopatia em certos doentes que, ao receberem-lhe a carga energtica potencializada, sentem modificar-se at a sua contextura mental e emotiva, despertando-lhes um estado de euforia incomum. Eis por que a homeopatia tambm medicina eletiva e afim teraputica dos espritos, uma vez que eles conseguem imprimir no perisprito dos seus pacientes certas reaes emotivas e de teor benfico, que os tornam mais acessveis assimilao da espiritualidade.

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Captulo 6

Os passes medinicos e o receiturio de gua fluidificada

- Que dizeis sobre as qualidades teraputicas da gua fluidificada pelos mdiuns? RAMATS: - A gua fluidificada a medicina ideal para os espritas e mdiuns receitistas, pois, embora seja destinada a fins teraputicos, sua aplicao no deve ser censurada pelos mdicos, pois no infringe as posturas do Cdigo Penal do mundo e sua prescrio no constitui prtica ilegal de medicina. Quando a gua fluidificada por mdiuns ou pessoas de fsico e psiquismo sadios, ela se potencializa extraordinariamente no seu energismo etrico natural, tornando-se um medicamento salutar, capaz de revitalizar os rgos fsicos debilitados e restabelecer as funes orgnicas comprometidas. A gua elemento energtico e timo veculo para transmitir fluidos benficos ao organismo humano. Ela sensvel aos princpios radioativos emanados do Sol e tambm ao magnetismo urico do perisprito humano. 1
1 - Nota do Revisor: Ainda como elucidao quanto aos benefcios da gua magnetizada, transcrevemos o que diz o esclarecido esprito Emmanuel: - "A gua um dos elementos mais receptivos da Terra e no qual a medicao do Cu pode ser impressa atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e alma. A prece intercessria, como veculo de bondade, emite irradiaes de fluidos que, por enquanto, so invisveis aos olhos humanos e escapam anlise das vossas pesquisas comuns. A gua recebe-nos a influenciao ativa de fora magntica e princpios teraputicos que aliviam e sustentam, que ajudam e curam. A rogativa que flui do imo d'alma e a linfa que procede do corao da Terra, unidas na funo do bem, operam milagres. Quando o Mestre advertiu que o doador de um simples copo de gua ofertado em nome de sua memria, fazia jus sua bno, Ele reporta-se ao valor real da providncia, a benefcio do corpo e do esprito, sempre que estejam enfermios. Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos espirituais na soluo de tuas necessidades fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina, frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho do Plano Divino magnetizar o lquido com raios de amor, em forma de bnos, e estars ento consagrando o sublime ensinamento do copo de gua pura, abenoado nos Cus".

PERGUNTA:

Por conseguinte, se o indivduo que lhe transfundir os seus fluidos for de fsico enfermio, depauperado, ou que, em sua mente, estejam em efervecncia emoes nocivas, neste caso, a gua que ele fluidificar transformar-se- em elemento deletrio. Porm, no se deduza que o doador de fluidos tenha de ser um santo; mas, sim, que o seu esprito esteja com "boa sade", pois se, por exemplo, em sua mente ainda estiverem em ebulio as toxinas de uma exploso de cime que o tomou na vspera, torna-se evidente que os seus fluidos no podem ser benficos. A gua fluidificada medicao eficaz sem a toxidez das drogas e produtos da farmacologia moderna, os quais algumas vezes so fabricados por industriais que, pela

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avidez de maiores lucros, no atendem a um escrpulo rigoroso quanto aos fatores qualidade e tcnica irrepreensveis. Embora seja raro, h casos em que a gua potencializada ou fluidificada por mdiuns poderosos e de sadia vitalidade chega a alcanar o "quantum" energtico e benfeitor da homeopatia na sua 100.000 dinamizao infinitesimal. Os mdiuns vegetarianos, sem vcios deprimentes e, libertos de paixes violentas, so capazes de produzir curas prodigiosas pelo emprego da gua fluidificada, a qual ainda superativada pelo energismo mobilizado pelos espritos desencarnados em servios socorristas aos encarnados.

- Qual , enfim, o verdadeiro processo que torna a gua fluidificada superior gua comum, a ponto de transform-la em medicamento com propriedade curativa? RAMATS: - Em verdade, o prprio organismo do homem que oferece as condies eletivas para ento manifestar-se em sua intimidade orgnica a ao teraputica da gua fluidificada! Conforme os conceitos modernos firmados pela cincia terrena, o corpo humano apenas um aspecto ilusrio de "matria", na qual predomina um nmero inconcebvel de espaos vazios denominados "interatmicos" prevalecendo sobre uma quantidade microscpica de massa realmente absoluta. Caso fosse possvel comprimirem-se todos esses espaos vazios que existem na intimidade da substncia material do corpo fsico, at ele se transformar no que os cientistas chamam de "pasta nuclear", resultaria dessa desagregao qumico-fsica apenas um punhado de p compacto representando a massa real existente, do homem, mas cabvel numa caixa de fsforos, continuando, porm, a manter o mesmo peso conhecido. Comprova-se, assim, que um homem cujo peso normal de 60 quilos, caso pudesse reduzir-se condio dessa "pasta nuclear" compacta em absoluto, do tamanho de uma caixa de fsforos, para surpresa geral e, embora assim reduzida, continuaria a pesar os mesmos 60 quilos da sua estatura normal. Em conseqncia, o organismo humano, na realidade, constitui um portentoso acumulador ou rede de energia, que a precariedade dos sentidos humanos distingue sob forma aparente de um corpo de carne ou matria. Porm a sua individualidade intrnseca e preexistente o esprito eterno cujo "habitat" adequado o plano espiritual onde ele utiliza os seus atributos de pensar e agir sem precisar de um corpo fsico. Quando o homem se alimenta, ele apenas ingere massa ilusria, repleta de espaos vazios ou interatmicos, nos quais a energia csmica prevalece sustentando a figura provisria do ser. Embora a alimentao comum do homem se componha de substncia material, ela se destina essencialmente a nutrir os espaos vazios do "campo magntico" do homem. O corpo fsico, na verdade, funciona como um desintegrador atmico que extrai todo o energismo existente nas substncias que absorve em sua nutrio. Ele libera completamente a energia atmica que existe em sua prpria alimentao, ou nos medicamentos que a medicina terrena prescreve para defesa da sua sade orgnica..Na verdade, tudo se resume em "revitalizaco magntica", isto , aquisio de energia e no propriamente de substncia. Os alimentos, o ar, a energia solar ou demais fluidos oculto do orbe terrqueo esto saturados de princpios similares aos da eletricidade, os quais, na realidade, que asseguram a estabilidade da forma humana em sua aparncia fsica. 70

PERGUNTA:

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O mdium um ser humano e, portanto, um receptculo dessa eletricidade biolgica, transformando-se num acumulador vivo que absorve as energias de todos os tipos e freqncias vibratrias, a fim de prover s necessidades do seu prprio metabolismo carnal. Desde que ele possa potencializar essas energias e conjug-las numa s direo, comandando-as pela sua vontade desperta e ativa, poder fluir ou dinamizar a gua e transform-la em lquido vitalizante capaz de produzir curas miraculosas. evidente que o corpo humano dos enfermos, quais outros acumuladores de carga mais debilitados, absorvem tanto quanto possvel o "quantum" de energia que lhes carreia a gua fluidificada pelos mdiuns. E assim que esse energismo provindo do socorro medinico penetra na organizao perispiritual do enfermo, distribui-se por todos os espaos interatmicos e eleva o "tnusvital" pela dinamizao de sua estrutura eletrobiolgica.

PERGUNTA: - Como poderemos entender que a gua potencializada pelos fluidos magnticos dos mdiuns incomuns pode mesmo superar certos medicamentos poderosos da nossa medicina? RAMATS: - J dissemos que o mdium, tanto quanto o enfermo, no passam de acumuladores vivos com diferena de carga energtica em comum, cujos corpos reduzidos em sua estrutura e espaos interatmicos cabem perfeitamente numa caixa de fsforos. Ao ingerir a gua fluidificada, isto , um contedo potencializado de modo incomum no seu energismo, o homem absorve diretamente e em estado de pureza, essa carga de foras vitalizadoras. Mas no caso dos medicamentos fabricados, ele, extraindo deles o "quantum" de energia de que necessita, tambm absorve desses elementos as impurezas e substncias txicas da sua natural composio qumica. Sabem os mdicos que a eliminao dos sintomas enfermios do corpo fsico nem sempre significa a cura da molstia, porquanto neutralizar os efeitos mrbidos no induz extino da sua causa. No entanto, essas drogas excitantes, antiespasmdicas, dilatadoras, sedativas ou trmicas, embora benfeitoras na eliminao de sintomas dolorosos, so compostas, geralmente, de tintura de vegetais agressivos, minerais custicos, substncias txicas extradas de insetos e rpteis e que, se fossem ministradas na sua forma qumica natural causariam a morte imediata. Essa a grande diferena entre a gua fluidificada e a medicao medicinal. Enquanto a primeira energia pura transmitida atravs dum veculo inofensivo, como a gua comum, a segunda, embora oferea tambm proveitoso energismo para o campo magntico do homem, utiliza substncias nocivas, que obrigam o perisprito a uma exaustiva reao de defesa contra a sua toxidez. Enquanto tais drogas ou medicamentos extinguem sintomas enfermios do corpo carnal, o seu eterismo oculto e desconhecido da cincia comum ataca o perisprito, porque esse eterismo origina-se do duplo etrico de minerais, vegetais, insetos e rpteis do mundo astral primrio, prprio dos reinos inferiores do orbe. A gua , pois, naturalmente um bom "condutor" de eletricidade, e que depois de fluidificada ainda eleva o seu padro energtico comum para um nvel vibratrio superior Assim operam-se verdadeiros milagres 2 pelo seu uso teraputico adequado, igual ao passe medinico ou magntico que, aplicado por mdiuns ou pessoas de f viva e sadios, transforma-se em veculo de energias benficas para a contextura atmica do corpo fsico. A matria, conforme explicou Einstein "energia condensada", o que ficou comprovado pela prpria desintegrao atmica conseguida pela cincia moderna. transformando novamente a
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matria em energia! Deste modo, o que nos parece substncia slida, absoluta, um campo dinmico em continua ebulio, cuja forma apenas uma aparncia resultante desse fenmeno admirvel do movimento vibratrio. No h estaticidade absoluta no Cosmo, uma vez que no seio da prpria pedra h vida dinmica, incessante, condicionada a atingir freqncias cada vez mais altas e perfeitas.
2 - Nota do Revisor: Como exemplo e prova de tais "milagres", obtidos mediante a aplicao de gua fluidificada e passes magnticos, Ramats nos permitiu deixar consignado nesta obra o seguinte fato: - H muitos anos, um casal de nossa amizade se lastimava e se considerava infeliz porque, tendo-se consorciado havia seis anos, ainda no tinham obtido a graa de lhes nascer um filho. Inconformados com a dita provao, o marido decidiu levar a esposa a um mdico especialista, a fim de ser identificada a causa e adotarem as providncias adequadas. Ento, feito o exame ginecolgico, ficou constatado que, alm do distrbio especfico causador da omisso e escassez do fluxo mensal, a infecundidade era devida a um atrofiamento das trompas uterinas, por anomalia congnita. E o mdico aconselhou o recurso de uma interveno cirrgica. Ficou marcado o dia em que deveria ser efetuada a operao. Aconteceu, no entanto, que dito casal, tomando conhecimento de um caso idntico, cuja operao no dera o resultado previsto, ficou receoso e desistiu da interveno cirrgica. Nessa emergncia, lembraram-se de vir ao nosso encontro solicitar que fizssemos uma "consulta aos espritos". Em face da angstia que os dominava, decidimos fazer a dita consulta. E a resposta foi a seguinte: - "Durante vinte dias aplicar passes magnticos (resolutivos e de disperso), no baixo-ventre; e em seguida, uma lavagem interna, com um litro de gua fria fluidificada. Aps esse tratamento, a paciente ficar curada e em condies de conceber". O tratamento prescrito foi efetuado rigorosamente. Porm, decorridos trs meses, o esposo, ao certificar que a mulher estava com o ventre inchado, ficou bastante apreensivo e atribuiu o caso a uma inflamao interna produzida {segundo sua convico} pelas lavagens de gua fria. E, ento, lamentava haver concordado com semelhante tratamento. Tendo sido informado dessa nova angstia domstica, decidimos ir a sua casa para dizer-lhe apenas o seguinte: - "Meu irmo": o guia ou esprito que formulou o tratamento asseverou, conforme dissemos, que "aps vinte dias, sua esposa ficaria em condies de conceber". Por conseguinte, a fim de identificar a causa dessa "inchao" ventral, aconselho que a leve a um mdico ginecologista. Assim se fez; e o diagnstico foi o seguinte: - "Sua esposa est grvida!" Efetivamente, no prazo certo nasceu o primeiro filho; e nos cinco anos seguintes nasceram mais cinco. Porm, infelizmente, logo a seguir, a dita senhora enviuvou. E como era pobre, teve de travar grande luta para manter-se com os seis filhos.

Assim que, na intimidade do corpo fsico, o perfeito equilbrio gravitacional das rbitas microeletrnicas, governadas pelas foras de atrao e repulso, que lhe d a aparncia ilusria de matria compacta. A anulao recproca da lei de gravidade no mundo infinitesimal, e que permite a cada eltron manter-se em rbita em torno do seu ncleo, tambm conseguida pela sua maior ou menor velocidade, tal como acontece com os satlites artificiais lanados pelos cientistas terrenos, os quais, de acordo com sua velocidade, mantm-se em rotao em torno da Terra entre determinado apogeu e perigeu.

- Toda gua fluidificada pelos mdiuns produz sempre resultados teraputicos benficos aos doentes? RAMATS: - No bastante os mdiuns fluidificarem a gua, ministrarem passes medinicos ou extrarem receitas para, com isso, alcanar resultados positivos. Eles precisam melhorar sua sade fsica e sanar os seus desequilbrios morais. A simples operao

PERGUNTA:

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de estender as mos sobre um recipiente contendo gua e fluidific-la para que ela se torne em um veculo de magnetismo curador, exige, tambm do mdium, o fiel cumprimento das leis de higiene fsica e espiritual, a fim de elevar o padro qualitativo das suas irradiaes vitais. Embora as foras do esprito sejam autnomas e se manifestem independentemente das condies fsicas ou da sade corporal, o xito medinico de passes e fluidificao da gua afetado, quando os mdiuns ou passistas negligenciam a sua higiene fsica e mental.

- E que dizeis quanto s particularidades profilticas dessa higiene que deve ser observada pelos mdiuns passistas? RAMATS: - Em muitos centros espritas ainda faltam a torneira de gua e o sabo para certos mdiuns passistas eliminarem a sujeira das unhas ou das mos quando, ltima hora, chegam aos trabalhos medinicos. Malgrado a boa-vontade desses mdiuns no seu servio caritativo por "via espiritual", as suas mos entram em contacto cotidiano com centenas de objetos, criaturas enfermas, animais, lquidos, substncias qumicas agressivas, medicamentos, poeira, txicos, cigarros, alcolicos, dinheiro, lenos contaminados, etc. ... E na falta de limpeza prvia, elas se transformam, hora dos passes, em desagradvel chuveiro de fludos contaminados pelos germens e partculas nocivas a transmitirem-se aos pacientes. Jesus era pobre, mas asseado; as suas mos eram limpas e ele evitava at a alimentao indigesta ou txica. PERGUNTA: - Os espritas kardecistas afirmam que o mandato medinico tarefa puramente espiritual, motivo por que podem ser dispensados quaisquer rituais, preocupaes preventivas ou recursos do mundo material para se lograr bom xito. Asseveram-nos que a boa inteno e a conduta ilibada so suficientes para atrair os bons espritos sempre prontos a auxiliar os servios socorristas sob a gide do Espiritismo. RAMATS: - Somos de parecer que os mdiuns no devem confundir "rituais" com "preceitos de higiene"! O principal objetivo da prtica de rituais no mundo terreno exaltar a vontade humana pela sua foca1izao em smbolos e recursos sugestivos que impressionem a mente, a fim de se produzir um estado de "f" ou de confiana incomuns, capaz de acelerar o energismo espiritual do ser, a fim de se conseguirem realizaes psquicas excepcionais. Mas a higiene corporal e o asseio das vestes dos mdiuns, durante suas tarefas medinicas teraputicas, nada tem a ver com rituais, prticas ortodoxas ou quaisquer cerimnias de exaltao da f humana. O uso do sabo e da gua para a limpeza do corpo fsico necessidade essencial com o fito de eliminar-lhes a sujidade, o mau odor e os germens contagiosos que podem afetar os pacientes. No temos dvida de que Francisco de Assis ou Jesus poderiam mesmo dispensar quaisquer recursos profilticos do mundo material para o perfeito xito de sua misso junto humanidade terrena. A luz que se irradiava continuamente de suas auras, impregnadas de ftons profilticos, era suficiente para nutri-los de foras teraputicas ou preserv-los das germinaes virulentas. A beno e a prece de tais almas sublimes eram suficientes para transformar a gua comum em medicamento poderoso. Mas bvio que os mdiuns ainda no podem alimentar essa presuno, pois ainda so espritos em prova sacrificial no mundo terreno, empreendendo sua redeno espiritual 73

PERGUNTA:

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mediante intensa luta contra as suas mazelas e culpas de existncias pregressas. Ante a falta de credenciais de alta espiritualidade, eles no devem olvidar os recursos profilticos do mundo fsico, a fim de obterem o mximo sucesso na terapia medinica, em beneficio do prximo.

PERGUNTA: - Considerando-se a necessidade de o mdium dispensar srio cuidado higiene do corpo, para o servio de passes ou fluidificao da gua, poderamos ento supor que a sua faculdade magntica, s por si, no fundamental? Que nos dizeis? RAMATS: - As nossas presentes consideraes no tm por escopo dogmatizar sobre o exerccio da mediunidade, pois ainda somos pelo velho conceito de que "a verdade sempre est no meio". Sem dvida, o mdium que j possui mais treino e experincia no seu "mtier", tal como a ferramenta que se agua pelo prprio uso, tambm h de conseguir melhores resultados do que os obtidos pelos nefitos com todos os seus recursos profilticos do mundo material. Mas, infelizmente, entre muitos mdiuns e espritas ainda dogma o velho e errneo conceito de que a "matria no vale nada"! Esse conceito tomou alto relevo nas primeiras horas do entusiasmo espirtico, ao verificar-se pelas provas medinicas, que o "real" o esprito, enquanto a "carne" o "transitrio". Da, pois, a tcita negligncia que se verifica entre muitos nefitos e mesmo veteranos da doutrina esprita quando olvidam que a matria uma projeo da prpria Divindade e que o corpo carnal o prolongamento fiel do esprito que o comanda. O corpo fsico, pois, to importante para a manifestao da entidade espiritual quanto o violino o instrumento valioso que expressa o gnio e o talento do artista sensato e zeloso de sua arte. Embora existam pessoas que no sofrem quaisquer alteraes em sua sensibilidade psquica, quando submetidas aos passes de mdiuns desleixados e mal-asseados, tambm j vos temos lembrado que os pacientes tornam-se mais receptivos aos fluidos teraputicos medinicos quando os recebem de passistas que se impem pelo melhor aspecto moral, asseio e delicadeza. Se o mdium se desinteressar dos preceitos mais comuns de sua higiene e apresentao pessoal, certamente dar motivo a uma certa antipatia entre os seus consulentes.
- Podereis explicar-nos quais so os principais fatores que, durante a aplicao de passes, podem despertar essa antipatia entre o mdium e os seus pacientes? RAMATS: - Entre os pacientes submetidos aos passes medinico sero poucos os que se sentem atrados e confiantes no mdium que, arfando qual fole vivo, sopra-lhes no rosto o seu mau hlito e respinga-os de saliva, enquanto ainda os impregna com a exalao ftida do corpo ou dos ps malasseados. Outros mdiuns ainda acrescentam a tais negligncias o odor morno e sufocante do corpo suado, da brilhantina inferior no cabelo e da roupa empoeirada. Malgrado nossas consideraes parecerem, talvez, exageradas, repetimos, ainda, mais uma vez: o xito da terapia medinica depende fundamentalmente do estado de receptividade psquica dos enfermos. Em conseqncia, todos os motivos ou aspectos

PERGUNTA:

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desagradveis no servio medinico, consideravelmente o sucesso desejado.

Herclio Maes mesmo os de ordem material,

Ramats reduzem

PERGUNTA: - Porventura existem outras organizaes de assistncia teraputica que se preocupem fundamentalmente com a adoo obrigatria dos preceitos da higiene fsica, para o melhor xito da manifestao espiritual? RAMATS: - Nas tradicionais instituies e fraternidades iniciticas, antes de quaisquer cerimnias ritualsticas e antes de os seus adeptos exercerem o culto exotrico ou a tarefa teraputica, devem submeter-se ao banho de corpo inteiro em gua odorante, ou, pelo menos, efetuar a abluo das mos em lquido profiltico. Comumente eles trocam as vestes de uso cotidiano por outras, limpas e suavemente incensadas, substituindo os calados empoeirados pelas sandlias de pano alvo e asseadas. Em face dos elementos eletromagnticos que constituem a essncia da gua, tomar um banho aps um dia estafante proporciona criatura um bem-estar saudvel e reconfortante. Certos movimentos espiritualistas como o esoterismo, a teosofia, a rosa-cruz, a yoga, os essnios e os fraternistas costumam queimar incenso em suas reunies de estudos, meditaes ou irradiaes. Mas assim o fazem independentemente de qualquer ritual ridculo ou inteno de neutralizar a ao de espritos malfeitores, como ainda supem certos crticos desavisados da realidade. Essa prtica, portanto, obedece mais propriamente a um senso de estesia espiritual e sensibilidade olfativa, em que os seus componentes procuram eliminar odores e exalaes desagradveis do ambiente, substituindo-os pelo aroma agradvel e de inspirao psquica, que provm do incenso em sua emanao delicada. recurso natural usado no mundo fsico e condizente com a natureza de um trabalho espiritual elevado, mas sem qualquer superstio mstica ou providncia de magia. No se confunda, pois, a limpeza das mos, a substituio das vestes empoeiradas e suarentas, pelos trajes limpos, o banho preventivo ou o prprio aroma agradvel no ambiente de trabalho psquico, com os preceitos pagos do ritualismo supersticioso ou cerimnias tolas. Assim como censurvel o fanatismo do ritual, tambm censurvel a falta de higiene corporal e a ortodoxia cega contra os recursos naturais do mundo em que viveis e que ajudam a melhor sensibilizao psquica. No recomendamos uma profilaxia fantica e exagerada, capaz de transformar a mais simples limpeza do corpo ou do ambiente, em implacvel formalismo a objetos e rituais. Mas tambm no concordamos que alguns mdiuns espritas e curandeiros se apresentem aos centros espritas com as mos gordurosas ou sujas de vitualhas temperadas, enquanto guardam a ingnua presuno de doar eflvios agradveis e sadios aos enfermos! PERGUNTA: - Mas o auxlio dos guias de alta vibrao espiritual, junto aos
mdiuns, no suficiente para neutralizar o efeito dessas emanaes ou odores, que so prprios do corpo de carne e no do esprito imortal? RAMATS: - Alhures j vos dissemos que, se bastasse unicamente a presena de bons guias para se eliminarem quaisquer surtos enfermios ou odores desagradveis dos mdiuns ou do ambiente, bvio que estes ento seriam dispensveis, por no passarem de simples estorvo a dificultar a livre fluncia das energias doadas pelos desencarnados. As

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criaturas j santificadas podem prescindir de qualquer rito ou recursos profilticos do mundo fsico na tarefa de curar o prximo, porquanto so verdadeiros condensadores das vibraes do Cristo. Mas, em geral, os mdiuns so homens defeituosos, enfermos, e alguns, at viciados e de pouca higiene, ou mesmo preguiosos, que ainda deixam a cargo dos seus guias os problemas e os obstculos naturais do mundo fsico. Muitos deles, presunosos do seu poder medinico e convencidos de que vivem sempre assistidos pelos espritos de hierarquia espiritual superior, deixam de mobilizar os recursos prprios do plano em que atuam, guardando a esperana de que o milagre h de se realizar ltima hora.

PERGUNTA: - Pressupomos que nem todos os mdiuns dispem de tempo e

circunstncia favorveis que lhes permitam o cumprimento integral de suas tarefas medinicas, pois, em geral, o homem terreno vive completamente algemado ao relgio, mal conseguindo atender s suas obrigaes comuns. O mdium pobre, por exemplo, mal dispe de alguns minutos para o seu alimento e descanso, pesando-lhe ainda na vida a funo assistencial da mediunidade. Que dizeis? RAMATS: - Considerando o velho provrbio de que "gua no custa dinheiro", obviamente, no a usa quem no deseja, enquanto a maior parte dos mdiuns que alegam falta de tempo para a leitura de um livro, do asseio corporal ou das vestes, gasta a maior parte do seu tempo em dormir, na leitura de jornais, de revistas ou nas visitas inoportunas. Atualmente, existem no mundo os mais variados compndios de ensinamentos esotricos e roteiros educativos de outros movimentos espiritualistas, alm do Espiritismo, mas que ajudam os prprios mdiuns a disciplinar a sua vontade, melhorar sua higiene mental e fsica, bem como o controle emotivo to necessrio ao xito da prtica teraputica. Aqueles que souberam aproveitar alguns minutos disponveis entre suas obrigaes terrenas nesse estudo ho de auferir conhecimentos que tanto lhes aperfeioaro as condies psquicas como tambm os seus recursos fsicos. Essas obras expem pormenores e experimentaes que Allan Kardec no pde esmiuar em sua poca, mas servem de melhores esclarecimentos a tudo que o prprio codificador deixou como base definitiva da doutrina. Os mdiuns do futuro sero criaturas disciplinadas por cursos tcnicos e conhecimentos cientficos, efetuando o melhor aproveitamento da energia psquica no servio medinico de transfuso de fluidos teraputicos, mas isso ser graas ao seu domnio mental sobre os movimentos instintivos do corpo e prtica da respirao iogue, que melhor purifique a circulao sangunea e aumente a vitalidade magntica do corpo. Embora sejam poucos os mdiuns que dispem de alguns tempo para estudar proveitosamente a doutrina esprita ou a tcnica da mediunidade, eles sero sempre os verdadeiros beneficiados na tarefa socorrista ao prximo. Em conseqncia, que procurem auferir o melhor proveito no exerccio de sua faculdade medinica no mundo material e cumpram-na acima de todas as futilidades e desperdcios de tempo, se realmente desejam o benefcio redentor de amortizar suas faltas passadas. O mdium colhe exatamente o que semeou outrora e, embora a Lei Crmica se manifeste sob diferentes esquemas de compromissos individuais, e de acordo com a necessidade de cada criatura, na verdade, os conceitos superiores e definitivos que

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fundamentam a evoluo do esprito na Terra ainda so aqueles do Mestre Jesus: "Faze aos outros o que queres que te faam" e "ama ao prximo como a ti mesmo".

PERGUNTA: - Voltando a tratar do asseio corporal e do melhor aspecto dos mdiuns em suas tarefas medinicas de passes ou fluidificao de gua, lembramo-nos de alguns curandeiros, que se tornaram clebres pelos seus tratamentos e curas impressionantes, mas foram homens de aspecto desleixado e sem qualquer princpio de higiene corporal. Que dizeis? RAMATS: - A f que, em certos casos, os enfermos depositam sinceramente nos seus curandeiros hirsutos e desasseados , justamente, o detonador psquico que lhes desata as prprias foras vitais latentes, desentorpece-lhes os msculos atrofiados ou renovalhes os tecidos enfermos, assim como a corrente eltrica ativa as funes das clulas nervosas na conhecida neuroterapia dos "choques eltricos". desse modo que se processam as curas de Ftima, de Lourdes, e os milagres das promessas ao Senhor do Bonfim, de Iguape, a Nossa Senhora da Penha, de Guadalupe ou do Rocio, inclusive nos tradicionais lugares santos, imagens que choram e as estampas que piscam ou se movem. Assim que, diante das esttuas, das imagens mudas ou nos lugares santos e miraculosos, os aleijados abandonam as muletas, os cegos vem, os surdos tornam a ouvir e desaparecem as doenas mentais atrozes, embora os enfermos no tomem qualquer contacto direto com criaturas vivas. Eles alimentam em si mesmo o clima energtico espiritual que os torna hipersensveis e dinmicos; ou ento absorvem os fluidos curadores dos espritos terapeutas que ali atuam em favor da sade humana. Alis, a verdadeira fonte oculta e sublime das energias curativas encontra-se na prpria intimidade espiritual da criatura, restando-lhe apenas saber mobilizar essas foras atravs da vontade e da confiana incomuns para ento ocorrer o sucesso teraputico, que posteriormente levado conta de admirvel milagre contrariando as prprias leis do mundo. Em conseqncia, desde que existem estampas, fontes de gua, tmulos, imagens ou relquias sagradas que podem servir de estmulo f humana e produzir as curas incomuns, por que, ento, o curandeiro sujo e ignorante tambm no pode servir de alvo para essa mesma f despertar as energias curativas do esprito imortal? Porventura o corpo fsico, como um dos mais impressionantes reservatrios de foras criadoras, j no um autntico milagre da vida? A sua capacidade de gerar-se e desenvolver-se no ventre materno, em seguida vir luz do mundo, crescer e consolidar-se como abenoado instrumento de trabalho e aperfeioamento do esprito a prova mais evidente desse milagre estupendo da Natureza! Quer provendo-se de alimentos ou sob a ao dos medicamentos da medicina do mundo, o organismo fsico quem realmente substitui, por outras revitalizadas, as clulas exauridas, modifica os tecidos decrpitos, consolida fraturas sseas, cicatriza leses e recompe cabelos e unhas, enquanto fabrica toda espcie de sucos, hormnios e lquidos necessrios s diversas funes do metabolismo vital. Em sua capacidade e inteligncia instintiva e oculta, o corpo mantm a presso, a circulao, a temperatura ou o tnus cardaco que se fazem necessrios para mater em equilbrio o ser, no meio em que se manifesta. Apenas o homem fere uma falange do seu dedo mnimo, j a sua prodigiosa maquinaria de ossos, nervos e msculos mobiliza "cimento,
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cola", minerais e antisspticos carreando-os para o local acidentado, a fim de evitar a hemorragia fatal ou debelar a infeco perigosa. Nos primeiros meses de vida, a criana alimentada preferencialmente com leite materno ou leite artificial em p; mas, para espanto dos observadores, em troca desse lquido de cor branca e inodoro, miraculosamente, ela produz cabelos louros, ruivos ou pretos; o sangue vermelho, a blis esverdeada, os olhos azuis, marrons, verdes ou negros; as unhas rosadas, a pele amorenada, preta ou branca; a carne, os ossos, os nervos, os dentes! Sem dvida no a substncia alimentcia do leite, propriamente dita, o que permite tal milagre, mas a energia atmica, a fora nuclear as molculas e dos tomos que a compem, os recursos de que o organismo da criana lana mo e com eles constri o seu edifcio celular e vivo. Na intimidade do homem, portanto, a sabedoria divina opera mobilizando todas as foras ocultas da vida superior e materializando luz do mundo planetrio o esprito lanado na corrente evolutiva da angelitude!

PERGUNTA: - Podereis configurar-nos algum exemplo mais objetivo, quanto

a essa dinamizao de foras ocultas que vivem na prpria intimidade do homem e se transformam em recursos de efeitos miraculosos? RAMATS: - Quando a criatura, mesmo instintivamente, capaz de concentrar todas as suas foras mentais e vitais, enfeixando-as e projetando-as num s impacto curativo sobre o seu corpo enfermo, elas ento conseguem realizar a cura, quer tenham sido dinamizadas pela sua f e confiana no mdico, curandeiro, mdium, santo miraculoso ou imagem de santa. Em rpido exemplo comparativo, lembramos-vos o que acontece quando a carroa sobrecarregada atola-se no banhado ou estaca na subida por excesso de peso e o condutor, hbil e experiente, conjuga ento todas as energias dos seus cavalos e os anima, ajustando-os gradativamente at lograr a perfeita sintonia de suas foras. No momento exato da mais vigorosa tenso, num s brado e mpeto vigoroso de ao, ele chicoteia os cavalos em conjunto, os quais, num s arranco uniforme e coeso, movem a viatura pela coordenao mtua de suas prprias foras lanadas numa s direo. Da mesma forma, existem criaturas que, por uma disposio mental, intuitiva ou mesmo instintiva dinamizam suas energias pela f ou confiana incondicional em algum ou alguma coisa, e depois aproveitam-nas em um s impacto energtico sobre si mesmas, logrando o milagre de sua recuperao orgnica, instantnea. Mas nem todos os seres so capazes de potencializar em si mesmos o "quantum" de suas energias curativas latentes no imo da alma, por culpa de sua vontade dbil e falta de confiana em sua prpria fora. Sob tal aspecto, os mdiuns tambm devem conjugar todos os seus esforos espirituais em suas tarefas teraputicas, inclusive os recursos profilticos do mundo fsico, assim como pela sua simpatia, confiana e nimo espiritual influir favoravelmente na potencializao energtica dos prprios enfermos.

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- justificvel a atitude de alguns mdiuns e espritas que, durante os passes medi nicos ou magnticos, advertem os pacientes para no cruzarem as mos ou os ps? Porventura no se trata de superstio ou reminiscncia de algum rito da prtica de magia de outrora? RAMATS: - Se tal prtica fosse resultante de qualquer superstio ou rito de magia, ento tereis que tambm subestimar todos os movimentos que os mdiuns executam com suas mos durante os passes, o que fazem dentro da tcnica da magnetoterapia para distriburem equitativamente as foras vitalizantes do mundo oculto sobre os plexos nervosos dos enfermos. Alis, ainda so poucos os mdiuns que possuem uma noo satisfatria das leis ocultas que disciplinam os plos positivos e negativos das correntes eletromagnticas ou eletrobiolgicas, que circulam atravs dos seres vivos. Os mais ignorantes confundem a tcnica dos passes teraputicos com as vassouradas que praticam de cima para baixo e de baixo para cima sobre os enfermos, quando ento misturam os fluidos perniciosos com os eflvios vitais benficos. No sabem praticar a "descarga fludica" antes dos passes; no conhecem as leis de disperso, de fuga ou polarizao dos fluidos perispirituais, e assim praticam toda sorte de equvocos e tolices quanto a tcnica sadia na sua funo de passistas, cujos resultados ainda so algo proveitosos devido interferncia continua das entidades experimentadas do "lado de c". Aqui, esses mdiuns condensam fluidos revitalizantes sobre os rgos congestos; ali, dispersam as foras vitalizantes das regies anmicas dos pacientes; acol, efetuam passes longitudinais em zonas orgnicas que pedem apenas uma polarizao fludica. No seu fanatismo cego, muitos mdiuns repudiam os ensinamentos mais valiosos de um tratado esoterista ou de qualquer compndio teosfico ou iogue, que lhes facultariam um conhecimento sensato e sbio ao manusearem as foras ocultas. Atravs das oscilaes dos pndulos radiestsicos, poder-se- comprovar facilmente que no corpo humano circulam as correntes eletromagnticas de natureza positiva ou negativa, quer movendo-se em sentido longitudinal, transversal ou horizontal, assim como polarizam-se em torno dos sistemas e dos rgos fsicos. Embora essas foras ocultas escapem aferio dos sentidos humanos comuns, elas podem ser identificados pelos mdiuns treinados ou criaturas de psiquismo muito sensvel e aguado. Eles interpenetram e vitalizam rgos e sistemas de sustentao anatomofisiolgica do homem, enquanto carreiam-lhe as impurezas fludicas e processam as transfuses "etereoastrais" to necessrias ao metabolismo perispiritual. Em conseqncia, desde que se cruzem as mos ou ps durante os passes medinicos e magnticos, obviamente fecha-se o circuito etereomagntico dos prprios fluidos em circulao, e que precisam retemperar-se na fonte teraputica do mundo espiritual, retornando depois s mesmas zonas do corpo humano desvitalizado. Quando o circuito magntico fechado termina em polarizao, isto , reflui a energia e cessa o seu contacto direto entre o paciente e o passista, assim como baixa o tom do magnetismo do perisprito. Reduzindo-se a absorvncia perispiritual do enfermo, devido polarizao dos fluidos em efuso, ele deixa de recepcionar as foras doadas pelos passistas, que no lhe penetram no metabolismo psicofsico e terminam por dissolver-se no meio ambiente.

PERGUNTA:

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Captulo 7

Por que nem todos se curam pelo receiturio medinico?

PERGUNTA: - Desde que a dor e o sofrimento purificam o homem, por que os
mentores espirituais no reservam s aos mdicos a funo de cuidar dos enfermos do mundo? Se o prprio mdium assistido pelos bons espritos incapaz de eliminar a doena crmica de retificao espiritual do enfermo, porventura no seria mais lgico e sensato o Alto deixar medicina terrena a responsabilidade de socorrer e curar fisicamente os encarnados? RAMATS: - As curas atravs do receiturio esprita destinam-se principalmente a abalar as criaturas descrentes, os religiosos fanticos, os indiferentes e os prprios mdicos atestas. Atraindo-os tambm para o estudo e vivncia dos postulados espirticos da vida imortal, evidente, neste caso, que a sade fsica ainda menos importante do que a modificao espiritual dos beneficiados pelo Espiritismo. O enfermo que, depois de perder sua f e confiana nos recursos mdicos do mundo, alcana a sua cura ou a de seus familiares por intermdio da receita esprita, jamais poder esquecer essa doutrina espiritualista que lhes proporcionou benefcios to extraordinrios e ainda gratuitos. Os pacientes mais sensveis e gratos, depois de curados pela teraputica esprita, procuram recuperar o tempo que perderam com as futilidades do mundo transitrio, devotando-se com entusiasmo aos empreendimentos caritativos e ajudando a recuperao fsica e espiritual de outros enfermos. Desde que ao mdico cabe a tarefa messinica de ajudar o homem terreno na suportao do seu fardo crmico e aliviar-lhe as dores demasiadamente cruciantes, ento, ao mdium cumpre o dever de animar e confortar o esprito do doente, quando nos seus momentos de desespero enfrenta a doena redentora.

PERGUNTA: - Considerando-se que a Medicina, s vezes, tambm efetua curas miraculosas, isto prova que ela tambm assistida pelos espritos terapeutas. Deveramos subestim-la, s porque se trata de uma profisso acadmica, alheia doutrina espiritualista? RAMATS: - Quando os mentores siderais facilitam a cura fsica por intermdio da medicina terrena, quer isto se realize de modo comum ou excepcional, bvio que os pacientes beneficiados no ficam obrigados a qualquer modificao moral ou mudana de raciocnio, nem os mdicos tambm ficam obrigados a converter-se. Alis, quase sempre sucede o contrrio, pois os doentes salvos pela abnegao e capacidade dos mdicos terrenos no demoram muito tempo em esquecer os benefcios recebidos, sentindo-se desobrigados de qualquer gratido, s pelo fato de terem remunerado os seus servios. Os mais ingratos costumam associar certas coincidncias fortuitas para justificar a sua cura, atribuindo o sucesso mdico a fatores estranhos. Se o beneficiado catlico, quase sempre exprime a gratido de sua sade ao seu santo predileto.
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No entanto, o caso muda de figura quando acontece sob os auspcios do Espiritismo, pois tratando-se de uma doutrina espiritualista e sem obrigao de curar os males fsicos dos seus adeptos, simpatizantes ou estranhos, os que so recuperados pela sua teraputica medinica jamais olvidam os seus servios incomuns e gratuitos, que lhes restituram a sade por intermdio dos espritos benfeitores.

PERGUNTA: - E quais seriam os outros objetivos espirituais da mediunidade

de cura, alm de proporcionar a sade fsica do homem e interess-lo no estudo e no conhecimento dos princpios morais do Espiritismo? RAMATS: - A mediunidade de cura transforma-se num excelente ensejo de trabalho e preocupao proveitosa no mundo terreno, tanto para os adeptos do Espiritismo como para os prprios espritos desencarnados desenvolverem suas virtudes no servio de amor ao prximo. Na constituio de grupos de trabalho medinico em atividade caritativa, os mdiuns redimem-se do passado delituoso e os demais companheiros dinamizam e fortalecem suas reservas espirituais. O Alto sempre nos proporciona a oportunidade de acelerarmos o nosso progresso espiritual, desde que estejamos tambm preocupados em solver os problemas angustiosos e difceis dos nossos irmos. E a seara esprita um desses timos ensejos para a reabilitao da alma, e seu programa de trabalho educativo e redentor uma segurana para o esprito bem-intencionado. O adepto do Espiritismo, quando estudioso e prudente, como o general em vspera de batalha: ele esquematiza o seu prprio combate para vencer as paixes e os vcios nocivos inerentes sua natureza animal. No entanto, o homem desinteressado de conhecer-se a si mesmo, indiferente a saber de onde veio, para onde vai e o que significa no Universo, pode julgar-se um ser habilidoso e astuto, porque aproveita epicuristicamente todos os prazeres do mundo fsico. No entanto, ele um completo desmentido ao conceito de sabedoria espiritual, uma vez que no sbio nem talentoso, mas estpido e simplrio, pois quem se desinteressa de conhecer a sua prpria existncia real, nega-se a si mesmo! O Espiritismo, alm do objetivo importante de ajudar o homem a descobrir sua prpria imortalidade e significao no Cosmo, atravs do servio medinico benfeitor, tambm rompe mais cedo os grilhes do Carma humano pregresso. evidente que todas as horas empregadas pelo homem nas tarefas espirituais, tanto o afastam do contacto prejudicial com as paixes inferiores como o livram das ligaes perigosas com os espritos das sombras.

- E quais seriam esses empreendimentos proveitosos que o Espiritismo proporciona aos seus adeptos, quer ajudando-os a reduzir o seu Carma pretrito, assim como a apressar o seu progresso espiritual? RAMATS: - vasto o campo de trabalho em favor alheio sugerido pela doutrina esprita. Atravs dos sentimentos fraternos to peculiares do povo brasileiro, ela j tem proporcionado o abrigo para o rfo, o sanatrio para o tuberculoso, o asilo para o velho, a creche para a criana, a associao para o recm-nascido, a instituio para o demente, o albergue noturno para os deserdados da sorte. Graas, pois, ao incentivo do Espiritismo, os

PERGUNTA:

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espritas desenvolvem um labor proveitoso em seus movimentos socorristas - o que j to tradicional no vosso pas - alimentando os famintos, curando os enfermos, atendendo os desamparados e alfabetizando as crianas. E quase tudo isso feito s expensas dos centros, das federaes espritas, das subvenes e auxlios particulares dos prprios adeptos, que assim procuram ajudar nos problemas de assistncia social sem esperarem pelo apoio oficial dos poderes pblicos to negligentes. Os espritas no ignoram que os governos do mundo costumam atender primeiramente aos seus propsitos polticos e interesses partidrios, ou ento satisfazer as exigncias do Clero Romano dominante das massas incultas, antes de se preocuparem com a criana analfabeta, a me pobre, o velho alquebrado e o enfermo abandonado. Enquanto destinam verbas vultosas para campanhas desportivas, embaixadas faustosas, concursos espetaculares, festas carnavalescas, congressos eucarsticos, episcopados luxuosos e catedrais suntuosas de pedra fria, destinados aos que j tm sade e esto ricos e fartos, eles esquecem censuravelmente os doentes, os pobres e os esfomeados! Da, o mrito do trabalho annimo dos espritas no setor caritativo, quando alm da pregao em favor da libertao espiritual do homem, eles ainda providenciam desde a receita medinica, os passes e a gua fluidificada para a cura do corpo enfermo.

PERGUNTA: - Mas por que a receita medinica, s vezes, no produz o efeito ou a cura desejada, mesmo quando prescrita pelos espritos de alto nvel sideral? Enfim, por que nem todos os pacientes curam-se pelo Espiritismo, uma vez que isso os levaria a melhorar sua conduta espiritual? RAMATS: - J dissemos que a Terra ainda um planeta imperfeito, em cuja psicosfera muito densa avultam as energias agressivas que investem violentamente contra a contextura delicadssima do perisprito das entidades benfeitoras em servio socorrista junto crosta terrquea. Na verdade, embora tratem-se de foras adversas do esprito, elas so oriundas da fonte selvtica do mundo animal. Malgrado a sua permanente hostilidade a qualquer empreendimento de ordem espiritual, de sua fora, coeso e zelo que depende a manuteno das formas terrenas. No entanto, transformam-se em cerrada cortina a dificultar o trabalho dos espritos superiores, impedindo-os, por vezes, de acertarem a soluo teraputica mais exata em favor dos desencarnados. Alis, sabeis que o prprio Jesus no pde curar todos os homens, pois enquanto alguns ainda no possuam a "f que remove montanhas", outros no estavam em condies de livrarem-se dos seus sofrimentos e mazelas fsicas determinados pela Lei do Carma. Apesar do amor e da bondade incondicionais que caracterizam os espritos superiores, nem por isso eles podem afastar prematuramente os seus queridos das provas crmicas redentoras. Conforme j vos temos repetido diversas vezes, as doenas originadas pela indisciplina mental ou emoo descontrolada, produzem toxinas psquicas que aderem contextura do perisprito. Mais tarde elas precisam fluir para o corpo fsico, o qual ento se transforma num "mata-borro" vivo, com a funo sacrificial de absorver o veneno produzido pelos estados pecaminosos do esprito invigilante. Finalmente, quando o cadver saturado de txico psquico desce cova do cemitrio, ele o "fio-terra" encarregado de esgotar ou transferir para o solo da matria a carga deletria vertida pelo perisprito.

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Em conseqncia, nem todas as receitas medinicas produzem o efeito desejado, pois enquanto em certos casos as dificuldades do ambiente terrqueo impedem o xito teraputico dos espritos, doutra feita o estado do enfermo no deve ser alterado; porque trata-se de uma "descarga mrbida" do perisprito para o corpo de carne, isto , um processo benfico ao esprito. Em tal caso, os espritos nada mais podem fazer do que ministrar alguns conselhos ou advertncias salutares, no momento, em vez de prescreverem medicamentos ou fornecerem o diagnstico to esperado na consulta medinica, o que nem sempre deixa o consulente satisfeito.

- Alis, temos observado que os consulentes, em geral, no apreciam os conselhos e as advertncias dos espritos desencarnados, quando a sua mxima preocupao conhecer o diagnstico de sua doena e receber a medicao salvadora. Que dizeis? RAMATS: - Efetivamente, os doentes que solicitam receitas medinicas quase sempre ficam decepcionados quando, em vez do diagnstico incomum ou da medicao certa, so convidados pelos espritos orao, ao reajuste espiritual e submisso aos ensinamentos de Jesus. Em geral, eles buscam apenas a soluo fcil e miraculosa para os seus males e incmodos fsicos, mas mostram-se apticos e indiferentes aos conselhos e advertncias espirituais que lhes sugerem modificao da conduta moral ou resignao ante as vicissitudes cotidianas. Decepcionados, depois criticam os mdiuns pelo seu receiturio medinico ineficaz e os guias no passam de conselheiros sisudos. Os espritos mais sensatos preferem erguer o nimo e dinamizar a f dos seus enfermos, quando verificam que a eliminao do sofrimento dos mesmos causar-lhes-ia prejuzos sua mais breve redeno espiritual. Alis, os terrcolas ainda vivem to escravizados ao imediatismo das paixes e dos vcios terrenos, que se tornam impermeveis aos mais hericos esforos dos seus mentores espirituais. Deste modo, eles fazem jus ao sofrimento que incessantemente lhes perturba a vida cotidiana e os impede de incorrerem na prtica de maiores erros. Os espritos protetores no tm por funo especfica afastar os seus pupilos da dor que os redime e os estorva de se comprometerem com novos delitos espirituais, mas acima de tudo o seu dever acord-los para a realidade da vida imortal. Nem todos os homens podem ser curados pela teraputica medi nica da doutrina esprita, mesmo quando so atendidos por mdiuns eficientes e espritos elevados, pois a sade do corpo fsico menos importante do que o equilbrio espiritual da alma eterna. A verdadeira sade provm do culto incondicional do esprito aos ensinamentos evanglicos e s virtudes propagadas h milnios pelos lderes espirituais da Terra, quando de sua peregrinao messinica entre todos os povos. No entanto, a enfermidade alimenta-se no combustvel inferior gerado pelos pecados ou pelas paixes nefastas. Alis, por isso que o Evangelho de Jesus ainda o mais avanado "Tratado Mdico" da alma, pois ao recomendar a bondade, o amor, a tolerncia, a pacincia, a resignao ou humildade, atende s prprias necessidades da fisiologia humana em favor da sade corporal. Mesmo a orao constante na vida do homem, principalmente antes das refeies, ainda excelente indicao teraputica, uma vez que estabelece o clima de serenidade espiritual junto mesa de

PERGUNTA:

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refeies, e proporciona a regularizao do processo fisiolgico humano em seus diversos efeitos. O conceito de "alma s em corpo so" h milnios desposado pelos gregos, j era advertncia profunda de que a sade fsica depende fundamentalmente da sade espiritual. o que nem todos os consulentes de receitas medinicas concordam em aceitar, pois quando os espritos do-lhes conselhos e os advertem sem as mincias de sua doena ou sem medicamento, eles ento deixam de crer na mensagem esprita e desmerecem o mdium.

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Captulo 8

Os impedimentos que prejudicam os efeitos das medicaes espritas

na seara esprita, por vezes chegamos ao desnimo, tal a incerteza e a improdutividade de certos trabalhos, que no ultrapassam o nvel comum dos prprios mdiuns. Que dizeis disso? RAMATS: - Os mdiuns, j o dissemos, atualmente ainda significam a cota de sacrifcio atuando na vanguarda da divulgao da imortalidade da alma e do intercmbio entre vivos e mortos. No futuro, o animismo improdutivo, as confuses freudianas, a associao de idias, o histerismo, o automatismo psicolgico e outros bices indesejveis, ainda existentes no intercmbio medinico atual, ho de desaparecer em face do treino e da pesquisa dos prprios cientistas simpatizantes da doutrina. A mediunidade evoluiu e aperfeioa-se, possuindo um roteiro definido para os desideratos superiores, tal qual a inteligncia do homem tambm progride pelo exerccio e o esforo incessante nos diversos setores da cincia do mundo. Inmeras realizaes tcnicas e cientficas que hoje deslumbram o vosso mundo, tambm requereram centenas de experimentos para corrigir os hiatos e as imprevises, que existiam antes dos admirveis padres modernos. Que seria da medicina terrena, caso os seus abnegados lderes, ante os seus equvocos iniciais, desistissem de prosseguir no estudo de tal cincia? Portanto, o pessimismo, a dvida e a indiferena prejudicam o servio dos mdiuns incipientes.

PERGUNTA: - Em nossas pesquisas sobre o servio medinico intuitivo

- Quais so as dificuldades mais comuns que os espritos terapeutas enfrentam para atender ao receiturio medinico sob a responsabilidade do Espiritismo? RAMATS: - Em geral, o pblico amontoa centenas de papeletas com consultas e pedidos, na mesa do centro esprita, ltima hora; sua maior porcentagem, no entanto, s indaga coisas e doenas as mais triviais. O mdium receitista ento fica obrigado a um trabalho rduo e ininterrupto, que o esgota na sua resistncia mental-fsica, como ainda lhe impede perfeita sintonia psquica com o Alm. O xito do receiturio medinico, em massa e em horrio curto, exige rapidez de ao por parte do esprito terapeuta e do seu ajuste instantneo e harmnico ao crebro perispiritual do mdium receitista. Qualquer vacilao ou interferncia imprevista entre ambos pode resultar em alterao na prescrio das receitas. Malgrado a tradio terrena ensinar que os espritos desencarnados possuem o dom da ubiqidade e podem transladar-se facilmente no mundo espiritual, superando tambm os obstculos da prpria matria e visitando, ao mesmo tempo, inmeros enfermos eqidistantes, eles no esto aptos para prever as surpresas espirituais ou as dificuldades magnticas durante o exame psquico, provocados pelos prprios consultantes. Sem dvida,

PERGUNTA:

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os mdiuns criteriosos, sob o amparo dos espritos terapeutas e experimentados no socorro dos encarnados, chegam a cumprir um receiturio medinico til e compensativo. Mas h casos em que os enfermos a serem examinados encontram-se to fortemente impregnados de fluidos ruinosos, resultantes de sua emotividade descontrolada ou dos seus pensamentos nocivos, que os espritos terapeutas no logram xito na formulao do diagnstico perispiritual e tambm falham na prescrio do medicamento. Tambm, infelizmente, s vezes, os mdiuns cercam-se de influncias to perturbadoras, que isolam completamente a faixa vibratria dos seus guias terapeutas; ento receitam medicamentos incuos, remdios exticos ou panacias ridculas, pois ficam sob o forte domnio do animismo incontrolvel, ou ento podem sintonizar-se com as entidades do baixo astral. Acresce, ainda, que o seu subconsciente interfere, de modo vigoroso, durante o nosso labor e intercmbio com os encarnados, obedecendo ao prprio automatismo de defesa da personalidade humana contra a intromisso de uma vontade alheia no seu comando pessoal. E se o mdium for criatura bastante onerada com dvidas pretritas, enfrentando constantemente as vicissitudes de ordem moral e fsica no mundo terreno, crescem essas dificuldades, pois h mdiuns que ainda bebem alcolicos, fumam, abusam da alimentao carnvora e movimentam-se caa de prazeres fceis! Malgrado a sua tarefa de divulgar a realidade da vida imortal, h tambm os que temem a morte tal qual o homem comum. A fim de atender na mesma noite a centenas de receitas e aos pedidos formulados nos centros espritas, o mdium receitista precisa escrever s pressas e se fatiga facilmente no desempenho dessa tarefa incomum. Qualquer demora na recepo espiritual ou preocupao ntima suficiente para o desajuste vibratrio com o seu guia. E os espritos desencarnados, por sua vez, ante os numerosos pedidos, vem-se obrigados a cuidar com mais ateno dos apelos dos casos mais graves, enquanto se limitam a prescrever medicao contemporativa aos demais consulentes, atendendo-os apenas com o fito de no lhes causar desnimo. Deste modo, quase sempre predominam no receiturio medinico as indicaes de remdios de ao geral ou paliativa, tais como os reconstituintes do sangue, extratos hepticos, xaropes, vitaminas, fortificantes dos nervos ou recalcificantes comuns, que so prescritos para os casos menos importantes, dentro do horrio premente e da capacidade fsica do mdium. E quanto s inquietaes psquicas, os espritos restringem-se a dar conselhos confortadores e advertncia espiritual ou promessa de breve socorro. No entanto, apesar de os adeptos e mdiuns espritas saberem que todos os fenmenos da Criao so disciplinados por leis sensatas e imutveis, eles parecem admitir que os desencarnados so seres miraculosos, pois exigem que eles atendam a um receiturio medi nico vultoso e atropelado, no tempo limitado de uma sesso esprita.

- Quais so essas dificuldades mais comuns, que os prprios consulentes opem aos espritos encarregados dos diagnsticos e das prescries de medicamentos? RAMATS: - Muitas vezes, durante o exame perispiritual, as suas poses mentais descontroladas ou censurveis dificultam aos espritos terapeutas conseguirem um diagnstico correto para prescreverem a medicao adequada. Envoltos por fluidos, s vezes detestveis, de vcios desregrados, eles destroem as possibilidades de xito do socorro do Alm. 86

PERGUNTA:

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Como decorrncia, os espritos terapeutas tero de fracassar ao tentarem formular o diagnstico do enfermo atravs de um perisprito sujo e oleoso, cujos fluidos grosseiros formam uma espcie de cortina opaca, intransponvel. difcil, portanto, o xito do receiturio medinico para beneficiar criaturas viciadas e descontroladas, cujo perisprito se apresenta escurecido e perturbado na sua fisiologia "etereoastral", delicadssima. E caso elas no purifiquem a sua atitude mental controlando as suas emoes indisciplinadas, tornam-se completamente impermeabilizadas aos passes espritas, gua fluidificada, homeopatia, logrando pouco xito at no uso de medicamentos como xaropes, injees, comprimidos ou antibiticos. A medicao mais recomendvel ainda o conselho espiritual dado a esses pacientes desgovernados no seu psiquismo. Mas isso os decepciona, pois eles aguardam dos espritos a prescrio de medicamentos miraculosos, visto no se convencerem de que os males so oriundos de seus desequilbrios psquicos. Alguns deles, acostumados aos fluidos enfermios, parecem agarrar-se doena como recurso para fugirem de suas prprias responsabilidades na vida material. Aborrecem-se ante qualquer admoestao do Alm, desatendem a todos os convites para refletirem seriamente sobre os seus deslizes morais; e por sua culpa retardam o seu reajuste espiritual e tambm a prpria sade fsica. Convencidos de que os espritos desencarnados devem saber tudo e disporem de poderes ilimitados para lograr sucesso teraputico, eles no admitem qualquer dvida ou laconismo nas respostas s suas solicitaes. A melhor falha do mdium ou evasiva dos espritos serve-lhes de motivo de crtica ferrenha ao fenmeno medinico e de comentrios desairosos sobre os postulados do Espiritismo. Ignoram que o receiturio medinico apenas uma contribuio secundria da doutrina esprita, uma vez que, ajudando a manter a sade fsica dos seus adeptos e simpatizantes, ela busca atra-los para se integrarem aos seus postulados sublimes de redeno espiritual. Decerto, tambm h os que so resignados e otimistas, pois alguns chegam a demonstrar herosmo ante a doena ou a perspectiva da morte, sem qualquer revolta ou desespero.

- Podereis explicar-nos melhor o caso dessas criaturas paradoxais, que no se apavoram ante as enfermidades e se resignam ante a iminncia da morte? RAMATS: - um acontecimento resultante da interferncia da "voz oculta" do esprito imortal, ou seja, de sua conscincia espiritual a sobrepor-se conscincia humana e fazendo o homem pressentir as vantagens e o proveito do sofrimento ou da doena grave que o acomete. Malgrado no poder compreender a origem do fenmeno ou justific-lo satisfatoriamente, algo, em sua intimidade, assegura-lhe certa purificao dos seus pecados pregressos e da sua breve ventura espiritual. H leprosos que, embora vtimas de enfermidade to trgica, so mais resignados e pacientes do que outros enfermos de molstias menos graves, porque eles sentem no mago de sua alma tratar-se de um processo redentor que os aperfeioa para a angelitude eterna. Apesar de esse fugaz pressentimento ocorrer apenas em alguns segundos da existncia, ou quando o esprito deixa o corpo fsico, noite, durante o sono, fica-lhe na 87

PERGUNTA:

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intimidade a lembrana inapagvel dos. propsitos benfeitores da vida criada por Deus. As almas pacientes e dceis, embora sejam incultas ou' desafortunadas, sentem mais facilmente a mensagem de que o sofrimento purifica, que as vicissitudes educam e os fracassos advertem, melhorando o discernimento da conscincia. Depois da desencarnao fsica, invertem-se os conceitos tradicionais da significao da vida humana, pois a morte fsica, que tanto apavora os encarnados, significa a jubilosa "porta aberta" para os espritos que do "lado de c" aguardam ansiosamente o retorno dos seus familiares queridos. Da o paradoxo de algumas criaturas trarem a estranha satisfao que lhes vai no imo da alma, mesmo quando gravemente enfermas ou s vsperas da morte, embora ignorem que o esprito imortal obedecendo sua natural tendncia de "fuga" do aprisionamento incmodo da carne. Algumas chegam a censurar-se por esse estranho masoquismo, em que se sentem inexplicavelmente alegres ante semelhante "infelicidade". Mesmo que o homem se afunde no charco da animalidade e se acorrente s paixes carnais inferiores, o seu esprito nunca cessa de forar os liames que o prendem carne e o impedem de atuar livremente no plano sideral. semelhana do que acontece ao imigrante saudoso, ele rejubila-se toda vez que surge a perspectiva de regresso ptria dos espritos. No opomos dvida ao fato de que os homens, em sua maior porcentagem, ainda preferem fechar os ouvidos aos apelos de sua conscincia espiritual, no sentido de se libertarem dos gozos efmeros da vida instintiva animal e do culto vicioso aos tesouros do mundo de Csar. Mas nenhum deixa de ouvir, em sua intimidade, a voz silenciosa do esprito imortal. Mesmo aqueles que descrem de Deus ou da alma eterna no ficam surdos ao chamamento oculto da entidade anglica.

PERGUNTA: - Porventura esse desejo oculto de libertao espiritual no deveria existir apenas naqueles que se recordam de suas existncias anteriores, ou que possuem cultura espiritual suficiente para se reconhecerem imortais? RAMATS: - Embora os encarnados no consigam recordar os acontecimentos de suas vidas passadas, devido forte interferncia dos complexos biolgicos da carne sobre a memria sideral, nunca se extingue neles a ansiedade pela libertao do seu esprito. Assim como o exilado compulsrio no trocaria todas as comodidades e distraes no seu desterro, pelas maiores contrariedades em sua ptria querida, o esprito imortal tambm sente-se infeliz sob o domnio estpido das paixes da carne. H momentos em que o tdio, a melancolia, o desespero e at a revolta abatem o homem de tal forma, embora ele participe de todos os prazeres da vida, que, na sua angstia insolvel, ele recorre ao suicdio, causando espanto queles que o julgavam plenamente venturoso. Na verdade, em face de qualquer descuido ou invigilncia da personalidade humana, a conscincia espiritual reage, no sentido de sua integrao na vida superior do esprito imortal. Muitas vezes, esse "chamado" oculto e incessante traduz-se numa angstia indefinvel, que a luta rude entre o homem-esprito e o homem-animal; luta que, nos caracteres mais fracos, pode arrastar o homem ao suicdio. Inmeros poetas, intelectuais, filsofos, escritores, cientistas e mulheres de elevada posio social fugiram do mundo pela porta falsa dessa tragdia, justamente por faltar-lhes a firmeza na espiritualidade consciente, que ento lhes compensaria o amargor de suas decepes e angstias, por maiores que elas fossem.
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Mas, assim como o balo cativo no cessa de forar as amarras que o prendem ao solo, o esprito tambm emprega todos os seus esforos para libertar-se dos grilhes da matria. Embora a conscincia humana no identifique esse oculto instinto moral do esprito para ajustar-se ao padro superior de sua vida imortal, em certas criaturas o fenmeno se traduz por uma estranha satisfao ntima, que pode manifestar-se mesmo durante a dor ou at quando se aproxima a morte fsica.

PERGUNTA: - E quais so os indcios que comprovam a ansiedade ou o esforo subjetivo do nosso esprito tentando abandonar o corpo carnal e, ao mesmo tempo, angustiando-se ante a perspectiva de breve libertao da matria? RAMATS: - Essa ansiedade espiritual raramente certificada pela conscincia humana, ou seja, pelo homem encarnado. s vezes, ele sublima-se mesmo em face da doena ou da morte, mergulhando na saudade dos momentos felizes que passou na infncia, na mocidade e tambm nos estados de alma que o afastaram da vida material. Nessa associao de emoes diversas, o esprito sensibiliza-se de modo incomum e mistura a alegria tristeza, o prazer dor e a renncia ao apego do mundo material. Algo estranho o influi; - a melancolia ou o jbilo oculto e incompreensvel, que o domina, tece-lhe na intimidade o sonho de um mundo venturoso, em que ele recorda ter vivido ou pressente que existe e tornar a reviver. uma saudade indefinvel, que se sobrepe aos maiores prazeres e gozos dos sentidos fsicos do homem, e, em alguns, chega a manifestar-se num verdadeiro estado de xtase, que extingue as barreiras egocntricas da personalidade humana. Em tais momentos, processa-se vigorosa competio entre a mente em vigi1ia, que tenta heroicamente manter o seu comando diretor no organismo carnal, enquanto a conscincia espiritual forceja por fugir da matria e retomar ao seu mundo eletivo.
- Mas, acaso no existem certas criaturas pessimistas que, durante sua doena, mal suportam seus sofrimentos e mantm-se sob a mais extrema irritao e rebeldia? E ainda, outras, to rebeldes sua purgao crmica de aperfeioamento espiritual, que se tornam refratrias a qualquer esperana futura? RAMATS: - Sim. H criaturas que se requintam no apego s mincias mrbidas que lhes dramatizam exageradamente as enfermidades de pouca importncia e as vicissitudes comuns da vida humana. Ante o primeiro sintoma enfermio, elas esvaziam dzias de frascos de remdios, friccionam-se com as pomadas mais excntricas ou viciam-se aos medicamentos injetveis, transformando o corpo em paliteiro de agulhas hipodrmicas. Escravizadas ao relgio, vivem atentas ao curso das horas a fim de engolir, em hora exata, o comprimido contra o defluxo ou a plula para a boa digesto. Mesmo quando em completo repouso, recorrem injeo antiespasmdica, ao tnico cardaco ou ao controle da presso sangunea. Ante a sua imaginao mrbida desfila o cortejo de doenas modernas da civilizao. O diabetes, o enfarte cardaco, o cncer, as lceras ou o artritismo, transformam-se em sombras a impressionar-lhes a mente angustiada.

PERGUNTA:

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Habituam-se aos exames clnicos, s chapas radiogrficas, s pesquisas de laboratrio e reviso peridica do corpo fsico. Trocam de mdicos assim como as mulheres trocam de modas, enquanto exercem a funo de cobaias para o experimento de todas as drogas farmacuticas recm-fabricadas. Compungidas e ingnuas, comovem-se ao descrever suas prprias desditas e lances melodramticos do socorro mdico, que ltima hora salvou-as do perigoso distrbio estomacal, da grave intoxicao heptica ou de infeccioso surto intestinal. Movimentam-se pela superfcie da Terra transportando vultosa bagagem de medicamentos destinados a atender a todos os eventuais sintomas enfermios. A mentalizao incessante da doena estigmatiza-lhes o senso esttico e o gosto pela vida; ficam apticas e insensveis s belezas do mundo e aos fenmenos poticos da Natureza. Sisudas, melanclicas e introvertidas, no se animam ante a clareira de luz solar na mata agreste, nem as emociona o vo das aves ruflando suas asas coloridas no azul transparente do cu, nem as alegram as ptalas de flores silvestres que lhes caem sobre os ombros e os cabelos. Nada as dissuade do seu pessimismo pertinaz e do seu infortnio excessivamente dramatizado. Olhos baos, fisionomia compungida e lbios contrados num rctus de perene amargura, esses infelizes doentes da alma gostariam de transformar o mundo num vasto hospital sem fim. No ouse algum subestimar ou duvidar do seu drama compungido, que considera digno da pena de um Victor Hugo ou Dostoiewski. Dramatizam, transformam a mais insignificante verruga, numa excrescncia cancerosa, o espirro banal e inofensivo, em prenncio da grave pneumonia, e o simples incmodo digestivo, em uma lcera gstrica. Enfim, cultivam a doena assim como o jardineiro cultiva a flor. Infelizmente, a vossa humanidade ainda ignora que a maior parte das doenas do corpo tem sua origem em distrbios agudos de ordem psquica; pois, na realidade, a cupidez, a avareza, o dio, a vingana, o cime, a ambio, o orgulho e outros txicos de ordem moral so a matriz das molstias perigosas que resultam em cnceres, morfia, tuberculose e outras, de aspectos e conseqncias fatais.

PERGUNTA: - Naturalmente, essas pessoas agravam os seus menores males

porque pensam neles incessantemente e, ento, dificultam a sua cura. No assim? RAMATS: - "Namora a doena e te casars com ela", diz certo provrbio do vosso mundo, aludindo a esses enfermos que fazem da doena e da morte a nica preocupao da vida. Eles ignoram os postulados sadios do espiritualismo emancipado, que explicam a funo purificadora da enfermidade e que o fatalismo da morte fsica indispensvel para desatar as algemas carnais do esprito. Muitos deles transformam-se em assduos consultantes das sesses espritas, cata de pormenores minuciosos de "sua doena", pois consideram que muito mais grave a sua dispepsia comum, do que a tuberculose da vizinha. Facilmente tornam-se adversrios gratuitos do Espiritismo, quando os espritos s se limitam a dar-lhes conselhos de nimo espiritual, em vez de atend-los com a prescrio de remdios miraculosos ou diagnsticos exatos de sua doena. Certo que, dia mais ou dia menos, algum esprito leviano ou mdium anmico e imprudente acaba por fazer-lhes o diagnstico certo ou errado, mas perturbador e trgico; o qual, ento, se constitui na derradeira gota de gua a entornar o copo de simples conjetura.

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O medo, o desespero, a amargura e os pensamentos negativos gerados pelo pessimismo aniquilam as foras defensivas da mente e perturbam o sistema endocrnico, alterando o quimismo hormonal responsvel pelo equilbrio fisiolgico. A perturbao mental constante atinge o sistema nervoso vago-simptico, alterando-lhe o ritmo de comando orgnico e interferindo perniciosamente na rede de neurnios sensibilssimos, que se entranham desde o encfalo, por lodos os tecidos e vsceras do corpo humano. Estabelecido o clima negativo, favorvel enfermidade estigmatizada pela mente, em breve se materializa na carne indefesa a doena, que ainda no passava de simples conjetura.

- Que dizeis de certos consulentes que, abusando do tempo precioso dos mdiuns, depois atiram fora a receita esprita que lhes foi doada? RAMATS: - Realmente, certos consultantes depois de agraciados com o diagnstico medinico ou favorecidos com a prescrio medicamentosa capaz de cur-los de grave enfermidade ou mesmo prorrogar-lhes a vida periclitante, pem "de molho" a receita esprita para s usarem-na em caso de falharem os recursos mdicos que ainda pretendem experimentar. Alguns deles agem assim porque temem o ridculo de serem curados pelos "mortos" e depois tachados de ingnuos ante os demais companheiros. Outros so desconfiados, curiosos ou negligentes; existem ainda aqueles que subestimam a receita dos espritos, porque esperavam um diagnstico espetacular ou medicao miraculosa. Em caso contrrio, eles a deixam esquecida na gaveta de qualquer mvel para usarem-na se falharem todos os recursos da medicina acadmica. Quando se convencem de que esto realmente liquidados e a medicina do mundo se confessa impotente para cur-los, ento se apegam velha receita medinica ou consultam novamente os espritos como derradeira tbua de salvao. Infelizmente, j deixaram de aproveitar o ensejo da hora psicolgica oportuna do tratamento esprita pois, enquanto seriam curados fisicamente, tambm se devotariam em tempo ao estudo e conhecimento dos postulados salvadores do Espiritismo. Mesmo a prescrio dos espritos no pode exorbitar das leis comuns da vida, nem produzir o milagre extemporneo ou a cura espetacular, quando j est ultrapassado o prazo em que o remdio produziria seus efeitos benficos. O enfermo que j esgotou todas as suas reservas vitais e intoxicou o seu organismo com o excesso da medicao alopata no deve exigir da receita esprita o "milagre" capaz de restituir-lhe a sade completamente abalada.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Deduzimos das vossas palavras que a receita esprita no pode

produzir o efeito desejado, caso os doentes deixem de usar a medicao logo em seguida sua prescrio. No assim? RAMATS: - Evidentemente, os espritos receitistas no podem ser responsveis pelos fracassos teraputicos de suas prescries quando os pacientes demoram ou negligenciam o uso da medicao prescrita. O remdio prescrito mediunicamente deixa de produzir os resultados vaticinados pelos terapeutas do Espao, caso no seja utilizado, no mximo, em dez dias, pois alm desse prazo podem ocorrer reaes orgnicas inesperadas, de efeitos mrbidos imprevistos.

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Os espritos desencarnados no s auxiliam a cura dos enfermos, receitando-lhes os medicamentos apropriados, como tambm dinamizam-lhes as reservas vitais e as foras "etereoastrais" que circulam pelo perisprito. Esse reajuste dinmico do perisprito s vezes processado no momento em que fazem o diagnstico. Mas a mente do prprio enfermo, em atuao descontrolada, pode alterar posteriormente a tonalidade do metabolismo e estabelecer novas condies mrbidas, que ento desaconselham o uso do medicamento alguns dias depois. evidente que os espritos no podem prever nos enfermos desconfiados ou negligentes, que lhes subestimam o tratamento prescrito, as diversas mutaes emotivas e suas atitudes mentais futuras, que os tornam impermeveis ao tipo da medicao j receitada. A receita medinica no panacia tipo "cura tudo", que pode ser usada em qualquer condio ou a qualquer momento. Alis, quer os consultantes cumpram religiosamente as prescries medicamentos as que lhes fornecem os desencarnados, ou ento as subestimem de modo leviano, o Alto sempre credita ao mdium correto e servial o que lhe for devido pelo trabalho benfeitor realizado por ele.

- No princpio de vossa explicao fizestes referncia a uma conscincia humana e a uma conscincia espiritual. Tratando-se de um problema algo complexo, desejaramos esclarecimentos mais amplos a tal respeito. Podereis atender-nos? RAMATS: - A conscincia humana compreende o estado de viglia do esprito quando ele se encontra ligado ou imerso no corpo fsico. A conscincia espiritual, no entanto, age diretamente no mundo divino do esprito como entidade eterna, ou seja, no seu plano "real" e definitivo. a conscincia imutvel do ser que preexiste alm do tempo "vida humana"; e manifesta-se independente das limitaes acanhadas do "eu" ou do "mim", que constituem a personalidade do "ego" deslocado do seio do Cosmo onde "espao e tempo" so infinitos. A mente do homem no a sua conscincia eterna, mas, sim uma espcie de "estao receptora e emissora", de amplitude restrita ou limitada aos conhecimentos, fenmenos e fatos dos mundos planetrios, nos quais ela exercita o seu discernimento mediante o processo mental de raciocinar, atendo-se s contingncias ou fases da infncia, mocidade e velhice no ambiente de um mundo provisrio ou irreal, pois se transforma e desaparece num prazo determinado. Em tais condies, a conscincia humana amplia-se, desenvolve-se pelo acmulo das memrias daquilo que "ela v, analisa e considera", em contado com os ambientes dos mundos planetrios onde o indivduo ingressa nas suas reencarnaes. Conseqentemente, as lembranas do que vai sendo averbado na tela mental no significam a "realidade" espiritual imutvel, mas apenas um "acervo" mental de carter transitrio, pois as idias ou conhecimentos "mais perfeitos", que vo surgindo na mente, apagam as suas antecedentes, "menos perfeitas". A mente humana raciocina parte, sob uma condio relativa e transitria, muitssimo pessoal em face da Conscincia Infinita e Onisciente do Criador. Deste modo, ela, ento, cria inibies, desejos, ansiedades, preconceitos, ideais, medos, concepes individualistas, que constituem o seu equipo prprio no desenrolar da sua existncia.

PERGUNTA:

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A sua personalidade conformada sua experincia pessoal no ambiente em que se encontra; mas, de nenhum modo, isso o real. Assim, a capacidade e o entendimento de cada criatura que se move numa direo simptica a si mesma fortalecem e alimentam o "ego" inferior como uma conscincia separada do Ego Espiritual. Assim se forja a conscincia humana, pelo acmulo de experincias e lembranas captadas pela mente em atuao no mundo material transitrio e irreal. Lembra o perfume da flor, mas no a prpria flor.

- Como compreendermos o sentido ntimo e exato da conscincia humana, qual perfume e no como a prpria flor? RAMATS: - A conscincia de idias, crenas, especulaes ou desejos realizados no define, no a realidade espiritual, pois o real, "no seu todo" no pode ser configurado por um seu efeito, que apenas um reflexo limitado do mesmo todo. A mente humana pode conceituar em razo do seu prprio condicionamento e de sua sabedoria decalcada no ambiente do mundo planetrio; mas no pode criar a realidade espiritual, que independe dela, pois o perfume (sendo um efeito) no pode gerar ou produzir a flor (a causa) que o gerou. Para melhor elucidao tomemos este exemplo: Admitindo-se que uma lmpada de 50 watts pudesse conceituar mentalmente a figura da usina que lhe transmite a energia eltrica, naturalmente ela s poderia imagin-la com os recursos que lhe fossem conhecidos; ou seja: s poderia configurar a usina comparando-a a uma outra lmpada similar, porm, gigantesca e mais poderosa, de uns 500.000 watts, por exemplo; mas essa concepo imaginria no define o que, de fato, a usina em sua realidade. Assim , pois, a conscincia humana, como personalidade forjada e configurada atravs dos elementos conhecidos da prpria mente. Ao passo que a conscincia espiritual e preexistente no homem que constitui a conscincia definitiva, o imutvel, enfim - o real! Ao homem encarnado no possvel descrever o real que independe das formas do mundo fsico e da mente humana, pois ele s conta com os conhecimentos que a sua prpria mente assimila atravs de sua presena no mundo das formas materiais provisrias, do mundo irreal.

PERGUNTA:

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Ramats

Captulo 9

A tarefa dos mdiuns receitistas e os equvocos das consultas

PERGUNTA: - Que dizeis dos mdiuns que se fatigam at altas horas da noite
nos centros espritas, extraindo centenas de receitas para os freqentadores habituais, tarefa exaustiva que cresce de ms para ms? Isso realmente de efeito proveitoso para a divulgao do Espiritismo, ou trata-se de alguma prova crmica ou servio espontneo do prprio mdium aceito antes de se encarnar? RAMATS: - A tarefa dos mdiuns receitistas e curadores avoluma-se, dia a dia, porque os adeptos espritas, em sua maioria, ainda confundem o objetivo doutrinrio do Espiritismo com a funo de um "armazm" fornecedor de passes, receitas, gua fluidificada ou recurso fcil para solucionar questinculas domsticas. Deste modo e na condio passiva de pedintes insatisfeitos, eles desperdiam o tempo precioso dos guias solcitos, mas nada fazem pela sua prpria reforma interior. Exploram as entidades magnnimas com as solicitaes mais esdrxulas e descabidas, enquanto desfiam o rosrio das queixas mais infantis, convictos de que os mdiuns no passam de funcionrios do "planto esprita" obrigatrio nos centros. Ento, os consulentes mais desavisados e aflitos consomem-lhes at os ltimos minutos do descanso justo ou do alimento imprescindvel, obrigando-os a ouvir longas histrias de questinculas ou de ingratides do prximo, em que mal disfaram o amorprprio ferido, o cime dramtico ou o orgulho indomvel. A "fila" dos pedintes cresce diariamente junto ao mdium que logra algum sucesso no desempenho de sua faculdade; e infeliz dele se negar a mnima ateno aos consulentes que j lhe usufruem familiarmente da mediunidade para solver todos os problemas de sua vida particular. H consulentes que esquecem as diversas receitas e os mltiplos favores que lhes so prestados pelos mdiuns de boa-vontade, e passam a conden-la quando ele deixa de os satisfazer uma s vez. O mdium, no conceito comum de muitos adeptos espritas e simpatizantes de ltima hora, no tem o direito de negar-se a "fazer a caridade", pois entendem que a sua existncia no lhe pertence e o consideram criatura obrigada a sacrificar-se exclusivamente para o bem dos seus consulentes. Raros espritas reconhecem-lhe a responsabilidade junto famlia, a necessidade de buscar o sustento no mundo profano e enfrentar tambm as doenas e vicissitudes do lar terreno. Ou ele fonte de benefcios ao prximo, uma criatura invulgar, poderosa e estica ou, ento, quando adoece ou se exaure at ao fracasso porque se desviou da sua "misso".

- Podereis dar-nos alguns exemplos desses exageros mais comuns no tocante solicitao indiscriminada de receitas espritas? RAMATS: - Os mdiuns, conforme j lembramos, quais funcionrios do "armazm esprita", so obrigados a atender a todas as solicitaes absurdas; e a sua situao 94

PERGUNTA:

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ainda mais se agrava quando eles no so sonmbulos ou mecnicos, mas somente intuitivos receitistas. Neste caso, ento, a sua tarefa mais difcil porque o sucesso do tratamento depende do seu estado moral, condies psquicas ou sade fsica, pois qualquer anormalidade perispiritual impede-os de captar a intuio exata que os guias lhes transmitem. Os consultantes entendem que os mdiuns devem atend-las em todas as circunstncias, sem considerarem horrios ou as dificuldades e imprevistos humanos, que atingem a todos. Para esses simpatizantes o mdium e os espritos tm o dever precpuo de curar os efeitos nocivos que eles sofrem, s vezes, devido aos exageros de alimentao, bebidas alcolicas, gelados e outros desatinos censurveis. Eis por que se tornou comum o hbito indiscriminado de pedir receitas medinicas para atender a todos os parentes, amigos e conhecidos. Alguns adeptos espritas viciam-se aos passes medinicos, assim como os fumantes inveterados escravizam-se ao fumo, ou ento como os catlicos que se habituam missa todas as manhs. Outros, embora gozem de excelente sade, entram na "fila" de passes e vampirizam os fluidos teraputicos que poderiam nutrir a outros mais necessitados e realmente enfermos. Mas essa viciao cmoda justificada graciosamente com a desculpa de que o passe esprita no desvantajoso mesmo para os sadios, pois, em qualquer circunstncia, sempre "faz bem". O Espiritismo, portanto, para muitos, ainda considerado a tenda miraculosa ou a fonte prodigiosa de recursos fceis para atender a todas as necessidades mais comezinhas e s consultas mais prosaicas, funcionando os mdiuns guisa de "caixeiros" com a obrigao de atender a todos, sob pena de serem apontados como descaridosos.

- Os espritos desencarnados no poderiam advertir essas criaturas de que o Espiritismo no doutrina de exclusivo beneficio material? Tal providncia no conduziria os seus simpatizantes a uma compreenso mais certa dos verdadeiros objetivos da modificao de Kardec? RAMATS: - O Espiritismo, como o cristianismo redivivo, um movimento benfeitor endereado a todos os homens independentemente de classe, de raa, de cultura, de condies sociais ou situao financeira. E o mdium esprita, quando consciente de suas obrigaes no seio da doutrina, sempre a criatura caritativa e afetiva, desinteressada de quaisquer proventos, ddivas ou compensaes materiais, cumprindo dignamente o compromisso que aceitou no Espao em favor dos encarnados e tambm para redimir-se dos seus dbitos contrados em vidas pretritas. Estas consideraes so uma advertncia quanto imprudente interpretao unilateral, que se faz da verdadeira finalidade do Espiritismo, na Terra, pois, independente dos passes e dos demais auxlios medinicos que ele presta aos homens, imprescindvel que os seus adeptos ou consultantes se devotem especialmente ao seu aperfeioamento espiritual. razovel que roguem orientaes espirituais aos desencarnados, sirvam-se do receiturio medinico, dos passes ou da gua fluidificada, pois tudo isso realmente servio e objetivo amoroso da alada da doutrina esprita como nova mensagem crist rediviva. Mas no seja apenas isso o nico interesse ou realizao dos seus adeptos, que j se julgam bons espritas s porque usufruem de todos os servios espirticos. Que no se confunda a

PERGUNTA:

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renovao espiritual ntima, com a assistncia caritativa dos desencarnados, pois a soluo dos interesses da vida terrena no gradua o esprito na sua escala anglica. Comumente, ainda se comprova essa disposio muito interesseira, e exclusiva dos espritas, pelas solues materiais, pois, enquanto as salas das sesses de passes, de receiturio medinico ou consultas psquicas abarrotam-se de freqentadores que exaurem os mdiuns para atender-lhes toda sorte de indagaes e pedidos pessoais, ficam s moscas os ambientes onde o orador estudioso explica os postulados do Espiritismo ou o doutrinador comenta os valores ocultos do Evangelho do Cristo. medida que mais se vulgariza o receiturio medinico e tambm se amplia o servio caritativo dos espritos, parece que os seus adeptos ainda mais atrofiam as suas defesas orgnicas e o discernimento prprio, pois tornam-se incapazes de suportar o mais inofensivo resfriado ou enfrentar diminuta contrariedade moral, sem recorrerem a consultar os espritos desencarnados. Enquanto os mdiuns abnegados obrigam-se a um trabalho herico e exaustivo no cumprimento do receiturio numeroso, os seus consultantes apenas se preocupam com a sua cura fsica e comodidade material. Esses adeptos s no consultam os espritos para lhes extrarem chapas radiogrficas, receitarem culos ou arrancarem-lhes os dentes, porque isso ainda no modalidade explorada pelo Espiritismo, pois faltam mdiuns adequados ou ento espritos dispostos a atender a tais pedidos. No h dvida de que o fenmeno medinico ou a cura excepcional pode convencer o homem quanto sua imortalidade, mas isso no comprova que ele se tenha convertido aos postulados superiores do Evangelho do Cristo. Quem se cura definitivamente pelos recursos medinicos do Espiritismo fita obrigado a respeitar e conhecer os seus princpios doutrinrios, que lhe prestam benefcios maiores sem quaisquer interesses

PERGUNTA: - Desde que o Espiritismo significa a ltima esperana de cura

para os enfermos j desiludidos com a medicina oficial, cremos que no h motivo de censuras aos seus adeptos por buscarem os servios dos mdiuns receitistas, pois razovel que os nefitos ainda no possam alcanar o verdadeiro objetivo da doutrina, quanto a renovar o esprito para, depois, curar as doenas do corpo. Que dizeis? RAMATS: - Considerando-se que os terrcolas ainda so criaturas viciadas no fumo, nos txicos alcolicos, na glutoneria das mesas e na ingesto das vsceras dos irmos inferiores, no h dvida de que os mdiuns receitistas e passistas, em breve, sentir-se-o impotentes para atender sua clientela cada vez mais numerosa e interessada em resolver todos os seus problemas da vida material. Geralmente, os consultantes espritas, em boa maioria, tentam obter noite, no centro esprita, a sade fsica e a recuperao psquica que eles mesmos arrunam, sem precauo, durante o dia. Confiantes na afabilidade e tolerncia dos guias espirituais, eles os sobrecarregam de rogativas e convocam os mdiuns para solverem os seus problemas mais comuns. No desejamos censurar essa atitude infantil ou inconsciente dessas criaturas que fazem da seara esprita kardecista ou dos terreiros de Umbanda a sua "agncia particular" de informaes. Mas o fato que a crena esprita no deve ser condicionada ao maior ou menor xito dos mdiuns, pois eles tambm so homens e, dia mais ou dia menos, terminaro decepcionando os seus clientes comodistas. Os mdiuns no so orculos modernos nem pitonisas, semelhana do que acontecia nos tempos do paganismo. E a cura fsica pelo Espiritismo no prova suficiente para o seu beneficiado julgar-se um adepto credenciado pela doutrina. 96

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PERGUNTA: - Realmente, alguns irmos explicam-nos que perderam a f no

Espiritismo, porque foram vtimas de mistificaes ou fracassos dos mdiuns em que eles tanto confiavam e dos quais se socorriam comumente. RAMATS: - Sem dvida, esses so "ex-espritas" completamente desiludidos da doutrina porque, imprudentemente, haviam alicerado sua crena sob a garantia do xito dos fenmenos medinicos. bvio que essa f tambm deveria aumentar ou diminuir de acordo com o maior ou menor sucesso dos mdiuns no seu intercmbio com o Alm-tmulo. Em conseqncia quando ocorreu o fracasso ou a mistificao, eles tambm regressaram aos velhos caminhos da dvida e da descrena, repudiando os postulados da doutrina e olvidando tambm os benefcios e o conforto espiritual que receberam dela nos seus momentos de angstia e sofrimento. Em verdade, tais "adeptos" no passam de simples curiosos mal-agradecidos que, tendo provado um vinho azedo, passam a negar a existncia do vinho bom. O primeiro insucesso ou equvoco medinico serve-lhes, ento, de motivo para execrarem todas as demais virtudes da doutrina esprita e o servio amoroso dos espritos desencarnados. Em seguida, lamentam a sua ingnua peregrinao atravs dos centros espritas, quando buscavam a soluo definitiva para os seus males e s recebiam contemporizaes dos mdiuns e espritos. Infelizmente, trata-se de criaturas que ignoram o processo justo e redentor do Carma, que premia a "cada um conforme suas obras". Evidentemente, em suas existncias anteriores, elas abusaram da inteligncia e da astcia na prtica do mistifrio e da burla, e por esse motivo se candidataram tambm s mesmas incertezas e decepes atuais. Malgrado no conheam a engrenagem retificadora da Lei de Causa e Efeito, nem por isso esto isentas de sofrer o reajuste espiritual para encerramento de sua conta devedora na contabilidade divina. Os mdiuns no so responsveis pelas contingncias imperativas da Lei Crmica, que age para o devido reajuste espiritual das mesmas. O Alto no toma medidas reprovveis, de teor vingativo, como veculo de resgate de dvidas crmicas dos espritos devedores. Nenhum mdium obrigado ou induzido, pelos mentores siderais, a praticar deslizes ou criar acontecimentos punitivos a fim de que os infratores da Lei divina sejam corrigidos.

PERGUNTA: - Podereis esclarecer-nos como e quando coincide o fracasso ou

a mistificao ante aqueles que, devido Lei Crmica, ainda no merecem receber provas das realidades de Alm-tmulo? RAMATS: - Quantas vezes os trabalhos de fenmenos fsicos, que se processam com seguro xito ante os que tm certeza absoluta da existncia e imortalidade da alma, fracassam por completo quando comparecem a esses atos o ateu, o curioso ou os zombeteiros, os quais, no entanto, talvez se convertessem diante das provas irrefutveis? Outras vezes, os dirigentes dos trabalhos fenomnicos medinicos esforam-se para oferecer a certas criaturas algumas provas da interferncia dos espritos desencarnados e, contudo, tambm falham os melhores prognsticos, deixando at maior dvida nos assistentes?.. Malgrado se queira fazer crer que os espritos costumam intervir promovendo deliberadamente tais fracassos, estes resultam da prpria Lei Crmica de retificao

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espiritual, que associa as coincidncias, afastando os candidatos "indesejveis" nos dias em que os trabalhos tero sucesso positivo. No entanto, essas criaturas no esto sendo vtimas de uma punio propositada, mas o seu passado atesta e leviano que s lhes permitir encontrarem as verdades que subestimaram e ridicularizaram, empenhando-se agora num esforo do seu prprio raciocnio e mediante a dor purificadora que ajusta o carter melhor compreenso das verdades espirituais. Se assim no fora, que importncia teriam os postulados superiores do esprito ou a prpria advertncia de Jesus, quando aludiu a que a "semeadura livre, mas a colheita obrigatria"? Ademais, seria uma concesso privilegiada e imerecida do Alto, o facultar comodamente as provas da sobrevivncia queles que, no seu passado, combateram a esperana da imortalidade, apagando-a da mente das criaturas simples que surgiram no seu caminho. Embora a criatura ignore transitoriamente as causas pretritas que a submetem a certas provas, ela no poder livrar-se das contingncias "fatais" que lhe impem reparar "at ao ltimo ceitil", todos os erros que haja praticado, pois a "contabilidade divina" no faz estornos. Mesmo porque se trata da prpria redeno espiritual do devedor. Aqueles que, em vidas anteriores, usaram de sua inteligncia, cultura e privilgios, semeando a descrena e o atesmo nas mentes menos esclarecidas, a Lei, depois, obriga-os a provas crmicas de teor equivalente. o que acontece tambm aos que, tendo abusado da sua arte ou do seu talento, depois, quando voltam Terra, noutra encarnao, por mais que se esforcem e lutem para vencer, a dita Lei do Carma priva-os de obterem o xito desejado. o caso de inmeros jovens que tentam estudar Medicina, Engenharia, Pintura, Msica ou qualquer outra matria, mas a Lei Crmica interfere opondo-lhes obstculos de toda ordem e at deficincias intelectuais e fsicas, que os impedem de conseguir realizar o objetivo sonhado. Sim: - Quantas vezes, um livro de temas ou concepes licenciosas e deprimentes qual vrus infeccioso a intoxicar a conscincia da coletividade? E outros, que, pelas idias expostas em suas pginas, instigando movimentos de dio e vingana de carter niilista, so uma espcie de rastilho mental incendirio, que resulta em conflitos de sangue e morte, levando a angstia e a desgraa a muitos lares?... Na poca que viveis, o prprio atesmo que encontrou agasalho na mente de uma parte da vossa elite intelectual tem sua matriz nos livros de alguns pensadores ousados, cuja concepo "positiva" no aceita a existncia de Deus porque, segundo alegam, ainda no conseguiram encontrar-se com Ele, face a face!... Em tais casos, aos espritos autores de semelhantes livros, ao voltarem Terra, noutra reencarnao, ser-lhes- subtrada a capacidade mental de tornarem a ser escritores ou, se o forem, tero de escrever obras cujas idias e teorias, em sua substncia, combatam o atesmo que propagaram antes e contribuam, de forma positiva, para edificar os postulados da fraternidade, amor e tolerncia na conscincia da Humanidade. , enfim, a Lei Crmica compelindo o devedor a resgatar o seu dbito contrado na sua existncia anterior. E, ao mesmo tempo, ajust-lo ao equilbrio moral indispensvel sua prpria evoluo espiritual.

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Captulo 10

Consideraes sobre os pedidos de receitas apcrifas

PERGUNTA: - H possibilidade de o mdium criterioso e assistido por bons
espritos receitar para algum j falecido, cuja consulta foi feita com inteno de confundir e desacreditar o intercmbio medinico? RAMATS: - Isso possvel e at freqente, pois h muitos mdiuns intuitivos que confundem o seu prprio pensamento como sendo intuio dada pelos seus guias; e assim fcil incorrerem nesse equvoco. Alis, grande parte dos mdiuns receitistas intuitivos so anmicos, resultando que as suas prescries teraputicas no podem resguardar-se de incorrer em semelhante falha. Em tais condies, achamos que as receitas medinicas solicitadas atravs de mdiuns intuitivos deveriam ser aceitas somente at vspera dos trabalhos de receiturio, a fim de que os espritos responsveis pelos mesmos disponham de tempo suficiente para examinar os enfermos, indicar a medicao adequada e identificar qualquer pedido apcrifo, referente a pessoas j falecidas. No possvel xito absoluto num receiturio medinico desarticulado, conduzido s pressas, conforme comum na maioria dos centros espritas, devido a inexperincia, ignorncia e indisciplina nos trabalhos. E tambm seria conveniente limitar-se a quantidade de receitas para cada sesso, evitando-se receiturio excessivo, pois exige do mdium um dispndio de energias que resulta em fraca sintonia com o guia assistente. E os casos mais graves ou de urgncia deveriam ser atendidos parte, longe do pblico, em ambiente mais calmo, a fim de possibilitar ao mdium poder captar, com mais fidelidade, as intuies quanto medicao para cada enfermo.

PERGUNTA: - Qual o processo ou a tcnica adotada pelos espritos terapeutas para atenderem ao receiturio que lhes solicitado? RAMATS: - O receiturio medinico, quando vultoso e inclui diagnsticos difceis e receitas para doentes que se encontram distantes do local do centro esprita, exige, no "lado de c", a participao de diversas equipes de trabalho sob o comando de uma entidade responsvel pela boa ordem nos trabalhos. Essas equipes compem-se de tcnicos, mdicos, laboratoristas, enfermeiros, qumicos e pesquisadores, em comunho com outras entidades, que os auxiliam num servio coletivo, disciplinado e gil. Eles dirigem-se residncia dos enfermos registrados nos pedidos do centro esprita, fazendo observaes diretas, consultando os mentores familiares, e depois transmitem todos os detalhes destinados a esclarecer o guia terapeuta, que permanece junto ao mdium, no desempenho da sua tarefa de assistente receitista. As observaes colhidas nos ambientes onde situam-se os enfermos so transmitidas na forma de ondas que se projetam num espelho fludico 1 situado na mesa do receiturio e diante do
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mdium, embora invisvel para este. Trata-se de um receptor confeccionado com substncia do mundo astral e que desempenha as mesmas funes dos vossos televisores. Em sua tela aparecem as imagens do perisprito dos enfermos, apresentando todos os sinais ou caractersticas patognicas existentes no tecido perispiritual, as quais orientam o guia no diagnstico e na prescrio do medicamento adequado.
1 - Nota do Revisor: Vide "Nos Domnios da Mediunidade", captulo 16, Mandado Medinico, pgina 143, obra de Andr Luiz ditada a Chico Xavier. Idem, captulo 29 de "Estudando a Mediunidade", obra de Martins Peralva, com maiores detalhes sobre esse. espelho. Edies da Livraria da Fed. Esp. Brasileira.

PERGUNTA: - Podereis dar-nos maiores esclarecimentos a respeito dessa tcnica teraputica, por intermdio do referido espelho fludico? RAMATS: - Os espritos cooperadores, mediante aparelhagem apropriada, captam a imagem do perisprito dos consulentes e transmitem-na a distncia, habilitando o guia receitista a fazer a leitura e observar todas as alteraes patognicas da fisiologia perispiritual, a fim de identificar a causa mrbida do caso e receitar acertadamente. Quanto ao exame clnico, esclarecemos: Todas as toxinas psquicas que se instalam e afetam a contextura do perisprito refletem-se na sua circulao astralina, na sua irradiao e cores uricas, tom de luminosidade, magnetismo, transparncia e temperatura. E esta sintomatologia mrbida ou enfermia constitui um quadro to evidente e seguro para orientao do esprito receitista como o que serve de base aos vossos mdicos quando analisam o corpo humano. Conforme j explicamos alhures, 2 o perisprito um organismo definitivo, hipersensvel, consideravelmente mais aperfeioado do que o corpo fsico transitrio; , enfim, o molde original, a matriz ou" contraparte" astralina, que tanto preexiste no nascimento fsico como sobrevive morte do corpo. Todas as emoes de sentimentos deprimentes da Alma repercutem na contextura sutilssima do perisprito, dando lugar a afeces mrbidas no mesmo, as quais, por sua vez, repercutem e afetam o corpo carnal, pois este, na realidade, o seu fiel prolongamento ou reproduo materializada.
2 - Vide captulo "Noes sobre o Perisprito e suas delicadas funes.", da obra de Ramats " A Sobrevivncia do Esprito"; captulo 6, "O Perisprito", da obra "Roteiro", de Emmanuel, editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira. (Nota do Redator)

A mnima infeco ocorrida no fgado carnal do homem basta para tambm mudar a cor, a densidade, a temperatura, a luminosidade, o magnetismo, o odor ou o tipo de terfsico circulante no fgado-matriz, ou seja, da contraparte "heptico-astral" existente no perisprito. Os sinais cromosficas, as alteraes magnticas, a transparncia ou a luminosidade que o fgado perispiritual apresente viso dos espritos terapeutas e aos clarividentes terrenos, servem para indicar-lhes a natureza e a gravidade da doena que grassa no fgado do corpo carnal. Qualquer alterao na sade fsica, por menor que seja, perturba o bom funcionamento dos "chakras" ou centros de foras etricos situados no duplo etrico que o intermedirio entre o corpo fsico e o perisprito. E desta conexo resulta que toda e qualquer emoo deprimente dinamizada pela conscincia do homem, os seus efeitos txicos se manifestam e evidenciam tanto no perisprito como no organismo carnal. 3 Quando os

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espritos terapeutas examinam diretamente o perisprito dos encarnados, em vez de faz-la no espelho fludico, a distncia, eles tambm podem avaliar o tom vital e a resistncia dos rgos fsicos do homem, segundo seja o dimetro, a transparncia, o colorido e a dinmica dos "chakras" que, embora situados no duplo etrico, ficam altura dos principais plexos nervosos. Atravs desses "chakras", fluem do organismo carnal, para o perisprito, os diversos tipos de energias sutilssimas, casadas ao ter fsico, aos elementos magnticos procedentes do Solou emanados do seio da Terra e tambm dos fluidos provindos da aura astral dos orbes mais prximos. Em sentido inverso, o perisprito utiliza-se desses mesmos centros de foras do duplo etrico, para tambm alimentar o corpo fsico com as energias espirituais superiores, que convergem pelo "centro coronrio", a fim de sublim-la na sua espcie humana. 4
3 - Nota do Revisor: Vide o captulo "A Sade e a Enfermidade", da obra "Fisiologia da Alma" (Editora do Conhecimento), de Ramats e o captulo "Novos Aspectos da Sade e a Enfermidade", da mesma obra. 4 - Nota do Revisor: Essa ligao intima das energias do mundo anglico em descenso para o homem encarnado efetua-se principalmente pelo centro etrico ou "Chakra coronrio", situado no alto da "cabea, o qual, realmente, o rgo de relao com o mundo espiritual superior, ou o "centro de Unio Divina", supremo comandante dos demais "Chakras". Os prprios padres, talvez por intuio da existncia do"Chakra coronrio", praticam a tonsura prescrita pela Igreja Catlica, como se deixassem a descoberto certa parte superior da cabea, para dar plena liberdade energia espiritual que flui por esse"Chakra", em maior prodigalidade do Alto para o homem, nos momentos de oraes, estudos superiores e horas de meditao. Para maior esclarecimento do leitor, vide captulo 10, pgina 81, da obra "O Duplo Etrico", de Powell, edio da Editora Teosfica Adyar; "Os Chakras", de Leadbeater, obra do Crculo Esotrico do Pensamento; "Passes e Radiaes", de Edgard Armond, pgina 36, obra da LAKE; pginas 126 a 129, da obra "Entre a Terra e o Cu", de Andr Luiz a Chico Xavier, editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.

- Quais so os principais bices capazes de confundir o guia terapeuta, induzindo-o a prescrever remdios para criaturas j falecidas? Ele no examina o perisprito dos "encarnados" no espelho fludico junto ao mdium? ... RAMATS: - A consulta capciosa fcil de ser confundida com os pedidos de receitas para os encarnados, caso o esprito do "falecido" ainda se encontre presente no prprio lar onde ocorreu a sua desencarnao. Assim o perisprito desse falecido, ainda em perturbao, televisionado para o espelho fludico. No h culpa nem fracasso do guia ou do mdium receitista quanto prescrio de medicamentos para uma consulta de m-f, uma vez que o espelho fludico no reflete o corpo carnal dos consulentes ou enfermos, mas somente a imagem do seu perisprito! Esse televisor, confeccionado com substncia do mundo astral de freqncia vibratria mais acelerada, s reflete, em sua face, o Perisprito do enfermo, e no o seu corpo carnal, nem o seu duplo etrico. 5 Em conseqncia, bem difcil para o guia terapeuta identificar, em apenas alguns segundos, se a imagem perispiritual projetada a distncia de um "vivo" ou de um "morto".
5 - Nota do Revisor: Trecho extrado da pgina 143 da obra "Nos Domnios da Mediunidade", editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira, que diz: "Entretanto - inquiriu Hilrio, minucioso - a face do espelho mostra o veculo de carne ou a prpria alma? - A prpria alma". a resposta do assistente Aulus.

PERGUNTA:

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- Porventura os colaboradores que trabalham distantes, enviando notcias e a projeo do perisprito dos enfermos, no destacam, na hora, quando se trata de um encarnado ou de um desencarnado? RAMATS: - quase impossvel distinguir-se, primeira mo, se a consulta foi feita para um desencarnado ou encarnado, pois os pedidos de receitas nos centros espritas, por vezes, sobem a centenas e exigem soluo no prazo exguo de uma hora ou pouco mais. As pessoas que forjam consultas de m-f, solicitando diagnsticos e medicamentos para pessoas falecidas, ignoram que o esprito do amigo ou o parente desencarnado, escolhido para a burla, pode ainda encontrar-se preso ou imantado ao prprio ambiente onde viveu to apegado, tal qual o caramujo preso sua casca. muito comum os terrcolas, depois de desencarnados, ainda prosseguirem, em esprito, manietados s tricas domsticas do lar, onde manifestaram o cime, a avareza, a ira, a intolerncia ou as arbitrariedades costumeiras. Depois de falecidos, esgotados e impotentes para alcanarem as regies de nvel espiritual superior, eles continuam a interferir na vida dos seus familiares, obstinados em cuidar dos assuntos e problemas que os ocupavam em vida. 6
6 - Nota do Mdium: Vide exemplo desse assunto no captulo "Em Aprendizado", inserto na obra "Libertao", de autoria do esprito de Andr Luiz, convindo ler principalmente a pgina 132, no seguinte trecho: "... a primeira esposa desencarnada deixou dois rapazes e permanece ligada organizao domstica, que considera sua propriedade exclusiva".

PERGUNTA:

Assim, tratando-se, por exemplo, de um indivduo que desencarnou por fora de uma tuberculose renal, sem dvida, quando o guia terapeuta examinar a regio renal do seu perisprito na tela do televisor, ele identificar no mesmo as leses ou os resduos da referida molstia, que o levou sepultura. Por conseguinte, no vacilar em prescrever os medicamentos que julga mais indicados para essa enfermidade, embora tal indivduo j tenha morrido. Deste modo, embora j tendo falecido, mas permanecendo junto aos parentes, tais espritos so televisionados como se ainda tivessem um corpo fsico. Portanto, dificlimo aos guias, distinguirem no espelho fludico, primeira vista, se a imagem de perisprito ali refletida de um "falecido" ou de um "vivo". Existem espritos, no Alm, que, tendo falecido vtimas de asfixia por afogamento, ainda, por longo tempo, ativam no seu perisprito as reaes dos espasmos opressivos que os liquidou na matria, a ponto de as manifestarem quando se apresentam nas sesses espritas incorporados a mdiuns sensveis. Quaisquer surtos de doenas psquicas ou fsicas, como as extirpaes cirrgicas de rgos, violncia suicida, viciao pelo lcool ou pelo fumo, produzem manchas, atrofias, marcas ou resduos no tecido delicadssimo do perisprito, o qual uma espcie de mapa geogrfico da Alma, pois revela no s as "plancies" venturosas das suas virtudes santificantes, como tambm os abismos tenebrosos dos seus pecados.

- Mas no possvel aos guias distinguirem os espritos desencarnados e os que ainda esto encarnados? Surpreende-nos bastante esse caso. RAMATS: - Estamo-nos referindo ao perisprito dos enfermos, que projetado no televisor fludico, junto ao mdium receitista. Fora disso no h qualquer problema para

PERGUNTA:

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fazer essa distino. Mas acontece que o duplo etrico, inseparvel do perisprito dos "vivos" e no dos "mortos", composto pelo ter fsico exsudado da Terra, um fluido grosseiro e denso que no se reflete no espelho fludico. Alis, os espritos encarnados, quando noite deixam o seu corpo fsico no leito e se movimentam pelo Espao, sempre conduzem o seu duplo etrico 7 e os desencarnados mostram-se apenas com o seu perisprito interpenetrado pelos fluidos da mente e da emoo, revelando as cores particulares e a luminosidade prpria do seu grau espiritual. Em conseqncia, a distino entre um falecido e um vivo na imagem do perisprito projetado no espelho fludico do "lado de c", exigiria um exame mais demorado por parte dos espritos terapeutas, inclusive melhores informes sobre o televisionamento
7 - Nota do Revisor: Trechos sobre o assunto extrados da obra "Nosso Lar", de Andr Luiz, ditada a Chico Xavier, pginas 148 e 149: "Pareciam dois homens de substncia indefinvel, semiluminosa. Dos ps e braos pendiam filamentos estranhos, e da cabea como que escapava um longo fio de singulares propores. - Aqueles so os nossos prprios irmos da Terra. Trata-se de poderosos espritos que vivem na carne em misso redentora e podem, como nobres iniciados da Eterna Sabedoria, abandonar o veculo corpreo, transitando livremente em nossos planos. Os filamentos e fios que observou so singularidades que os diferenciam de ns outros".

- E por que mais provvel o mdium intuitivo receitar remdios para pessoas falecidas, enquanto isso menos possvel entre os mdiuns mecnicos sonmbulos ou de incorporao? Porventura o xito do receiturio medinico no depende mais propriamente da capacidade e do conhecimento dos guias receitistas? RAMATS: - O mdium intuitivo receitista confia plenamente na fluncia da intuio ininterrupta, que o seu guia fornece-lhe durante o trabalho medinico. Alis, no desempenho de um receiturio vultoso e apressado, o mdium intuitivo trabalha num tom de verdadeira "fuga vibratria" da Terra para o Alm, sem poder avaliar no hiato de um segundo, a diferena que existe entre o "que ele pensa sem desejar pensar", e aquilo que realmente transmite, mas " pensado pelo seu guia". Qualquer interrupo nesse fluxo intuitivo preenchido automaticamente pelo mdium, que ento faz a cobertura do lapso ocorrido na sua mente; no distinguindo de sbito, se a prescrio fruto do impulso anmico de suas prprias idias ou se ela da lavra do seu guia. Porm, quando os espritos operam pelo mdium mecnico, sonmbulo ou de incorporao completa, podem modificar suas idias e efetuar correes posteriores. Todavia, o mdium intuitivo sincero, honesto e benfeitor, embora seja consciente no seu intercmbio medinico, confia que corresponde fielmente s intuies dos seus guias durante o receiturio, uma vez que da Lei Divina que a conduta moral e os sentimentos elevados bastam para garantir o xito das empreitadas espirituais, embora sejam dificultosas de cumprir por parte dos mdiuns de prova.

PERGUNTA:

- Por que os mdiuns intuitivos atendem o seu receiturio de modo to aflitivo e s pressas? Se eles apenas captam o pensamento do seu guia e depois devem vesti-lo com suas prprias palavras semelhana de um moo de recados, porventura tambm escrevem sob impulsos instintivos, incontrolveis, tal qual acontece com os mdiuns mecnicos, sonamblicos ou de incorporao? 103

PERGUNTA:

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Ramats

RAMATS: - Quase todos os mdiuns intuitivos ignoram que poderiam escrever

o seu receiturio medinico de modo calmo, de olhos fechados ou abertos, luz acesa, podendo examinar, em tempo, os pedidos dos consulentes e at analisando-os de modo a auscultar a opinio do seu guia, quanto possibilidade de uma fraude. O mdium intuitivo trabalha sob a fora inspirativa do seu guia e por via teleptica ou pelo contacto perispiritual. Ouve-lhe o pensamento no silncio da alma, cabendo-lhe traduzi-Ia em termos entendveis para os encarnados. Portanto, no h necessidade de produzir uma escrita veloz, espasmdica e repleta de garranchos indecifrveis; e depois, traduzi-los em letra redonda para deixar no pblico a impresso de um fenmeno incomum.

- Porventura os prprios espritos terapeutas tambm no podem errar nos seus diagnsticos, induzindo os mdiuns a formularem receitas equvocas? RAMATS: - Isso possvel, porque em nosso atual estado evolutivo ainda enfrentamos inmeras incgnitas e dificuldades imprevistas. Durante o nosso intercmbio com a Terra, no atuamos de um plano sideral to elevado, que nos permita visualizar panoramicamente o servio medinico de socorro aos encarnados, pois o magnetismo da crosta terrquea envolve-nos de modo coercivo, dificultando nossas providncias socorristas. O prprio guia pode prescrever medicao inadequada devido interferncia de fatores estranhos ao seu mister, tais como emisses de ondas mentais, projeo de foras telricas, oscilaes na freqncia magntica vibratria durante a interligao com os mdiuns ou no exame dos enfermos no espelho fludico. Isso pode lev-lo a confundir imagens e transmisses informativas dos auxiliares a distncia, tomando um enfermo por outro, ou um falecido por um vivo. Porm, tais anomalias so mais provveis nos trabalhos teraputicas de fraca assistncia espiritual, muito atropelados e cujos responsveis, por vezes, desconhecem as menores sutilezas do fenmeno oculto, a ponto de misturarem sesses de receiturio com as de trabalhos de desobsesso.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas depois de uma prescrio para algum j falecido, o guia,

tendo-se certificado do equvoco, no poderia intuir o mdium a eliminar a receita fraudulenta j prescrita? RAMATS: - A rapidez desse fenmeno to sutil e impondervel da intuio no permite ao mdium avaliar, a tempo, se a consulta sua frente capciosa, se o medicamento certo ou errado, se intudo pelo seu guia ou pensado por si mesmo. Quando ele termina a sua tarefa medinica "desliga-se" do contacto mental ou perispiritual com o seu guia e retoma imediatamente ao estado de viglia. Depois disso difcil retificar os equvocos que porventura tenha cometido no receiturio, uma vez que j se "isolou" da intuio do seu mentor. O mdium intuitivo no ouve fisicamente a voz do seu guia; ele escreve guisa de "pressentimentos" que se sucedem remetidos no seu crebro. Ele no pode corrigir, posteriormente, no estado de viglia, aquilo que s efetuou sob condies medinicas passivas e sem fiscalizar o fenmeno que o influenciou num momento de transe. Redigida a ltima receita, o mdium intuitivo considera cumprida a sua obrigao, que realiza de boa-vontade e boa-inteno, e impermeabiliza-se a qualquer nova intuio ou 104

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pressentimento corretivo, passando a absorver-se nos fenmenos da vida material. S os mdiuns conscientes e de elevado tirocnio ou treinamento medinico conseguem distinguir, durante o seu transe intuitivo, quando o seu mentor que lhe governa a mente ou quando interferncia de si prprio.

PERGUNTA: - Mas afora os equvocos dos espritos terapeutas, provocados pelas dificuldades do meio em que operam, da inexperincia e do animismo dos mdiuns, no possvel que eles tambm errem por fora de sua prpria inexperincia e desconhecimento do assunto? RAMATS: - Realmente, s vezes, os espritas terapeutas novios cometem equvocos nos seus diagnsticos ou na prescrio de remdios. Isso acontece quando ainda so inexperientes e no superam os fatores heterogneos que os confundem no meio em que atuam; ou, como alunos em progresso, equivocam-se na leitura dos sinais patognicos existentes no perisprito dos enfermos. H os que ainda so inbeis no exerccio da comunicao medinica com o mundo material, pois, inadvertidamente, no controlam o seu pensamento e despertam no crebro dos mdiuns intuies maldefinidas, que podem sugerir a indicao de medicamentos inadequados. Os espritos veteranos, no entanto, podem avaliar com facilidade e exatido a etiologia mrbida dos doentes, assim como identificar pelos resduos ou marcas enfermias, no perisprito, at o distrbio mental ou emotivo que lhes deu origem, tal como o dio, a raiva, a inveja, a cupidez ou o orgulho. Mas o mdium estudioso, experiente e laborioso, em cujos ombros pesa o prestgio da prtica medinica sob a gide da doutrina esprita, tem assistncia espiritual eficiente e segura, livrando-o, tanto quanto possvel, dos equvocos comuns no receiturio dos centros espritas.
- Porventura no censurvel ou nocivo esse receiturio, em que tanto o mdium quanto o seu protetor receitista so inexperientes? RAMATS: - Sem dvida, o mdium novato s pode atender a consultas sem gravidade: caso ele seja criatura digna, desinteressada e benfeitora, as entidades de maior responsabilidade espiritual tambm vigiam-lhe o servio medi nico e corrigem-lhe a tempo os equvocos do receiturio, pelo socorro fludico aos doentes que no foram atendidos a contento. Quantas vezes, a simples administrao medi nica de uma infuso de ervas, ao doente grave, lhe produz resultados miraculosos, que granjeiam a fama do mdium mais inexperiente. Evidentemente, os beneficiados ignoram que a interferncia salutar do Alto, na hora oportuna, pode "mover montanhas", "curar morfticos", "levantar paralticos" ou "recompor a carne deteriorada", desde que assim seja determinado por ordem espiritual superior, pois nada acontece por "acaso". 8
8 - Nota do Mdium: Tivemos oportunidade de assistir o mdium Arig operar rgos infectados e corrodos, que se mostraram at renovados, luz do dia, portas abertas, sem assepsia ou anestesia. Os enfermos deitavam-se no cho, sobre folhas de jornais, e ali mesmo o esprito do Dr. Fritz operava com canivete, bisturis imprprios ou ferramentas poludas. Sem dvida, o Alto,

PERGUNTA:

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quando assim o quer, opera milagres sob os nossos olhos surpresos, embora o faa atravs de leis que desconhecemos.

Realmente, as receitas medinicas atendidas pelos mdiuns intuitivos, inexperientes, e que resolvem desempenhar uma funo teraputica para a qual ainda no foram eleitos, so quase sempre ridculas, incuas e s vezes at nocivas. 9
9 - Nota do Mdium: Em Curitiba, entre dezenas de mdiuns prematuros ou que confundem o seu animismo com mediunidade, aventurando-se a receitar sem possurem credenciais para isso, destacamos dois casos recentes, que nos parecem dignos de anotao. F., criatura recmobsediada e sob tratamento espirtico, sem estudo e sem experincia alguma, mal titubeando no desempenho de sua mediunidade atrofiada ou anmica, contrariando as advertncias dos mais sensatos, ps-se a receitar a torto e a direito, atendendo filas de pessoas sua porta, mas negligenciando os prprios deveres inadiveis do lar. Eis uma de suas receitas, atribuda ao esprito de Bezerra de Menezes: "Tome uma garrafa de vinho Mlaga, ponha dois pregos enferrujados, um pedao de carne passada, uma pitada de p de chifre de carneiro novo e duas folhas de boldo; enterre tudo durante 3 dias e depois tome 4 colheres de sopa longe das refeies". O doente desta receita levou mais de um ms para corrigir a tremenda infeco intestinal.

No entanto, a abnegao, o servio desinteressado e a experimentao incessante por parte dos mdiuns honestos, sinceros e bons, terminam por despertar-lhes na alma as virtudes superiores e apurar-lhes tambm a freqncia vibratria capaz de situ-los at ao nvel dos planos superiores. E mesmo no caso de certas receitas anmicas criticveis mas receitadas por mdiuns bonssimos apesar de inexperientes, os espritos terapeutas depois interferem junto dos seus enfermos dinamizando a medicao prescrita, de modo a garanti-Ia sob o patrocnio medinico do Espiritismo. No entanto, os espritos malfazejos e mistificadores, que exploram os mdiuns vaidosos e alimentam-lhes a presuno de cultura ou de poderes extraordinrios, alm de interessados em desmoralizar o Espiritismo chegam a praticar a "eterinria", ou seja, a eliminar o ter-fsico das medies prescritas por esses mdiuns mal-assistidos.

- E que dizeis quanto s consultas de m-f, que certos consulentes capciosos pedem aos mdiuns para "pessoas inexistentes"? Nesse caso no existe a possibilidade ou o equvoco de o guia teraputica confundir a imagem do perisprito de um falecido com a de um encarnado, no exame de um espelho fludica? RAMATS: - Sem dvida, a prescrio de medicamentos por via medinica para "pessoas inexistentes", s pode acontecer com os mdiuns receitistas intuitivos ou inspirativos, qui, tambm pelos sonmbulos, mecnicos ou incorporativos, em seus dias aziagos ou mal-assistidos pelo "lado de c". No caso de os espritos benfeitores receitistas operarem atravs de mdiuns inconscientes, mecnicos ou sonmbulos, mas de boa conduta e bons sentimentos, eles comprovam a mistificao, assim que os seus cooperadores, a distncia, tambm lhe notificam a inexistncia do consulente. No entanto, qualquer indeciso do guia em demorar-se para receitar atravs do intuitivo, este pode ento prescrever o que lhe vem mente, no momento, atendendo consulta da pessoa inexistente. Sob qualquer hiptese, o intercmbio entre os desencarnados e os vivos ainda no se exerce de modo perfeito e eficiente, porquanto o prprio servio mdico terreno, bem mais objetivo, ainda assinala inmeros equvocos. Reconhecemos que as desiluses prematuras dos mdiuns ainda incipientes, os quais desconhecem as imensas dificuldades que enfrentamos para moviment-los no servio medinico e obtermos o mnimo de

PERGUNTA:

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aproveitamento, podem lev-los a abandonar o seu trabalho ainda em progresso, tal qual a criana que desiste de alfabetizar-se porque lhe deram o alfabeto truncado. H casos em que certos espritos terapeutas, embora identifiquem o pedido de m-f, apenas apem um sinal de interrogao na consulta capciosa, guisa de advertncia ou mesmo para comprovar a realidade do intercmbio medinico ao consulente fraudador. 10
10 - Nota do Mdium: Realmente, aqui em Curitiba, apreciamos caso semelhante. Detenninada pessoa, desejando provar excelente mdium receitista, formulou um pedido de receita para pessoa inexistente e com endereo apcrifo. No entanto, o esprito responsvel pelo receiturio, conhecido por Dr. Fajardo, ao identificar a consulta maliciosa, apenas traou na mesma um enrgico ponto de interrogao em sinal de advertncia, o que, alis, impressionou profundamente o fraudador, hoje excelente trabalhador na seara esprita, depois de abalado por essa prova concreta.

PERGUNTA: - H, realmente, espritos que, apesar de descobrirem a fraude da consulta de m-f para pessoas falecidas ou inexistentes, chegam mesmo a prescrever o remdio para o doente imaginrio, at para submeter o consulente capcioso a um corretivo severo, conforme j pudemos comprovar? Isso ser recomendvel? RAMATS: - No vemos motivo para estranheza no fato, pois os espritos que vivem no astral, em torno da Terra, so as mesmas criaturas que j viveram encarnadas na matria. Considerando-se que a morte apenas o desvestimento do "escafandro de carne" que prende a alma matria, em vez de tratar-se de um banho miraculoso que transforma criminosos em santos e ignorantes em sbios, a verdade que todos os terrcolas retomam para o Alm conduzindo as mesmas virtudes ou recalques que possuam na vida fsica. Sem dvida, dentro de meio sculo, provavelmente, a maioria dos homens da estar do "lado de c"; e os moradores daqui tero renascido na Terra. Deste modo, tanto a humanidade vivente na superfcie da crosta terrquea, como a que j faleceu e mora no mundo astral, possui os mesmos gostos, temperamentos, e age da maneira peculiar sua ndole psicolgica. H criaturas que, atualmente, vivem aflitas e fustigadas pelos seus algozes e adversrios de outrora, mas, depois de livres, no Espao, ainda se tornam piores do que os seus velhos perseguidores, devotando-se ao execrvel crculo vicioso de dios e desforras impiedosas. Inmeros catlicos, protestantes e indiferentes, inclusive alguns espritas encarnados, arrepiam-se simples enunciao de um esprito junto a si. No entanto, depois que retomam ao Alm, tornam-se perversos e gozadores, aproveitando-se de sua invisibilidade para atemorizar os terrcolas. Deste modo, s pelo fato de um esprito desencarnado servial ministrar remdios por "via medinica" para os vivos, no quer dizer que ele tenha abdicado da sua maneira de pensar e do temperamento peculiar que o dominava na matria. As solues, os corretivos e os empreendimentos dos espritos mentores terapeutas ou guias, variam por aqui tanto quanto a sua prpria emotividade ou contextura psicolgica, uma vez que a responsabilidade espiritual pertence a "cada um, segundo suas obras". As providncias disciplinares ou redentoras, o grau de ternura ou a severidade dos preceptores do Alm para com os seus pupilos encarnados, divergem segundo acontece com os pais terrenos, que tambm variam em seus mtodos mais severos ou condescendentes na educao dos filhos, embora o seu objetivo mais importante seja torn-los felizes e educados. H genitores negligentes ou excessivamente sentimentalistas, que se deixam dominar pelos
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filhos, ensejando-lhes pssimas floraes do instinto inferior e tornando-os infelizes pela sua tolerncia excessiva e at censurvel. Existem pais bonssimos, que, no entanto, se vem obrigados a adotar o regime de severidade incomum para com os filhos indceis e temperamentais, que no atendem a conselhos nem a advertncias pacficas de qualquer espcie. Enquanto h espritos guias que diante da consulta capciosa e do pedido de m-f preferem advertir o fraudador ou silenciar, outros mais enrgicos, severos e decididos no se conformam com a mistificao e at promovem o corretivo que desencoraja o consulente para atitudes semelhantes no futuro. Eles no se conformam de que algum procure a Verdade pelos caminhos da fraude ou da malcia! 11
11 - Nota do Mdium: Em Curitiba, conhecido jornalista e sistemtico adversrio do Espiritismo forjou uma consulta fraudulenta ao esprito severo de Pai Jos. Descoberta a mistificao, o preto-velho prescreveu a seguinte receita: "Tome Jurubeba e Quebra-Pedra. A doena no existe, mas ela vir. Ento use o remdio, pois o melhor que existe". Efetivamente, uma semana depois, o jornalista em apreo e que muito se divertira com sua prpria farsa e os remdios prescritos, foi acometido de violentas clicas hepticas que o lanavam de bruos sobre o assoalho e faziam-no resistir a qualquer medicao sedativa e at hipntica. Finalmente, desesperado, ingeriu o ch de ervas receitado por Pai Jos, e, para seu espanto, curou-se rapidamente! Ante a crtica de confrades sentimentalistas, que censuraram Pai Jos pela sua desforra inadmissvel num esprito bom e tolerante, o preto-velho retrucou, divertidamente: "Vassumeceis no so crianas e podem muito bem agentar o resultado das intenes insinceras! Quem procura sarna tem que se coar! E se no to satisfeitos, ento reclamem pra Deus, que apesar de ser a Bondade Infinita, no deixa de bot o sofrimento pra cima do homem, quando ele sai fora do caminho do Bem!" Alis, principalmente os caboclos de Umbanda no so muito complacentes com os pedidos de receitas fraudulentas, pois, de vez em quando, eles aplicam corretivos conhecidos pelos umbandistas como"cerouladas".

Finalmente, os bons espritas no devem esquecer que a prtica medinica sob o patrocnio do Espiritismo conta somente cem anos. Portanto, ainda muito cedo para conseguirem-se provas absolutamente fiis no intercmbio medinico. Assim como o jardineiro no exige, do boto da rosa, que ele exale o perfume que s a flor h de oferecer no tempo exato, o pesquisador dos fenmenos medinicos no deve pretender a perfeio que somente o tempo e a experimentao constante podero proporcionar. Por conseguinte, evitemos anotar os equvocos dos mdiuns de boa-f, mesmo porque nos cumpre atender advertncia do Mestre Jesus, quanto ao "no julgueis para no serdes julgados".12 O verdadeiro sentido da vida o Amor! E o Amor um estado de esprito de doao incondicional que nos impe o dever de pensarmos tambm nas aflies do prximo.
12 - Nota do Revisor: "Como que vedes um argueiro no olho do vosso irmo, quando no vedes uma trave no vosso olho? Ou, como que dizeis a vosso irmo: deixa-me tirar um argueiro do teu olho, vs que tendes no vosso uma trave? Hipcritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e depois, ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo. (Mateus, 7:3-5).

Assim, todo gesto ou ato que tenha em vista satisfazer a nossa vaidade ou o nosso orgulho, sempre uma realizao desfavorvel ao prximo, pesando na balana da justia Divina contra ns mesmos. Os defeitos que hoje assinalamos nas demais criaturas so os mesmos que ontem tambm possuamos por fora de nossa graduao espiritual inferior. Deste modo, a atitude mais correta e segura para no nos equivocarmos contra a Lei Superior, atender sempre,

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fielmente, recomendao de Jesus: "Faze aos outros o que queres que te faam" ou "ama o prximo como a ti mesmo".

PERGUNTA: - Porventura no proveitoso conhecer-se a capacidade dos mdiuns nos trabalhos espritas, a fim de no solicitar-lhes cousas acima de suas foras medinicas? RAMATS: - Aquele que pretenda julgar quanto exatido e capacidade dos mdiuns incipientes ou famosos, caso confie lealmente nas recomendaes de Jesus, ento, coloque-se, primeiramente, no lugar exato de quem ele pretende testemunhar, procurando sentir em si a mesma reao emotiva desagradvel, e o amor-prprio ferido pela prova desairosa. Finalizando, relembramos um velho provrbio popular e de sibilina advertncia, que se ajusta a esse caso: "Limpa primeiro a tua casa, se queres depois ensinar o vizinho a limpar a sua", o que implica na seguinte advertncia de Jesus: "Aquele que no tiver pecado, atire a primeira pedra". PERGUNTA: - Tendes explicado que mais comum a prescrio de receita
fraudulenta para pessoas falecidas ou inexistentes, quando solicitadas a mdiuns intuitivos. No entanto, conhecemos abalizado e excelente mdium psicgrafo mecnico, assistido por bons espritos, de nossa absoluta confiana e conduta moral ilibada, o qual, submetido a "testes" de algumas consultas apcrifas no seu receiturio, no somente prescreveu medicaes para todas, como ainda teceu recomendaes de bom quilate espiritual sob a responsabilidade de Bezerra de Menezes. Que dizeis disso? RAMATS: - S o cadver apresenta realmente um padro de sonambulismo absoluto e sem revelar qualquer interferncia do esprito do seu dono. O mdium sonamblico, seja intuitivo, mecnico ou de fenmenos fsicos, um ser vivo que detm conhecimentos particulares, experincias prprias e conduta parte, que lhe formam um temperamento e condicionamento psicolgico diferentes. Ele uma vontade especfica, que se ope a outra vontade, qual seja a do esprito comunicante, influindo, portanto, em nossas comunicaes, seja qual for a sua faculdade medinica. Os espritos atuam atravs do mdium mecnico pelo seu "plexo braquial", dominando-lhes os braos, no intuito de escreverem diretamente sem fluir o assunto em foco, pelo crebro fsico. Na incorporao completa eles o fazem atravs do duplo etrico, movendo em seguida os centros nervosos do cerebelo do mdium, at poderem dominar-lhe a laringe e o sistema respiratrio, a ponto mesmo de regularem-lhe as cordas vocais na tonalidade capaz de produzir sons semelhantes, aos com que eles mesmos se expressavam quando ainda vivos no corpo fsico. No entanto, o esprito do mdium pode interferir, de sbito, assumindo o comando do seu organismo e contrariando as diretrizes ou truncando assuntos em comunicao. Isso pode acontecer, quer seja mdium sonamblico, mecnico ou de incorporao, pois trata-se de criatura vulnervel, de psiquismo instvel, e afetada pelas condies fsicas do meio em que vive, muito sensvel turbulncia da atmosfera, ao magnetismo do solo, ao clima desagradvel e aos fluidos uricos das pessoas com que se relacionam no mundo. Ningum,

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em s conscincia, pode exigir dos mdiuns uma exatido infalvel no seu trabalho; mas, sim, rejubilar-se quando tudo corre proveitosamente. 13
13 - Nota do Revisor: Vide captulo 18, "Dos inconvenientes e perigos da mediunidade", pgina 221, da obra O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

Os mdiuns tambm vivem seus dias depressivos, que lhes dificultam o trabalho cotidiano e causam ao transe medinico imensas dificuldades. Reagem, inquietos, sob o nosso controle espiritual; despertam do transe e isolam-se de nossa intuio. Assim como o lago de superfcie encrespada no reflete, a contento, a luz do luar, o mdium perturbado tambm no recepciona o nosso pensamento de modo correto e seguro. Ele impe seus gostos, caprichos e automatismos; repudia, por vezes, nossas idias, ensombra a vivacidade das comunicaes dos espritos, altera o sentido das sugestes, modifica at a prescrio medinica. Durante essas fases negativas, o mdium sonmbulo, mecnico ou de incorporao, tambm est sujeito a equvocos de toda espcie. Doutra feita, se o esprito responsvel pelo exame teraputico demora-se, indeciso, para localizar o enfermo inexistente, o guia ento prescreve qualquer medicao nutritiva, atxica, ante o apelo aflitivo do mdium, que atende a receiturio volumoso e no cessa de receitar. Eis por que to comum no receiturio medinico a prescrio de extratos hepticos, carminativos, xaropes fortificantes, remdios mineralizantes e tnicos para o sistema nervoso, medies que, s vezes, so dadas para cobertura provisria at ao ensejo de um exame mais demorado e eficiente. Realmente, muitos nefitos espritas imaginam que o receiturio medinico algo miraculoso que se exerce sob uma varinha de condo manejada pelos espritos desencarnados; no entanto, no nenhuma panacia curativa alijando a responsabilidade mdica do mundo, mas acima de tudo uma cooperao do mundo oculto em favor dos sofredores. No entanto, entre um milhar de receitas solicitadas aos mdiuns, noventa por cento no merecem prescrio medicamentosa alm de algum paliativo e s o restante exige maior ateno; e assim mesmo, com certas restries impostas pela lei crmica. O mdium no nenhum "rob" sem vontade e sem alma; esprito sujeito tambm a idiossincrasias incontrolveis, resultando do seu trabalho de receitista um servio deficiente, porque, alm de suas prprias falhas, ele enfrenta o meio ambiente, as dificuldades dos seus comunicantes e o prprio imerecimento do consultante. Embora Allan Kardec tenha recomendado que prefervel "rejeitar 99 verdades a admitir-se uma s mentira no Espiritismo", os resultados decepcionantes nas consultas no devem servir de "dogma" ou fundamento para qualquer principio doutrinrio na seara esprita, uma vez que o fenmeno medinico ainda no de domnio completo nem dos "vivos" nem dos "mortos"! Gastamos precioso tempo, no mundo, quais Sherlock Holmes, catando deficincias alheias, enquanto os ponteiros do relgio avanam celeremente marcando-nos a partida para o tmulo! O esprito eterno que palpita em nossa intimidade a bssola que nos conduz para o Norte anglico; e aquele que no descobre a imortalidade da alma em si mesmo, de modo algum poder encontr-la pelos compndios, doutrinas ou pesquisas feitas pelos outros. 14
14 - Nota do Mdium: Em certo trabalho medinico de "conversa ao p do fogo", entre espritos desencarnados e os freqentadores, conhecido engenheiro curitibano, ateu, mas

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sarcstico, tentou submeter perguntas complexas entidade conhecida por Nh Quim, velho filsofo sertanejo falecido no Paran. Ento o referido engenheiro exigiu que Nh Quim lhe "provasse" ou lhe "mostrasse", se ele, engenheiro, tinha ou era um esprito encarnado. Nh Quim, caboclo fino e matreiro, riu, gostosamente, e respondeu-lhe, de modo divertido: "Mec num t bom do crbero, seu dout! - No h de v que eu devo encontr por fora, o que mec num encontra por dentro, isto , o esprito de mec? Adespois, de num ter certeza se existe, inda qu que eu prove isso?" Doutra feita, algum alegou a Nh Quim que no podia crer em Deus, por no v-Lo e nem possuir meios de concepcion-Lo". Nh Quim ento respondeu-lhe: "Quando mec pe um gro de milho na mo, mec t vendo ali a espiga? Ah! Num v? Pois ento prante o gro pra v se a espiga num aparece... Que a conscincia de mec? Num tambm um gro de milho no seio de Deus? Mec crea ento em conscincia, que tambm h de v Deus no momento certo, tar quar o gro de milho prantado acaba se achando no meio da espiga!".

- Explicou-nos certo mdium que, s vezes, os espritos guias deixam, de propsito, o seu mdium prescrever medicamentos para criaturas inexistentes ou falecidas, a fim de ele ser provado em sua humildade. verdade isso? RAMATS: - No cremos que os mdiuns tornem-se mais humildes por terem sido iludidos e receitado para consultas medinicas de m-f, assim como no seria nada recomendvel para os guias servirem-se de semelhante artimanha, para despertar virtudes ocultas nos seus pupilos. A nosso ver, muitos desses mdiuns "testados" pela prescrio capciosa terminariam rompendo suas relaes com os desencarnados, profundamente feridos no seu amor-prprio e na certeza de que os seus prprios mentores no lhes inspirariam confiana. As receitas apcrifas, j dissemos, resultam especificamente das dificuldades de relaes entre dois planos de natureza to oposta, como so o mundo espiritual e o material; das perturbaes do prprio meio ambiente onde se situa o mdium, interferncias de foras estranhas no momento do receiturio, assim como devido incipincia dos mdiuns e do seu animismo incontrolvel. Alis, o principal objetivo da doutrina esprita no o de convencer o homem de que ele imortal atravs do fenmeno da receita esprita, guisa de uma "prova" irrefutvel. Os princpios imortais do Espiritismo, em primeiro lugar, objetivam modificar a estrutura ntima do ser para alcanar condies de vida superior. O mundo est cheio de lderes religiosos e criaturas convictas de sua imortalidade; e, no entanto, no lhes difcil meter uma bala no prximo, esbofetear um irmo ou lanar crianas ao abandono, apedrejar ces e gatos, prender pssaros, processar devedores infelizes, associar-se s indstrias belicosas ou dilapidar o errio. Sem dvida, elas sabem que no vivero eternamente na Terra, pois algumas at divulgam a idia da imortalidade confiando no cu para os justos e no inferno para os maus! A Inquisio, as Cruzadas, o massacre dos huguenotes pelos catlicos, em Paris, sempre foram empreendimentos executados em nome da alma imortal e em defesa da Divindade! Que importa, pois, o homem saber-se imortal, se ele nada fizer de proveitoso e justo para depois usufruir os frutos dessa condio venturosa?

PERGUNTA:

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Captulo 11

Os mdiuns de cura e os curandeiros

PERGUNTA: - Como poderemos distinguir os verdadeiros mdiuns de cura e
aqueles outros que so apenas ignorantes, palpiteiros ou interesseiros, e que, sob a legenda de Espiritismo, exploram o sofrimento alheio? s vezes, tais aventureiros astuciosos receitam com tal presteza e habilidade, guisa de mdiuns espritas, que se torna bastante difcil distingui-los dos mdiuns idneos ou verdadeiros. Que dizeis? RAMATS: - 'A mediunidade tambm obedece a um roteiro progressista que se impe e aperfeioa tanto pela experimentao como pelo estudo sensato. Deste modo, difcil, no princpio de sua manifestao, alcanar-se o xito e a clareza desejada, pois em sua fase inicial ela se manifesta envolvendo o mdium em dvidas e confuses. E, assim, esse perodo propcio a que o mdium incipiente, pela sua inexperincia e invigilncia, incorra na distoro da tica rgida exigida no desempenho de tal funo. No entanto, efetivamente, h os que se dizem receitistas, mas que, de fato, so curandeiros mercenrios. E os sucessos que, em alguns casos, lhes atribuem, apenas aparente, pois os doentes que os procuram j esto, quase sempre, cumprindo prescries mdicas ou sentiriam melhoras em sua sade independente de qualquer remdio. As enfermidades, em sua maior porcentagem, so estados transitrios de reajuste fisiolgico ou uma espcie de reao do metabolismo orgnico, no sentido de resguardar e evitar que o corpo sofra conseqncias mais graves, tal como a morte sbita; assim como tambm se destina a apurar o grau espiritual do ser na sua resistncia moral contra a dor. Existem determinadas metamorfoses na vida animal, cujas manifestaes tambm se assemelham a enfermidades, embora se trate apenas de fenmenos destinados a revigorar o equipamento orgnico. Citamos, por exemplo, o caso da "muda" das penas, nas aves, da pele, nos rpteis, do plo, nos animais, ou da l, nos carneiros. Mudanas fsicas de aparncia enfermia, que so apenas transies processadas em pocas prprias. E graas a essa sbia disposio da Natureza, a "muda" resulta sempre num reajuste mantenedor de sade mais vigorosa. Notai que, no homem, medida que ele cresce e se desenvolve, ocorrem certas crises fisiolgicas produzidas no seu corpo, as quais, embora sejam naturais, tambm se manifestam com aparncia de "molstias". Referimo-nos ao perodo da puberdade nos jovens, menopausa nas mulheres ou inatividade das glndulas sexuais, nos velhos. Muitos sintomas desagradveis ou incomuns, no ser humano, tm seu ciclo, sua curva ascendente ou descendente, mas desaparecem na poca apropriada, sem qualquer interferncia estranha. No entanto, se as manifestaes e o desaparecimento desses incmodos coincidirem durante o tratamento receitado por algum curandeiro, certamente que o resultado seria tido como invulgar sucesso do mesmo. Os enfermos que, por coincidncia ou espontaneamente, se livram de seus incmodos, quando sob o cuidado de algum charlato, acabam sempre por gabar virtudes teraputicas que tais aventureiros no possuem. E so-lhes gratos porque se acreditam realmente curados por eles.

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Ditos curandeiros, quando a sua teraputica resulta em fracasso, alegam negligncia dos pacientes quanto ao tratamento prescrito; ou, ento, censuram-lhes a falta de f na medicao. E quase sempre eles se saem bem, pois o homem comum no entende, a contento, o que seja a f, nem sabe mobiliz-la em seu prprio benefcio. Sendo do feitio humano que um acontecimento espetacular suplanta dezenas de outros sem sucesso, uma s cura de aparncia miraculosa suficiente para propiciar fama a qualquer de tais charlates. H pouco tempo, certa instituio mdica (dos Estados Unidos da Amrica do Norte), ao efetuar autpsias e pesquisas em centenas de indigentes, comprovou que mais de um tero deles havia contrado doenas graves e resistido s mesmas durante longos anos, curando-se, at, espontaneamente, sem precisar de tratamentos mdicos ou de medicamentos especficos, de ao fundamental. Esses indigentes recuperaram-se mobilizando suas prprias defesas e reservas orgnicas, sem necessidade de qualquer interveno ou disciplina mdica. Em alguns casos, as lceras tinham cicatrizado, sumiram-se as metstases cancergenas, os pulmes lograram sua calcificao espontnea e o pncreas recuperara-se de graves atrofias. Residuais de tumores provaram que eles foram drenados naturalmente pelas vias emunctrias, assim como a circulao sangnea vencera profundas anemias e o corao restaurara-se, evitando enfartos perigosos. Em dois casos de alcolatras, o tecido conjuntivo heptico revelava indcios de cirrose regredida; e quatro por cento traam vestgios de pronunciada amebase nas paredes do clon intestinal, espontaneamente restabelecido.

PERGUNTA: - Haver alguma correlao entre os casos desses indigentes e

os dos curandeiros, charlates ou falsos mdiuns, que tambm promovem curas tidas como surpreendentes? RAMATS: - evidente que, se algum curandeiro ou mdium houvesse tratado desses doentes curados de forma espontnea, ele seria consagrado como famoso terapeuta que poderia devolver a sade aos desenganados da medicina oficial. E, em breve, a imaginao exaltada do povo crdulo o tomaria como um ser possuidor de virtudes ou poderes sobrenaturais, atraindo multides de sofredores. O homem astuto e experimentado tambm pode simular a prtica da mediunidade e at receitar com acerto, caso conhea a ao teraputica dos medicamentos, orientando-se mediante as bulas e pela leitura dos"mementos farmacuticos". H indivduos ledores de revistas mdicas, que chegam a formular diagnsticos aceitveis, em contraste com certos mdiuns anmicos, incultos ou supersticiosos, cuja ignorncia constitui srio obstculo, que anula as benficas intuies do seu guia. Esse um dos motivos que nos levam a insistir em concitar os mdiuns a integraremse conscientemente nos postulados do Espiritismo e estudar o mecanismo da mediunidade, assim como assimilar os ensinamentos bsicos da prpria cincia profana do mundo material. S assim ser-lhes- possvel cooperarem com xito no servio teraputico, em favor do prximo, e sanear o ambiente esprita, afastando os aventureiros e os pseudomdiuns.

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PERGUNTA: - Gostaramos de ressaltar a necessidade de se fazer a seleo

na seara esprita, a fim de que o servio medinico se livrasse dos pseudomdiuns e dos charlates que oneram as tarefas dos mdiuns dignos! RAMATS: - muito difcil distinguir, de incio, o charlato na seara esprita, pois o fenmeno medinico, principalmente o intuitivo, no demonstra sinais visveis que comprovem a sua falsidade. Tambm no existe uma fiscalizao oficial por parte do mundo espiritual a esse respeito, afora a advertncia de que ser dado a "cada um segundo suas obras"! No h dvida de que tanto o mdium mercenrio que negocia com o dom medinico, como o charlato que o mistifica, igualam-se pelo servio deficiente, censurvel e interesseiro. Malgrado o protesto dos mais sentimentalistas, que no se conformam com o fato de a doutrina esprita sofrer a fiscalizao da prpria Cincia terrena, no futuro, realmente, esta muito ajudar a demarcao definitiva dos trabalhadores espirticos, definindo servios medinicos reais e justos, em confronto com os que invadem a seara esprita para encetar o comrcio perigoso com os mefistfeles do mundo oculto, ou prostiturem o dom medi nico concedido para sua prpria redeno espiritual. O mdium intuitivo, bom, honesto e benfeitor, ainda instrumento preferido para o intercmbio com os espritos superiores, antes de qualquer mdium sonamblico ou mecnico excepcional, mas subvertido em sua conduta moral pelo ganho capcioso. Raras criaturas detiveram no mundo faculdade to poderosa quanto Rasputin; e, no entanto, o seu intercmbio com o mundo oculto foi apenas um servio inferior e egotista. Malgrado ele ter sido utilizado pelo Alto com a finalidade de apressar a demolio do imprio russo faustoso e cristalizado pela cupidez, vaidade, orgulho e impiedade de uma aristocracia viciosa explorando o povo esfomeado, o dom medinico excepcional manejado por Rasputin no o que mais beneficia o gnero humano. Qualquer tarefa comum e sem manifestaes espetaculares sempre superior a tal poder, caso esteja garantida pela assistncia sublime de Jesus! A faculdade medinica intuitiva, s em casos rarssimos oferece alguns resultados integralmente autnticos, pois os mdiuns, durante o seu contacto com os espritos, no abdicam de sua vontade, nem abandonam a bagagem de virtudes ou de pecados das suas existncias pregressas. O mdium intuitivo, evangelizado, repetimos, embora seja tecnicamente incipiente para transmitir a realidade do mundo oculto para os encarnados, pode revelar mensagem superior desde que a mesma merea a chancela anglica.

PERGUNTA: - E que dizeis do curandeirismo que infesta o interior do pas, onde pontificam criaturas completamente ignorantes dos preceitos mais elementares de medicina e de higiene e que, no entanto, conseguem promover curas impressionantes? RAMATS: - No condenamos a preta velha, benzedeira, a mulher do
"responso", o homem das "simpatias" ou o caboclo analfabeto que, no meio do serto, produzem benefcios receitando infuses de ervas, xaropes de razes, emplastros ou pomadas "cura-tudo". Eles tambm podem ser mdiuns autnticos, embora servindo noutras faixas vibratrias mais primitivas; e, pela vontade do Alto, socorrer as criaturas menos felizes, moradoras em lugares ermos, sem qualquer assistncia mdica. Seria absurdo exigirem-se desses curandeiros inocentes conhecimentos acadmicos ou profilaxia rigorosa no seu modo

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de socorrer o prximo, pois evidente que eles j fazem o melhor que podem dentro do pouco que sabem. No entanto, os mdiuns autnticos e ligados seara da Codificao Esprita superam os aventureiros ou curandeiros anmicos, porque estes no possuem a faculdade medinica, enquanto os primeiros progridem no exerccio positivo e incomum, impondo-se ao respeito pblico pelo desinteresse de proventos materiais. Alguns pseudomdiuns exploram o curandeirismo lucrativo guisa de magnetismo, mas no tardam a trair-se no seu mistifrio censurvel, pela falta de assistncia benfeitora, que no pactua com a venalidade.

- Notamos que quase todos os mdiuns de cura, quando em desenvolvimento medinico, iniciam o seu mister teraputico receitando somente a homeopatia popular da quinta dinamizao; e s mais tarde aventuram-se a outros gneros de medicamentos. Isso prprio da incapacidade do mdium nefito iniciando sua tarefa curadora, ou a prescrio homeoptica da "quinta" realmente prpria das fases preliminares do desenvolvimento medinico teraputico? RAMATS: - Em geral, os mdiuns novatos receitam a homeopatia da "quinta" dinamizao por ser medicina menos perigosa e tambm de maior preferncia dos pobres, assim como o fazem pela intuio dos guias mais prudentes. A homeopatia, conforme j dissemos, 1 "medicina mais energia" e "menos medicamento", cuja ao teraputica se efetua no limiar do mundo fsico e espiritual, tornando-se acessvel influncia perispiritual dos desencarnados.
1 - Nota do Mdium: Vide "Fisiologia da Alma" (Editora do Conhecimento), de Ramats, captulo "As Dinamizaes Homeopticas".

PERGUNTA:

medicina ideal para a recuperao da sade psicofsica dos enfermos, pois o seu "quantum" energtico age como um timo catalisador na funo do "chakra esplnico", que o centro etrico situado altura do bao, responsvel pela absoro dos glbulos de vitalidade do meio ambiente e das emanaes solares, destinados recomposio atmica e prnica do organismo etereofsico. As doses infinitesimais so verdadeiros detonadores dinmicos atuando nas reservas energticas do corpo humano e que mobilizam as foras "etereoastrais" do prprio perisprito. Elas drenam e fazem baixar para o corpo carnal as toxinas produzidas e acumuladas pele psiquismo na mente, devido a emotividades descontroladas. uma teraputica mais eficiente para educar o organismo debilitado no ajuste de suas funes habituais, mas sem faz-lo sofrer os estmulos violentos e prprios dos remdios alopticos, cuja ao energtica tem origem nos extratos de minerais, vegetais, animais, rpteis e insetos que, embora dominem sintomas enfermios, oneram o metabolismo humano com a carga indesejvel dos seus resduos txicos.

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Captulo 12

O receiturio medinico dos "pretos-velhos", ndios e caboclos

PERGUNTA: - Que dizeis sobre as receitas medinicas formuladas pelos espritos de ndios, caboclos ou "pretos-velhos", os quais, embora sejam leigos em medicina, prescrevem ervas, remdios caseiros ou homeopatia, que s vezes produzem curas extraordinrias? RAMATS: - So espritos que estiveram reencarnados nesses ambientes de costumes um tanto primitivos; portanto, natural que ainda se mantenham seus hbitos e convices anteriores. Ento, receitam infuses de ervas curativas, xaropes, fortificantes, homeopatia ou demais tipos de remdios para debelar os males do corpo fsico. Alis, esses espritos mais caritativos e serviais, depois de desencarnados, mobilizam no Alm todos os seus recursos, no sentido de aliviar o sofrimento dos terrcolas, praticando um curandeirismo to pitoresco quanto o a que j se haviam habituado na Terra. Muitos desses espritos bondosos, mas ainda incapacitados para atenderem aos empreendimentos espirituais superiores, sublimam sua ansiedade caritativa na realizao de tarefas a favor dos "vivos". Ento, os guias espirituais aproveitam sua boa inteno e ndole fraterna, embora ainda se trate de almas inexperientes e de graduao primria. Merecemlhes todo o carinho e tolerncia, uma vez que se devotam aos enfermos do corpo e esprito, quer ministrando-lhes o bom conselho, o medicamento e at protegendo-os contra o assdio das falanges trevosas. Nas residncias mais afastadas dos centros populosos, a homeopatia ainda o socorro de urgncia substituindo o mdico ausente e atendendo desde o netinho endefluxado e o vov reumtico, at a titia vtima de pertinaz enxaqueca. Embora reconheamos sinceramente os benefcios salutares prestados pela medicina aloptica, a verdade que as crianas tratadas exclusivamente pela homeopatia livram-se das injees dolorosas e das reaes alrgicas e dos efeitos txicos causados pelos medicamentos corrosivos. A farmacologia aloptica, malgrado o seu xito, tambm, em certos casos, produz conseqncias agressivas e indesejveis nos organismos mais sensveis. s vezes intoxica o fgado e provoca a inapetncia, ou "falta de apetite"; doutra feita, congestiona os rins, anormaliza o estmago, afeta o intestino, contrai o duodeno, mancha a pele, produz urticrias ou cefalias caractersticas das opresses sanguneas. Assim, a pobreza do vosso pas prefere essa medicina pitoresca exerci da pelos espritos de ndios, caboclos ou "pretos-velhos", que ministram ervas, remdios caseiros ou homeopatia, no desejo louvvel e cristo de servir o prximo sem interesse ou vaidade pessoal. Ansiosos em proporcionar o maior bem possvel, eles servem-se tanto dos mdiuns de "mesa" como de terreiro, pois s lhes importa exercer um servio benfico. Embora a medicina acadmica censure esses espritos, que realmente ignoram os recursos avanados da teraputica moderna, o certo que eles seguem humildemente o Mestre Jesus, quando
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recomendava: "Ama o prximo como a ti mesmo" e "faze aos outros o que queres que te faam".

PERGUNTA: - Por que, embora se trate de espritos bondosos e caritativos,

nem sempre os "pretos-velhos" ou caboclos conseguem o xito desejado nas suas prescries medicamentosas? Porventura no gozam da faculdade de premonio durante a sua assistncia espiritual junto aos enfermos da Terra? RAMATS: - So almas que servem o prximo de modo incondicional, deixando a Deus o cuidado de promover o merecimento de cada criatura, pois o seu princpio fraterno sempre o de "ajude e passe". 1 Alis, sabeis que os prprios espritos anglicos no podem sustar as provas crmicas dos encarnados, quando o sofrimento humano tem por fundamento principal a redeno espiritual do enfermo.
1 - Nota do Mdium: Conceito de Andr Luiz na obra Agenda Crist..

O artificialismo das drogas, s vezes no passa de um entrave prpria limpeza espiritual. A dor e o sofrimento, embora sejam condies indesejveis por todos os seres humanos, constituem um processo eficaz para drenar as ndoas, crostas e emanaes fludicas que afetam o metabolismo delicadssimo do perisprito. Eis por que Jesus, o inconfundvel guia da Humanidade, tanto exaltou o sofrimento na sua funo redentora e o louvou de modo incondicional no sublime "Sermo da Montanha", destacando-o na sua memorvel exortao: "Bem-aventurados os que sofrem, porque deles o reino dos cus"! Nesse conceito esperanoso o Mestre exaltou a dor como funo purificadora do esprito enfermo, tendo esclarecido, depois, que o "reino dos cus" semelhante a um "banquete divino", no qual s podem comungar aqueles que j vestiram a "tnica nupcial"! 2 Indubitavelmente, s o perisprito diafanizado pelo expurgo das toxinas vertidas pela alma doente pode significar a "tnica nupcial" porquanto ele, realmente, o envoltrio do esprito eterno. Contudo, apesar dos louvores enunciados por Jesus, quando exaltou a ao redentora do sofrimento, Ele no aconselhou a indiferena diante da desventura alheia. A necessidade do amparo mtuo em nossos sofrimentos foi exemplificado pelo Mestre Divino ao aceitar a ajuda de Simo Cireneu para carregar-lhe a cruz na subida do Calvrio. O socorro criatura humana durante o seu padecimento sempre oportunidade benfeitora, em que o homem pode exercitar os seus bons sentimentos e despertar a sua natureza anglica.
2 - Vide captulo 18, "Parbola do Festim de Bodas", obra "O Evangelho Segundo o Espiritismo", de Allan Kardec, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

A atitude mais certa perante Deus ainda a de "Amar o prximo como a si mesmo", quer merea ou no. Em qualquer circunstncia da vida terrena a indiferena diante da dor e do sofrimento alheio sinal de crueldade, mesmo quando temos convico de que o prximo se submete ao processo crmico de sua prpria redeno espiritual. A caridade no resultado de um programa aprovado em discusses onde primeiramente se julga do merecimento do necessitado ou do melhor aproveitamento espiritual dos seus prprios idealizadores. Na verdade, fruto de sentimento to espontneo quanto o da flor oferecendo o seu perfume sem qualquer interesse oculto. Quando Jesus afirmou que "S pelo amor ser salvo o homem", ele extinguiu definitivamente qualquer dvida quanto nossa verdadeira atitude diante do sofrimento alheio. 117

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A sua recomendao dispensa comentrios e elimina indecises, pois revela o segredo de o homem alcanar mais breve a sua prpria felicidade. O Mestre no fez excees nem destacou privilgios, mas recomendou-nos um amor incondicional, desinteressado e puro! Eis por que os espritos desencarnados, que realmente confiam nos ensinamentos do Cristo, curvam-se humildes e devotam-se ao bem alheio sem quaisquer julgamentos prematuros ou pretenses egostas. o que acontece aos "pretos-velhos", caboclos e silvcolas benfeitores, que trabalham incondicionalmente a favor dos sofredores encarnados, pois, embora ainda no sejam diplomados pelas academias do mundo, eles se consagraram na escola do amor do Cristo! 3 Assim, eles receitam o xarope, a erva, a mezinha caseira ou a homeopatia, despreocupados da crtica dos mdicos ou cientistas terrenos, mas certos de que Deus saber decidir quanto ao merecimento dos enfermos que forem socorridos.
3 - Nota do Mdium: Vide esse conceito e suas consideraes mais amplas nos captulos 33 e 34, "Definindo Rumos" e "Em Aditamento", que fazem parte da obra Lzaro Redivivo, ditada pelo esprito de Humberto de Campos a Chico Xavier, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

E graas condio de espritos desencarnados, eles ainda podem servir melhor os enfermos encarnados, porque os examinam diretamente no perisprito e assim identificamlhes a enfermidade, por vezes considerada incurvel, quando sob os cuidados da vossa medicina.

- No seria mais conveniente que todos os mdicos desencarnados tambm s receitassem ervas e remdios caseiros, evitando a medicao a/aptica que pode ser perigosa, quando receitada por mdiuns muito anmicos? RAMATS: - Em primeiro lugar, esclarecemos que os espritos desencarnados s receitam de acordo com o seu prprio conhecimento adquirido na Terra; e, alm disso, a preferncia, a simpatia ou a tolerncia dos enfermos variam quanto aos diversos tipos de drogas e medicamentos. Alguns so alrgicos a certos remdios, mas outros j os assimilam satisfatoriamente. H doentes que se recuperam apenas pelo uso da homeopatia e so incuos medicina aloptica, s infuses de ervas txicas ou qumica farmacutica. H criaturas que se restauram facilmente pela teraputica violenta das injees, em perfeita afinidade com a sua constituio psicofsica mais densa. Finalmente, ainda existem pessoas de natureza magntica muito receptiva ou sensvel, que logram a sade pela terapia das "simpatias", dos benzimentos e exorcismos. Em conseqncia, os espritos de mdicos desencarnados procuram receitar aos enfermos a medicao mais adequada ao seu tipo orgnico ou psquico, atendendo mais ao doente do que propriamente doena. Deste modo, o remdio miraculoso indicado pelo "preto-velho" a determinada criatura pode ser intil e mesmo nocivo a outro tipo de indivduo condicionado somente homeopatia. Esse o motivo por que ainda existe no vosso mundo um arsenal to heterogneo e variado de medicamentos e os diversos tipos de dietas e sistemas de tratamento, a fim de se atender aos tipos humanos conforme os seus complexos biolgicos e no de acordo com suas doenas.

PERGUNTA:

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- Que dizeis do sucesso do receiturio de "pretos-velhos", silvcolas e caboclos nos terreiros de Umbanda, enquanto j no lhes sucede o mesmo xito nas suas prescries junto mesa esprita kardecista? RAMATS: - Os "pretos-velhos", os caboclos e os ndios logram melhor xito nos trabalhos de Umbanda, porque ali encontram o clima psquico mais simptico e dinmico sua ndole e aos costumes primitivos que lhes foram familiares na Terra. Nesse ambiente pitoresco, eles reavivam suas reminiscncias terrenas, evocam suas experincias de curandeiros, quando, ainda encarnados, manuseavam a medicina ervanria ou o processo da magia de campo e de mato. No vos deve surpreender o melhor resultado teraputico que eles obtm no ambiente de Umbanda, pois as ervas, as infuses caseiras, a homeopatia, os exorcismos, os benzimentos e as "simpatias" sempre foram os recursos de que se utilizaram na Terra para atender aos enfermos de corpo e de alma. Eles sentem-se mais vontade no clima cataltico que os ajuda a dinamizar suas foras psquicas pelas sugestes regionais eletivas, pelos cnticos ou "pontos", objetos, patus e rituais, que lhes contemporizam o prprio saudosismo do orbe terrqueo. Ali associam os motivos e as condies j vividas na matria e misturamse entre os "filhos do terreiro", livres de quaisquer complexos ou constrangimentos, enquanto manifestam o seu temperamento no prprio linguajar de sua ptria terrena. Junto mesa esprita kardecista, os guias receitam quase somente pelo contacto perispiritual, enquanto os mdiuns escrevem apressadamente pela via intuitiva; no sistema de Umbanda, os "pais de terreiro" atuam pelos plexos e gnglios nervosos dos seus "cavalos", conversando, indagando, e at modificando a receita indicada anteriormente. Movimentam-se pelo terreiro, luz acesa e sem concentrao, em que ajustam os mdiuns sua prpria configurao perispiritual, os "pretos-velhos", os silvcolas e os caboclos "batem-papo" com os "filhos de Umbanda", ouvindo-lhes as queixas, estudando-lhes os problemas, enquanto recomendam a medicao e a dieta mais adequadas a cada caso. Embora louvemos a resoluo sadia de Allan Kardec em escoimar o Espiritismo das prticas supersticiosas e dos ritualismos inteis e dispensveis, o bom esprita deve respeitar o ensejo medinico dos terreiros de Umbanda, em cujo ambiente fraterno os espritos ainda afeitos s formas do mundo terreno, tambm encontram o ambiente espiritual eletivo para exercerem o Bem sob a Inspirao do Cristo!

PERGUNTA:

- Mas no estranhvel, quando os "pretos-velhos" ou os caboclos tambm receitam alopatia, num desmentido tradio ou ao receiturio peculiar do mediunismo de Umbanda? RAMATS: - No opomos dvida a que o "preto-velho", o caboclo e o silvcola s vezes prescrevam drgeas, comprimidos, injees, sedativos e at antibiticos, que no conheciam em vida, em flagrante contradio ao seu velho hbito de receitar ervas, infuses, xaropes ou homeopatia. Mas isso explica-se facilmente pela interferncia anmica dos prprios mdiuns ou "cavalos" de Umbanda, quando eles prescrevem a alopatia que do seu conhecimento pessoal e lhe emerge do subconsciente associada natureza da doena do consultante. Alis, no existindo regra sem exceo em todo o Cosmo, h casos urgentes em que os "pretosvelhos" ou os caboclos decidem-se pela alopatia; mas eles assim o fazem sob a

PERGUNTA:

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recomendao de espritos de mdicos desencarnados, que tambm os ajudam e os assistem do "lado de c", uma vez que o servio de socorro espiritual aos "vivos" sempre efetuado por meio de equipes. Acontece, tambm, que, quando o "cavalo" de Umbanda, alm de mdium, mdico, custa-lhe vencer o seu prprio condicionamento acadmico, forjado na sua profisso escrava da medicina aloptica. Embora atuando sob a influncia dos "pais de terreiro" e prescrevendo corretamente a medicao para combater as doenas dos consulentes, de incio, o mdium-mdico substitui os remdios de ervas, infuses e mezinhas domsticas pela sua farmacologia aloptica mais conhecida, a qual lhe inspira mais confiana. Mas esses percalos no significam desdouro para o mdico entregue tarefa generosa e humilde de servir ao prximo, embora o faa no ambiente de Umbanda, desde que se despreocupe de qualquer remunerao profissional. Em breve h de atrair para junto de si os espritos de bom quilate espiritual, capazes de ajud-lo no desempenho de suas tarefas caritativas. Quer o mdico receite ervas, xaropes ou infuses sob o comando dos "pretosvelhos", e dos caboclos, ou seja, pela intuio acadmica de outros colegas desencarnados, sempre h de lograr melhor sucesso, quando faa o bem pelo Bem. Em verdade, a cura dos enfermos no se subordina somente capacidade ou fama dos remdios prescritos pelos mdicos ou pelos espritos desencarnados, mas o sucesso quase sempre depende da receita mais acertada. No importa se homeopatia, xarope, erva, injeo ou antibitico, mas, sim, se a prescrio se ajusta perfeitamente s condies do enfermo. Quantas pessoas, no vosso pas, depois da "via-crucis" pelos consultrios mdicos, hospitais e tratamento de guas teraputicas, aflitas por livrarem-se da lcera gstrica ou duodenal, depois conseguiram restabelecer-se prontamente s pelo uso prolongado da famosa erva original do Brasil, denominada "Maytenus iliciforia martius", ou mais popularizada como "espinheira-santa"? Assim, o mdico que desenvolve sua faculdade medinica no intercmbio humilde entre os espritos de "pretos-velhos", caboclos ou silvcolas, mas preocupado apenas em servir o prximo sem qualquer interesse pessoal, no deixa de ser um esprito superior liberto do preconceito acadmico do mundo transitrio, para filiar-se s falanges do Bem inspiradas por Jesus!

- Explicam-nos alguns umbandistas que a figura do "pretovelho", do caboclo, ou mesmo do silvcola, s vezes esconde o esprito de avanado cientista ou famoso mdico do passado, que ento receita os medicamentos alopticos de seu conhecimento e experincia nas existncias anteriores. Que dizeis? RAMATS: - Sem dvida, o sbio incomum, o estadista famoso, o mdico tarimbado ou o cientista genial, tambm costumam encarnar-se nos ambientes humildes do mundo e viver os ascendentes biolgicos mais medocres, quando desejam ou precisam olvidar a cultura, o poderio ou o prestgio de sua personalidade pregressa, por vezes to comprometida pela prepotncia, vaidade ou ambio. Sob o conselho dos seus mentores espirituais, eles ento se decidem por uma linhagem carnal de ancestralidade biolgica hereditria mais humilde, reencarnando num organismo deficiente ou de sistema nervoso rude. Escolhem os lares mais deserdados, em cujo ambiente fiquem impedidos de quaisquer relevos ou distines incomuns entre os homens.

PERGUNTA:

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Mas no h desdouro nem desmentido no processo evolutivo da alma imortal, quando, apesar do seu avano intelectual e cientfico no mundo terreno, depois precisa envergar o traje humilde do "preto-velho" ou do caboclo rstico, a fim de conseguir o seu reajustamento espiritual combalido e to prejudicado no pretrito. Em verdade, trata-se apenas de um estgio ou espcie de descanso intelectual, em que o esprito superexcitado por excessivo nacionalismo efetua salutar decantao de sua personalidade humana que fora muito envaidecida com as lentejoulas brilhantes do cenrio terreno! Graas a um crebro medocre e incapacitado para os avanados raciocnios e concepes cientficas na especulao das formas, ele evita aflorar os prprios conhecimentos incomuns adormecidos na memria espiritual de que abusou outrora. A existncia terrena singela no funciona guisa de expiao, mas na forma de um freio ao intelecto indisciplinado, pois, sem os atavios de superfcie, ela tambm significa algo de repouso para o" ego" envaidecido pelos ouropis transitrios. Sem os louvores e o destaque que lhe nutriam a vaidade no passado, o sbio, o estadista, o mdico ou cientista ento efetuam verdadeiro "dreno" psquico e o expurgo do txico intelectual produzido pelo orgulho ou vaidade da velha personalidade humana. A inteligncia, a capacidade e a prepotncia incomuns do passado atrofiam-se pela ausncia de estmulos pessoais e relevos decorativos no seio da Humanidade. Eis por que no opomos dvida, quanto possibilidade de alguns espritos cultos de sbios, cientistas ou mdicos famosos manifestarem-se nos terreiros de Umbanda ou mesmo junto s mesas kardecistas sob o traje humilde do "preto-velho" ou da vestimenta apagada do caboclo. Mas embora o arquivo ou a memria das vidas anteriores no se apaguem na figura perispiritual do "preto-velho" ou do caboclo que j foi mdico, evidente que ele s poder receitar as medicaes do seu velho conhecimento, embora atualmente elas sejam obsoletas ou fora de moda, provavelmente passveis de crticas sob os conceitos da medicina moderna. Malgrado tenha sido mdico na vida passada, o esprito do "preto-velho" ou do caboclo de Umbanda precisa atualizar-se com a farmacologia moderna e familiarizar-se com as ltimas descobertas cientficas no gnero, caso pretenda atuar de modo sensato no receiturio medinico. Embora ele seja um esprito desencarnado, h de precisar de um curso ou aprendizado pelos laboratrios distribudos superfcie da Terra, sob a orientao sadia de algum mdico do Espao e sempre em dia com o progresso farmacutico do mundo. Insistimos em dizer que o fenmeno da morte carnal no suficiente para proporcionar ao esprito desencarnado a sabedoria ou bondade que ele ainda no cultivou na vida material. Sem dvida, quando os mdicos desencarnados comunicam-se atravs de mdiuns sonamblicos ou de incorporao total, eles chegam a receitar os mesmos medicamentos que j conheciam ou preferiam indicar nos seus consultrios terrenos. Em certos casos, os consulentes chegam a desanimar na procura dos remdios prescritos pelos mdicos desencarnados h longos anos, devido a se tratar de medicao muito antiga, que s conseguem encontrar com muita sorte, ainda esquecida no fundo das prateleiras das farmcias dos subrbios. 4 Isso explica o motivo por que o mdico desencarnado tambm precisa atualizar-se com as ltimas descobertas farmacolgicas, caso pretenda receitar pelos mdiuns kardecistas ou de Umbanda, o remdio mais em dia e sem despertar a ironia ou censura da medicina moderna.
4 - Nota do Mdium: Realmente, em nossos trabalhos medinicos, um dos mdicos desencarnados que atende ao receiturio identificado facilmente, porque ele s receita as mesmas drogas que lhe foram familiares ou simpticas, quando h alguns anos ainda clinicava em nossa

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cidade. No entanto, outro esprito de mdico, muito estudioso e atualizado com a medicina moderna, s vezes prescreve medicamentos to recentes, que preciso aguardar a sua venda nas farmcia, pois os laboratrios terrenos mal esto terminando o seu "lanamento" ou distribuio.

- Ento explica-se por que o "preto-velho" pode receitar alopatia, uma vez que ele j foi mdico no passado. No assim? RAMATS: - O mdico desencarnado que prefere atuar nos terreiros de Umbanda, ou mesmo junto mesa kardecista sob a indumentria do "preto-velho" ou do caboclo, porque ele j se tornou avesso teraputica das injees, das drgeas, dos antibiticos ou de quaisquer outros produtos qumicos da medicina aloptica. Desde que deliberou receitar do Espao pelo curandeirismo de ervas, benzimentos, homeopatia, xaropes ou mezinhas domsticas, resguardado sob o anonimato do preto ou caboclo, isso demonstra a sua inteno de libertar-se do academismo do mundo terreno, talvez devido s decepes ou veleidades indesejveis. Depois de desencarnados e ao reconhecerem-se esprito imortal, alguns mdicos bemintencionados deploram sua estultcia e vaidade terrenas, preferindo ento maior intimidade entre os "filhos de Umbanda", ou freqentadores do centro esprita, na tarefa humilde de socorrer os enfermos do mundo sob o anonimato do "preto-velho" ou do caboclo rude. Mas tambm incoerncia o esprito apresentar-se nos trabalhos medinicos, depois de encobrir a sua personalidade de mdico com a feio perispiritual de um escravo, "pretovelho", ndio ou caboclo, para receitar novamente a mesma medicao aloptica, que era prpria de sua antiga profisso acadmica. Da mesma forma, seria criticvel o esprito do mdico em atividade junto mesa kardecista prescrever ervas, xaropes, tisanas domsticas ou recomendar benzimentos, cuja teraputica prpria dos caboclos, dos "pretos-velhos" e dos ndios habituados aos terreiros de Umbanda.

PERGUNTA:

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Captulo 13

A teraputica extica dos benzimentos, exorcismos e simpatias

PERGUNTA: - Ser-vos-ia possvel dizer algo sobre o tradicional benzimento
do "quebranto" das crianas, o qual levado a srio em muitos lares brasileiros, embora repudiado como tolice pela cincia acadmica? RAMATS: - Realmente, a maioria das mezinhas brasileiras confia no sucesso do benzimento contra o chamado "quebranto", e o responsabilizam pela apatia, sonolncia, melancolia, inquietao, tristeza e inapetncia dos seus rebentos queridos. Trata-se de perturbaes morbgenas, que so atribudas projeo de fluidos de inveja, cime ou despeito lanados pelas pessoas de "mau-olhado". Alis, no vos deve ser desconhecido o caso de aves, animais e flores, que se abatem, adoecem e murcham depois que certas criaturas possuidoras de "olhos ruins", os desejam ou invejam. Embora a Medicina e os cientistas terrenos considerem o "quebranto" uma velha e tola superstio, o certo que ele exerce-se disciplinado por leis to lgicas como as que tambm coordenam o curso e a estabilidade das rbitas eletrnicas no seio dos tomos. Os fluidos etricos e rnalfazejos projetados pelas criaturas invejosas, ciumentas ou despeitadas podem acumular-se no perisprito indefeso das crianas e chicotear-lhes o duplo etrico, perturbando o funcionamento normal dos "chacras" ou centros de foras etricas. 1
1 - Nota do Mdium: Existe em nossa famlia um caso algo singular nesse gnero comentado por Ramats. Uma de nossas sobrinhas, menina robusta e atraente, foi vitoriosa num concurso de beleza e robustez infantil, aqui em Curitiba; e, no dia seguinte, amanheceu triste, aptica e sonolenta. Recusou alimentos, rejeitou brinquedos e guloseimas, mostrando-se indiferente aos prprios afagos dos pais. Enfim, uma senhora idosa, nossa vizinha, achou que era "quebranto" de inveja e despeito alheio, pela vitria da menina no concurso infantil. O fato que ela benzeu a doentinha. Ento a tristeza, sonolncia e apatia sumiram-se como por encanto.

O "chakra esplnico", situado altura do bao, no duplo etrico, responsvel pela vitalizao e pureza sangunea, o centro etrico que mais sofre e se perturba sob os impactos ofensivos dos maus fluidos, pois reduz a entrada do fluxo prnico, 2 e afetando a sade da criana, ela perde a euforia de viver, ficando triste e melanclica. Restringindo o tom energtico do metabolismo etreo ou magntico vital, o perisprito tambm afetado no seu intercmbio com a carne na sua defensiva natural. O fenmeno do "quebranto" lembra o que acontece com certas flores tenras e sensveis, que murcham prematuramente sob as emanaes mefticas dos pntanos. E o benzimento o processo benfeitor que expurga ou dissolve essa carga fludica gerada pelo "mau-olhado" sobre a criana, ou mesmo exalada de certas pessoas inconscientes de sua atuao enfermia sobre os seres e cousas. O benzedor do quebranto tambm bombardeia e desintegra a massa de fluidos perniciosos estagnada sobre a criana ou seres afetados desse mal, desimpedindo-lhes a circulao etrica. Embora os sentidos fsicos do homem no possam registrar objetivamente o processo teraputico de eliminao do quebranto, a criana logo se recupera. 123

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2 - Nota do Revisor: Fluxo prnico ou "prana" a soma total da energia csmica; as foras vitais do corpo, principalmente as energias recebidas pela funo respiratria e atravs do "chakra esplnico". palavra snscrita, que significa sopro, hlito de vida, combinando-se o prana com as prprias energias ocultas do Sol, na Terra, e provindas de outras fontes siderais prximas.

- H fundamento de que basta benzer a "touca" da criana afetada pelo quebranto, para ento produzir-se o mesmo xito teraputico, como se ela estivesse presente ao benzimento? RAMATS: - Considerando-se que a matria energia condensada, bvio que todos os objetos e cousas do mundo material emitem ondas "eletromagnticas" e radiaes do seu corpo ou duplo etrico, de cujo fenmeno originou-se a cincia da radiestesia, ou seja, o estudo e a pesquisa dessas emanaes radioativas. Conforme j explicamos nesta obra o radiestesista sensvel consegue identificar at as doenas alheias e prescrever a medicao certa, quer o faa pelo exame pessoal, como pela auscultao de um pouco de cabelos, um anel, um leno ou mesmo de qualquer objeto de uso pessoal do enfermo. No caso do benzimento da touca da criana com quebranto, o benzedor potencializa o duplo etrico da mesma pelo exorcismo fludico e acelera o seu circuito magntico para uma ao dispersiva no foco virulento. Atrai as energias fludicas benfeitoras, concentra-as na touca e depois as dinamiza pela sua vontade e pelo treinamento incomum. Ento, quando a touca colocada na cabea da criana com quebranto, o potencial vigoroso concentrado pelo benzedor dispersa as foras daninhas, tal qual o reator atmico ativa e acelera as rbitas eletrnicas no seio nuclear dos tomos. Quando a Cincia terrena aperceber-se da contextura sutilssima do duplo etrico e da fisiologia dos chakras, cujo corpo impondervel tambm fonte do ectoplasma medinico, ela ento poder solucionar inmeras incgnitas na esfera da patologia humana, pois identificar desde o mecanismo oculto da ao hipntica, o centro mrbido da epilepsia, a base impondervel das premonies e a natureza mais etrica de certos vrus e bacilos desconhecidos, muito afins a certas molstias de cura dificultosa como o cncer.

PERGUNTA:

- Em certo captulo desta obra dissestes que o benzimento, a simpatia e o exorcismo tambm podem curar os doentes sensveis a essa teraputica extica. Podeis explicar-nos melhor esses fenmenos de cura? RAMATS: - Embora a medicina acadmica explique cientificamente todas as vossas molstias, h certas enfermidades, e em particular as de pele, que realmente so curveis pelo processo de benzimentos, simpatias, exorcismos ou passes medinicos. Nada existe de misterioso nessa tcnica teraputica, pois o seu sucesso deve-se ao fato de o benzedor ou passista projetar sobre o doente o seu magnetismo hiperdinamizado pela sua vontade e vigor espiritual. Em verdade, desde os tempos imemoriais existiram criaturas que benziam e curavam eczemas, impingens, "cobreiros", feridas malignas, manchas, verrugas, cravos e ndulos estranhos que afetam o corpo humano. Outras sabiam eliminar bicheiras, as doenas do plo d,o animal e tambm o "quebranto"produzido pelas pessoas de "mau-olhado", cujos fluidos ruins afetavam as crianas, os vegetais e as aves.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: - Mas os cientistas terrenos acham que tudo isso so lendas ou

supersties tolas. Que dizeis? RAMATS: - No sculo atual, realmente, esse xito teraputico bem mais reduzido porque o homem moderno, alm de sua descrena habitual ou do seu vaidoso cientificismo do sculo atmico, "fecha-se" de modo negativo ao benfeitora dos fluidos e das energias que lhe so projeta das no processo oculto de benzimentos, exorcismo ou simpatia. O indivduo demasiadamente racionalista escravo de sua personalidade e vaidoso do seu intelecto. Deste modo, ele torna-se impermevel teraputica dos benzimentos, cujo processo esotrico sensibilissimo e exige muita receptividade magntica. Alis, a atitude de "f" ou de "humildade" favorece certas criaturas para o xito dos tratamentos magnticos ou homeopticos, pois amplia ou aumenta a sua receptividade ou absoro do fluxo das energias curativas que lhes so transmitidas no tratamento. Mas acontece que os enfermos, em geral, s procuram os benzedores quando j se encontram completamente desiludidos da farmacologia e da medicina do mundo. S recorrem a essa teraputica depois de saturados de injees, pomadas, sulfas, antibiticos e drogas alopticas, algumas das quais so ofensivas prpria natureza psquica do homem. Ento, j minados por remdios violentos que provocam novas intoxicaes, tornam-se refratrios ao processo delicado do tratamento fludico. E assim, por exemplo, um eczema que de natureza mrbida "mais fludica" ou psquica, tambm se torna mais resistente aos benzimentos, porque a sua erupo foi agravada pelas medicaes agressivas ou irritantes. Sem dvida, devemos louvar a medicina moderna pelo seu esforo na soluo das afeces cutneas, e, tambm, pela tarefa profiltica contra os tratamentos perigosos, antihiginicos e supersticiosos, prprios dos curandeiros ignorantes ou farsantes, que negociam com a dor humana. No entanto, como os eczemas ou os "cobreiros" tm sua causa principal nos maus fluidos psquicos produzidos pelo prprio enfermo, em geral, so incurveis pelos mtodos tradicionais da medicina acadmica. Malgrado a crtica dos mdicos contra o empirismo teraputico dos benzedores ou passistas, essas infeces cedem e desaparecem sob a terapia dos benzimentos, passes ou exorcismos porque o magnetismo vivificante dispersa os fluidos ruinosos concentrados na parte afetada.

PERGUNTA: - Como poderamos entender melhor essa causa fludica de certos eczemas ou "cabreiros" que resistem teraputica mdica, mas so curveis pelo benzimento ou simpatia? RAMATS: - O eczema a velha afeco cutnea conhecida dos povos antigos como o "fervor do sangue"; uma erupo no contagiosa, que se manifesta sob diversos aspectos conhecidos da Medicina, tais como eczema vesiculoso, eritematoso, pustuloso, nodoso ou de fendas. No prprio significado "fervor do sangue", isto , "algo" nocivo e oculto no interior do homem, esses povos primitivos j ventilavam a suspeita de que a melhoria ou o agravo dos eczemas dependeria tambm dos estados emotivos ou mentais dos prprios enfermos.

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Realmente, embora a medicina acadmica desconhea o fenmeno, as afeces da pele como o eczema, o cobreiro ou a impingem, so fortemente agravadas pelos fluidos danosos que o doente mobiliza durante os seus momentos de clera, injria, irascibilidade, violncia mental e emotiva. Quando tais fluidos transbordam do perisprito em "descenso" para a carne, e os rins, o fgado ou os intestinos recusam-se a filtr-los mediante o processo emunctrio natural, ento o corpo humano expele-os atravs da pele, com o auxlio da ao catalisadora do Sol e da prpria atrao gravitacional da Terra. Assim, o eczema, o cobreiro e a impingem agravam-se na sua rea de erupo de acordo com o volume das toxinas psquicas que "baixam" do perisprito, e depois servem de alimento aos vrus atrados ao local infeccionado. Trata-se de enfermidades que melhoram e mesmo se curam pelo processo magntico dos benzimentos e exorcismos, desde que elas sejam cuidadas antes de lhes serem aplicadas substncias tpicas ou medicaes, que, alm de irrit-las, podem provocar cicatrizaes prematuras. O simples fechamento ou obstruo do "canal de escape" do fluido mrbido no significa a cura positiva da molstia cutnea.

PERGUNTA: - Conforme j temos comprovado, certas afeces da pele como o cobreiro, alguns eczemas e impingens, podem resultar da picada ou do contacto de alguns rpteis, insetos ou "bichos de arvoredos", que depois causam erupes infecciosas. Porventura, isso no elimina a hiptese de uma causa fludica ou de toxinas psquicas que baixam do perisprito? RAMATS: - Realmente, inmeros insetos, rpteis e bichos de arvoredos podem provocar infeces eczemticas ou "cobreiros" pela sua picada e contacto virulentos, mas a ao e coeso do seu veneno material resulta da mesma essncia fludica do "ter fsico", 3 quando, em sua intimidade, fica intoxicado pelo homem nos seus momentos de clera, injria ou irascibilidade. Alis, algumas afeces cutneas e de incio inofensivas, tambm podem transformar-se em certos tipos de eczemas ou "cobreiros" depois de tratamentos muito corrosivos, ou mesmo por fora das condies patognicas do prprio organismo humano.
3 - Nota do Revisor: O "ter fsico", muito conhecido dos rosa-cruzes por ter da Vida, to importante como o fundamento das relaes do mundo oculto com a matria. A tal respeito, transcrevemos, abaixo, um trecho da pgina 29, da obra Conceito Rosa-Cruz do Cosmos, de Max Heindel (edio da Fraternidade Rosa-Cruz de So Paulo), o qual diz: "Como o ter Qumico, o ter da Vida tem seus plos positivo e negativo. As foras que trabalham sobre o plo positivo so as que atuam na fmea durante o perodo de gestao, tomando-a capaz de efetuar o trabalho ativo e positivo de criar um novo ser; e as foras que trabalham no plo negativo do ter da Vida tomam o macho capaz de produzir o smen".

Repetimos, que, tanto no caso da picada ou do contgio de insetos e rpteis venenosos, ou de certas afeces cutneas provindas diretamente da intimidade do corpo carnal, h sempre uma "base fludica" mrbida semelhante quela que tambm produz os txicos psquicos vertidos pela mente humana. No primeiro caso, essa base fludica associa as molculas da coeso fisico-qumica do veneno material; no segundo, sustenta e liga o txico psquico que, ao desagregar-se do perisprito em sua descida para a carne, termina agravando as enfermidades cutneas. Sendo o prprio ter "fsico" emanado da Terra um receptor de emanaes materiais ou psquicas, bvio que as erupes eczemticas ainda mais se exacerbam quando so bombardeadas pelos dardos mentais deletrios produzidos pelo enfermo irascvel e violento.

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Assim como existem certas doenas especficas, que se agravam pelo tipo de fluidos daninhos baixados do perisprito depois de um ataque do cime, enquanto outras pioram apenas pelo morbo psquico resultante da inveja, do dio ou da perversidade, os eczemas, "cobreiros", e quase todos os processos enfermios da pele, se irritam ou agravam sob os impactos violentos da clera! Em sentido oposto, tais enfermidades tambm regridem, melhoram ou curam-se durante os estados espirituais tranqilos e otimistas dos pacientes, assim como cedem sob o processo magntico dos benzimentos e passes, que lhe atacam diretamente a base fludica da sua coeso txica e da formao "endgena", virulenta.

PERGUNTA:
virulenta do eczema?

- O que poderamos entender por essa formao "endgena"

RAMATS: - Enquanto a picada e o contgio dos bichos venenosos causam infeces "exgenas", ou seja, que se manifestam de "fora para dentro" e imediatamente visveis e sentveis na pele, as erupes "endgenas" so as que resultam de "dentro para fora", ou seja, da intimidade do corpo fsico para a sua epiderme. Estas demoram mais algum tempo no seu curso mrbido invisvel antes de atingirem a pele, pois na sua descida do perisprito para a carne elas incorporam pouco a pouco os fluidos danosos causados pela clera, pelo dio, vingana e outras emoes deprimentes, produzindo maior ou menor virulncia psquica. Esse txico nocivo e impondervel, conhecido no Espao como o "fluido rancoroso", desce ou baixa diretamente do perisprito para o sangue, alastrando-se na pele porque a sua circulao mais delicada ou vulnervel. Nos dias de intensa irritao mental de certos enfermos eczemticos e descontrolados, aumentam os edemas colaterais e as crostas ou escamas dos eczemas aumentam a exsudao da serosidade infecciosa. Da, a sabedoria do povo antigo em denominar o eczema de "fervor do sangue", pois sendo molstia que se alastra e se exacerba sob as emoes violentas do esprito, a sua "ebulio" resulta de uma espcie de "fervura" mental e emotiva do prprio doente. Sob a Lei Sideral que impe ao esprito encarnado a luta de expurgar os seus venenos psquicos atravs da sua prpria carne e sofrer-lhe os efeitos danosos, ento, a pele , justamente, o "dreno" de escoamento dos fluidos txicos que se vo desprendendo da vestimenta perispiritual. As infeces eczemticas, cuja origem mrbida de natureza psquica, resistem s pomadas, medicao tpica ou injetvel da medicina comum; e s regridem e desaparecem sob a teraputica dos benzimentos ou passes porque estes processos, sendo de natureza psicomagntica, atacam a causa. PERGUNTA: - Tratando-se de um fenmeno complexo, podereis esclarecernos mais um pouco a respeito dessa "virulncia psquica", que alastra os eczemas e os "cabreiros", e que resulta da associao fsico-qumica do veneno material dos bichos, ou da "exploso" do txico mental que o prpria homem emite em seus estados de rancor?

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RAMATS: - Quando as aranhas, os rpteis e os insetos agressivos pem-se em

guarda, para desferir o ataque ou para defesa, eles "eriam-se", pondo em ebulio o ter "fsico" do veneno que iro expelir ou injetar no "inimigo". O ter "fsico" um fluido de teor neutro; porm, devido sua especificidade absorvente, repercutem e imprimem-se nele as vibraes dos fenmenos, tanto os da vida fsica como da espiritual. Flui da intimidade do orbe atravs de todos os seus reinos; interpenetra e molda-se na forma dos minerais, dos vegetais, dos animais e do homem, compondo o "duplo etrico" de todas as coisas e de todos os seres do mundo fsico. O dito ter hipersensvel, plstico e facilmente influencivel pela mente do homem, na projeo de seus fluidos psquicos. Combina-se, pois, s energias do meio fsico ou do mundo oculto e s prprias "exalaes" magnticas dos corpos siderais e dos astros mais prximos. , portanto, energia sutilssima, que tambm se "eria" pela violncia mental e emotiva do homem, guisa do que fazem os insetos, os rpteis e os bichos ante a perspectiva de um ataque ou defesa, quando ento excitam e dinamizam o seu veneno. Em sentido oposto, as erupes ou eczemas, nas pessoas calmas e de bom comportamento espiritual, reduzem-se facilmente sob um tratamento adequado porque elas no se "eriam" ou encrespam ante as situaes que, em outros, produzem a clera e impulsos de injria ou violncia. A grande diferena desse "eriamento" que, enquanto os bichos venenosos, depois de mobilizarem o seu veneno material, o expurgam para fora atravs da picada, o homem, sujeitado lei sideral que lhe deu a razo, tem de reter em si mesmo o substrato txico produzido pelas suas emoes malignas. A verdade que o veneno-lquido produzido por certos rpteis ou bichos venenosos, facilmente identificvel nos laboratrios, possui a mesma essncia fludica que compe o txico psquico mobilizado pela mente do homem violento e irascvel. Os mdiuns de clarividncia positiva 4 podem certificar que, em torno dos eczemas graves, na zona que lhe corresponde, no perisprito, processa-se uma aglomerao ou aura fludica, algo parecida a uma grande ameba em crescimento, configurada por uma espcie de vapor de gua, denso, sujo, de aspecto pegajoso, que se move, aderido s bordas da infeco. Os seus movimentos, por vezes, so lentos e doutra feita, agressivos, em incessante aderncia ao tecido muito delicado do perisprito, o qual, sob essa carga incmoda e ofensiva, procura descarreg-la para a carne atravs do duplo etrico.
4 - Nota do Mdium: Ramats considera "clarividente positivo" aquele que desenvolve sua faculdade psquica atravs de estudos e experimentos esotricos, conjugados alimentao vegetariana, domnio das emoes e elevao espiritual; e, "vidente passivo", o mdium que possui a faculdade inata, mas no a domina conscientemente. No primeiro caso, o clarividente v aquilo que realmente existe e acontece no mundo oculto; no segundo, o mdium s v aquilo que o seu guia quer que ele veja, ou o que queiram certas entidades malficas. Em nossos trabalhos medinicos, enquanto um vidente se fascinara pela indumentria de um hindu que lhe aparecia sorridente, mas intrigava os componentes, o clarividente identificou um astucioso faquir nessa aparncia atraente, porm, de pssima qualidade espiritual.

Em seguida a esse expurgo defensivo, os venenos do perisprito acumulam-se na regio mais vulnervel da pele, em torno de alguma afeco incipiente, como sejam as muito comuns no couro-cabeludo, que mais propcio a infeces eczemticas. Depois, a Medicina as classifica, em sua terminologia acadmica, de eczema pustuloso, esfoliativo, nodoso ou crimatoso.

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Alis, em ambos os casos, esses eczemas provindos da intimidade psquica do homem ou da agresso de bichos venenosos, os seus efeitos patognicos, na pele, so semelhantes. Variam apenas quanto natureza do agente mrbido; no primeiro caso, a infeco eczemtica oriunda de picadas e contgios venenosos; no segundo, o prprio psiquismo do homem que a alimenta atravs do processo sideral de expurgo do perisprito. Nessa descida de toxinas virulentas, o duplo etrico o elemento mais responsvel por tais afeces, porque ele, ao receber a carga mrbida, reage, no sentido de libertar-se da mesma; e ento, descarrega-a sobre apele. 5
5 - Nota do Revisor: O assunto ainda complexo e criticvel pelos profanos, pois exige um conhecimento mais amplo e profundo da ao, estrutura e funo do ter"fsico", o qual, no momento, mais conhecido dos esoteristas, teosofistas, rosacruzes e iogues, e pouco investigado pela maioria dos espritas ortodoxos. J existem obras espritas abordando o tema do "duplo etrico", dos chakras ou do ter fsico, mas assunto que passa quase despercebido, por tratar-se de ensinamentos de outras escolas espiritualistas. Mas, a nosso ver, a primazia desse estudo proficiente da fonte oriental, devemo-la principalmente a Edgard Armond, esprita avanado e investigador do mundo oculto. Para orientao do leitor, citamos a obra Passes e Radiaes, principalmente o captulo "Os Chakras", pgina 36, assim como os tomos 20 e 21, da Srie Iniciao Esprita, intitulados, respectivamente, As filosofias e Estudos e Temas. Vide, tambm, pginas 126 a 128, da obra Entre a Terra e o Cu, do esprito de Andr Luiz a Chico Xavier. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

PERGUNTA: - E que dizeis a respeito de certos eczemas to renitentes, que

no cedem a nenhuma espcie de tratamento, constituindo-se em uma espcie de doena crnica? RAMATS: - Nesses casos trata-se de infeces da pele que, alm de serem provocadas por fendas cutneas, ferimentos malcuidados, picadas de insetos, rpteis, ou pelo contgio de bichos venenosos, as suas vtimas so pessoas de carter violento, rancorosas e vingativas. E, ento, o temperamento agressivo de tais criaturas faz que o seu psiquismo seja um recalque de tal toxidez que destri ou neutraliza a ao curativa de todos os remdios. 6
6 - Nota do Mdium: Em nossas tarefas de curas medi nicas, pudemos comprovar o que Ramats esclarece, quando tratamos do Sr. L. C., portador de um eczema mido, que surgia e desaparecia amide, apesar dos tratamentos mdicos modernos mais eficientes. O rosto do enfermo inchava num tom arroxeado e as suas orelhas cresciam de modo anormal, deixando pingar de suas pontas um lquido viscoso e pegajoso, que o obrigava a usar mechas de algodo sobre os ombros a fim de no enxovalhar as roupas. O Sr. L. C. vivia desesperado, irascvel e preso ao lar, sem coragem de enfrentar o pblico. O esprito irmo Leferriere, nosso guia terapeuta e velho homeopata francs, classificou o caso de "eczema de injria", resultante de um violento acesso de clera ou de ofensa incontrolvel, agravado ainda por um amor prprio muito suscetvel de irritar-se ao extremo. Alis, mais tarde, o paciente confessou-nos que, de fato, algumas semanas antes da doena eczemtica, tivera um grave conflito moral com seu filho casado e o expulsara de casa sob atitude colrica. Enfim curamo-lo com a homeopatia de Stafizagria C. 1000, uma s dose" de XII/50, ingerida em duas vezes, e Chelidonium Maj. D3, durante 30 dias para drenar o fgado. Curiosos desse acontecimento, consultamos o "Guia de Medicina Homeoptica", do Dr. Nilo Cairo, e l encontramos, realmente, a Stafizagria, que entre outras aplicaes assim era indicada: "Eczemas midos devidos aos maus efeitos de clera ou de injria. Hipersensibilidade. Indivduo facilmente encolerizvel; ofende-se por qualquer bagatela". Atualmente, o Sr. L. C. j identificou diversos acontecimentos que o irritaram profundamente no passado, e coincidiam tambm com as fases do aparecimento e virulncia do eczema, que h alguns anos o incomoda de modo intermitente.

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PERGUNTA:
dinmica e curativa?

- Podeis explicar por que a homeopatia exerce essa ao

RAMATS: - A homeopatia, principalmente os especficos Rhus Tox, Grafites,

Groton, Stafizagria e outros tm curado diversos tipos de eczemas produzidos pelos venenos psquicos descidos para a carne, porque se trata de uma teraputica impondervel ou fludica, em que a energia profiltica, atuando nos interstcios do perisprito humano, elimina os fluidos danosos ali acumulados e que nutrem os bacilos do mundo oculto. A sua dinamizao energtica bombardeia diretamente os ncleos "etereoatmicos" que constituem a fonte mrbida dos eczemas ou cobreiros. No entanto, todas as molstias fsicas cedem mais facilmente ao tratamento medicinal ou psquico, desde que o enfermo se disponha e se esforce por espiritualizar-se, no sentido de melhorar a sua conduta particular e social, pois nenhum tratamento mais eficiente do que o remdio abenoado prescrito pelo Evangelho de Jesus. Sem dvida, a evangelizao do esprito enfermio nem sempre chega a tempo de curar-lhe o corpo fsico, j saturado de venenos psquicos gerados em vidas pretritas e na existncia atual. Porm, mesmo assim, o seu anseio espiritual por evangelizar-se proporcionar certo alvio na vida de Alm-tmulo aps sua desencarnao; e tambm uma credencial para que lhe seja facultada, no futuro, uma reencarnao mais saudvel. Torna-se, portanto, evidente que a sade fsica depende muito da "sade espiritual". Motivo por que a auto-evangelizao, embora no produza uma cura miraculosa, resultar em sensveis melhoras porque o doente deixou de gerar e verter os venenos psquicos que, anteriormente, lhe agravavam a enfermidade. Especialmente, tratando-se de eczemas, cobreiros ou impingens, o comportamento superior e uma conduta evanglica conseguem reduzir a sua virulncia. Nos seus dias felizes, quando o enfermo est em perfeita "calmaria", a infeco cutnea reduz a sua manifestao mrbida. 7
7 - Nota do Mdium: Tratamos de uma paciente, j idosa, com um grave eczema que lhe cobria todo o dorso do p direito, o qual se "eriava" por motivos to ridculos, que nos deixou sumamente surpresos. Em certos dias a infeco aumentava a sua rea eczemtica, judiando da paciente de modo cruciante e vertendo um lquido de mau odor; noutros dias, mais raros, chegava a regredir quase pela metade. O eczema j resistira a pomadas, infuses de ervas, aplicaes tpicas, injees e at aos benzimentos. Sob o tratamento homeoptico de Rhus Tox. C. 100, dose XII/50, em duas vezes, Grafites D3, 5 gotas em jejum e 5 gotas ao deitar, acrescido de Cardus Mar, 5 gotas s refeies, o eczema regrediu em grande parte. Mas j desanimvamos de conseguir uma cura radical, quando em conversa ntima com o genro da enferma, viemos a saber que ela se viciara fanaticamente ao jogo do bicho, cujo fato depois nos levou seguinte observao curiosa e surpreendente: - quando a doente perdia no jogo do bicho, o seu eczema alastrava-se perigosamente pelo dorso do p; mas se lograva bons lucros, numa "fezinha" satisfatria, o que s lhe acontecia em raros dias, a infeco eczemtica reduzia-se proporcionalmente ao seu prprio contentamento. Tempos depois vimo-la na cidade, a p, coisa que no fazia h trs anos; e algum de sua famlia informou-nos que a enferma havia melhorado bastante no seu temperamento vivia mais despreocupada, depois da leitura das obras espritas que lhe havamos recomendado, assim como a infeco do eczema tambm ficara reduzidssima.

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Ramats

PERGUNTA: - Podeis explicar-nos como o processo de benzer alivia e cura

eczemas, cabreiros ou demais afeces do gnero? RAMATS: - Deus serve-se das criaturas humildes e benfeitoras para, atravs da teraputica extica do benzimento, do exorcismo, do passe ou da simpatia, auxiliar os encarnados a expurgar de sua intimidade os miasmas e as toxinas perispirituais geradas pelo pecado. Os benzedores ou passistas desempenham a funo de verdadeiros desintegradores vivos, cujas mos, em ritmo e movimentos adequados, projetam a energia teraputica sobre os ncleos dos tomos etereoastralinos, destruindo a virulncia do atomismo fsico. O homem, em verdade, uma usina viva que pode exercer funo teraputica em si mesmo ou no prximo, conforme as expresses da sua prpria vontade, conhecimento e treino. Ento, ele produz estados vibratrios semelhantes s ondulaes dos modernos aparelhos de radioterapia ou eletroterapia da vossa cincia mdica, que projetam raios de ultra-som, infravermelho ou ultravioleta. A mente ajusta e controla o comprimento de ondas, enquanto o corao age como fonte de energia curadora, cujo potencial to intenso quanto seja o grau amoroso e a pureza espiritual do seu doador. Assim, a aura fludica do eczema, do cobreiro, da impingem ou do quebranto desintegra-se sob o bombardeio da carga viva do magnetismo hiperdinamizado pelo passista ou benzedor. E os fluidos nocivos da infeco, desintegrando-se, retomam fonte do astral inferior. No entanto, mesmo depois de curado pelo benzimento ou pelos passes, o paciente s evitar as recidivas caso tambm serene a sua mente e adoce o corao endurecido. Quando os passistas, benzedores ou mdiuns so criaturas abnegadas e desprendidas de quaisquer interesses mercenrios, eles tm a assistncia dos bons espritos, que os ajudam a obter xito na sua tarefa socorrista aos enfermos do corpo e da alma.

PERGUNTA: - Mas os mdicos alegam que, em face do progresso admirvel da "Dermatologia" moderna, eles podem curar todas as enfermidades da pele sem precisar das prticas ridculas ou tolas dos benzimentos, passes medinicos ou exorcismos. Que dizeis? RAMATS: - No opomos dvida quanto ao xito do tratamento moderno e benfeitor das "dermatoses", quer por via injetvel, uso de pomadas, ps secativos ou medicaes alopticas aplicadas no local da pele ofendida. Porm, assim mesmo, os txicos psquicos emitidos pelo homem de temperamento irascvel ou colrico, depois de aderidos ao perisprito, transbordam pela carne produzindo molstias e infeces cutneas indesejveis. E quando esses vrus ficam impedidos de ser drenados por um determinado eczema ou cobreiro, ento, eles convergem para outra regio orgnica mais debilitada, onde possam subsistir e proliferar. A "cura" de obstruo, que a Medicina efetua de "fora para dentro", pela cicatrizao artificial ou prematura dessa vlvula de escape aberta na pele, no assegura a cura verdadeira ou definitiva, pois o estancamento rpido do foco infeccioso no consegue extinguir o txico psquico deletrio, que prossegue, em efervescncia, no mundo oculto da prpria alma, para, depois, surgir "travestido" noutra molstia equivalente infeco primitiva, a qual apenas foi deslocada para outra zona do corpo. 8
8 - Nota do Mdium: Corroborando os dizeres de Ramats, certa vez atendemos em nossas tarefas medinicas uma senhora portadora de vultosa inchao generalizada por todo o corpo; suas

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pernas eram arroxeadas com a pele tensa e retesada; a face embrutecida, plida e mida; o corao dilatado, em movimentos dificultosos, correspondendo diagnose mdica de "corao de boi". A respirao arfante. e os lbios azulados denunciavam profunda intoxicao sangnea. O nosso guia receitou-lhe certa medicao homeoptica de baixa dinamizao, que fez regredir, de modo surpreendente, a inchao; mas, de modo inexplicvel, na perna direita da enferma abriu-se um eczema que se reduzia ou se alastrava na sua rea morbgena. Enfim, soubemos que dois anos antes ela se livrara de um eczema cicatrizado custa de pomadas e substncias tpicas; mas, por estranha coincidncia, a sua enfermidade "cardioepatorrenal" tambm surgira de conformidade com o desaparecimento gradual do eczema. Submetemo-la a novo tratamento homeoptico sob a indicao do nosso guia, porm, a doente, ora apresentava melhoras satisfatrias, ora, de sbito, piorava outra vez. Em resposta s suas queixas constantes, psicografamos, do nosso guia, a seguinte advertncia: "A irm F. esprito de um amor-prprio excessivo; ofende-se por qualquer bagatela, impaciente, irascvel e coleciona ingratides alheias refugiando-se habitualmente num mutismo enfermio". No seu organismo, como vlvula de escape para dar sada a esses fluidos deletrios desagregados da vestimenta perispiritual, abriu-se um eczema virulento. E ento, o veneno acumulado no perisprito difundiu-se pelo corpo fsico, atacando o corao, o fgado e os rins; e como produto dessa nova infeco generalizada, a diagnose mdica constatou insuficincia cardioepatorrenal. Submetendo, ento, a enferma a um tratamento especfico, homeoptico, de ao equilibrante, surgiu o "canal drenador" dos venenos psquicos alojados no seu perisprito, constitudo por um novo eczema. Porm, como a paciente no modificou o seu temperamento, o dito eczema permanece sob alternativas de melhorar ou piorar consoante as suas emoes de calma ou de nervosismo.

Ento, em semelhante emergncia, o doente busca novamente o mdico para tratar-se de uma outra doena imprevista, ignorando que ainda sofre os efeitos do mesmo txico fludico que ficou represado pelas pomadas e remdios cicatrizantes, mas no extinto.

- Mas no lhe parece que a nossa Medicina tem curado satisfatoriamente diversas molstias da pele? RAMATS: - Certamente, pois a Medicina uma instituio sacerdotal protegida pelo Alto, a fim de que os mdicos - os sacerdotes da sade - proporcionem ao homem, pelo menos, as condies mnimas de vida capaz de permitir-lhe manter-se equilibrado no ambiente terrcola onde se encontra.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Por que alguns benzedores usam o galho da pimenteira-brava,

no ato de efetuar os benzimentos de "cobreiros" ou eczemas? RAMATS: - Apesar de a medicina oficial ironizar o empirismo do benzedor ou do curandeiro, em sua teraputica extica, esta chicoteia e desintegra os fluidos virulentos que alimentam os vrus de certas infeces da pele. Inmeras pessoas podem comprovar-vos que lograram a cura de eczemas e cobreiros renitentes, mediante o processo do benzimento, da simpatia ou do exorcismo. Alis, o eczema, o cobreiro e certas infeces caractersticas da epiderme, que se alastram de forma eruptiva, tambm queimam como brasas ou fogo. Assim, consoante a lei de que os "semelhantes atraem os semelhantes", os benzedores usam o galho verde da pimenteira-brava ou de outros vegetais custicos, para efetuarem sua tarefa benfeitora. Sob a vontade treinada desses curandeiros, a aura etrica dos vegetais txicos e queimantes, como a

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pimenteira-brava, chicoteiam com violncia o fluido mrbido e ardente que sustenta o eczema ou cobreiro, desintegrando-o pelos seus impactos magnticos. bvio que, depois de extinto o terreno mrbido fludico, que alimenta os germens infecciosos, estes desaparecem por falta de nutrio apropriada. Alis, tradio dos benzedores mandarem os pacientes enterrar o galho da pimenteira que eles usaram nos benzimentos, assegurando que o cobreiro ou o eczema desaparecer assim que o dito galho secar. Embora essa providncia parea ridcula ou fruto de qualquer superstio tola, trata-se de um processo eficiente de magia oculta, em que a contraparte etrica 9 do galho da pimenteira usado no benzimento ainda continua ligada aura etrica do eczema ou cobreiro, arremessando-lhes fluidos dispersivos que atacam a sua base morbgena. O galho da pimenteira-brava, semelhana de um "fio-terra", depois do benzimento, continua a precipitar para a intimidade do solo terrqueo os fluidos txicos que alimentam esse tipo de doena eruptiva.
9 - Nota do Revisor: Da obra "O Duplo Etrico", de Powell, pgina 13, edio da Editora Teosfica Adyar S.A., de So Paulo, extramos o seguinte trecho bem significativo s consideraes de Ramats: "Convm lembrar que a matria etrica, embora invisvel vista ordinria, , entretanto puramente fsica; da ser afetada pelo frio e pelo calor, bem como pelos cidos fortes. Os amputados queixam-se, s vezes, de dores nas extremidades dos membros cortados, isto , no lugar que estes ocupavam. A razo disto que a contraparte etrica do membro amputado no foi retirada com a parte fsica densa (carnal); o clarividente observa que a parte etrica continua visvel e sempre no mesmo lugar; por isto, estmulos apropriados despertam, neste membro etrico, sensaes que so transmitidas conscincia". Ao leitor esprita estudioso, recomendamos esta obra de real valor para o melhor conhecimento da realidade do ser humano, e, tambm, os Chakras, de C. Leadheater, em excelente edio da Livraria do Pensamento.

PERGUNTA: - Podeis dar-nos algum exemplo a respeito da predisposio ou

imunizao do homem quanto aos fenmenos ocultos, responsveis pelas infeces eczemticas e que, conforme dizeis, a sua causa reside na matriz ou duplo etrico do paciente? RAMATS: - Efetivamente, h criaturas que so propensas s infeces da pele; enquanto outras so refratrias s mesmas. E algumas - embora sejam casos raros - so quase imunes a todo gnero de tais infeces, mesmo at s que resultam de picadas de bichos, insetos ou rpteis venenosos. A disparidade do fenmeno, em seus efeitos, tem sua causa ou origem no padro psquico das criaturas. Em tais condies, as pessoas muito colricas, irascveis, de temperamento exaltado, que vivem sobrecarregadas de fluidos agressivos produzidos pelos seus estados emotivos e violentos, so mais dispostas infeco dos venenos injetados pelos insetos e rpteis; e tambm ao contgio das molstias, cujos vrus se afinam com o tipo de toxinas psquicas de maior carga residual no seu corpo. No entanto, os homens pacficos, mansos de corao, humildes e resignados, refratrios s emoes da violncia ou da injria, so naturalmente mais resguardados ou imunes s afeces cutneas de carter rebelde. Alis, a respeito da predisposio s infeces da pele, h um fenmeno (no setor vegetal) de efeitos alrgicos singulares. o seguinte: - Existe uma rvore conhecida pelo nome de "pau-de-bugre", 10 a qual, devido s irradiaes magnticas, deletrias e inflamveis emanadas do seu "ter fsico", causa afeces edemticas em certas criaturas quando passam

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debaixo dela. A infeco que ela produz tem sido confundida com o "edema de Quink", doena resultante da ingesto de amendoim, pinho, chocolate e outros afrodisacos ofensivos s pessoas alrgicas. Mas a teraputica de dessensibilizao muito usada pelos mdicos, no caso do "edema de Quink", principalmente base de gluconato de clcio injetvel, de completo insucesso para solucionar a alergia provocada pelo estranho vegetal "pau-de-bugre", em que a pessoa contamina-se ao passar sob sua aura magntica, embora sem toc-lo.
10 - Nota do Mdium: A rvore "pau-de-bugre" muito conhecida no sul do Brasil, e, principalmente, no Paran. Em Curitiba, h 35 anos, mais ou menos, a Prefeitura plantara um "paude-bugre"na Rua Iguau, confundindo-o com outro vegetal de arborizao pblica. Lembramo-nos de inmeras pessoas que foram infestadas pelo mesmo, at que o derrubaram evitando novos casos de alergia. Em nossa famlia j vimos parentes adoecerem pelo simples toque num fragmento dessa rvore virulenta. Conhecemos, tambm, casos surpreendentes de pessoas que so atacadas de alergia do "pau-de-bugre", apenas ouvindo outros referirem-se a esse arvoredo txico, da mesma forma como certos "sujets" entram logo em hipnose, s em ouvirem o nome do objeto, da coisa ou palavra, isto , do "signo-sinal" ou "chave", que foi fixado pelo hipnotizador durante o transe hipntico. Alis, no Rio Grande do Sul o "pau-de-bugre" mais conhecido por "aroeira-brava", cuja infuso boa para curar lceras, tal qual o ch de urtiga queimante serve para algumas molstias da pele. O pitoresco da "aroeira-brava" da terra gacha que as pessoas antigamente alrgicas deixam de ser infeccionadas novamente, caso tornem a passar debaixo do arvoredo e o "cumprimentem" com expresses contrrias ou seja: - se dia, diro boa-noite! e se for noite, diro bom-dia! E o caso ultrapassa a idia de sugesto ou superstio, pois ns conhecemos pessoalmente criaturas que se imunizaram definitivamente contra o "pau-de-bugre" do Paran, usando tal "cumprimento ou simpatia" adotado pelos gachos.

No Brasil, pas to vasto e sem assistncia mdica nas zonas mais afastadas, o benzimento da preta velha ou do caboclo experiente, ainda a medicina mais eficaz para eliminar o surto infeccioso do "pau-de-bugre". O contgio mrbido processado pela ao do ter fsico exalado do orbe atravs desse vegetal, combinado com outras energias do prprio arvoredo, produz-se na forma de um chicoteamento sobre a aura das criaturas e na intimidade do seu duplo etrico, resultando em alteraes posteriores no metabolismo dos sistemas endocrnico, linftico e sangneo.

que nos explicais a respeito da ao molesta produzida pela irradiao magntica do "pau-de-bugre", deduzimos que as criaturas pacficas e de nobres sentimentos, no caso de passarem sob a copa dessa rvore, esto naturalmente resguardadas ou livres de sofrerem o impacto dos seus fluidos malficos. Que nos dizeis? RAMATS: - Realmente, dois irmos gmeos transitando sob a aura do arvoredo "pau-de-bugre" podem apresentar resistncia biolgica e magntica diferentes, entre si, pois o txico dos fluidos ruinosos dessa rvore agressiva s ofende e contagia as pessoas de certa vulnerabilidade no seu "duplo etrico", ou na fisiologia dos "chakras". 11 Embora o estudo de "Toxicologia Transcendental" seja assunto corriqueiro aqui no Espao, no podemos alongar-nos em mincias sobre o assunto dos arvoredos virulentos, em que destacamos o "pau-de-bugre". Cumpre-nos apenas esclarecer que no se trata de uma infeco essencialmente fsica, mas de uma ao fludica hostilizante, capaz de repercutir no equilbrio da fisiologia humana.

PERGUNTA: - Pelo

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11 - Nota do Revisor: Insistimos em recomendar "Os Chakras" de C. Leadbeater e o "Duplo Etrico" de Powell, e, tambm, a obra "Passes e Radiaes", de Edgard Armond, captulo "Os Chakras", pgina 36.

Durante o contacto etereofsico do homem com os fluidos exalados do "pau-debugre", processa-se violento choque no eletronismo vital do seu sangue; algo semelhante a um chicoteamento magntico ou eltrico de natureza violenta e agressiva. Sob esse impacto fludico contundente, ento o sangue do homem perde o seu tom peculiar e se altera em sua especificidade fsico-qumica, resultando a edematose, ou uma inchao provocado pela infiltrao do soro albuminoso nos tecidos orgnicos. Infelizmente, devido sua sistemtica obstinao ou ignorncia, o homem terreno ainda o principal culpado de sofrer certas hostilidades do reino mineral ou vegetal, pois ele subestima demais a ao poderosa das foras ocultas, que constituem a base da vida do orbe e da prpria contextura da carne humana. Quando o mdico, no futuro, conhecer essas realidades ntimas da vida, ele compreender que, tanto a sade como a enfermidade do homem so estados em equivalncia com as boas ou ms atitudes e expresses morais do prprio esprito. Atualmente, a cura das enfermidades do corpo fsico exigem o estudo de complexos tratados de Fisiologia e Patologia, mas aproxima-se a poca em que a cincia mdica fixar como base fundamental da sua teraputica a sade moral do esprito ou alma. Ento, a tcnica mais eficiente, que orientar os mdicos, para curarem seus doentes, ser a das frmulas ou "receitas" contidas no sublime compndio que se chama o Evangelho de Jesus! Malgrado a censura dos cientistas terrenos aos nossos dizeres, cada homem apresenta reaes e defesas psicofsicas, em particular, que variam at de conformidade com o perodo do seu nascimento. Durante os meses em que o corpo fsico gera-se na matriz feminina, ele tambm incorpora em si o ter fsico exalado do prprio orbe terreno, o qual indispensvel para o esprito formar o seu duplo etrico, e assim ligar o seu perisprito carne. A dosagem de fluidos magnticos emanados dos demais corpos siderais e astros prximos atuando durante a fase de gestao do ser, tambm influi seriamente na constituio definitiva do corpo etrico. Deste modo, depois de nascer, cada homem apresenta tendncias ou impulsos etricos peculiares, ou reaes que o fazem resistir ou debilitar-se sob a atuao das foras ocultas, que ativam-se em permanente transfuso pelo reino mineral, vegetal ou animal. Quando o esprito desperta luz do mundo fsico, ele tambm sintetiza no seu corpo de carne e no seu duplo etrico um verdadeiro "coquetel" de fluidos etreos, magnticos e astralinos, que lhe aderiram durante os meses da gestao uterina, provindos da intimidade do planeta terrqueo e tambm dos orbes vizinhos. Assim, diante de certas agresses magnticas provindas do mundo oculto, cada homem reage de um modo especial, sem que, no entanto, esteja submetido a um fatalismo.

- Mas os cientistas terrenos, que pesquisam os fenmenos positivos do mundo fsico, no admitem essas influncias de outros planetas sobre os homens, e assinaladas pela cincia emprica da Astrologia. RAMATS: - Alis, estamos referindo-nos unicamente predisposio magntica ou etereofsica do homem no cenrio da matria, isto , a sua inclinao ou tendncia mais acentuada durante sua vida carnal. Em conseqncia, o que citamos nada tem a ver com os 135

PERGUNTA:

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pressgios astrolgicos que indicam aos clientes da "buena dicha" os dias favorveis para os bons negcios ou para aventuras amorosas, consoante a posio zodiaca1 dos astros. No pretendemos assegurar que o esprito fique absolutamente sujeito s influncias dos astros distantes, ou tenha de se mover conforme eles se combinarem magneticamente; mas aludimos, apenas, quanto sua predisposio no tocante sua maior ou menor defensiva no campo impondervel. Reconhecemos que as prprias tendncias atvicas ou ancestrais biolgicas da carne, que atuam de modo vigoroso no homem, podem ser dominadas ou at corrigidas pelos "princpios" superiores do livre arbtrio do esprito encarnado. Salvo quando se trata de aleijo, molstia ou idiotismo congnitos. Mas Lei Sideral, que o esprito, ao encarnar-se, tem de suportar as caractersticas e influncias do ambiente fsico onde passa a viver. Parte de sua vida, no orbe terrqueo, desenvolve-se em permanente defesa contra as energias magnticas ou fluidos ocultos, que interferem durante a materializao do seu corpo de carne. O homem "esprito imortal" baixa de sua moradia eletiva, que o mundo espiritual, e, sem desligar-se dela, corporifica-se na carne, formando a figura do "homem-fsico", transitrio. Considerando-se que, de acordo com Einstein, a matria apenas energia condensada ou "fora oculta" estagnada em nvel inferior, o corpo fsico do homem o instrumento ou veculo para que o esprito imortal possa descer Terra e ajustar-se s diversas contingncias do seu ambiente. Durante o trajeto que o esprito percorre, baixando do mundo espiritual at surgir no cenrio do orbe, ele incorpora os mais estranhos e heterogneos fluidos que se irradiam ou exalam das esferas ocultas, asterides e astros, em combinao com o fluxo magntico terrqueo. Inmeras vezes o ser humano acredita agir exclusivamente pelas decises de sua prpria mente ou emoo, ignorando que sofre a influenciao das foras astrofsicas atuando-lhe no prprio temperamento psquico. Muitos homens, havendo cometido certos atos sob impulsos estranhos, depois, em meditao espiritual, no conseguem compreender os motivos de suas fraquezas. No que os astros obriguem o homem a praticar "pecados" contra sua vontade. No h um fatalismo astrolgico insupervel s reaes do livre-arbtrio da prpria conscincia; todavia, assim como h indivduos inclinados para o bem, h tambm os que sentem propenso ntima, que os induz a serem avarentos, vingativos, jogadores, invejosos, sensuais ou alcolatras. E para dominar ou extinguir estas aberraes do carter so necessrios a autovigilncia do "orar e vigiar" e o comando de uma vontade forte. Assim como um dia chuvoso, frgido e triste, predispe certas pessoas melancolia, ao mal-estar, porque so facilmente influenciveis pelo ambiente onde vivem, tambm os fluidos magnticos que palpitam na intimidade do duplo etrico do homem podem despertarlhe certos impulsos, aos quais, ele obedecer automaticamente, caso no os examine e considere previamente, tendo em conta os seus efeitos bons ou maus. Alis, de que modo o esprito aperfeioaria a sua conscincia, a no ser atravs dessa luta herica no mundo, enfrentando as foras ocultas caldeadas e atradas em sua prpria intimidade espiritual? A partir do instante em que o espermatozide lana-se conquista do vulo materno, at ao derradeiro minuto em que o homem cerra os olhos findando a sua existncia fsica, ele sacudido e tentado por todas as foras e influncias que o cercam, o interpenetram, causando-lhe impulsos instintivos, que afetam ou perturbam a evoluo do seu esprito imortal.

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PERGUNTA:
desse assunto?

- Ser-vos-ia possvel dar-nos alguns detalhes mais objetivos

- Repetimos: ao livrar-se da placenta materna, isto , ao nascer e respirar o oxignio do orbe fsico, o homem tambm consolida em si um padro vibratrio magntico peculiar, que define e marca as caractersticas morais da sua personalidade. E se o seu esprito de bom quilate, ele, pouco a pouco, consegue impor os princpios espirituais superiores, subjugando as influncias nocivas da carne. Exerce comando sobre o corpo que lhe serve de ao na matria, tal qual a muda da planta "civilizada" se impe ao vigor selvtico do vegetal inferior, ou "cavalo selvagem", onde se firma o enxerto. Conforme j dissemos, o duplo etrico sustentado pelo ter-fsico; e tambm, de acordo com a maior ou menor absorvncia desse ter-fsico, ou de sua melhor qualidade, h pessoas mais robustas, vigorosas e potentes de eterismo circulatrio, enquanto outras se mostram anmicas e debilitadas na sua circulao etrica. Assim como h criaturas fisicamente saudveis e outras enfermas desde o bero, tambm acontece o mesmo com relao ao duplo etrico, isto : - no primeiro caso, o sangue mais puro proporciona mais sade e resistncia ao meio ambiente; no segundo, o ter-fsico mais puro tambm favorece a sade etrica e d mais resistncia no contacto com as foras do mundo oculto. Eis o motivo por que algumas pessoas so vulnerveis ao magnetismo txico exalado pela rvore "pau-de-bugre", e outras resistem-lhe influncia perniciosa. Contudo, embora o esprito possa interferir at na sua gestao carnal, quando j algo evoludo, quer apurando a conformao de certos rgos, sensibilizando o sistema nervoso ou aprimorando a contextura cerebral para maior sensibilidade sensorial, ele no se livra das caractersticas fisiolgicas e das reaes fisioqumicas, peculiares ao tipo familiar escolhido para modelo da sua figura humana. Embora o esprito do homem se distinga como o "alterego" 12 independente da existncia fsica, com bagagem prpria e estrutura individual parte, os ascendentes biolgicos e hereditrios da carne sempre lhe influenciam o organismo fsico at o seu derradeiro minuto de vida. Submergindo-se no seio denso da matria, o esprito, amordaado pelos fatores vigorosos e instintivos do ambiente fsico, assemelha-se ao viandante que vai demorar a alcanar a sua meta final, devido a diversos obstculos que se encontram no caminho.
12 - "Alter-ego", o outro eu, amigo ntimo, em quem se confia.

RAMATS:

Apesar da profunda emancipao do esprito sobre a matria, h sempre semelhana na linhagem carnal de cada famlia humana, pois os filhos, os netos e os demais descendentes, quase sempre repetem e em novas "cpias carbono", certas caractersticas fsicas motoras e fisiolgicas j vividas pelos seus antepassados. Aqui, o filho canhoto, penteia-se e escreve com a mo esquerda, como era hbito do seu av; ali, a filha ri, tosse e gesticula de modo peculiar, conforme sua velha tia; acol, os gestos bruscos e a prepotncia do moo so cpia fiel dos pais. No h, enfim, disparidade absolutamente entre o esprito e a carne dos componentes de cada famlia. Uma das funes educativas da matria-corpo , justamente, restringir a liberdade do esprito que a comanda, forando-o a seguir determinados rumos em benefcio do seu prprio desenvolvimento consciencial.

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Tal situao ou contingncia idntica da limitao compulsria imposta aos alunos dentro da escola, prendendo-os no horrio destinado instruo e impedindo-os de manifestarem-se livremente quanto aos impulsos ou recalques da sua personalidade costumeira, que eles demonstram quando se encontram fora da escola. Oxal, o terrcola j merecesse fazer jus a revelaes mais avanadas do Alto e reconhecer, definitivamente, a sua realidade espiritual no seio da vida csmica. Ento, ele compreenderia que todos os fenmenos do mundo material que cercam o homem, considerados em sua essncia e amplitude, so foras educativas sob o Comando Divino. Porm, como a Terra ainda uma escola de "instruo primria", a servio de espritos inferiores e indisciplinados, os seus "alunos" no podem, por enquanto, conhecer nem dominar certas foras ocultas do mundo invisvel, pois, se o terrcola dominasse amplamente certas foras potenciais que comandam os fenmenos do Cosmo, ele terminaria por destruir o seu orbe terrqueo, devido, justamente, s alucinaes do seu orgulho, cobia, egosmo, prepotncia e crueldade! No entanto, assim que se efetuar a seleo proftica no limiar do prximo milnio, em que as "ovelhas" sero afastadas dos "lobos", e estes sero expulsos para mundos elementares onde o ambiente moral e fsico est em concordncia com a sua mentalidade, ento, a nova Humanidade tomar conhecimento de segredos e maravilhas do Cosmo, que faro da Terra o prtico de um paraso!

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Captulo 14

As receitas medinicas remuneradas

- O mdium de cura ou receitista, quando enfrenta grandes dificuldades para sustentar sua famlia, tem o direito de cobrar as receitas medinicas daqueles que o consultam? RAMATS: - O mdium em prova na matria no deve esquecer que a sua faculdade medinica apenas o sagrado ensejo de ele renovar-se espiritualmente; portanto, no deve prestar-se a qualquer especulao mercenria. Se, alm de sua funo de mdium, ele ainda obrigado a sacrifcios para prover a famlia debatendo-se mesmo na extrema misria, no h dvida de que na existncia pregressa tanto fez mau uso do seu poder ou de sua inteligncia, como tambm delinqiu devido ao mau uso da riqueza. . A Lei Crmica, apesar de sua funo retificadora, tambm de ao educativa, pois no s favorece o esprito para o resgate mais breve dos seus dbitos passados, como ainda o situa na carne em condies de evitar-lhe novos desatinos, graas reduo prudente dos seus bens ou poderes materiais no mundo fsico. Merc da bondade do Alto, o esprito endividado recebe o aval da mediunidade para ressarcir-se das culpas pretritas, mas a sabedoria da Lei ainda o protege no apressamento de sua liquidao crmica, impedindo-o de possuir os mesmos valores de que tanto abusou no passado. Algumas vezes, o mdium de cura, que enfrenta graves dificuldades econmicas e se aflige para manter a farru1ia, o mesmo esprito do mdico negligente e faltos o de outrora, o qual fazia da dor e do sofrimento alheio a tbua de negcios para o seu enriquecimento condenvel. A Lei ento o fez retomar ao mesmo mundo onde ele cometeu esses deslizes e o sobrecarrega de obrigaes no seio do Espiritismo, alm de for-lo a manter a farru1ia sem direito a quaisquer pagamentos pela sua tarefa medinica curadora, a qual no passa de compromisso espiritual de prova, em vez de encargo messinico de eleio superior. servio a ser efetuado gratuitamente em favor da Humanidade, para cobertura das dvidas pretritas, por cujo motivo no o credencia a cobrana ou ressarcimento material. Considerando-se que todos os homens so mdiuns, e, portanto, credenciados a transmitir a voz do mundo espiritual em qualquer circunstncia, muitas criaturas de palavra fcil, raciocnio sensato e sentimentos altrusticos, s vezes produzem mais benefcios ao prximo do que certos mdiuns negligentes que operam em servio oficial sob a gide do Espiritismo. H mdiuns que se submetem disciplina doutrinria do desenvolvimento medinico somente para evitar que adoeam ou destrambelhem os nervos pela falta de atividade psquica controlada. Nem todos aceitam a tarefa medinica guisa de um bem espiritual, pois a maioria mal suporta a obrigao de permanecer jungido mesa esprita para atender ao prximo. Em conseqncia, sempre resulta em agravo espiritual para o mdium curador a cobrana pelos seus servios medinicos, mesmo quando a paga na forma de presentes espontneos oferecidos por aqueles que o consultam. Allan Kardec adverte constantemente, em suas obras fundamentais do Espiritismo, quanto responsabilidade do mdium mercenrio no exerccio de sua faculdade medinica, embora seja ele um necessitado. Ele foi

PERGUNTA:

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Ramats

o primeiro a exemplificar a sua advertncia, uma vez que renunciou a todos os direitos autorais de suas obras em favor do bem coletivo, assim como demonstrou profunda discordncia com os que pretendem explorar os valores do Alto.

PERGUNTA: - Qual deveria ser a atitude dos mdiuns, em face das criaturas
que, movidas pelo sentimento de gratido fraterna pela prpria cura ou a de seus parentes, os presenteiam espontaneamente? incorreto esse gesto dos beneficiados, ou apenas merecem censura os mdiuns que aceitam presentes? RAMATS: - Quando o mdium tem realmente conscincia de ser um esprito endividado, em processo de retificao espiritual ou resgate crmico, ele nunca espera qualquer pagamento ou compensao pelos seus servios medinicos. Embora c1audiquem os seus interesses no seio da fann1ia e deve ele prestar socorro aos infelizes que lhe batem porta, rejubila-se sempre pelo feliz ensejo de sua redeno espiritual, certo de que no se trata de alguma injustia de Deus, mas de que a Lei que exige prestao de servios maiores devido s suas negligncias pretritas. Muitos mdiuns sofrem, posteriormente, as mais dolorosas decepes no Alm, quando verificam ter confundido o ensejo medinico de sua renovao espiritual na Terra com o desempenho de misso excelsa e incomum, que ainda lhes permita boa posio financeira. Examinando-se o cortejo de compromissos crmicos de responsabilidade humana, quantos servios medinicos ainda tero de prestar Humanidade os espritos daqueles vndalos que saquearam e destruram lares pacficos, trucidaram criaturas indefesas e cumpriram com satisfao as ordens sanguinolentas de Gngis Khan, tila, Csar, Anbal, Napoleo, Alexandre, Tamerlo, Nero, Torquemada, Tibrio ou Catarina de Mdicis? Evidentemente, a tarefa sacrificial e gratuita em favor dos seres desgraados e enfermos pode facultar a esses espritos muito endividados o ensejo de se recuperarem das tropelias homicidas praticadas no passado. Mas quando tais espritos, em funo medinica na Terra, mercadejam e conspurcam a sua mediunidade redentora no interesse vil do lucro fcil, terminam por assumir novos compromissos graves sob a lei implacvel do resgate do "ltimo ceitil".

PERGUNTA: - Mas justo o sacrifcio do mdium pobre e exausto que, depois de atender ao seu labor cotidiano, e s dispondo de poucas horas para o seu repouso sagrado, ainda deve atender gratuitamente aos seus consulentes insatisfeitos? Porventura o mdium que se descura dos deveres domsticos, pressionado por fora das solicitaes alheias e da responsabilidade do seu trabalho medinico, ainda merece censura dos seus guias? RAMATS: - A concesso da faculdade medinica ao indivduo no o isenta de cumprir as suas obrigaes junto fann1ia, pois esta ainda o seu principal compromisso assumido no Espao antes de encarnar-se. O lar, a veste, o alimento e a educao da prole representam a primeira responsabilidade do mdium. O provrbio de que "o exemplo vem de casa" de profunda aplicao na vida dos mdiuns, pois ningum inspira confiana na tentativa de solucionar os problemas e as angstias alheias se, de incio, fracassa em sua vida

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particular no cumprimento dos princpios mais comezinhos de higiene, alimentao, vesturio e demais obrigaes cotidianas. sempre falho o servio do mdium que atende multides aflitas porta de sua casa, mas deixa retaguarda a sua famlia arrasada em luta herica para sobreviver penria e ao sofrimento. O trabalho de receitar xaropes, tinturas, gua fluidificada ou aplicar passes aos consulentes no o exime de proporcionar a veste, o po, o asseio e a educao aos componentes do seu lar. De modo algum, a famlia do mdium deve ser sacrificada para que este atenda aos mais descabidos apelos dos que o procuram, muitos dos quais so comodistas, curiosos, e at incrdulos, transformando os mdiuns em meros fornecedores de mercadorias da "marca esprita" para serem experimentadas. Embora a mediunidade seja uma graa concedida pelo Alto aos espritos faltosos, para diminurem suas dvidas pregressas, eles devem exerc-la com nimo e dignidade, mas sem o holocausto da famlia, que so obrigaes essenciais da vida humana. Merecem censuras quando, em seu egocentrismo de evoluo espiritual, esquecem que o mdium no exerccio de sua mediunidade em favor alheio apenas ele quem realmente colhe os benefcios, e no a famlia que o acompanha na jornada terrena. Os espritos superiores nunca sobrecarregam os mdiuns alm de sua prpria necessidade ou purgaes espirituais compensativas; nunca os obrigam a sacrificar a famlia para atender ao servio medinico, mas to-somente lhes permitem servir-se do tempo disponvel para aproveit-lo em seu favor. por isso que alguns mdiuns preferem manter-se solteiros no mundo carnal, a fim de atenderem com mais eficincia severa responsabilidade de sua prpria redeno espiritual mediante o exerccio da faculdade medinica.

PERGUNTA: - Mas acreditamos que no preciso o homem ser absolutamente pobre para ser bom mdium. No assim? RAMATS: - Sem dvida, tambm existem excelentes mdiuns situados nas classes mais favoreci das e completamente despreocupados de quaisquer exigncias econmicas, mas sem gozar de privilgios especiais por parte da hierarquia espiritual. Embora comprometidos pela mediunidade de prova, eles desfrutam certos favorecimentos materiais porque o teor moral do seu carma menos culposo. No entanto, no podem fugir de sua tarefa medinica redentora assumida no Alm, da mesma forma como acontece com o mdium pobre. certo que podero cumpri-Ia de modo mais fcil, uma vez que se encarnam isentos do penoso "ganha-po" de madrugada noite, visto terem menor dbito na contabilidade divina.
- Quando se trata de mdium que vive em completa miserabilidade, incapaz de manter sua prpria famlia, porventura ser ele responsabilizado espiritualmente, no Alm, caso as suas dificuldades insuperveis no lhe tenham permitido cumprir sua tarefa medinica na Terra? RAMATS: - Os mentores espirituais no decretam situaes punitivas nem impem estados de miserabilidade aos espritos delinqentes, que buscam a sua redeno espiritual e aceitam o servio medinico da matria, pois isso seria condenvel sadismo e agravo prova crmica dos encarnados. o Carma, em sua legislao retificadora e

PERGUNTA:

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educativa, 1 que realmente determina quais as conseqncias ou frutos que o mdium colher pela boa ou m sementeira que efetuou no seu passado. A quem contraria a Lei de Causa e Efeito, que disciplina os movimentos ascensionais do esprito na sua trajetria pelos mundos fsicos, s resta submeter-se retificao compulsria para ajustar-se novamente ao caminho certo do aperfeioamento.
1 - Vide a obra "Fisiologia da Alma" (Editora do Conhecimento), de Ramats, captulo "Consideraes Gerais sobre o Carma".

Assim, o homem que alm de exaurir-se para manter a famlia encarnada, ainda precisa devotar-se tarefa medinica em favor do prximo, o nico culpado dessa situao deplorvel, da mesma forma como o jardineiro que planta urtigas, de modo algum deve guardar a esperana de colher mas ou laranjas! A mediunidade de prova, em verdade, o "aval" piedoso que o Alto concede em garantia da mais breve recuperao espiritual do esprito faltoso. Em conseqncia, ele se utiliza desse aval se quiser ou se puder, mas no tem o direito de sacrificar sua famlia ou parentes para seu exclusivo proveito.

PERGUNTA: - No seria mais sensato que o mdium pauprrimo aproveitasse

todas as horas que lhe sobejam do trabalho obrigatrio cotidiano para se aplicar a algum outro servio capaz de ajud-lo a melhorar o padro econmico do seu lar e atender educao dos filhos, em vez de empreg-las no servio medinico to trabalhoso? Cremos que em lugar de atender aos consulentes que o ocupam at altas horas da noite, ser-lhe-ia mais sensato prover a esposa e os filhos com melhores recursos financeiros. No assim?

RAMATS: - Embora nem todos os familiares de mdiuns pauprrimos possam compreender o processo inflexvel da Lei do Carma, que retifica os espritos atravs das reencarnaes sucessivas, o certo que no h injustia na sua vida humana. A esposa, os filhos e os demais parentes, cujo chefe do lar pobre e ainda mdium, so espritos afins, convocados para viver em comum, atrados pelas mesmas necessidades crmicas evolutivas. No se trata de descuido do Alto nem de qualquer penalidade inqua; a Lei benfeitora que ajusta ao mesmo roteiro de provas os velhos . comparsas, cujos dbitos semelhantes os submetem ao mesmo tipo de correo espiritual. Desde que os efeitos ruinosos de hoje so apenas os resultados de causas semelhantes geradas no passado, evidente que a famlia sofredora do mdium pobre compe-se dos mesmos sequazes responsveis por mtuos prejuzos e desatinos pretritos. Onde h identidade de delitos indubitvel que tambm deve haver reparaes idnticas. As famlias terrenas resultam de estudos laboriosos procedidos no Espao e disciplinados por um mesmo programa de educao coletiva conjugados eqitativamente com o prprio progresso da Humanidade. Os espritos descem carne atados por compromissos assumidos mutuamente, existncia por existncia, que os ligam desde sculos ou milnios, e no por ajustes de ltima hora ou decises inesperadas dos mentores espirituais que presidem a essa seleo. Nenhuma famlia terrena deve considerar-se injustiada por Deus, quando verificar que o seu chefe, alm de pauprrimo, ainda precisa cumprir os seus deveres medinicos. Em verdade, tudo o que acontece enquadra-se num mesmo programa de mtua responsabilidade e de proveito coletivo para a ascese espiritual coletiva.
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PERGUNTA: - Porventura todo mdium pauprrimo, e ainda agravado com

as pesadas obrigaes da famlia terrena, sempre um esprito culpado de graves delitos no passado? - No processo crmico reencarnatrio, o alto no usa de uma s medida para todos os casos de retificao espiritual. Comumente, aqueles que mais se queixam ou se rebelam no cumprimento de suas obrigaes medinicas s demonstram a sua qualidade inferior espiritual, pois os seres de melhor estirpe so corajosos, resignados e otimistas em qualquer situao da vida. Os primeiros vivem sem nimo e sem ideal, refletindo na fisionomia sempre amargurada o fracasso prematuro dos seus empreendimentos cotidianos. Atravessam a vida fsica maneira de sentenciados infelizes, cujos deveres espirituais eles transformam em punies imerecidas. Ento, contagiam os mais dbeis mediante seu incessante pessimismo. Renascem na carne prometendo socorrer e confortar os mais desgraados, mas, infelizmente, invertem o seu programa espiritual e terminam requerendo o conselho, o auxlio e a assistncia alheia para se manterem at o final de sua azeda existncia fsica. Embora sejam receptivos aos fenmenos do mundo espiritual e sintam o apelo constante dos seus amigos invisveis, eles se furtam s promessas feitas no Espao e fogem dos ambientes que possam convocar-lhes os servios medinicos to detestados. Incurveis pela sua teimosia, obrigam os seus guias a assedi-los com fluidos dos espritos mais rudes e coercivos, a fim de mant-los na proximidade da rea esprita e prov-los de conselhos ou advertncias corretivas. Em sua estultcia e rebeldia, lembram a figura do boi que s avana sob o aguilho do boiadeiro. Esses espritos quase sempre tomam a graa da mediunidade concedida pelo Alto, para fins de renovao moral, guisa de penoso fardo de amarguras e sofrimentos, que mal suportam no mundo material. Tudo o que os cerca e os incomoda esmiuado em detalhes melodramticos e sentimentalismos suspirosos; apregoam o seu drama de desenvolvimento medinico como um acontecimento incomum no mundo. Vencidos pelo desnimo, indolentes e avessos ao estudo, eles passam pela vida fsica quais escravos algemados fonte do seu prprio bem.

RAMATS:

PERGUNTA: - Como poderamos distinguir entre os mdiuns pauprrimos e

onerados por encargos pesados da famlia terrena aqueles que no so espritos sob doloroso resgate crmico?

RAMATS: - Jesus foi pobre e crucificado injustamente, mas no era merecedor

de qualquer reajuste crmico; Buda, prncipe afortunado na corte de Kapilavastu, tornou-se um iluminado depois de trocar as vestes recamadas de pedras preciosas pelo traje de estame do pria hindu; Ramakrisna, filsofo de elevada categoria espiritual, mal sabia soletrar; Ramana Maharishi, cujos discpulos se extasiavam ao simples contacto de sua aura espiritual, vestia simples tnica de algodo apenas para cobrir-lhe os rins; Gandhi libertou a ndia, porm deixou de herana apenas um par de tamancos, um par de culos e uma concha em que se alimentava. Pedro, o apstolo, nasceu em humilde cabana de pescadores; Paulo de Tarso, o apstolo dos gentios, consagrou-se no servio do Cristo depois de trocar as glorolas acadmicas pelo traje pobre de tecelo. 143

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Inmeros espritos de escol realizaram os mais hericos empreendimentos de libertao espiritual no mundo terreno, enquanto viviam em lares pauprrimos e suportando as dificuldades mais espinhosas no cumprimento de sua tarefa messinica. Mas todos eles demonstraram pessoalmente a possibilidade de o homem cumprir os labores mais difceis ou gloriosos em favor do progresso do mundo, mesmo quando destitudo dos poderes polticos ou situado no seio da pobreza mais triste. Quase sempre, o esprito herico e benfeitor desapegado dos tesouros do mundo material, preferindo enriquecer-se com os bens definitivos do esprito imortal.

- Considerando-se que a mediunidade inativa e no desenvolvida afeta o equilbrio psquico e chega a prejudicar a sade fsica, justo que o mdium demasiadamente pobre, e at impossibilitado de cumprir o seu mandato espiritual, ainda adoea devido sua estagnao medinica? Se o mdium no deve sacrificar o sustento do lar e a educao dos filhos, embora comprometido para com a faculdade medinica de prova, como h de agir a criatura quando, alm de sobrecarregada pelos problemas mais dificultosos, ainda precisa desenvolver-se mediunicamente para evitar conseqncias mais graves sua sade psicofsica?

PERGUNTA:

RAMATS: - Repetimos: quando vos encarnais na matria com as obrigaes severas para o sustento da famlia terrena e ainda comprometidos pelo exerccio da mediunidade, no se trata de qualquer providncia punitiva do Alto, mas de oportunidade benfeitora para a redeno do passado culposo. Isso deliberao pessoal e espontnea aceita em s conscincia durante a vida no Alm- Tmulo, para a elevao do vosso padro espiritual. J dissemos que a faculdade medinica significa o acrscimo avalizado pelos espritos protetores em favor dos seus pupilos demasiadamente comprometidos para com a Lei da Evoluo. A Administrao Sideral no pode ser censurada nem responsabilizada por isso, uma vez que os espritos que so beneficiados com o usufruto da mediunidade na vida fsica deixem depois de cumpri-Ia porque o seu carma os situa na mais deserdada pobreza. Nenhum esprito renasce na matria com a obrigao de carregar uma cruz mais pesada do que a sua capacidade de suportao, porquanto os psiclogos siderais conhecem todas as fraquezas, as escamoteaes e as negligncias dos seus tutelados faltosos. As provas redentoras so ajustadas no Espao dentro do limite suportvel para o melhor aproveitamento psquico e redeno espiritual, sem que ultrapassem a necessidade de graduao espiritual aconselhada para o momento. Em conseqncia, o mdium pode usar do seu livre-arbtrio, quer agravando sua prova medinica como suavizando-a nas relaes educativas do mundo carnal.
- Porventura no existem espritos que se encarnam inconscientes de si mesmos, conforme j tivemos conhecimento atravs de algumas obras espritas? RAMATS: - S os espritos dominados completamente pela animalidade inferior encarnam-se inconscientes de si mesmos.

PERGUNTA:

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Eles so atrados pelo magnetismo vigoroso da carne humana, em seguida ao ato sexual, e obedientes prpria lei de "os semelhantes atraem os semelhantes". Em sentido oposto, os espritos mais conscientes e de melhor graduao espiritual so obrigados a um auto-esforo intenso e vigoroso para encarnar-se, mobilizando herica vontade que os faa mergulhar nos fluidos densos do mundo fsico e fixarem-se no cenrio de um mundo de vibrao to letrgica. Sob tal condio, o prprio mdium quem decide e aceita dos seus maiorais o mandato medinico, embora s vezes ele mesmo se reconhea quase incapacitado para cumpri-lo integralmente ante a necessidade de uma vida pauprrima e os compromissos graves do passado. A faculdade medinica ento significa-lhe uma "possibilidade" oferecida pelo Alto, e ele h de exerc-la na carne, se assim o exigirem suas obrigaes inadiveis e de grande responsabilidade.

PERGUNTA: - Mesmo em nossa atual condio de habitantes de um planeta

ainda primrio, como a Terra, a mediunidade de prova pode favorecer-nos para melhor graduao espiritual? RAMATS: - Evidentemente, essa melhor graduao espiritual depender fundamentalmente da melhor aplicao e do bom uso que fizerdes da faculdade medinica, pois o terrcola, em geral, ainda muito desleixado para consigo mesmo e bastante despreocupado de conhecer o seu prprio destino no seio da vida csmica. Ele vive demasiadamente escravizado aos fenmenos prosaicos e imediatistas da vida animal instintiva; e, por isso, desinteressado do que lhe poder acontecer aps a morte do corpo fsico. Em geral, atravessa a existncia fsica inconsciente de suas prprias necessidades espirituais; o cidado perdido no seio da floresta inspita e perigosa que, em vez de empregar o seu tempo precioso procura da sada libertadora, prefere entreter-se com as coisas inteis e tolas que o cercam. Em conseqncia, devido ao vosso grau espiritual e necessidade de ainda viverdes num planeta to instvel na sua estrutura geolgica, como o globo terreno, assim como participardes de uma humanidade bastante dominada pela cobia, avareza, violncia, crueldade ou sensualidade, a concesso da faculdade medinica de "prova" significa o ensejo de apressamento anglico em favor daqueles que esto realmente interessados em sua mais breve libertao espiritual. O mdium de prova o homem amparado pela Bondade do Senhor, usufruindo uma condio psquica especial, que o ajuda a liquidar seus dbitos mais graves do passado, ao mesmo tempo que tenta melhor sementeira para o futuro. E se puder analisar suas prprias vicissitudes atuais ou desventuras cotidianas, ele tambm conseguir avaliar o montante e a natureza dos seus pecados do pretrito, porquanto, na regncia eqitativa da Lei do Carma, os efeitos de hoje correspondem exatamente s causas de ontem.

PERGUNTA: - No seria mais conveniente e sensato que o homem pauprrimo nascesse sem o compromisso da mediunidade, desde que muito raramente ele consegue desobrigar-se a contento dessa responsabilidade?

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- Comumente o mdium pobre e dominado por desesperado pessimismo quase sempre se esquece de que, apesar de sua triste sorte, ele continua alvo do carinho e da proteo dos seus amigos desencarnados. Estes movimentam-se continuamente para socorr-lo tanto quanto lhes permita a concesso crmica; porm, enfrentam inmeras dificuldades vibratrias dos seus protegidos, devido sua invigilncia e imprudncias espirituais. Reconhecemos que o mdium pobre, inbil, desanimado e aflito vive sob terrvel espada de Dmocles suspensa sobre sua cabea, pois enquanto precisa aproveitar todas as suas horas disponveis para sustentar a famlia, ele acicatado no seu psiquismo quando abandona suas atividades medinicas, acumulando fluidos txicos no perisprito superexcitado. Quase sempre, mal podendo manter-se acima de suas prprias necessidades materiais, enfrenta a paradoxal obrigao de ser o instrumento que ainda deve aliviar o fardo do prximo. Pobre ou rico, imprevidente ou cauteloso, inteligente ou analfabeto, com sade ou enfermo, o mdium em prova sempre o esprito que, ao se encarnar, submete-se, no Espao, a um processo de hipersensibilizao perispiritual. Contudo, no pode eximir-se do servio medinico redentor, mesmo quando se v em apuros para exercer a sua tarefa espiritual. A sua situao catica, porque pobre ou doente, e ainda mdium, s se resolver com a sua desencarnao, uma vez que no pode eliminar de si o "aceleramento perispirtico" que lhe absolutamente indispensvel para redeno de sua prpria alma.

RAMATS:

PERGUNTA: - Os mentores espirituais no poderiam prever a impossibilidade de certo esprito exercer a sua mediunidade, desde que o seu Carma lhe impe uma existncia de extrema pobreza? Porventura isso no evitaria desperdcio de tempo com a agravante de o prprio esprito ainda ser, depois, responsabilizado por negligncia ou fracasso devido impossibilidade de cumprir to grave compromisso?
Os mentores espirituais no ignoram as dificuldades que se interpem na prtica medinica aos mdiuns responsabilizados carmicamente com a prova da pobreza. No entanto, penalizam-se dos seus rogos e splicas, ansiosos para "descerem" carne em busca de sua redeno espiritual mediante a prtica da mediunidade. O livrearbtrio respeitado em qualquer condio; por isso, o Alto no nega o ensejo de trabalho evolutivo aos que asseguram lisura, devotamente e herosmo no curso de aperfeioamento, que solicitam. O esprito, antes de reencarnar-se, pode escolher aquilo que lhe parece melhor, visando adiantar sua evoluo espiritual. Porm, fica condicionado sua abnegao, perseverana e capacidade de renncia, o xito do que solicita para o seu bem; no cabendo, pois, aos seus guias a culpa dos seus fracassos e na campanha redentora a que se props. Durante a infncia ou mocidade, o homem terreno costuma, geralmente, desbaratar tudo que lhe cai s mos, despreocupando-se completamente de qualquer providncia sensata para a sua segurana econmica na maturidade. Ele esbanja o seu salrio no usufruto de todos os prazeres ou vcios da mocidade, quer em vaidades e luxo suprfluos. Assim, quando mais tarde assume a responsabilidade de chefe de famlia, em geral, mal possui um mnimo para a cobertura de suas necessidades cotidianas. Sem dvida, organizando o seu lar em bases to precrias e devendo ainda cumprir a mediunidade de prova, com os incessantes acrscimos de despesas e obrigaes pelo

RAMATS: -

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aumento da famlia, evidente que ter de enfrentar um destino penoso e aniquilante. Mas no cabe ao Alto a culpa dessa situao aflitiva, s porque atendeu ao esprito na sua reiterada solicitao para reencarnar a fim de reduzir a sua dvida crmica. de senso comum que todo homem improvidente na sua mocidade h de ser um desafortunado na sua velhice.

- Qual a principal razo de que a inatividade medinica perturba a sade do mdium?

PERGUNTA:

RAMATS: - O mdium de prova um esprito que antes de descer carne recebe um "impulso" de acelerao perispiritual mais violento do que o metabolismo do homem comum, a fim de se tornar o intermedirio entre os "vivos" e os "mortos". Assim como certos indivduos, cuja glndula tireide funciona em ritmo mais apressado - e por isso vivem todos os fenmenos psquicos emotivos de sua existncia de modo antecipado - o mdium criatura cuja hipersensibilidade oriunda da dinmica acelerada do seu perisprito o faz sentir, com antecedncia, os acontecimentos que os demais homens recepcionam de modo natural. Compreende-se, ento, o motivo por que o desenvolvimento disciplinado medinico e o servio caritativo ao prximo, pela doao constante de fluidos do perisprito, proporciona certo alvio psquico ao mdium e o harmoniza com o meio onde habita. Algo semelhante a um acumulador vivo, ele sobrecarrega-se de energias do mundo oculto e depois necessita descarreg-las num labor metdico e ativo, que o ajude a manter sua estabilidade psicofsica. A descarga da energia excessiva e acumulada pela estagnao do trabalho medinico, fluindo para outro plo, no s melhora a receptividade psquica como ainda eleva a graduao vibratria do ser. O fluido magntico acumulado pela inatividade no servio medinico transforma-se em txico pesando na vestimenta perispiritual e causando a desarmonia no metabolismo neuro-orgnico. O sistema nervoso, como principal agente ou elo de conexo da fenomenologia medinica para o mundo fsico, superexcita-se pela contnua interferncia do perisprito hipersensibilizado pelos tcnicos do Espao, e deixa o mdium tenso e aguado na recepo dos mnimos fenmenos da vida oculta. Deste modo, o trabalho, ou intercmbio medinico, significa para o mdium o recurso que o ajuda a manter sua harmonia psicofsica pela renovao constante do magnetismo do perisprito, semelhana do que acontece com a gua estagnada da cisterna, que se torna mais potvel quanto mais a renovam pelo uso. Na doao benfeitora de fluidos ao prximo, o mdium se afina e sensibiliza para se tornar a estao receptora de energias de melhor qualidade em descenso do plano Superior Espiritual.

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Captulo 15

Ponderaes a respeito do mdium enfermo

PERGUNTA: - O mdium enfermo "deve" ou pode transmitir passes? RAMATS: - No recomendamos a ningum que receba passes medinicos ou
magnticos de criaturas com molstias contagiosas, de moral duvidosa ou de costumes viciosos e censurveis. to absurdo algum pretender dar aquilo que ainda no possui em si mesmo, qual seja a sade fsica ou espiritual, quanto ensinar aquilo que desconhece. E isso ainda se torna mais grave no caso do passe medinico ou magntico, pois desde que o mdium se encontra enfermo, a sua tarefa medinica se torna contraproducente, uma vez que ele projetar algo de suas prprias condies enfermias sobre os pacientes que se sintonizarem passivamente sua faixa vibratria "psicofsica". Nos contgios acidentais entre pessoas sadias e enfermas, que ocorrem na vida cotidiana, aquelas que so assaltadas pelos germens, s vezes, ainda conseguem mobilizar ltima hora as suas energias defensivas e ento reagir em tempo, eliminando o potencial virulento alheio. Conforme h milnios ensina a velha filosofia oriental, "aquilo que est em cima tambm est embaixo", ou ento, "assim o macrocosmo, assim o microcosmo", ou seja, a mesma coisa ou a mesma verdade est no infinitamente grande e da mesma forma no infinitamente pequeno. As leis que regem as atividades do mundo fsico so equivalentes das leis semelhantes do mundo oculto, tal como no caso do equilbrio dos lquidos nos vasos comunicantes, em que o vasilhame mais cheio flui o seu contedo para o mais vazio. Entre o mdium enfermo e o paciente mais vitalizado, a lei dos vasos comunicantes do mundo "etereoastral" transforma o primeiro num vampirizador das foras magnticas que porventura sobram no segundo, ou seja, inverte-se o fenmeno. Em vez de o mdium transmitir fluidos teraputicos ou vitalizantes, ele termina haurindo as energias alheias, em benefcio do seu equilbrio vital. Assim acontece quando certas pessoas sentem-se mais enfraquecidas depois de se submeterem aos passes medinicos ou magnticos, ignorando que, em vez de absorverem os fluidos vitalizantes para recuperar a sade, terminaram alimentando a prpria fonte doadora de passes, pois esta encontrava-se mais debilitada. Deste modo, seria absolutamente contraproducente o fato de uma criatura submeter-se aos passes magnticos ou fludicos do mdium tuberculoso, epilptico, variolado ou com febre tifide, malgrado justificar-se a mstica de que "a f remove montanhas". O prprio Jesus assegurou que no viera derrogar ou subverter as leis do mundo material, por cujo motivo no basta uma atitude emotiva de f ou confiana incomuns para essas leis serem alteradas e semearem a perturbao na estrutura ntima do prprio homem.

PERGUNTA: - Mas existem provas de que a f pura e inabalvel, como fator

capaz de provocar acontecimentos miraculosos, j conseguiu salvar moribundos? Sem dvida, quando na criatura domina essa convico sincera e pura lembrada por Jesus no exemplo do gro de mostarda", ou da "f que remove

RAMATS: -

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montanhas", ela mesma j pode dispensar o curandeiro, o mdico famoso ou o mdium curador, e assim recuperar-se completamente. Desde que possua a convico irredutvel de que as energias teraputicas palpitam dentro de si mesma e com todos os recursos essenciais para sua cura, evidentemente, no necessita requerer a qualquer intermedirio para ser o "lan" produtor do "milagre". "A cada um conforme suas obras" ou ento, "Buscai e achareis", so as frmulas da "qumica" espiritual deixadas por Jesus, a fim de que o homem necessitado do socorro anglico mobilize suas prprias energias ocultas e sublimes, em vez de recorrer a outrem. Mas no segura a f que ainda necessita da interferncia alheia para uma ao miraculosa pois, em geral, o intermedirio ainda o menos credenciado em esprito para conseguir o xito desejado porque, faltando-lhe a f para curar-se a si mesmo, obviamente no possui foras para curar o prximo. Alis, uma simples afirmao de f mobilizada ltima hora pelo mdium ou paciente de passes no bastante para destruir as coletividades microbianas exacerbadas no organismo fsico, pois elas tambm obedecem s mesmas leis da Criao, que no seu mundo infinitesimal coordenam-lhes desde a gestao, o crescimento, a procriao e a velhice microbiana. Na verdade, elas garantem o sustentculo da vida orgnica do homem, pois de suas trocas e renovaes incessantes de tomos, molculas, clulas e tecidos que se compe a maquinaria viva do corpo carnal. Disse-vos certa entidade do "lado de c" que "a matria, que nos obedece ao impulso mental, o conjunto das vidas inferiores que vibram e sentem, a servio das vidas superiores que vibram, sentem e pensam". 1
1 - Nota do Mdium: Ramats refere-se mensagem do esprito de Loureno Prado, em comunicao pelo mdium Chico Xavier. o captulo "O Pensamento", inserto na obra Instrues Psicofnicas publicado pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.

Malgrado a f sincera e pura do mdium doente, desleixado ou irresponsvel, ele no evita contaminar os seus pacientes com os germens nocivos de que portador. No duvidamos de criaturas que, desde o bero de nascimento, so imunes tuberculose, ao tifo, varola e s demais molstias graves e contagiosas; mas isso significa excees prprias da qualidade intrnseca e defensiva do seu perisprito, e que no devem servir de encorajamento para os trabalhos medinicos dos mdiuns enfermos em prejuzo da sade do prximo. O prprio milagre ainda um fenmeno submisso s leis imutveis que no mundo invisvel regem os acontecimentos de qumica ou fsica transcendental.

- Explicam alguns espritas que bastante a presena de um esprito superior junto ao mdium, mesmo quando este se encontra enfermo, para ento eliminar-lhe todo o morbo psquico ou fsico existente e neutralizar os perigos do contgio. Que dizeis? RAMATS: - No h dvida de que todos ns podemos haurir na Fonte Divina e Criadora dos fluidos curadores de que necessitamos para a nossa sade. E os mdiuns, justamente por serem criaturas hipersensveis, ainda so os mais credenciados para absorver o "quantum" de fluidos teraputicos de que precisam para transmitir aos seus pacientes. Mas no devem esquecer que, embora sejam intermedirios entre o mundo espiritual e o fsico, a sua funo parecida ao que acontece com a gua na mistura da homeopatia, em que, quanto mais gua adicionada medicao infinitesimal, tanto mais se enfraquece o energismo da dosagem teraputica. 149

PERGUNTA:

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Da mesma forma, os mdiuns tambm poluem ou enfraquecem, pela sua estrutura "psicofsica", humana e energismo ou a pureza dos fluidos que lhes so transmitidos do mundo superior, e que depois eles doam aos pacientes encarnados. Embora Deus seja Onipotente, Onisciente e Onipresente, o certo que na intimidade espiritual de todos os mdiuns, sejam doentes ou sadios, germinam micrbios que podem enfermar a carne. Malgrado a presena da Divindade no mago de nossas almas, os micrbios proliferam tanto no mundo fsico quanto no astral, destroem-nos pela molstia humana, quando lhes proporcionamos as condies eletivas para se multiplicarem. Os mdiuns, pois, no devem fiar-se, exclusivamente, nos fluidos puros que lhes podem transferir os guias invisveis, pois a sua prpria natureza perispiritual pode polu-los. E os micrbios, repetimos, no produzem, especificamente, a enfermidade, mas proliferam depois que se manifestam no homem as condies eletivas e vulnerveis para eles viverem! 2
2 - Vide a obra "Fisiologia da Alma" (Editora do Conhecimento), de Ramats, captulo "As Molstias do Corpo e a Medicina".

Alis, seria um precedente muito censurvel o caso de os guias submeterem os seus mdiuns a urgente profilaxia mdica e purificao fludica ltima hora, s porque se encontram enfermos e pretendem dar passes. Na certeza de serem saneados pelos espritos superiores, que lhes anulariam as doenas fsicas, as mazelas espirituais e as desarmonias emotivas prejudiciais ao servio medinico, ento rarssimos mdiuns teriam cuidados ou preocupaes com a higiene fsica ou moral para o melhor desempenho de suas obrigaes socorristas.

PERGUNTA: - Considerando-se que o mdium enfermo no deve dar passes, a fim de no contagiar os seus pacientes, no poderia ele, no entanto, receitar ou comunicar a palavra dos espritos desencarnados aos doentes? RAMATS: - Em verdade, no devemos esquecer que muitas criaturas cuja sade fsica exuberante no passam de espritos gravemente enfermos. No entanto, outras que a Medicina j condenou por fisicamente incurveis, alm do seu louvvel otimismo construtivo so capazes de mobilizar as foras ocultas do esprito para amparar os sadios de corpo. H leitos de sofrimento que se transformam na tribuna de estmulo e do estoicismo espiritual, pois conseguem reanimar os visitantes saudveis de corpo, mas ainda doentes da alma. Nesse caso os papis se invertem, pois os enfermos da carne passam a doutrinar os doentes do esprito porquanto, se a tuberculose, a lepra, o cncer, o pnfigo ou o diabetes so doenas da carne, a crueldade, a ambio, a avareza, o dio, o orgulho ou cime so molstias da alma. Desde que o corpo fsico o instrumento fiel que pode transmitir para o mundo exterior a safra boa ou m do esprito, evidente que a cura definitiva de qualquer enfermidade humana deve primeiramente processar-se na intimidade da prpria alma. Assim, os mdiuns prudentes e sensatos, embora evitem dar passes, praticar o sopro magntico ou fluidificar a gua porque esto enfermos, podem no entanto transmitir o conselho espiritual benfeitor, o estimulo que levanta o nimo daqueles que se encontram moralmente abatidos. Embora convictos de que os seus guias ho de ministrar-lhes fluidos balsmicos ou curativos para eliminarem sua doena, mesmo quando s endefluxados, os mdiuns ainda deveriam
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moderar a transmisso de seus passes ou fluidificar a gua, uma vez que o contgio mais fcil porque os seus pacientes tambm se apresentam debilitados em suas defesas orgnicas. Nem sempre o mdium est em condies psquicas ou morais dignas, para recepcionar com xito os fluidos sadios enviados pelos seus protetores desencarnados, por cujo motivo, em tal circunstncia, assemelha-se a um vasilhame poludo. certo que os espritos benfeitores tudo fazem para elevar o padro vibratrio e psquico dos seus intermedirios, enquanto processam longas e exaustivas tcnicas de purificao ou ionizao nos ambientes de trabalho medinico. Mas eles no podem "impor" ou "insuflar" fora, nos encarnados, as energias curativas a que eles se mostram refratrios, quando ainda esto envolvidos por verdadeiros cartuchos de fluidos daninhos absorvidos nos seus descontroles emotivos e desatinos mentais cotidianos.

PERGUNTA: - Mas no basta o apelo ao Alto e o desejo sincero de o mdium servir ao prximo, para que ele tambm seja bem assistido? RAMATS: - Se s isso bastasse para os espritos benfeitores substiturem os fluidos ruins dos encarnados por seus fluidos bons, obviamente tambm poderiam dispensar a interveno dos prprios mdiuns no servio de socorro espiritual. Seria suficiente a presena das entidades terapeutas junto aos homens enfermos, para faz-los recuperar imediatamente a sua sade fsica, apesar de suas costumeiras insnias mentais e descontroles emotivos. Assim como no se coloca gua limpa em vasilhame sujo, quem pretende gozar da sade psquica ou fsica pela assistncia dos bons espritos deve tambm esforar-se por modificar os seus pensamentos e abandonar os costumes viciosos, a fim de ficar mais apto a captar os fluidos transmitidos do mundo espiritual. O mdium enfermo, que no vive cotidianamente os princpios da doutrina que esposa e divulga, tambm no receptivo ao socorro da luz sideral, cujos "ftons" impregnados das emanaes curativas do Alto extinguem facilmente a flora microbiana patognica. Conseqentemente, ele quem melhor sabe quando est em condies favorveis para cumprir o seu dever medinico com o mximo aproveitamento, sem prejudicar o prximo. Embora, at certo ponto, seja louvvel o anseio dinmico de os mdiuns "fazerem caridade" a todo o transe, nem por isso eles devem causar danos alheios nessa luta ou campanha em busca da sua salvao. Tentar curar meia dzia de enfermos, com risco de contaminar cinqenta, no prova de sensatez esprita. O mdium, quando enfermo, contente-se em ser o intrprete fiel dos conselhos e intuies superiores para transmiti-las aos seus companheiros menos esclarecidos, orientando-os nos atalhos difceis da estrada da vida humana. Devemos ainda, ressaltar que o servio medinico de caridade de proveito quase exclusivo para quem o pratica e pouqussimo vantajoso para a criatura que o recebe. O pedinte sempre uma espcie de novo cliente solicitando "Contabilidade Divina" abertura de crdito ou prorrogao de prazo para liquidar o seu dbito pretrito. Assim, quando recebe favores do prximo, ele contrai "nova conta" ou compromisso a ser resgatado mais tarde com servios compensadores, que beneficiem a Humanidade.

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Captulo 16

A psicotcnica esprita nas operaes cirrgicas

PERGUNTA: - As operaes cirrgicas feitas mediante a irradiao de fluidos
projetados dos trabalhos medinicos a distncia, logram o mesmo efeito das que so efetuadas diretamente pelos espritos materializados, utilizando o ectoplasma dos mdiuns de fenmenos fsicos? RAMATS: - Embora o xito das operaes medinicas dependa especialmente do ectoplasma a ser fornecido por um mdium de efeitos fsicos e controlado pelos espritos de mdicos desencarnados, h circunstncias em que, devido ao teor sadio dos prprios fluidos do enfermo, as operaes, embora processadas somente no perisprito, produzem resultados miraculosos no corpo fsico. No entanto, quer se trate de operaes medinicas feitas diretamente na carne do paciente ou mediante fluidos irradiados a distncia, pelas pessoas de magnetismo teraputico, o sucesso operatrio exige sempre a interferncia de espritos desencarnados, tcnicos e operadores que submetem os fluidos irradiados pelos "vivos", a avanado processo de qumica transcendental nos laboratrios do "lado de c".

PERGUNTA: - Existe alguma diferena de eficincia entre as operaes efetuadas com a presena do doente e a cooperao de mdiuns de fenmenos fsicos, doadores de ectoplasma, e as que so realizadas utilizando fluidos irradia dos a distncia? RAMATS: - No primeiro caso, das operaes "diretas", os tcnicos desencarnados utilizam o ectoplasma do mdium de fenmenos fsicos e tambm os fluidos nervosos emitidos pelas pessoas presentes; e esta aglutinao polarizada sobre o enfermo presente possibilita resultados mais eficientes e imediatos. Mais adiante estudaremos, em detalhes, a tcnica do processo "direto". Agora vamos referir-nos s operaes mediante fluidos projetados a distncia. Neste processo, os espritos operadores procuram reunir e projetar sobre o doente os fluidos magnticos emitidos pelas pessoas que se encontram reunidas a distncia, no Centro esprita. Porm, tratando-se de fluidos bem mais fracos do que os do ectoplasma fornecido pelo mdium de fenmenos fsicos, so submetidos a um tratamento qumico especial pelos operadores invisveis a fim de se obterem resultados positivos. Mesmo assim, os fluidos transmitidos a distncia servem apenas para as intervenes de pouco vulto, pois sendo fluidos heterogneos exigem a "purificao" que referimos. H, porm, outros fatores que se refletem na "corrente" e impedem que a sua eficcia seja to segura como a obtida pelas intervenes "diretas". que, a muitos desses voluntrios "doadores" de fluidos, falta a vontade disciplinada e a vibrao emotiva fervorosa, que potencializam as energias espirituais. Tambm, alguns deles no gozam boa sade, fumam em demasia, ingerem bebidas alcolicas em excesso, ou abusam de alimentao carnvora.
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Alis, nos dias destinados a esses trabalhos espirituais, os mdiuns deveriam submeter-se a uma alimentao sbria, porquanto, depois de uma refeio lauta e, por vezes, indigesta, o indivduo no tem disposio para tomar parte numa tarefa que exige segura concentrao mental. E justamente, para neutralizar, em parte, os inconvenientes que deixamos apontados, que os fluidos de tal ambiente tm de ser purificados ou "curtidos" pelos tcnicos siderais. Em trabalhos de tal natureza, a boa inteno no prescinde de conhecimento, prudncia e sensatez como requisitos fundamentais para o seu sucesso. Muitos freqentadores de tais sesses e certos mdiuns comodistas supem que bastante agruparem-se em tomo da mesa dos trabalhos, para jorrarem de si os fluidos de eficcia teraputica. Igualmente, para suprir as deficincias que referirmos, os espritos benfeitores no se limitam a utilizar os fluidos teraputicas dos "espritas"; eles tambm se socorrem das vibraes espirituais dos fiis de outras crenas ou religies, quando os encontram reunidos nos seus templos, irmanados em preces, cnticos ou devoes. E, desta forma, eles conseguem aglutinar um potencial de fluidos sadios, em condies de produzirem resultados benficos mais seguros a favor dos enfermos a distncia.

PERGUNTA: - Todavia, j comprovamos sucesso em tratamentos medinicos

por irradiaes de fluidos a distncia, como sejam, o desaparecimento de tumores, febres malignas, dores cruciantes e outras crises mrbidas dos enfermos. E a nica recomendao aos doentes consistia em que eles se mantivessem em orao durante a hora aprazada para o socorro fludico. Como explicar o xito de semelhantes casos? RAMATS: - Tal xito teraputica resulta de segura sintonia vital e psquica entre os enfermos e os doadores de fluidos, pois esse equilbrio conjugado f viva tem um poder energtico capaz de produzir reaes curadoras, que c1assificais de "milagres". Esse processo de "refluidificao" teraputica mediante o aproveitamento dos fluidos do prprio doente, lembra algo do recurso de cura adotado na hemoterapia praticada pela medicina terrena, em que o mdico incentiva o energismo do enfermo debilitado, extraindolhe algum sangue e, em seguida, injetando-o no mesmo; processo que acelera a dinmica do sistema circulatrio. Alm disso, tambm h casos em que o enfermo, devido a circunstncias de emergncia e que no alteram o determinismo do seu resgate crmico, recebe assistncia de seus guias espirituais.

PERGUNTA: - fundamental que o enfermo se prepare psiquicamente ou se

concentre no momento em que lhe sero enviados os fluidos curadores irradiados pelas reunies espritas? RAMATS: - Efetivamente, durante o tratamento fludica operado a distncia, a cura depende muitssimo das condies psquicas em que forem encontrados os enfermos durante a recepo dos fluidos. Em geral, os espritos terapeutas enfrentam srias dificuldades no servio de socorro aos pacientes cujos nomes esto inscritos nas listas dos Centros espritas. Alm das dificuldades tcnicas resultantes de certo desequilbrio mental do ambiente onde eles atuam, outros empecilhos os aguardam em virtude do estado psquico dos prprios doentes. s vezes, o enfermo assinalado na lista de "caridade" tem a mente saturada

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de fluidos sombrios devidos a um livro obsceno, cuja leitura foi o seu "passatempo" do dia; ou ento, manteve, com seus amigos visitantes, uma conversa de anedotas indecentes; outro, ei-lo em excitao nervosa devida a violenta discusso poltica ou desportiva; acol, os espritos terapeutas encontram o doente envolto na fumarada intoxicante do cigarro ou na bebericagem de um alcolico. Tambm, certas vezes, os abenoados fluidos irradiados das sesses espritas penetram nos lares enfermos, mas encontram o ambiente carregado de fluidos agressivos provenientes de discusses ocorridas entre os seus familiares. Por conseguinte, evidente que os desencarnados tm pouco xito na sua tarefa abnegada de socorrer os enfermos quando estes vibram reca1ques de dio, vingana, luxria, cobia ou quaisquer outros sentimentos negativos. Assim como, para jogar fora a gua suja que est num copo, o processo mais sensato despejar-se essa gua suja e depois encher o copo de gua limpa; e no mistur-las at que a gua suja se tome limpa, os espritos tambm logram melhor xito na sua assistncia aos enfermos quando estes se encontram "limpos" de emanaes fludicas perniciosas.

- Podereis referir mais algum pormenor a respeito das operaes cirrgicas processadas a distncia? RAMATS: - Em tais casos os tcnicos siderais operam no perisprito do enfermo; e o "duplo etrico" se encarrega de transferir para o corpo fsico todas as reaes especficas da interveno processada naquele. O "duplo etrico", conforme j esclarecemos, exerce a funo de veculo intermedirio ou mediador plstico entre o perisprito e o corpo fsico. O perisprito, como matriz ou molde "preexistente" do corpo fsico, controla, mediante o energismo e sensibilidade do duplo etrico, todas as suas contrapartes dos rgos carnais. Assim, as intervenes efetuadas pelos espritos nas matrizes etricas do perisprito, depois, obedecendo a leis ocultas que regem esse fenmeno de "repercusso vibratria", manifestam seus efeitos, lenta e gradualmente, no corpo de carne. Cada tomo e molcula "etereoastral" 1 modificada na operao efetuada no "lado de c" repercute integralmente em cada tomo ou molcula do corpo fsico.
1 - Nota do Revisor. Vide a obra Obreiros da Vida Eterna, de Andr Luiz, captulo "Fogo Purificador", em que o padre Hiplito assim se expressa sobre o assunto: "Como voc no ignora, as descargas eltricas do tomo etrico, em nossa esfera de ao, fornecem ensejo a realizaes quase inconcebveis mente humana".

PERGUNTA:

No futuro, quando a vossa instrumentao cirrgica for produzida sob a tcnica de dinamizao "eletroetrica", 2 ento, os mdicos podero operar o perisprito e conseguir resultados surpreendentes. Tal processo ser indolor e rapidamente cicatrizante.
2 - Vide Selees de abril de 1963, pg. 46, artigo "Luz de Esperana ou Terror", em que os tcnicos da "Technology Markets Inc." descobriram um bisturi tipo "eletroetreo", denominado "laser", capaz de destruir tumores na retina, podendo operar uma clula de pesquisas biolgicas ou mesmo alterar a estrutura de uma molcula de protena, confirmando, pois, o que Ramats j descrevera na sua primeira obra, A Vida no Planeta Marte, h mais de dez anos.

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PERGUNTA: - As intervenes efetuadas no perisprito com o aproveitamento

do ectoplasma do mdium de fenmenos fsicos tambm podem ser feitas diretamente no corpo de carne ou seja, no organismo dos pacientes? RAMATS: - Tudo depende da capacidade e potencial do ectoplasma 3 fornecido pelo mdium de efeitos fsicos. Em tal caso, os espritos operadores incorporam-se no prprio mdium que dispe dessa faculdade; e este, como autmato, opera o paciente com os mesmos instrumentos da cirurgia terrena, porm, sem anestesia e tambm dispensando qualquer precauo de assepsia.
3 - O psicanalista Dr. Gustavo Geley, uma das maiores autoridades na identificao dos fenmenos espritas, esclarece: -"A caracterstica especfica da ectoplasmia reside numa desmaterializao anatomobiolgica do corpo do mdium e em sua exteriorizao no estado slido, lquido e gasoso. Tal metamorfose resulta na liberao de considervel quantidade de energia vital".

Em certos casos, embora raros, o esprito incorporado logra o mesmo resultado cirrgico, utilizando como instrumentos operatrios, utenslios de uso domstico, como facas, tesouras, garfos ou estiletes comuns; e igualmente, sem quaisquer cuidados anticpticos. 4
4 - Nota do Mdium: o caso do mdium Arig, que depois de incorporado pelo esprito do Dr. Adolfo Fritz, desencarnado na guerra de 1918, na Rssia, faz operaes com instrumentao primitiva, obsoleta e at imprpria, sem anestesia ou cuidados de higiene. Alis, percebi que ele s operava os pacientes sobre os quais descia uma luzinha branca, que era uma espcie de autorizao do Alto. Arig erguia a mo com um punhado de algodo e rogava a Jesus: "Senhor, gua que anestesia!" Imediatamente os espritos tcnicos do "outro lado" umedeciam esse algodo numa retorta com um lquido esmeraldino, o qual depois se materializava, escorrendo pelo brao de Arig. Aps operar o paciente, o mdium novamente erguia outro punhado de algodo ao alto e pedia: "Senhor! gua que cicatriza!" Desta vez, os assistentes desencarnados envolviam o algodo num lquido cor rosa-salmo, que depois tambm escorria pela mo do Arig, s vezes efervescendo como gua oxigenada, em cor branca.

Ento, o cirurgio invisvel, incorporado no mdium, corta as carnes do paciente, extirpa excrescncias mrbidas, drena tumores, desata atrofias, desimpede a circulao obstruda, reduz estenoses ou elimina rgos irrecuperveis. E semelhantes intervenes, alm de seu absoluto xito, so realizadas num espao de tempo exguo, muito acima da capacidade do mais abalizado cirurgio do vosso mundo. Em tais casos, os mdicos desencarnados fazem os seus diagnsticos rapidamente, com absoluta exatido e sem necessidade de chapas radiogrficas, eletrocardiogramas, hemogramas, encefalografias ou quaisquer outras pesquisas de laboratrio. Nessas operaes medinicas processadas diretamente na carne, os pacientes operados tanto podem apresentar cicatrizes e estigmas operatrios, como ficarem livres de quaisquer sinais cirrgicos. Em seguida operao, eles erguem-se lpidos e, sem quaisquer embaraos ou dores, manifestam-se surpresos pelo seu alvio inesperado e eliminao sbita de seus males.

PERGUNTA: - Os espritos de cirurgies desencarnados, que incorporam diretamente em mdiuns especiais a fim de efetuarem essas operaes medinicas, so ajudados por outros espritos?
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O esprito quando opera incorporado no mdium sempre auxiliado por companheiros experimentados na mesma tarefa, os quais cooperam e o ajudam no controle da interveno cirrgica. 5 O diagnstico, seguro e rpido, fruto de troca de opinies com outros mdicos desencarnados que, antecipadamente, examinam as anomalias dos enfermos a serem operados. Entidades experimentadas na cincia qumica transcendental preparam os fluidos anestesiantes e cicatrizantes; e depois os transferem do mundo oculto para o cenrio fsico, materializando-os na forma lquida ou gasosa, conforme seja necessrio.
5 - Nota do Mdium: Em minha vidncia junto ao mdium Arig, quando tive oportunidade de visit-lo, em Congonhas do Campo, percebi que outros espritos de mdicos desencarnados o auxiliavam no seu trabalho, inclusive enfermeiros, tcnicos, qumicos e assistentes guisa de estudantes. As operaes de olhos eram feitas por um mdico japons; e em certas intervenes delicadas intervinha um mdico francs. O que me surpreendeu foi o esprito de um mdico chins, de tnicas amplas, enfeitadas de flores pretas e prateadas, sobre um fundo vermelho e amarelo sedoso. Ele apenas fazia exorcismos prprios da antiga medicina chinesa; mas os enfermos que atendia expulsavam de si, uns fluidos escuros, pegajosos e nauseantes, assim como larvas, formas aracndeas, bacilos psquicos, estranhos insetos fludicos, como amebas coleantes, que se dissolviam sob a luz teraputica, esmeraldina, que iluminava o ambiente. Compreendi, ento, que tudo isso era produto dos pensamentos sujos ou infecciosos dos prprios enfermos.

RAMATS: -

- Que dizeis das operaes que so praticadas pelos mdicos desencarnados, no perisprito, sem ectoplasma do mdium de efeitos fsicos e, s vezes, processadas noite, quando dormimos? RAMATS: - Tais operaes s atingem a causa mrbida no tecido etrico do perisprito; porm, depois de algum tempo, comeam a desaparecer os seus efeitos mrbidos na carne, pelo mesmo fenmeno de repercusso vibratria. Neste caso, como os enfermos operados ignoram o que lhes aconteceu durante o sono ou mesmo em momento de viglia e repouso, opem dvidas quanto a essa possibilidade. Desde que esses doentes, aps terem sido operados no perisprito, no comprovam, de imediato, qualquer alterao benfica no seu corpo fsico, geralmente, supem terem sido vtimas de uma fraude ou de completo fracasso quanto interveno feita. Ora, acontece que a transferncia reflexa das reaes produzidas por essas operaes processa-se muito lentamente, levando semanas e at meses, para se manifestarem seus efeitos benficos no organismo.

PERGUNTA:

- A fim de melhor aquilatarmos a natureza dos moldes ou "duplos etricos" dos rgos do corpo humano, podereis descrever-nos o processo de uma operao medinica feita s no perisprito, mas, semelhana de igual interveno efetuada pela cirurgia terrena, no corpo fsico? RAMATS: - A fim de poderdes compreender a nossa resposta indagao que fazeis, convm abordarmos um determinado aspecto do problema. o seguinte: Tratando-se de uma interveno cirrgica processada apenas no perisprito, os cirurgies do "lado de c"

PERGUNTA:

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servem-se dos instrumentos operatrios do vosso setor utilizando a substncia astralina do seu ambiente prprio, ou seja: - usam os moldes ou "duplos etricos" das ferramentas adotadas pelos mdicos terrenos. que todos os objetos ou seres possuem o seu molde ou "duplo astral", seja o ferro, o ouro, o estanho, a semente, o pinheiro, a roseira, o milho ou tambm, do reino animal, o tigre, a guia e o prprio homem. Em resumo: - No mundo astral onde vivemos, existem as "matrizes" ocultas ou espcie de "negativos originais" de tudo aquilo que se encontra materializado ante vossos olhos. O mundo material em que viveis, conforme enunciou Einstein, um conjunto de energias condensadas, ou seja, produto da energia invisvel, que, pela sua degradao vibratria, baixou at condio de substncia compacta, por efeito de condensao. Assim, por exemplo, uma garrafa, embora seja um objeto material, constitui um "duplo" que sustentado pela energia oculta do molde etrico que lhe d a forma de garrafa. Em tais condies, a garrafa-matria a prpria energia oculta pressionada pelo seu molde etereoastral, ou seja, por uma outra "garrafa invisvel" aos vossos sentidos. Isto explica que a desintegrao atmica o processo em que a energia condensada na forma de matria liberta-se e desaparece da focalizao humana porque ela retoma ao seu mundo original e oculto. Por conseguinte, como as ferramentas cirrgicas so fabricadas com substncia do reino mineral, elas tambm possuem a sua matriz astral gerada ou oriunda do referido setor. Assim como o calor incidindo sobre o gelo, que matria slida, transformado em gua, depois em vapor e, ainda sob mais alta temperatura, pode lev-lo ao estado de radiao invisvel, esse mesmo processo, em sentido contrrio, far retomar o fluido irradiante at sua precedente forma compacta de gelo. Fenmeno semelhante tambm ocorre no plano espiritual, embora noutro estado vibratrio, quando os espritos materializam e desmaterializam a mesma energia, isto , aquela que, ao condensar-se, compe a matria afetvel ou tangvel aos sentidos fsicos; e quando, em liberdade, o elemento da vida no mundo sutil das foras ocultas. Agora vamos responder vossa pergunta a respeito das operaes feitas s no perisprito: - Admitamos, por exemplo, o caso de uma criatura com estenose duodenal, isto , com estreitamente da poro do duodeno sada do estmago, anomalia que a clnica terrena solucionaria pela extirpao dessa parte enfermia, mediante a operao conhecida por gastrectomia. Neste caso, os espritos operadores desmaterializam as ferramentas dos mdicos terrenos e ento, manuseando as matrizes etricas das mesmas, seccionam a parte duodenal do corpo-perisprito, que se apresenta afetada. Em seguida, ajustam e recompem os extremos seccionados. Porm, de imediato, o paciente no obter alvio nem melhoras sensveis porque a interveno no molde ou matriz perispiritual somente, pouco a pouco, que ela vai corrigindo a deformao do duodeno carnal, pois os seus tomos e molculas fsicas vo-se aglutinando lentamente sob o comando da referida matriz etrica, at a vitalizao integral do rgo doente. Sendo o corpo fsico a materializao ou o "duplo" do perisprito, todas e quaisquer reaes processadas neles tm efeitos recprocos. E esta ligao ou interdependncia que justifica os sofrimentos cruciantes do esprito dos que se suicidam, pois, embora j no estejam ligados ao corpo de carne, eles continuam a sentir as mesmas dores provocadas pelo veneno ou pela bala que lhes extinguiu a vida fsica.

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- Os mdicos desencarnados podem operar mediunicamente, mesmo depois de j ter ocorrido a supurao ou peritonite? RAMATS: - Os operadores no dispem de poderes miraculosos, que contrariem as leis da Criao. No entanto, conseguem curar lceras e at restabelecer tecidos cancerosos, desde que o departamento sideral que controla as provaes crmicas dos encarnados, autorize a cura de determinado doente, pois h casos em que at um moribundo, j nas vascas da agonia, pode ser recuperado sob a ao ou interferncia de assistentes desencarnados que dispem dessa capacidade curadora e so autorizados a operar o "milagre". 6
6 - Nota do Revisor: Eu mesmo posso comprovar a possibilidade de semelhante fenmeno, com o seguinte fato: Mais de doze anos atrs fui tomado por um grave distrbio de sade, conjugado a recalques de fundo psquico tendo ficado doente e retido no leito durante dez meses. Nesse perodo tive uma crise profunda, resultando que, durante noventa dias, no ingeri alimento de qualquer espcie, nem mesmo gua. O depauperamento fsico reduziu-me o peso a menos vinte quilos. Quando a molstia se agravou ainda mais, os trs mdicos chamados foram unnimes em que era um caso perdido. E concluram que eu "no passaria daquela noite", pois j nem reconhecia os meus familiares. A presso arterial baixou ao mnimo indispensvel para manuteno da vida orgnica. Quanto a minha capacidade sensorial, meus ouvidos fsicos deixaram de captar as vozes humanas. Eu as ouvia, sim, mas a grande distncia, com os ouvidos do esprito. Ento, quando toda a famlia j se encontrava reunida, aguardando o desenlace, ocorreu (segundo o relato da mesma) o seguinte: - Minha esposa isolou-se num quarto separado e, aberta em soluos, suplicou a Jesus que fosse informada se, de fato, eu desencarnaria naquela noite. Momentos depois, ela, sorrindo, voltou ao lado dos filhos e sob a convico de uma certeza absoluta, disse-lhes: - "Fiz uma prece a Jesus e perguntei se o vosso pai ia morrer esta noite. Ento, ouvi uma voz que disse: "Ele no vai morrer. Ser salvo". Logo depois, foram ao meu quarto e certificaram-se de que eu houvera cado numa letargia profunda, pois, embora respirasse, no conseguiram acordar-me. No entanto, algumas horas depois, certifiquei, em esprito, o seguinte: - Os assistentes invisveis ligaram-me as pernas e os braos com umas anilhas de metal, pondo-me imvel; depois por uma espcie de suco magntica, fizeram emergir do meu corpo uma nuvem de fluidos enfermios, os quais, como fumaa, eram expurgados pelo alto da cabea. Em seguida, imergi num sono letrgico, que durou 32 horas. Afinal, quando acordei, adquiri, de repente, todas as minhas faculdades mentais e orgnicas. Estava integralmente curado.

PERGUNTA:

Jesus, somente com a sua presena, produzia curas; esterilizava e extinguia chagas, limpava os leprosos, restabelecia a vitalidade nos paralticos, restitua a viso aos cegos e a palavra aos mudos. E levantou Lzaro do tmulo porque este ainda estava sustentado pelo energismo vital do fluido prnico, pois se ele, de fato, estivesse morto, no seria possvel restituir-lhe a vida, porquanto os determinismos da Lei Divina so inalterveis, no comportam excees. Porm, quanto s curas que o Mestre realizou, trata-se de um fenmeno dentro das leis naturais e se, depois dele, outros tm conseguido os mesmos prodgios, 7 isto no deve ser motivo para espanto, pois Jesus advertiu que "no fim dos tempos, os homens fariam tanto quanto Ele e at muito mais"! Este detalhe "muito mais" porque Ele no manifestou todo o seu potencial ou poder de captao da "Luz teraputica" que irradiada pela misericrdia do Pai.
7 - o caso do mdium Arig, pois consegue extrair tecidos cancerosos, corrige vesculas supuradas, cura graves infeces dos olhos enfermos e tambm j tem equilibrado a taxa de glbulos vermelhos aos leucmicos.

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PERGUNTA: - As curas que temos comprovado em diversas operaes a que

assistimos mediante incorporao dos cirurgies espirituais e sem nenhuma assepsia ou risco de infeco, porventura so devidas tambm a algo dessa "luz teraputica", que referis? 8
8 - Nota do Mdium: Em visita ao mdium Arig, tive oportunidade de comprovar essa ao esterilizante da Luz, pois o aposento onde se faziam as operaes estava iluminado por um cone de luz astralina, na forma de uma pirmide luminosa cujo vrtice era constitudo por um grupo de quatro espritos de tnicas alvssimas, w1idos por um amplexo inicitico, lembrando a "cadeia mgica" dos antigos sacerdotes egpcios. O dito grupo recebia a "Luz Branca" do Alto e, como "transformadores" anglicos, faziam que ela flusse para o aposento do mdium. E mais abaixo, em atitude de prece, estava um Francisco (mais tarde, soubemos que era Frei Fabiano de Cristo), o qual, tambm como "transformador vivo", captava a massa de luz irradiada pelos que estavam mais acima; e reduzindo sua freqncia, fazia que a sua cor se convertesse num matiz de "limo novo",lembrando a luz de sdio. Era uma luz clarssima e sedativa, a derramar-se por toda a rea operatria de Arig. O seu amarelo esverdecido higienizava ou esterilizava o ambiente e tambm as ferramentas que o Dr. Fritz manejava, incorporado no mdium. Em dado momento, tendo cado um instrumento da mo do mdium, projetou-se fora da zona da luz. Ento, o esprito do Dr. Fritz fez uma splica para o Alto; e Frei Fabiano, polarizando sobre o dito instrumento uma irradiao de sua prpria luz, logo a ferramenta transferiu-se para junto do mdium, que a apanhou e continuou a operar.

RAMATS: - Realmente, todo o equilbrio vital da Criao tem seu sustentculo nas vibraes dinmicas de uma Luz Csmica de Amor Infinito, que Essncia reflexa da Mente Divina. E assim como uma "usina piloto", embora condense a carga poderosa de milhares de "volts", este potencial de voltagem sendo graduado e reduzido por inmeros transformadores, ajusta-se a fazer funcionar at um singelo barbeador eltrico, tambm, nas mesmas condies, a Luz Sidrea, que uma irradiao da Sabedoria e do Amor infinitos do nosso Criador, flui e baixa a sua freqncia poderosa atravs de espritos de vrias graduaes siderais, at chegar ao mundculo terreno, onde nutre e vitaliza o homem; o qual, por sua vez, manuseando-a com conhecimento de causa, efetua curas e operaes cirrgicas, obtendo resultados miraculosos. E o assombro dos que as testemunham porque estes vem o fenmeno somente pelo seu "exterior" ou superfcie. Na verdade, os "laboratrios qumicos" do Cosmo superam os recursos teraputicos do vosso mundo. A aura resplandecente de Jesus, Buda, e de outros grandes lderes espiritualistas tinha grande ao profiltica e teraputica porque os seus fotnios siderais eram raios dinmicos da Fonte Divina ou seja, do prprio DEUS. A Luz Sideral ou Luz Original, criadora da Vida, embora reduzida em sua freqncia para manifestar-se nos mundos inferiores, o seu potencial consegue impedir e neutralizar a procriao das coletividades microbianas de carter enfermio. Conforme a freqncia em que calibrada, ela cria, esteriliza, anestesia, cura e cicatriza. A tradio religiosa sempre classificou Lcifer como a entidade acovardada diante da Luz e da espada flamejante do Arcanjo Mickael, que o expulsa ou enxota para os mundos infernais. Lcifer, no entanto, apenas um smbolo que define as foras malignas do mundo
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instintivo ou animal. Lcifer como negativo a Sombra, a Treva, o oposto Luz. , enfim, o instinto animal a rebelar-se contra toda e qualquer ao superior e construtiva. A Luz Sidrea, como essncia ntima de Deus, um atributo imanente aceso no seio de todas as coisas e criaturas; e em certos casos, a sua freqncia, por determinao superior, pode ser ajustada ao tipo humano, em condies de propiciar curas e fenmenos surpreendentes, considerados como verdadeiros milagres. H casos singulares de curas radicais de molstias graves, que se produzem s pelo contato ou absoro dessa "Luz teraputica", que existe em vibrao etrica, no local onde foram sepultadas criaturas cuja vida terrena foi pura, sublime e santificante. 9
9 - Nota do Revisor: o fenmeno que tem ocorrido em Lourdes, na Frana, tambm junto ao tmulo de So Francisco de Assis, de Santa Teresinha, Buda e inmeros santos iogues da ndia, cujos lugares so considerados miraculosos porque, efetivamente, paira no seu ambiente uma irradiao de "Luz teraputica" que foi absorvida e irradiada por esses seres de elevada graduao espiritual.

A Luz Sideral, sendo a Fonte da Vida de todos os seres, no s extingue os vrus pelo seu efeito esterilizante, como tambm purifica a aura magntica dos ambientes. E tanto nutre a pulsao etrea do anjo, como sustenta o equilbrio vital do sangue em todos os seres at ao homem. Deste modo, os espritos e os mdiuns que possuam a faculdade de mobilizar algumas vibraes de Luz sidrea teraputica, esto aptos a fazer operaes cirrgicas com xito. Sob tal recurso, a materializao e desmaterializao atmica torna-se possvel aos desencarnados, uma vez que a "liga" ou a base das formas materiais e astrais do mundo fsico ou oculto combustvel energtico da prpria Luz Sideral. Ainda quanto ao potencial csmico da Luz, as lendas e os relatos religiosos do vosso orbe mencionam que a Luz tem sido considerada o atributo fundamental de todas as fases principais da Criao e da evoluo espiritual do ser. J no captulo 1, verso 3 ,4 e 5 do Gnesis, a Bblia refere: "E disse Deus: - Faa-se a Luz! E foi feita a Luz. E viu Deus que a Luz era boa; e separou a Luz e as Trevas. E chamou Luz, Dia; e s trevas, chamou Noite". Jesus tambm afirma: - "Eu sou a Luz do Mundo; e o que me ama no anda em trevas, mas ter a Luz da vida eterna". Em toda essa enunciao de aparncia simblica palpita a realidade csmica de que a Vida, em suas mltiplas manifestaes, fruto da Luz; e a Alma, nos diversos estgios de sua ascenso moral e espiritual at hierarquia dos arcanjos, absorve luz, inunda-se de luz, irradia luz porque ela um reflexo direto da Luz Foco absoluto do Universo, ou seja, do prprio Deus!

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Captulo 17

A assistncia medinica aos moribundos

- Para a criatura doente e j em estado pr-agnico, o socorro de passes medinicos produzir quaisquer efeitos benficos? RAMATS: - Em semelhantes casos os passes de um mdium que disponha de vibraes magnticas balsamizantes conseguem aca1mar os sofrimentos do enfermo; porm, em nenhuma hiptese evitaro que se processe o determinismo da Prescincia Divina quanto sua vida ou morte. Se, na ficha crmica do esprito que comanda o corpo doente, "estiver escrito" que este, apesar de moribundo, recuperar a sade e se salvar, tal fato se realizar infalivelmente ainda mesmo que a Cincia humana preveja e assevere o contrrio. So comuns em vosso mundo os casos em que os mdicos assistentes de um doente em estado grave asseguram que ele no escapar; e afinal, de modo imprevisto, o enfermo se recupera e no morre. Noutras vezes d-se o inverso: - a vossa Cincia afirma que o doente est salvo; e logo depois, a molstia se agrava e ele falece.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas o socorro calmante produzido pelos passes no prolonga a

vida do moribundo?

RAMATS: - Em certos casos pode sustentar-lhe a vida vegetativa por mais algum tempo; pode, enfim, contribuir para prolongar-lhe o estado comatoso ou agonia, pois o passe magntico uma transfuso de fluido vital. Em tais condies, o que, na realidade, se consegue com tais passes prolongar-lhe o sofrimento. Portanto, no , propriamente, um benefcio. Ser mais acertado dizer que os passes vitalizantes prolongam o tempo do sacrifcio da desencarnao. Alis, a propsito do estado pr-agnico do corpo fsico, h um fenmeno psicomagntico que a vossa Cincia mdica ainda no identificou; e, por conseguinte, no pode corrigir os seus efeitos. o fato de alguns doentes j condenados morte, s vezes, permanecerem em estado pr-agnico durante dias, embora o desenlace fatal esteja sendo aguardado a todos os momentos. Tal fenmeno tem sua causa na efervescncia do ambiente mental criado pelos prprios familiares do enfermo, pois o forte sentimento afetivo de todos, opondo-se sua morte, constitui uma "chave" ou orao potencial, que retm o esprito preso ao corpo moribundo, impedindo-o de ele se desligar e libertar-se definitivamente da priso carnal onde est encarcerado. 1
1 - Nota do Revisor: Como prova de tal fenmeno, permitimo-nos relatar um fato bastante edificante a respeito da assistncia medinica aos moribundos. Ocorreu como segue: Muitos anos atrs, estando ns na cidade de Juiz de Fora, fomos solicitados para ir a uma residncia levar palavras de conforto a uma famlia que se encontrava presa de grande angstia, devido a que o seu filho nico, um moo de 27 anos, tuberculoso e sem esperana alguma de ser salvo, jazia numa cama sob o ambiente dramtico daquela situao em que a cincia humana assevera: - "o doente no passar desta noite"!

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Tratava-se de famlia de recursos. Todos os parentes, alguns vindos de outros Estados, j h dias se encontravam na dita residncia, aguardando o desenlace. O doente, segundo as previses mdicas do "no passar desta noite", j, h dez dias permanecia na situao do "morre, no morre". Chegando l, "palpando" o ambiente, certificamos que uma corrente magntica de amor afetivo, humano e fervoroso, "contra a morte", vibrava em "alta tenso", no corao de toda a famlia ali reunida; e por isso, a alma do enfermo estava prisioneira do corpo moribundo, sem, de nenhum modo, conseguir libertar-se. O que havia a fazer era "desligar", cortar esse circuito magntico, mediante uma prece de ao interruptora, a fim de que o esprito conseguisse sair, libertar-se da "priso". Nesse sentido, implorando socorro do Alto, decidimos que algumas das moas e senhoras ali presentes (que no fossem membros da famlia) entrassem no quarto do doente. Entraram seis. Fechamos a porta; depois, todos, de mos dadas, formamos em crculo, envolvendo a cama do enfermo. Em seguida, dirigindo-nos a ele, dissemos: - "Meu irmo Francisco: Ns estamos aqui, em nome de Jesus, para dizer-lhe: Os mdicos afirmam que o irmo est muito mal; mas ns lhe perguntamos: acredita no poder infinito de Deus? Conhece os milagres realizados por Jesus?..."Em face da convico que vibrava em nossas palavras, ele moveu a cabea em sinal afirmativo. Ento, prosseguimos: "pois afirmamos que o irmo vai ficar curado, vai ficar livre dessa doena, imediatamente! Acredita que Jesus capaz de fazer esse milagre?.." Ele fItou-nos bem, e balbuciou: - sim. Finalmente, conclumos: "Ento, feche os olhos e com o pensamento em Jesus, acompanhe a prece que vamos dizer em voz alta". Em seguida, fizemos uma prece, em que o vocabulrio das lgrimas vibrou nos olhos de todos. Terminada a orao, dissemos s irms presentes: - "Agora, chamem por ele". "Francisco! Francisco"! clamaram algumas. E o nosso irmo no respondeu. Estava "curado". A sua alma conseguira libertar-se. Logo, abrindo a porta, dissemos aos pais: "Vosso filho acaba de expirar"! A me expandiu-se em soluos dolorosos; mas, pouco depois, abraando-nos, desabafou, dizendo: "Ah! Eu j no tinha coragem de entrar nesse quarto. Seja feita a vontade de Deus"! Em futuro prximo, alm dos ambulatrios de assistncia a domiclio que prestam socorro aos corpos doentes, haver, tambm, ambulncias destinadas a levar socorro psquico s almas dos corpos moribundos. No nos referimos a assistncia do socorro moral, que consiste na confisso e absolvio da alma do enfermo, supondo que, depois da morte do corpo, ela vai direitinho para o Cu. Os ambulatrios de assistncia psquica a que nos referimos, atendero a um objetivo humano, mas, ao mesmo tempo, de finalidade psquica e espiritual, no sentido de acalmar o ambiente dramtico dos lares quando a morte chega l e, tambm, para suavizar o traspasse do esprito desencarnante na sua luta por libertar-se da priso carnal onde est aprisionado.

Em geral, os terrcolas ainda encaram a morte fsica como se Deus tivesse cometido alguma falha no sistema da Criao. A morte do corpo carnal parece-lhes um equvoco divino, pois ningum se conforma de morrer ou de perder os seus familiares. Ante o cadver do ente querido chovem as queixas e os desesperos inconformveis devidos ignorncia humana a respeito dos verdadeiros objetivos da Vida Espiritual. Por isso, os encarnados mobilizam todos os recursos e providncias dolorosas ou drsticas para salvar o moribundo na hora de sua partida, por suporem que nunca mais o vero depois do seu sepultamento. Aqui, o ancio nas vascas da agonia, depois de ter cumprido o seu labor junto famlia e sociedade, impedido do seu descanso espiritual devido ao bombardeio da medicao txica a que o submetem; ali, o enfermo de nervos destrambelhados e j incapaz da vida fsica, sofre a mutilao cirrgica de urgncia a fim de sobreviver mais alguns dias; acol, bombeiam oxignio na criatura liquidada e j inconsciente, prolongando os seus padecimentos atrozes. Embora se louve o intuito de "salvar" o moribundo a todo transe e quando ainda parece existirem condies de vida, o desespero do que "parte" e dos que"ficam" causado exclusivamente pelo pavor da morte ou medo do desconhecido. No entanto, a vida dos que ficam, continua; e em breve o esquecimento beneficia a todos, possibilitando-lhes

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prosseguirem no atendimento aos seus deveres e interesses do mundo material. Porm, o tempo corre e a morte no tarda a reuni-los novamente junto ao leito doutro familiar enfermo, que vai morrer, reproduzindo-se outra vez as mesmas cenas de desespero e, at de revolta ou inconformao por parte de alguns. No entanto, passada a crise aflitiva, todos mergulham novamente nas preocupaes do mundo provisrio, continuando desinteressados de investigarem as incgnitas do fatalismo da morte e o mistrio da vida. Pouco lhes importa saber o que so, de onde vm e para onde vo, embora, uma vez ou outra, o pavor do "outro mundo" ou do "nada" surja em sua mente como um espectro a perturbar-lhes os seus planos a respeito da vida do "amanh". E se no fosse a pesquisa, o devotamento dessa intrpida e luminosa falange de almas crentes na existncia de Deus e na Alma imortal, que se ocupam em despertar a Humanidade, advertindo-a de que a vida dos filhos de Deus no se restringe a essa rpida passagem da existncia terrcola, ento, j estariam mortas, entre vs, todas as esperanas de reformar as conscincias, de modo a surgirem, no futuro, os homens "escolhidos" que sero o grmen e o fundamento moral e social, em condies de fazer com que o vosso mundo deixe de ser o vale-de-lgrimas em que o transformastes pela vossa rebeldia em atender e cumprir os mandamentos do Emissrio Divino que, h dois mil anos, esteve entre vs. A dvida cruel, em vez da crena positiva e confortadora na imortalidade da alma, , pois, o verdadeiro motivo das aflies desesperadas de salvar-se o parente ou amigo moribundo, que presumem estar condenado a desaparecer para sempre! Mas, se censurvel em face da Lei Divina, a eutansia, ou seja, a "morte fcil", liquidando a vida fsica daquele que sofre atrozmente, tambm preciso evitar-se cair no extremo oposto da "distansia", ou seja, provocar a "morte difcil", tornando-a demasiadamente dolorosa mediante um retardamento compulsrio e artificial, impondo ao moribundo mais algumas horas ou dias de vida completamente intil. Para o esprito j condenado a abandonar o seu corpo esfrangalhado e submetido s dores mais pungentes, pouco lhe adianta fazerem-no respirar mais alguns dias custa de injees, vitaminas, tnicos cardacos, soros vitalizantes ou excitadores da respirao artificial em tendas de oxignio. Geralmente, nesse estado de imobilidade fsica, onde s a alma parece existir, a criatura j vitalmente exaurida e desenganada da vida humana, s tem um desejo: - morrer! Por conseguinte, deitar mo de recursos compulsrios e artificiais, no sentido de prolongar a agonia do moribundo, uma espcie de tortura inquisitorial, que leva o esprito, depois de liberto, a lamentar profundamente esse equvoco de seus familiares. As estatsticas da medicina moderna afirmam que melhorou a mdia da vida humana, e que tambm j se pode prolongar a velhice. Mas essa providncia s justa e aconselhvel quando a criatura ainda apresenta condies mnimas, orgnicas, que lhe permitem reviver. Certas vezes, quase prova de um sadismo inconsciente o esforo mrbido de se manter vivo o frangalho humano, cujo esprito j anseia por sua libertao justa e venturosa. algo de inquisitorial sustentar-se o moribundo, qual paliteiro vivo espetado pelas agulhas hipodrmicas, estropiado pelas operaes, drenado pela bexiga, alimentado pelas narinas, bombardeado na circulao pela "metralha" vitamnico-mineral, pois os seus rgos j se encontram arrasados pelas medicaes violentas aplicadas durante as crises graves da molstia.

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PERGUNTA: - Mas a funo da Medicina no , justamente, a de lutar contra

a morte?

RAMATS: - Em tais casos a Medicina no vence a morte, mas apenas prolonga

uma vida incerta, cruel e desnecessria, adiando um acontecimento fatal a todos os seres. A morte, paradoxalmente, um fenmeno que sustenta a prpria vida, pois desde Lavoisier a Cincia certificou a sua funo transformativa e benfeitora com a finalidade de proporcionar as condies favorveis e seletivas para a Natureza produzir outras espcies cada vez mais evoludas. Graas aos objetivos sbios do Criador, a morte das coisas e dos seres enseja novas vidas, pois na crosta terrquea os frutos, as flores, os vegetais, as aves e animais nutrem-se pela decomposio ou morte de espcies antecessoras e ficam obrigados a tambm alimentar, no futuro, outras vidas ou seres, que vo nascer. O cadver quando se desintegra no seio da Terra, sob a ao profiltica da fauna microbiana dos tmulos, apenas devolve Natureza as energias e as substncias que o esprito tomou provisoriamente para manifestar-se no plano material das formas transitrias. Depois de o esprito servir-se dos elementos fsicos do mundo na confeco do seu traje carnal para desenvolvimento da sua conscincia na matria, ele fica obrigado a devolver ao seu verdadeiro "dono" o vesturio que usou por emprstimo. Alguns espritos desencarnados queixam-se das providncias dolorosas de ltima hora, a que os seus parentes ou mdicos os submeteram de modo intil e at cruel, no derradeiro instante em que passavam para o "lado de c". Outros censuram as exploses de desespero dos seus parentes aflitos ante a morte fsica. bvio que no estamos condenando o esforo herico e justo do mdico, nem mesmo a abnegao de certos mdiuns tentando salvar o moribundo que ainda se apresenta lcido e resistente aos impactos desintegradores da morte. Mas um direito da criatura desencarnar em paz, depois de j ter desempenhado sua funo proveitosa no mundo fsico.

- Porventura seria mais recomendvel e sensato abandonar o moribundo sua prpria sorte, se ainda lhe percebemos algum dbil bruxuleio da vida? RAMATS: - Evidentemente, o "moribundo" j algum no treino final para a sua libertao. Mas se lhe foge a vida, malgrado todos os recursos tirnicos dos parentes e dos mdicos para salv-lo, isso no nenhum equvoco do destino, pois cumpre-se o determinismo crmico inacessvel at ao milagre. De acordo com o aforismo de que "no se move uma folha e no cai um fio da cabea do homem, sem que Deus no queira ou no saiba", quando falham todos os esforos fraternos e recursos mdicos para salvar o doente, o homem deve ento resignar-se vontade do Pai, que tem direito absoluto sobre a vida e a morte das criaturas. No resta dvida que crueldade abandonar o faminto, o nu e o doente sua sorte crmica, mesmo quando estamos convictos de que ali se exerce uma provao redentora. Mas no caridade o prolongamento artificial de um corpo exaurido de vida e que j perdeu todas as chances de viver e que palpita, exangue, amarrando o esprito carne atroz! Referimo-nos, pois, ao prolongamento de um sofrimento "intil", e no funo benfeitora da dor, que at o ltimo instante de vida do ser atende aos desgnios do Alto. A vida humana, na Terra, o desempenho de um programa doloroso para o esprito necessitado de recuperar a situao superior negligenciada no passado. Neste caso, a sua dor cumprir-se- at o momento determinado pela Lei de Causa e Efeito, no havendo, pois, necessidade de

PERGUNTA:

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prolong-la alm do limite natural. Malgrado os protestos e as louvaminhas ao sentimentalismo humano, nem sempre os gritos, os desesperos e as lgrimas vertidas sobre o moribundo revelam exatamente o estado de esprito dos seus familiares, pois s vezes, no subconsciente dos parentes aflitos do agonizante, domina-os o desejo maquiavlico de que se apresse o desfecho fatal, livrando-os dos quadros pungentes que j os fatigam, sem qualquer soluo. H doentes cuja molstia complicada abala seriamente a economia do lar. Alguns esgotam os familiares impondo-lhes a funo obrigatria de enfermeiros sem descanso; outros sofrem dores e enfermidades to atrozes, que, em torno do seu leito, vibra o pedido silencioso e unssono da morte mais breve! Enfim, h parentes que tambm choram ostensivamente sobre o moribundo rico, mas em sua intimidade rogam a Deus para que o faa "descansar" o mais breve possvel, pois a sua fortuna cobiada.

PERGUNTA: - Mas bvio que o medo da morte e a dor que sentimos, no momento da partida definitiva dos nossos entes e amigos queridos, resulta do fato de ainda no podermos comprovar, de modo concreto, a realidade da vida espiritual que j viveis. No assim? RAMATS: - No discordamos de vossas palavras, quanto a essa dvida cruel sobre a vida do esprito imortal, mas grande culpa disso cabe s prprias religies dogmticas do vosso orbe, que adulteram a realidade espiritual com os privilgios e as punies eternas, tornando a morte um acontecimento lgubre e apavorante! O nascimento e a desencarnao do homem so apenas dois atos comuns e racionais na vida do esprito imortal; a vestimenta do traje carnal para a jornada na matria, e depois, a sua devoluo ao "guardaroupa" do cemitrio. Sem dvida, h diferena entre a criatura que, tendo sido digna e fraterna, desvencilha-se da carne qual um passarinho feliz, de outra que, de olhos esgazeados e antes de partir, j contempla os quadros expiatrios a que far jus pela sua existncia malfeitora. O certo que, num extremo, vivem os seres descrentes da imortalidade do esprito porque no podem crer nos postulados religiosos incongruentes e infantis; e doutro lado, h os religiosos infantilizados e temerosos do Inferno com que a Igreja assusta os pecadores e os infiis. Estes ltimos vivem semelhana de crianas apavoradas, com a mente perturbada pelas imagens terrificantes ante a perspectiva da morte! E como muito duvidoso saber realmente qual a nossa verdadeira classificao espiritual, pois todos ns somos bastante tolerantes para com os nossos prprios defeitos e pecados, somente alguns homens mansos de corao e integrados absolutamente nos preceitos do Cristo alimentam a iluso de alcanar o cu sem terem de fazer um estgio retificador no purgatrio, conforme ensinam as religies catlica e protestante. Assim, quando as criaturas atingem a hora nevrlgica de entregar o corpo me-Terra, a idia macabra infernal e o desespero as esmaga em suas fibras mais delicadas, por desconhecerem a sua verdadeira situao no mundo espiritual.
- Parece-nos que os espritas so mais conformados com a morte e no temem tanto o Alm-tmulo, em face de suas convices mais sensatas quanto vida do esprito ao deixar o corpo carnal. No assim?

PERGUNTA:

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- Apesar dos esclarecimentos salutares do Espiritismo quanto funo benfeitora da morte e da inexistncia do Inferno teolgico inventado pelo Catolicismo, muitos espritas, ainda desatentos ao estudo fundamental da doutrina, tambm no escondem o seu pavor ante a morte de si e dos seus familiares ante o receio de enfrentarem o "purgatrio" de sua prpria conscincia. No entanto, j tempo de o homem terreno eliminar esse temor infantil da morte, pois, na verdade, Deus o "pano de fundo" de toda conscincia humana, promovendo a felicidade de todos os seus filhos. O "inferno" um estado de sofrimento transitrio criado na prpria conscincia do ser em "queda" quando deixa o mundo material onerado por culpas de natureza censurvel. Deus, o Pai Magnnimo, no se sente ofendido com os pecados de seus filhos, porque os considera apenas almas enfermas, necessitadas de tratamento retificador. Alis, no final de todo sofrimento ou vicissitude moral h sempre o bem resultante da certeza de que todos os sofrimentos ou provaes so degraus para se alcanar o trono da angelitude. A morte um processo liberatrio que faculta ao esprito imortal o seu retorno ptria verdadeira, ampliando-lhe, tambm, a rea de sua compreenso espiritual da vida alm da morte fsica. Quando isto for compreendido em toda sua plenitude, desaparecero os choros, os desesperos e as revoltas junto dos esquifes funreos do mundo, dando lugar ao sentimento de amor pelos que partem, mas que voltaro a encontrar-se pela certeza de que eles so imortais! - E o esprita tem por obrigao precpua aprofundar-se no estudo de sua prpria imortalidade, libertando-se das muletas das opinies alheias condicionadas aos temperamentos indecisos, ociosos e demasiadamente ortodoxos. Quando o homem se descobre a si mesmo, ele o vencedor da morte, pois desperta para a vida imortal do esprito.

RAMATS:

Ento a aflio dos familiares reflete-se no esprito daquele que desencarna. No assim? RAMATS: - O desespero sobre o moribundo s lhe agrava o estado de esprito e as angstias prprias da hora to espinhosa do desencarne, prendendo-o ainda mais fortemente aos laos da matria. Os gritos estentricos, os clamores desesperados e as inconformaes aflitas da famlia terrena sobre o "morto" querido perturbam-no de modo a exauri10 em suas energias perispirituais, to necessrias para ele empreender a grande viagem de retomo sua ptria sideral. Alis, insistimos em dizer-vos que a lgrima nem sempre revela a dor sincera daquele que chora, pois o estado lacrimoso pode ser uma ao "mecnica", e isto se comprova pelas representaes melodramticas dos atores teatrais, que podem chorar convulsivamente sem participar realmente da emoo que fingem em pblico. H criaturas que, diante das tragdias ou dramas em que participam ou presenciam, mantm os seus olhos secos de lgrimas; e, no entanto, a sua dor imensurvel. Outras choram facilmente diante das novelas radiofnicas xaroposas, do filme vulgar ou se comovem ante a notcia trgica dos jornais, mas depois no vacilam em protestar a dvida irrisria do amigo pobre, aborrecem os sogros enfermos, enxotam o mendigo exigente ou encarceram o msero ladro-de-galinhas.

PERGUNTA: -

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- Mas desde que s Deus quem sabe quando chega a hora derradeira do homem partir da Terra, no justo conjugarmos todos os nossos esforos para retardarmos-lhe a morte, visto ns ignorarmos a data exata do seu desenlace? RAMATS: - Sim, s Deus e os seus prepostos na Administrao Sideral do planeta que sabem realmente o instante exato de nossa partida da carne, e, tambm, quando o moribundo ainda deve continuar respirando o oxignio do ambiente terrestre. Caso este deva continuar em suas atividades fsicas, mesmo ltima hora, surgem os recursos destinados a restituir-lhe a sade e a vida. Mas tambm evidente que no justificaremos o nosso amor ao parente que parte, pelas correrias doidas que empreendemos no 'sentido de salv-lo das garras da morte, pois isso tudo s vlido e reconhecido pela conscincia espiritual, quando tambm o testemunhamos sinceramente em vida e sem qualquer interesse pessoal. H filhos que berram estentoricamente sobre o cadver dos seus progenitores sada do caixo morturio, mas durante a existncia negaram-lhe o necessrio respeito e afeio. Certos esposos desmaiam tragicamente sobre o corpo glido da esposa, enquanto sempre viveram dividindo o lar com outras paixes prostitudas. Algumas esposas choram convulsivamente e fazem profundos dramas partida do companheiro conjugal, mas esquecem a irascibilidade, afronta e humilhao a que o submeteram em vida! Os cemitrios da Terra enchem-se de flores e os tmulos so pintados durante os festejos de "finados", em que as criaturas, sob desusado movimento comandado pelo preconceito humano, derramam lgrimas apressadas junto aos restos mortais dos mesmos parentes que hostilizaram em vida. Cumprindo apenas as tradies do mundo e procurando dar satisfaes pblicas de um sentimento que no alimentaram, a maioria dos seres humanos passa o ano inteiro indiferente imagem daquele que partiu, para, depois, homenage-lo s pressas, num dia certo do calendrio terrcola!

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Considerando-se o fatalismo da morte e o caso de s salvar-se

aquele que ainda deve permanecer na matria, ou que ainda revela a cota vital suficiente para viver, ento deveramos desprezar tambm o socorro dos espritos junto aos moribundos nas vascas da agonia? Que cumpre fazer, nesse caso, quando verificamos que o prprio agonizante tudo faz para agarrar-se ao ltimo "fio da vida"? RAMATS: - Se realmente estiverdes convictos de que a alma imortal e a sua verdadeira moradia nos planos da espiritualidade, tereis de reconhecer em todo moribundo um esprito eterno, que se despede para retomar ao seu lar definitivo. Deste modo, evitareis o drama lgubre dessa partida derradeira. E a atitude mais certa a confiana serena em Deus e a mobilizaro dos melhores sentimentos em favor do que parte. E no a inconformao trgica que perturba todo o ambiente espiritual do "lado de c", e que impede a sua desencarnao mais suave e tranqila. Desde que se estabelea um clima de confiana, de bons sentimentos, preces afetuosas e compreenso espiritual, em vez dos brados aflitivos ou das ladainhas movidas apenas pelos lbios, bvio que os espritos desencarnados tero melhor ensejo de produzir a cura inesperada, se assim for da vontade do Alto. Sem dvida, ser-lhes- mais difcil tentar socorrer o moribundo mergulhado num oceano de fluidos mortificantes e ainda preso aos

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grilhes do magnetismo humano alimentado pelo desespero e pela turbulncia dos familiares inconformados. Se, apesar de todos os esforos mdicos, o doente ainda agoniza em processo liberatrio, porque a Lei do Carma assim determina, nada cabendo de culpa ao mdico ou mdium que tudo fazem para salvar o paciente. No ser a medicao violenta e txica que poder ajud-lo no transe final; mas, se algo for determinado pelo Alto, podeis crer: a gua fluidificada, o passe medinico ou a prece sincera mobilizaro as foras de urgncia para a recuperao miraculosa! A interferncia espiritual superior necessita de um ambiente tranqilo para exercer sua ao benfeitora, tal qual a luz do luar s se reflete com nitidez na superfcie do lago sereno, e no sobre a crista das ondas revoltas!

- Embora sem discordarmos de vossas dedues, j tivemos oportunidade de comprovar a cura de enfermos depois de desenganados tanto pela medicina oficial como por mdiuns competentes. Que dizeis? RAMATS: - No tenhais dvida: - o homem que, por ordem superior do Alto, ainda deve recuperar a sua sade integral e sobreviver, ele se restabelece mesmo sem a presena do mdico competente ou do mdium famoso. Mas necessrio dar o justo valor a cada coisa, pois, se o mdium tem podido recuperar doentes desenganados pelos mdicos, a Medicina tem corrigido aleijes do bero, restaurado corpos e fisionomias de acidentados e extinguido as infeces mais virulentas da Humanidade. No so raros os casos em que o mdico salva o enfermo que o mdium j recomendou orao desencarnatria. Alis, o Alto procura confundir a vaidade humana no servio teraputico do mundo, pois tanto confunde o mdico que demasiadamente presunoso e se julga um deusinho infalvel, assim como o mdium convencido de possuir poderes incomuns. O mdico e o mdium so homens, e, por isso, imperfeitos e falveis! O mais importante na vida humana e na senda educativa do esprito imortal no a vitria do mdium sobre o mdico terapeuta, mas as qualidades morais e os sentimentos que ambos podem desenvolver em sua alma durante o servio de cura junto aos enfermos do mundo. Mdium pode ser todo aquele que exerce sua atividade na seara esprita, no Tatwa esotrico, no terreiro de Umbanda ou na Loja Teosfica. Assim, o mdico paciente, amoroso e humilde tambm um admirvel instrumento medinico a servio do Alto, no desempenho da misso sagrada de ajudar o terrcola a conduzir o seu fardo crmico pela senda da vida terrena. O homem no precisa ser mdium para gozar das credenciais dos espritos benfeitores, pois h criaturas que nunca ouviram falar em mediunidade e exercem servio bastante generoso junto da Humanidade.

PERGUNTA:

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A luz dos fatos dissipar as trevas da dvida e da ignorncia

Um desafio cincia mundial
O revisor desta obra, ao encerrar sua tarefa, sua ateno foi chamada a considerar um fato recente de psicocirurgia, o qual, tanto pelos seus aspectos como pela categoria dos que foram parte no mesmo, destina-se a ter repercusso no mundo inteiro, pois dois de seus participantes, figuras de alto mrito cientfico, esto dispostos a trazer ao Brasil uma equipe de cientistas norte-americanos com a funo especfica de observar, investigar e opinarem a respeito dos fenmenos psicoteraputicos que ambos testemunharam, realizados por espritos de mdicos desencarnados e mediante as singulares faculdades medinicas de Jos Arig, sediado em Congonhas do Campo, no Estado de Minas Gerais. que estamos na hora undcima e a Humanidade tem de ser forada pela evidncia sensacional dos prprios fatos, a olhar de frente e a aceitar como absolutamente incontestveis os fenmenos ou realidades aparentemente abstratos, do mundo invisvel. . Na poca que vivemos, tanto as revelaes transmitidas ao mundo por uma equipe de psicgrafos idneos, como os demais fenmenos conjugados ao plano astral, tendem a multiplicar-se e cada vez com maior sensacionalismo porque agora, no "fim dos tempos", imperativo que at os "cegos" vejam e os "surdos" ouam! Passamos ento, a transcrever os trechos principais de uma reportagem levada a efeito pela magnfica revista Edio Extra, n 58, de 7 de setembro de 1963, editada em So Paulo, pois o contedo da mesma confirma plenamente as revelaes expostas nesta obra por Ramats. como segue. - "O autor desta reportagem levou a Congonhas do Campo dois norte-americanos: Wlliam Belk e o Df. Hemy K Puharich. WIliam Belk presidente da Belk Research Foundation, famosa instituio sediada em Nova Iorque, cujo objetivo financiar e incrementar os estudos parapsicolgicos em todo o mundo. particular, mas est subvencionada pelo Governo norte-americano. Trabalham nela eminentes cientistas americanos e europeus: fsicos, qumicos, psiclogos. Entre eles, alm de Puharich, os professores Ducasse, Gardner Murphy, Morey Bernstein, Cayce, Tenhaiff (da Universidade de Utrecht, na Holanda), Bender, da Alemanha, etc. e tambm o clebre Prof. Joseph B. Rhine, da Duke Universidade, considerado "o pai da Parapsicologia" e que, em breve, apresentar ao mundo um gigantesco trabalho patrocinado pela Belk Research Foundation. No tendo ainda o Brasil catedrticos em Parapsicologia, explica-se a vinda do presidente da Belk Foundation e do cientista Herny Puharich. Arig os traiu.

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Quem o Dr. Henry Puharich

O Dr. Puharich mdico e tem cerca de 40 anos. Alm de presidente da "Intelectron Corporation" (instituio cientfica com sede em Nova Iorque) consultor do Instituto Nacional de Aeronutica e Espao dos Estados Unidos. Est ligado s pesquisas espaciais norte-americanas. Sua especialidade: eletrnica aplicada Medicina. Suas pesquisas so em torno das percepes sensoriais e extra-sensoriais e tm finalidade de oferecer novos meios de comunicao aos astronautas "nessas imensas reas do universo onde os aparelhos eletrnicos se mostram por demais limitados". Sua experincia em Congonhas do Campos foi inesquecvel.

O fenmeno Arig em ao
O Dr. Adolfo Fritz, esprito guia de Arig, nos havia dito: - "Traga o cientista aqui". Wiliam Belk e Henry Puharich estavam na sala da vizinha, onde acabavam de instalar seus aparelhos eletrnicos para testar os dons parapsicolgicos do mdium. Em seguida, os dois cientistas foram encaminhados sala onde Jos Arig, em transe, se encontrava. O Dr. Adolfo Fritz, j incorporado em Arig, ao ver o Dr. Herny Puharich, arregaoulhe a manga da camisa e, por alguns segundos, examinou um enorme lipoma. Depois, olhando os enfermos que se aglomeravam na sala, disse, com ar vitorioso: - "Quem tem um canivete?" Os enfermos se entreolharam e .., imediatamente diversos canivetes foram colocados sobre a mesa de Arig: pequenos, mdios, alguns, enormes. Arig pegou um de ao inoxidvel, abriu-o, mandou que Wiliam Belk e o Dr. Puharich o examinassem. Ento, Arig esticou o brao deste e, com o canivete na mo direita, comeou a fazer a inciso; o canivete entrou na pele, perfurou a gordura, entrou na carne, o sangue apareceu, grosso. Cirurgia sem anestesia (e de p), mas o Dr. Puharich parecia no sofrer. Feito o corte, Dr. Fritz, com apenas dois dedos e uma habilidade notvel, pressionou o local e... o lipoma pulou sobre a mesa do mdium. Duro, enorme e sangrento! Olhando, vimos que diversos homens e mulheres choravam de emoo. O Dr. Puharich, surpreso, olhava o mdium.

Arig: alm da Parapsicologia

No hotel, entrevistamos o Dr. Henry Puharich. - Dr. Herny: o senhor foi operado no brao pelo sensitivo Arig. De que mal o senhor sofria? - Lipoma. - J havia consultado mdicos no seu pas? - Sim; meu mdico particular. Fiquei em observao durante oito anos. - Por que seu mdico no o operou? 170

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- Ele achava mais aconselhvel no operar, pois o lipoma no tinha conseqncias funestas. Depois, tambm sou mdico e no ignorava que nas proximidades do lipoma existe um nervo que comanda os movimentos do dedo mnimo. Um toque nesse nervo e eu ficaria paraltico da mo. No sei porque deixei-me operar por Arig... - Como mdico, pode dizer quanto tempo se gasta com essa cirurgia? - Depende da Habilidade do cirurgio, em primeiro lugar. Cirurgia, anestesia, uns quinze minutos. Se o cirurgio for hbil ... - E quanto tempo durou a cirurgia com Arig? - Cerca de vinte segundos. Menos de meio minuto... - Sentiu dor durante a inciso? - No princpio da operao apenas senti a sensao de que me tocavam com a unha no brao. Mas agora no estou sentindo nada. - Qual o tamanho da inciso? - O corte tem um centmetro de comprimento e o lipoma foi extrado inteiro, intacto, sem apresentar nenhuma inciso, nenhum corte! E tem cerca de trs centmetros de comprimento e um e meio de largura! - Se essa operao fosse feita por algum cirurgio norte-americano, como seria? - Antes de tudo, ele teria de fazer a inciso do tamanho ou maior que o lipoma. Depois, usaria um frceps para separar os "lbios do corte" e, com todo o cuidado para no atingir o nervo localizado nessa regio, extrairia o lipoma. - E Arig... - Fez a inciso menor que o lipoma e conseguiu extra-lo sem usar instrumento nenhum. Nada de frceps! - Como o senhor explica este ato cirrgico sem anestesia? - O mistrio no consiste apenas na ausncia de dor, e sim em todo o processo cirrgico usado por Arig. - Qual sua impresso sobre o mdium? Acho notvel a maneira pela qual Arig trata os enfermos e sou de opinio de que os mdicos de todo o mundo deviam vir aqui estudar o fenmeno e explicar depois como ele se processa. - Acha que Arig devia ser levado s faculdades a fim de ser objeto de estudo? - Arig trabalhava maravilhosamente aqui, em Congonhas, e suficientemente grande, fabuloso, para que os catedrticos venham at c: no compete a Arig ir atrs deles... - Sendo o senhor um profundo conhecedor da parapsicologia, acha possvel que essa cincia explique o fenmeno Arig? - Ns no temos ainda conhecimentos suficientes para explic-lo, pois Jos Arig ultrapassa os limites da parapsicologia norte-americana e europia. Mas pretendo, mais tarde, quando deixarem Arig em paz, voltar a Congonhas com uma equipe de mdicos norteamericanos a fim de estudar o fenmeno mais demorada e cuidadosamente. Arig um desafio cincia mundial. Quem sabe se a equipe mdica norte-americana resolver o problema?" - oooOooo -

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Aqui deixamos, portanto, adicionado ao texto desta obra o relato de um fato de alto relevo e projeo, cujos aspectos, substncia e resultados se enquadram e fortalecem a autenticidade e importncia dos fenmenos do Espiritismo. E como fecho desta ltima pgina, cabe repetir o que deixamos acentuado no intrito da mesma, afirmando que se aproxima a poca em que a cincia mdica identificar um novo campo de etiologia, diagnose e teraputica, em face da interligao existente entre a alma, o corpo etrico denominado perisprito e o corpo fsico do homem.

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