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LA VERDADERA PERSONALIDAD DEL RELIGIOSO La vida religiosa tiene que demostrar -y demostrar es hacer ver con argumentos convincentes-

que es capaz, por extrao que parezca, dados los serios e inevitables sacrificios que lleva consigo, de forjar autnticas personalidades humanas, realizadas y maduras y, por lo mismo, felices. Y el nico argumento convincente e incontrovertible es el de la experiencia. Por eso, slo cuando la clara mayora de los que ya somos religiosos demos inequvocas pruebas de ser personas cabales por haber alcanzado un alto grado de madurez humana integral, la vida religiosa ser de verdad creble ante los hombres y rendir un verdadero homenaje a Dios. Porque demostrar que Dios es el gran amigo del hombre, que quiere de verdad su plena realizacin; y que, por eso, lejos de despersonalizar a quienes se entregan a l totalmente, les personaliza de veras, configurndolos con su Hijo, que es el Hombre nuevo y perfecto, y llevndolos a su estado de plena madurez. Slo en este caso, la vida religiosa confirmar la rotunda afirmacin del Concilio: El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se hace a s mismo ms hombre (et ipse magis horno fit) (GS 41). La personalidad se constituye y se define por la recta independencia: recta independencia en el ser y en el obrar. En esto coinciden la nocin metafsica y la psicolgica de personalidad. Y, siendo las tres dimensiones ms hondas de la persona humana, el pensamiento, la libertad y el amor, la personalidad integral abarca estas tres dimensiones y supone una cierta plenitud psicolgico moral y un desarrollo armnico y progresivo -de acuerdo con la edad- de esas mismas dimensiones. La recta independencia en el pensar, o personalidad intelectual, consiste, ante todo, en saber pensar con rigor y exactitud, hasta tener ideas propias, perfectamente asimiladas, convertidas en criterios y en convicciones; es poseer espritu crtico, cumpliendo la recomendacin de san Pablo: Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (1 Tes 5,21) (...) La recta independencia en el obrar, o personalidad volitiva, consiste en actuar por motivaciones serias y razonables, y no por mero sentimiento, por gusto, por capricho y ni siquiera por costumbre o por inercia. Uno es de verdad responsable, cuando puede y sabe responder de lo que ha hecho, de lo que hace y de lo que pretende hacer, porque obra siempre por razones vlidas y por motivos justos. Y en esto consiste la verdadera libertad. Se podra decir que la personalidad intelectual se identifica con el sentido crtico, y es la recta independencia a nivel de pensamiento, mientras que la personalidad volitiva se identifica con el sentido de responsabilidad, y es la recta independencia a nivel de libertad. (...) La personalidad afectiva, o la recta independencia en el amar, consiste precisamente en amar de verdad, que es querer y procurar eficazmente lo mejor para los dems, sin sombra alguna de egosmo. E implica

necesariamente haber descubierto, a nivel terico ya nivel prctico, que el amor no es un mero sentimiento o una simple atraccin, sino la ofrenda desinteresada y la donacin gratuita de s mismo, junto con la bsqueda sincera del bien verdadero de los otros. La afectividad -capacidad y necesidad de amar y de ser amada- constituye la urdimbre misma de la persona humana, porque es el entramado profundo donde hunde sus races la persona entera. Por eso, la madurez afectiva repercute benficamente en toda la persona: inteligencia, responsabilidad y libertad. (...) La verdadera personalidad integral del religioso consiste en ser de verdad como Jess en sus actitudes vitales, en su entrega total de s mismo -por amor- a Dios ya los hombres, al Padre ya los hermanos. En pensar como l, en tener y en ir asimilando progresivamente sus mismos criterios, su lgica y su mentalidad; en obrar por sus mismas motivaciones y en ir creciendo en su misma insobornable libertad interior y exterior y en su profundo sentido de responsabilidad; y, sobre todo, en amar a Dios ya los hombres como l y con su mismo amor: divino y humano, gratuito, personal y entraable.
/Severino Maria Alonso, Ven y sgueme, Ediciones Paulinas, 1993,pp.86-90/

LA MS REAL DE TODAS LAS REALIDADES Nos encontramos una vez ms teniendo que decidir: debemos escoger si queremos limitar la fe al mbito del sentimiento y orientar nuestros pensamientos segn los de todos, o bien si pretendemos ser cristianos tambin en el modo de pensar. El juicio es el ltimo acto de Dios, y lo lleva a cabo aquel que sigue siendo durante toda la historia el signo de contradiccin, el momento de la decisin tanto para el individuo como para los pueblos. Cmo se lleva a cabo este juicio? En un primer momento, podemos suponer que el objeto del juicio deben ser las acciones y las omisiones del hombre. Veremos, en cambio, que todo est fundido en una sola entidad: el amor. Pero cmo ha sido fijado y se aplica el criterio del amor? Aqu es donde se manifiesta el carcter extraordinario del anuncio cristiano del juicio: el criterio segn el cual seremos juzgados es nuestra actitud respecto a Cristo. El bien definitivo es l, Cristo, y obrar bien significa amar a Cristo. En definitiva, la verdad o el bien no son ideas o valores abstractos, sino alguien, Jesucristo. Toda buena accin va hacia Cristo y es un bien para l, as como toda accin mala, sea cual sea su finalidad, es en el fondo un ataque contra l. La ms real de todas las realidades es alguien: el Hijo de Dios hecho hombre. y nosotros conocemos la tarea que se nos impone al hacernos cristianos: ver a Cristo en su universalidad, conservar en nuestro corazn su imagen con toda su potencia, para que pueda atravesar los confines del mundo, de la historia y de la obra humana.
/R. Guardini/

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