Cul es la influencia de las religiones sobre las creencias, valores, prejuicios y estereotipos sexuales actuales?

Tan antigua como la humanidad y fundamental en la transicin de simples primates dominados por un instinto a corto plazo en seres auto-conscientes, capaces de convivir en sofisticadas sociedades; la religin constituye entonces, un fenmeno inherente a la condicin humana. El individuo(a) en su temporalidad social y en contacto con la realidad objetiva busca respuestas a su existencia; de una manera u otra, la religin responde a las grandes cuestiones fundamentales del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el perdn, sobre la vida y la muerte. El ser humano aparece en el centro de las religiones. Independientemente donde se encuentre, nunca se ha dado el caso de una sociedad sin religin. Desde las comunidades primitivas hasta ahora, la devocin siempre ha estado presente en diferentes formas, unas en contraposicin a otras, todas apuntando hacia la bsqueda de significados con sus respectivas implicaciones en lo social, cultural, poltico y econmico. En ese sentido, el sujeto(a) establece relacin con lo intangible basado en los temores, en las carencias materiales y en la necesidad de amparase en alguien, representado en las sociedades primitivas por dioses y en la sociedad contempornea por una asimilacin cultural de conciencia, en unos casos, monotesta, en otros, el resultado de la fusin de diferentes formas de creencias. A la religin se le han atribuido numerosos conceptos que contienen o encapsulan ideas de lo que proponen algunas creencias religiosas, en trminos generales, es una forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En un sentido aceptado de una forma corriente, dicho trmino, se refiere a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacin de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos (as) que desempeen un papel en esa comunidad. Por consiguiente, la expresin se aplica sobre todo a sistemas entre los ms destacados, se mencionan: el judasmo, el cristianismo e islam, que implican

fe en un credo, obediencia a un cdigo moral establecido en las Escrituras sagradas y participacin en un culto. Supuesto que la religin sigue siendo uno de los grandes movilizadores de la sociedad civil, conviene atender el modo cmo acta. La problemtica a tratar es: la religin tiene alguna influencia en el desarrollo del individuo? Se habla de una influencia en el desarrollo tanto fsico, psicolgico, social, etc. Hasta el presente, no ha habido sociedad humana sin religin alguna, sin embargo, al pertenecer a ciertos grupos desde el nacimiento, el/la ser humano(a) est predestinado(a) a seguir bajo la influencia de cualquier religin, segn las creencias adquiridas a travs del sentido comn, implantadas e inducidas por los progenitores en la mayora de los casos. La "religiosidad" es un factor protector, cuya definicin engloba o toma un conjunto de creencias, doctrinas, rituales y estndares ticos institucionalizados sobre cmo vivir bien, ya que el criterio socializante y la funcin de equilibrio que mantiene la religin sobre la sociedad genera un sistema de creencias y valores sobre el individuo a travs del cual se lleva a cabo la funcin controladora, en unos casos de interventor en otros de conciliador, como sucede en las sociedades actuales donde la misma constituye un elemento importante en la vida del individuo sobre todo cuando busca seguridad de s mismo y de su entorno. La Religin est llamada a ensear al hombre un conjunto de normas para orientar su conducta y valorar sus actos, por eso s afirma que ella constituye el mayor freno para el buen comportamiento del individuo en la sociedad. Por eso, puede afirmarse que resultara nociva y hasta peligrosa, la indiferencia religiosa del ser humano, pues, tradicionalmente, la religin ha constituido el factor bsico en la formacin humana. Al ser la religin, como lo dictan los prrafos anteriores, un conjunto de normas morales para la conducta individual y social, no vendra mal preguntase si es cierto que se siguen tales designaciones de las normas morales que la religin procura?- Basta con mirar alrededor para responder a sta pregunta, ya que es tangible, al observar una sociedad organizada que, a pesar de estar llena de muchos problemas sociales internos, est regida en su mayora por normas de comportamiento

religiosas que promueven el entendimiento y la convivencia social (durante miles de aos la moral y la religin estaban tan entrelazadas que an hoy muchas personas no pueden distinguir la diferencia entre ellas), y donde la mayor parte los integrantes de sta son creyentes de un dogma determinado. No se puede aseverar si a lo largo de la historia humana la religin no fue importante, pero s se puede acotar que fue uno de los elementos ms influyentes en la evolucin de la misma, porque a medida que la humanidad evolucionaba igual lo hacan la fe y la religin, aunque siempre planteando lo mismo, un modelo de vida ideal. Ahora bien, Por qu ese modelo de vida ha afectado a la humanidad tanto? La respuesta en realidad es muy simple y evidente, ese modelo de vida que cada una de las religiones plantea llega a tener el mismo fin: que entre las personas se logre una armona total que les permita vivir en comunidad uno con otros. En la historia, dicho prototipo es lo que ha permitido que las sociedades prosperen porque al vivir en comunidad y al ayudarse entre los unos y los otros es que las sociedades ms grandes y poderosas de la historia surgieron. La influencia de la iglesia y de la familia de la sociedad actual es todava muy fuerte en la definicin del mundo de sentido con su especfico cuadro de valores. Esta permanencia no se trata nicamente de auto confesarse creyentes, sino de la permanencia misma del hecho religioso como dador de sentido a las acciones y a la vida de la persona y de la comunidad. La modernidad ha sido incapaz de borrar el sentimiento religioso y de aportar las respuestas que da la religin a la pregunta por el sentido de la vida y de la muerte. Con el tiempo, por lo tanto, las comunidades desarrollaron los cdigos de la moral (las normas de la vida, la propiedad y actividad sexual). Los detalles varan, en particular cuando se trata de la pareja sexual, pero los fundamentos son los mismos: no matar, no robar, no cometer abusos sexuales dentro de la comunidad. Un cdigo moral slo puede funcionar si se tiene autoridad, y la mayor autoridad proviene del o los dioses. El problema hoy en da es que la idea de un cdigo moral primitivo basado en la ignorancia de aquellos hombres ya no es vlido. La base de la moral de los judos / cristianos / musulmanes es la supersticin, y no el bienestar humano, y la

consecuencia es el privilegio de los hombres sobre las mujeres, creyentes sobre los no creyentes, los heterosexuales sobre los homosexuales, la ignorancia sobre los conocimientos y la intolerancia sobre el respeto mutuo. Resulta preciso acotar que de acuerdo con las imposiciones que dicta la doctrina los seres humanos fueron creados con una imperiosa necesidad de relacionarnos con otras personas. La calidad de sus vidas depende de que compartan el amor con otros, ya sea con familiares o amigos, parejas o compaeros. Durante muchos siglos, la actitud de la Iglesia (en especial el dogmatismo Cristiano) con respecto a la sexualidad humana ha sido negativa: el sexo era para la procreacin, no para el placer; las mujeres y los esclavos eran considerados como propiedad de los varones; y muchas expresiones de la heterosexualidad, as como la homosexualidad, fueron consideradas pecaminosas. Esta tradicin contina influyendo a menudo en las iglesias contemporneas. Muchas de ellas ensean que la mujer debe estar sujeta al hombre, siguen permitiendo la discriminacin racial y tnica y condenan a los homosexuales. Manifiestan que todas las actividades homosexuales son pecaminosas, refirindose a menudo a su interpretacin de las Escrituras. Algunas tendencias consideran la homosexualidad como un tipo de enfermedad. A pesar de que este punto de vista ya haya sido ampliamente desacreditado por la ciencia mdica contempornea, algunas iglesias y autoridades eclesiales continan siendo influidas por esta idea. Dicen que los homosexuales son seres "imperfectos" con necesidad de "sanacin". De lo anterior se puede inferir que la discusin sobre si los actos homosexuales son naturales o "contra natura" reflejan ms el grado de desarrollo y tolerancia de la sociedad que el estado real de la naturaleza; dejando claro que, aceptar o tolerar a las minoras sexuales no nace de un impulso natural; el rechazo o la discriminacin compartidos (hacia estos grupos: ya sean gays, lesbianas, bisexuales, transexuales) no surgen de experiencias individuales, sino de procesos aprendidos. Las anteriores declaraciones no dejan duda de que es homofobia lo que hay

detrs de esta falsa aceptacin. Esta situacin ha llevado a que muchos seres discriminados, que han sido criados en un ambiente religioso vivan con sentimientos de culpabilidad, que se odien a s mismos y que lleven una vida amargada. Las iglesias fundamentalistas agravan la situacin insistiendo en hacer terapias para volver al homosexual en heterosexual, pero estas no muestran resultados. Tales terapias adems de gastar dinero generan ms desilusin en los pacientes, que en lugar de aceptar su orientacin se les inculca que estn en pecado afectando gravemente su autoestima. Algunos homosexuales criados en hogares muy religiosos han terminado optando por el suicidio como salida. Como resultado de esto se han formado colectivos de homosexuales dentro de varias denominaciones que buscan cambiar la actitud de los dirigentes religiosos. Y ahora vienen los catlicos, los ortodoxos, los adventistas, mormones, testigos de Jehov y todos los cristianos renacidos a invocar que la Biblia es la mejor gua moral? La pregunta clave de esta seccin es Se puede confiar en la Biblia como gua moral en el tema de la homosexualidad? Se puede asumir que el tema central, puesto en tela de juicio, ha sido utilizado, a travs de los tiempos para coaccionar, someter y anestesiar de manera que la gente acte como autmata, siguiendo preceptos carentes de sentido, que obedecen a seguir tradiciones que han sido infundidas de generacin en generacin con el nico fin de mantener el orden social. Esto ha obstaculizado por mucho tiempo el desarrollo del ser, dado que no es libre para pensar ni para actuar y cuando se niega a seguir la norma es estigmatizado e incluso eliminado. Sin embargo, pese a lo anterior, la religin tambin contribuye a una mejor convivencia social, pues cuntos no se frenan para matar o robar a sus iguales? Debido a que estos actos son pecados y cometerlos indicaran la prdida de la salvacin. Lo que conduce a otro punto a tratar, la promesa de una vida eterna, de seguir existiendo an despus de la muerte, a la que tanto se teme, que es otra funcin de la religin.

Por todo lo anterior, podramos decir que la religin juega un papel de apoyo incondicional (incondicional hasta cierta medida, porque hay que recordar que dentro de la misma religin existe leyes, llamados mandamientos, que si son quebrantados puede traer consecuencias graves) para los que necesitan tenerlo, puede ser positivo o negativo, depende de la persona o personas. ENTRARA PERFECTO UNA REFLEXIN () Cmo podemos desde nuestra profesin influir en los cambios necesarios en prejuicios y estereotipos sexuales? Es sabido desde primer ao de psicologa que el terapeuta al momento de sentarse en su consulta debe ser como una tabula rasa, es decir, desprenderse de sus prejuicios e ideas preconcebidas, dejar atrs prototipos, estigmatizaciones,

descalificaciones, y todo tipo de discriminacin ya sea de tipo racial, de gnero, polticas, religiosas, etc. Sin embargo, en la prctica Esto es realmente posible?, Se puede realmente no etiquetar o estigmatizar a las personas?; esta es una pregunta crucial puesto que la mayora de las corrientes tericas incitan a evaluar y diagnosticar los comportamientos y/o sntomas con los cuales llega un sujeto a la consulta, siendo esto fundamental para iniciar la prctica teraputica. Las ideas prejuiciosas en torno a los grupos discriminados por ciertas preferencias sexuales (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales) parten de una base de "sistemas de creencias compartidos", donde culturalmente se los percibe como peligrosos. La legitimacin de muchos de estos prejuicios forma parte de un sistema ideolgico dentro del cual cobran coherencia. Forman parte de un sistema de representaciones de la realidad, "universos simblicos" donde se legitima la discriminacin. Esto explica el hacer atribuciones y actuar en consecuencia, ya que tales atribuciones mutan a estigmas del lado de los sujetos "mal" sealados y funcionan como profeca auto-cumplidora; por ejemplo, las personas con tendencias homosexuales (u otro grupo discriminado) perciben el rechazo y se auto-segregan

(formando un gueto) defendindose. Al sentirse expuestas al ataque, a veces agraden preventivamente. As, ellas podran comportarse de manera agresiva frente al detectar la no aceptacin de su entorno y por el miedo a la agresin. No perdamos de vista que el prejuicio posee una funcin utilitaria: permite integrarse a un grupo. La idea de normalidad/anormalidad dentro de las sociedades modernas ha develado un gran problema, no slo a nivel productivo sino que tambin a nivel de relaciones. La sociedad humana se interrelaciona en un sistema vivo, dinmico, dentro del cual surgen las diferencias en las maneras de ser, en las opciones personales, en las marcas con las que uno debe vivir, que rompen con el modelo de normalidad esto es aplicable al tema en cuestin, puesto que claramente a pesar de la uniformidad existente en la sociedad, tambin hay gente que escapa a ella, y el deber del profesional de difundir, generar o cambiar no solo recae en su materia o especialidad como psiclogo sino que tambin como personas, es tolerar las opciones personales y no ponerlas en tela de juicio. El tomar conciencia de la tica, no es slo un tema que se debe abordar con los futuros profesionales, sino que debe ser abordado y masificado tambin en los que ya ejercen la profesin, no es nada raro ver o escuchar testimonios de personas que, al asistir a una terapia, se sienten estigmatizados, discriminados o descalificados, sintiendo que sus terapeutas han sostenido una postura de superioridad y de verdad nica intentando imponer disciplinamientos aleccionadores; en base a ello se cambia algo, la persona tratada querr seguir yendo a terapia O simplemente se sentir errado, sin rumbo y se aislara aun ms? Es as como se puede ver que este tipo de transgresin es generada por una mirada estrecha frente a lo diverso categorizando conductas o comportamientos como anormales, desviadas o enfermas. El tema es entonces, revisar nuestra mirada de futuros psiclogos, reeducar nuestra capacidad de escucha, reflexionar en torno a que contenidos estamos sujetos en nuestra subjetividad para que podamos contribuir a legitimizar la expresin de las diferencias y de esta manera poder dar paso a ampliar los parmetros de normalidad,

dando cabida al pluralismo de opciones de lo diferente como una expresin de autonoma de las opciones individuales. Desde esta perspectiva nosotros como terapeutas, tenemos que entender al sujeto no como un excluyente que esta fuera de la norma sino ms bien como un sistema vivo que siente y vive las diferencias con otros reflejos y otras verdades. Para finalizar, se apela a la reflexin personal de cada uno/a de nosotros/as: Cules son tus prejuicios en torno a los gays, lesbianas, bisexuales y tarnsexuales? En otras temticas soy prejuicioso? Por qu aspecto te sientes discriminado? A quin/es discrimino? En cules temas consideras te falta informacin? Qu preguntaras respecto a las minoras sexuales? Qu estereotipos edificaste?... Porque claro Para una posible deconstruccin de prejuicios y estereotipos empieza por un trabajo personal!

OJO: SI TE INTEREZA TRABAJA CON ESTA CITA QUE ME LLAMO LA ATENCIN:

Es posible que cada persona sea un individuo, pero la mayora de los individuos funcionan como tales dentro de los confines de un grupo ms extenso. En primer lugar estn los estereotipos y luego estn las embarazosas verdades. Matthew Rettenmund