O Seminario Livro 19a O Saber Do A

JACQUES LACAN
"Da anlise, h uma coisa que deve prevalecer, que h um saber que se retira do prprio sujeito... do tropeo, da ao fracassada, do sonho, do trabalho do analisante que esse saber resulta. Esse saber que no suposto, ele saber, saber caduco, migalhas de saber, sobremigalhas de saber. isso o inconsciente."
Jaques Lacan O Saber do Psicanalista
O Saber do Psicanalista
Seminrio 1971-1972
PUBLICAO PARA CIRCULAO INTERNA
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i M i n i . m.i < | . i A;,;.(H i.iiô Freudiana Internacional
JACQUES LACAN
 R I A L - 2000/2001 Aiip-l.i Nnpii Ma de Ftima Belo
i i i n l i . i l .i|>;i l ' In 1.1 r. Fonseca* M.in ilnie Dria
Ma Lcia Santos MnicaVieira Telma Queiroz
O Saber doPsicanalista
SEMINRIO 1971-1972
REVISO DE REDAO: Denise Coutinho
TRADUO: Ana Izabel Corra - PE Letcia P. Fonseca - PE Nanette Zmery Frej - PE REVISO DA TRADUO: Denise Coutinho - BA
ILUSTRAO DA CAPA: ldipa interrogado pela Esfinge
Psicanalista, tradutora e doutoranda em Letras pela UFB A.
Responsvel pela coordenao do projeto de traduo e editorao.
Nota Liminar da Edio Francesa
s conferncias aqui reunidas sob o ttulo O Saber do psicanalista foram proferidas na capela do Hospital Sainte-Anne paralelamente ao seminrio ... oupire. Tratava-se de retomar contato mais diretamente com os jovens psiquiatras, uma preocupao que nunca o abandonou. Ainda que se imponha, de modo geral, reservar para seu seminrio os elementos novos que ele pensa poder trazer, estas lies apresentam muitos desenvolvimentos que no se encontraro alhures e cuja importncia no deve ser subestimada.
C.D.
Nota da Comisso Editorial
presente texto um documento de trabalho desenvolvido por um Grupo de Projeto e Traduo mobilizado pelo Centro de Estudos Freudianos do Recife. Fruto portanto de uma transferncia de trabalho, advm de questionamentos e constante interlocuo, dando testemunho da continuidade do processo de formao do psicanalista suportado e efetivado no CEF-Recife. Ao ser passado agora ao pblico, tem como objctivo principal fornecer aos participantes da Instituio subsdios para o estudo, a partir da leitura textual da obra de Jacqucs Lacan. E, ao se fazer circular suas ideias, viabiliza-se mais um recurso que pode dar lugar a novas reflexes e elaboraes. Esta traduo, realizada a partir de texto estabelecido pela Associao Freudiana Internacional, dedica-se ao uso exclusivo dos participantes do Centro de Estudos Freudianos do Recife, no tendo qualquer finalidade comercial. Agradecemos a cada um dos tradutores, aos revisores e a todos aqueles que colaboraram conosco, tornando possvel esta edio.
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Sumrio
Lio I, de 4 de novembro de 1971 Lio II, de 2 de dezembro de 1971 Lio III, de 6 de janeiro de 1972 Lio IV, de 3 de fevereiro de 1972 Lio V, de 3 de maro de 1972 Lio VI, de 4 de maio de 1972 Lio VII, de l de junho de 1972 77 .. 27 42 57 73 93 77.?
Lio I
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oltando a falar em Sainte-Anne, o que eu esperaria que aqui estivessem os residentes, como so chamados, como eram chamados no meu tempo, "residentes dos asilos"; agora so "hospitais psiquitricos", sem contar o resto. esse pblico ao qual eu visava ao voltar a Sainte-Anne. Tinha a esperana de que alguns deles faltassem ao trabalho para vir. Ser que se houver alguns aqui falo dos residentes em exerccio - me dariam o prazer de levantar a mo? uma minoria esmagadora, mas, enfim, so suficientes para mim. A partir da - e na medida em que eu possa manter esse flego - vou tentar dizer a vocs algumas palavras. evidente que essas palavras, como sempre, eu as fao de improviso, o que no quer dizer que no tenha algumas notinhas, mas foram improvisadas nessa manh, porque trabalho muito. Entretanto no preciso que vocs sintam-se obrigados a fazer o mesmo. Um ponto sobre o qual insisti foi sobre a distncia que existe entre o trabalho e o saber, pois no esqueamos que, esta noite, o saber que lhes prometo, logo, no h tanta necessidade de vocs se cansarem. Vocs vo ver o por qu, alguns j supem por terem assistido ao que chamam de meu seminrio. Para voltar ao saber, mostrei h bastante tempo que o fato de a ignorncia poder ser considerada no budismo como uma paixo, justifica-se com um pon co de meditao; mas como nosso forte no a meditao, s podemos conheciIa atravs de uma experincia. Trata-se de uma experincia marcante que ti v 11.1 muito tempo, justamente na sala dos plantonistas. Porque faz um bom tempo que frequento essas muralhas - no especialmente as daquela poca - c iss< i deveria estar inscrito em algum lugar, em torno de 25-26, e os residentes dai 11 u Ia poca - no falo do que eles so agora - os residentes tanto dos hospilai, quanto daquilo que chamavam asilos, isso era sem dvida um efeito de gn i | > mas quanto a man ter-se na ignorncia, parece-me que, ali, eles eram o mx i 11 n > '
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l'"il. . . . "iiM.Iruii que esle loi um momento da medicina; esse momento devia fon osumente sei seguido pela vacilao atual. Naquela poca, afinal de contas, 1 i ri i"i inicia-no esqueam que falo da ignorncia-acabo de dizer que m 11; 111.11 \ 10, no para mim uma menos-valia, tambm no um dficit. outra u s a , a ignorncia est ligada ao saber. uma maneira de estabelec-la, de l.i/.ei t Ir l a um saber estabelecido. Por exemplo, quando algum queria ser mdico i u i ma determinada poca, que, naturalmente, era o fim de uma poca, bem... e i u ninai que tenha querido beneficiar-se, mostrar, manifestar uma ignorncia, se posso dizer, consolidada. Dito isto, depois do que acabo de lhes dizer sobre a ignorncia, vocs no se surpreendero que eu sublinhe que a "douta ignorncia", como se expressava um certo cardeal, no tempo em que esse ttulo no era um atestado de ignorncia, um certo cardeal chamava "douta ignorncia" o saber mais elevado. Era Nicolau de Cusa, somente para lembr-lo. De sorte que a correlao da ignorncia com o saber algo de onde essencialmente temos que partir e ver que afinal, se a ignorncia, assim, a partir de um certo momento, num certo setor, porta o saber em seu nvel mais baixo, no culpa da ignorncia, antes o contrrio. J faz algum tempo que, na medicina, a ignorncia no mais to douta para que a medicina no sobreviva de outra coisa seno de supersties. Sobre o sentido dessa palavra, e precisamente no que concerne oportunamente medicina, voltarei talvez daqui a pouco, se houver tempo. Mas, enfim, para indicar algo dessa experincia, da qual no quero perder o fio da meada aps quase 45 anos frequentando essas muralhas - no para me vangloriar disso, mas desde que entreguei alguns de meus Escritos prapublixao1, todo mundo sabe minha idade, um dos inconvenientes! -naquele momento, o grau de ignorncia passional que reinava na sala dos plantonistas do Sainte-Anne, devo dizer que incvocvel. verdade que eram pessoas que tinham vocao e, naquele momento, ter vocao para os asilos era algo bem particular. Nessa mesma sala < It >s plantonistas chegaram ao mesmo tempo quatro pessoas cujos nomes no p< tsso deixar de relembrar, uma vez que sou um deles. O outro, que me agradana l a/cr ressurgir esta noite, era Henri Ey. Pode-se dizer - no ? - com o espao de tempo percorrido, que dessa ignorncia Ey foi o civilizador. E devo t h/.ei que louvo seu trabalho. A civilizao, enfim, no nos desembaraa de i u 11111111111 ia l -estar, como observou Freud, bem ao contrrio, Unbehagen, o no i.n hriu', mas, enfim, isso tem um lado precioso. Se vocs pensam que devia l i ivei ai i|iial(|in.T grau de ironiano que acabo de dizer, esto redondamente
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enganados. Mas vocs s podem se enganar, porque no podo n l mugi H " HtjU era o ambiente dos asilos antes que Ey pusesse os ps a l i . \(\.\o ftb "lm < mente fabuloso. Agora a histria avanou e acabo de receber uma circular assinalai u Io n . i l n me que existe numa certa zona do dito ambiente, a respeito desse nu > v 111 n ntO promotor de todo tipo de centelhas do que se chama a antipsiquiali ia. (,)i UM i .u 11 muito que eu me posicionasse a esse respeito, como se pudssemos i . > m . n | p sio sobre algo que j uma oposio. Pois, para dizer a verdade, IKK i sei II conviria fazer algumas observaes sobre isso, algumas observaes inspi i ;u 1.1:, na minha velha experincia, aquela que precisamente acabo de evocai c . I. distinguir, nessa ocasio, entre a psiquiatria e apsiquiatraria. A queslat > < l< >:, doentes mentais, ou daquilo que chamamos, para melhor dizer, as psicoses, e uma questo absolutamente no resolvida pela antipsiquiatria, sejam quais l o rem as iluses que algumas empresas locais mantenham sobre a questo. A antipsiquiatria um movimento cujo sentido a liberao do psiquiatra, se ousi > me expressar assim. claro que isso no leva a lugar algum. No leva a lugar algum porque h uma caracterstica que seria preciso, toda via, no esquecer quanto ao que chamamos as revolues: que essa palavra admiravelmente bem escolhida por querer dizer retorno ao ponto de partida. ( > crculo de tudo isso j era conhecido, mas est amplamente demonstrado n< > livro que se chama Histria da loucura, de Michel Foucault; o psiquiatra Ia/, de fato, um servio social. a criao de uma certa virada histrica. Aquela que ns atravessamos no est perto de aliviar esse fardo, nem de reduzir seu 111 \,; 11 o mnimo que se pode dizer. De sorte que isso deixa as questes da antipsiquiatria um pouco fora do prumo. Enfim, esta uma indicao introdutria. Mas eu queria destacar que, no que diz respeito s salas dos plantonistas, h todavia algo de surpreendente que, ;i meus olhos, faz a continuidade delas com as mais recentes, o quanto, no que diz respeito ao vis que os saberes tomam, a psicanlise no melhorou abs< >l 111 a mente nada. O psicanalista, no sentido em que coloquei a questo, no ano < K67-68, onde introduzira a noo "do psicanalista", precedido pelo arti <?,< > < l 1 1 1 1 1 do, no tempo em que tentei lembrar, diante de um auditrio bem grai ide i iaqi K-l momento, o valor lgico do artigo definido. Enfim, passemos... O psicanalr;i.i no parece ter mudado nada num determinado assentamento do saber. No ftlfl do, tudo isso normal. No so coisas que acontecem de um dia para o < mi i n mudar o assentamento do saber. O futuro a Deus pertence, coi n< > ; . . - . 11 / pertCfl
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ce boa sorte, a boa sorte daqueles que tiveram a boa inspirao de me seguir. Algo sair deles, se os porquinhos no os devorarem3. isso que chamo a boa sorte. Para os outros no uma questo de boa sorte. O negcio deles ser regulado pelo automatismo, o que inteiramente o contrrio da sorte, boa ou m. O que eu queria esta noite era evitar que se estabelecesse um mal-entendido para aqueles a quem eles possam se dedicar, aqueles cuja psicanlise que usam no deixa nenhuma chance, assim, em nome de algo que o efeito da boa vontade de alguns que me seguem. Eles entenderam suficientemente bem - enfim, como podem - o que eu disse sobre o saber como fato correlato da ignorncia, e ento isso os atormentou um pouco. H entre eles - no sei que bicho o mordeu, um bicho literrio, naturalmente troos que subsistem nos escritos de George Bataille, por exemplo, porque de outro modo, penso que isso no lhes ocorreria... h o no-saber. Devo dizer que George Bataille fez, um dia, uma conferncia sobre o no-saber, e isso permanece talvez em dois ou trs lugares de seus escritos. Enfim, Deus sabe que ele no ridicularizava isso e que especialmente no dia de sua conferncia, l, na sala de Geografia em Saint-Germain de Prs, que vocs conhecem bem por que um lugar de cultura, ele no deu uma palavra. O que no era uma m forma de fazer a ostentao do no-saber. Zombaram dele e sem razo, porque agora o no-saber chique. Isso subsiste - no ? - em quase todos os msticos. mesmo deles que isso vem, mesmo entre eles que isso tem um sentido. Enfim, sabe-se que insisti sobre a diferena entre saber e verdade. Ento, se a verdade no o saber, porque o no-saber. Lgica aristotlica, tudo o que no preto no-preto, como sublinhei em algum lugar. Sublinhei, certo, articulei que essa fronteira sensvel entre a verdade e o saber, precisamente a que o discurso analtico se sustenta. Ento, vejam, o caminho fcil para proferir, para levantar a bandeira do no-saber. No uma m bandeira. Pode servir justamente de ajuntamento do que no , mesmo assim, excessivamente raro para recrutar como clientela: a ignorncia crassa, por exemplo. Isso tambm existe, enfim, cada vez mais raro. Mas h outras coisas, h vertentes, a preguia, por exemplo, da qual falei h muito tempo. E, alm disso, h algumas formas de institucionalizao, de campos de concentrao do Bom Deus, como se dizia outrora, no interior da Universidade, onde essas coisas so bem acolhidas, porque chique. Em suma, a gente se entrega a toda uma mmica, no : "Passe primeiro, Senhora Verdade, o furo est a, no ? seu lugar". Enfim, um achado esse no-saber. Para introduzir uma confuso definitiva sobre um assun-
to delicado, aquele que precisamente o ponto em questo na psicanl isc, < > que chamei essa fronteira sensvel entre verdade e saber, no se faz melhor. No h necessidade de datar. Enfim, h 10 anos, tnhamos feito um outro achado que tambm no era rui m, a respeito do que devo chamar meu discurso. Eu o tinha iniciado dizendo que o inconsciente era estruturado como uma linguagem. Tnhamos encontrado um troo formidvel: os dois melhores caras que puderam trabalhar nessa trilha, tecer esse fio, tnhamos dado a eles um trabalho muito bonito: Vocabulrio da Filosofia. Que foi que eu disse? Vocabulrio da Psicanlise. Vocs vem o lapso? Enfim isso vale o Lalande... Lalangue, como escrevo agora, no tenho o quadro-negro, bem, escrevam alngua [lalangue] numa s palavra; assim que a escreverei doravante. Vejam como eles so cultos! - No se escuta nada! a acstica! - Vocs querem fazer a correo? No um "d", um "g". Eu no disse o inconsciente estruturado como alngua, mas estruturado como uma linguagem e voltarei a isso daqui a pouco. Mas quando foram lanados os "responsivos" dos quais eu falava h pouco sobre o Vocabulrio da Psicanlise, evidentemente porque eu tinha posto na ordem do dia esse termo saussuriano alngua que, repito, escreverei doravante numa s palavra. E justificarei por qu. Bem, alngua no tem nada a ver com o dicionrio, qualquer que seja. O dicionrio tem a ver com a dico, isto , com a poesia e com a retrica, por exemplo. Isso bastante, no ? Vai da inveno persuaso, enfim, muito importante. Apenas, justamente, no esse lado que tem a ver com o inconsciente. Contrariamente ao que penso, ao que a massa dos ouvintes pensa, mas que entretanto uma parte importante j sabe, j sabe se escutou alguns termos nos quais tentei dar passagem quilo que digo sobre o inconsciente, o inconsciente tem a ver de incio com a gramtica, tem tambm um pouco a ver, muito a ver, tudo a ver, com a repetio, isto , com a vertente inteiramente contrria quilo para que serve um dicionrio. De sorte que era uma maneira muito boa fazer como aqueles que teriam podido ajudar-me naquele momento a fazer minha marca, coloc-los numa outra direo. A gramtica e a repetio so uma vertente completamente diferente daquela que fixei h pouco sobre a inveno, que no pouco, sem dvida, assim como a persuaso. Eu no sei por que, contrariamente ao que ainda muito difundido, a vertente til na f unciu > da alngua, a vertente til para ns psicanalistas, para aqueles que lidam coi 11 < > inconsciente, a lgica.
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Este um pequeno parntese relacionado ao que h de risco de perda neste avano absolutamente improvisado e tico, ao qual nunca dei margem a que se cometa erro, o avano impulsionado pelo no-saber! Ser que h necessidade de demonstrar que h na psicanlise, fundamental e primeiro, o saber? E isto que vou precisar demonstrar para vocs. Agarremos por uma ponta esse carter primeiro, macio, a primazia desse saber na psicanlise. preciso vocs lembrarem que quando Freud tenta dar conta das dificuldades que h nessa trilha4 da psicanli se, num artigo de 1917 na Imago, se minha lembrana boa e, em todo caso, que foi traduzido e publicado no primeiro nmero do International Journal ofPsychanalysis, "Uma dificuldade da Psicanlise", assim que se intitula, que o saber de que se trata no passa assim, facilmente. Freud o explica como pode, e assim mesmo que se presta ao mal-entendido, no por acaso, esse famoso termo resistncia, onde eu creio ter chegado pelo menos numa certa zona, e no fiquem batendo na mesma tecla; mas certo que h uma delas na qual, no tenho dvida, sempre floresce esse famoso termo resistncia que, para ele, evidentemente, de uma apreenso permanente. E ento, devo dizer, por que no ousar dizer?, que ns todos temos os nossos deslizes, e sobretudo as resistncias que favorecem os deslizes. Descobrir-se- daqui a pouco, naquilo que eu disse; mas, enfim, no to certo. Em suma, Freud cai num erro. Ele pensa que contra a resistncia s h uma coisa a ser feita: a revoluo. E ento, acontece que ele mascara completamente aquilo de que se trata, isto , a dificuldade bem especfica que h para fazer entrar em jogo uma certa funo do saber. Ele confunde com fazer aquilo que rotulado como revoluo no saber. a, nesse pequeno artigo - ele o retomar depois no Mal-estar na civilizao - que se encontra a primeira grande parte sobre a revoluo copernicana. Era um barco do saber universitrio da poca. Coprnico - pobre Coprnico! - tinha feito a revol uo. Foi ele dizem os manuais - quem colocara o Sol no centro e a Terra a girar em torno. Est bem claro que, apesar do esquema que mostra bem isso, de fato, em De revolutionnibus, etc. A esse respeito, Coprnico no tinha estritamente nenhum preconceito, e ningum jamais se preocupou em criar problema. Mas, enfim, realmente um fato que passamos do geo ao heliocentrismo e que isso considerado um golpe, um blow como se exprime o texto ingls, em no sei que pretenso narcisismo cosmolgico. O segundo blow, que biolgico, Freud n-lo evoca em Darwin sob o pretexto de que, assim como para o que da terra, as pessoas levaram um certo 16
tem p para se recobrar da novidade, aquela que colocava o homem cm r l ac ao de parentesco com os primaras modernos. E Freud explica a resistncia psica nlise atravs disso que alcanado, para falar propriamente, essa consisln cia do saber que faz com que, quando sabemos alguma coisa, o mnimo que sr pode dizer que sabemos que sabemos. Deixemos o que ele evoca a esse respeito, pois est a o osso duro de roer, o que ele acrescenta, a saber, a garatuja5 em forma de Eu [Mi] que feita ali ao redor, a saber, que aquele que sabe que sabe sou [] eu. Est claro que essa referncia ao Eu [Mi] secundria em relao a que um saber se sabe; e a novidade que o que a psicanlise revela um saber nosabido por si mesmo. Mas eu lhes pergunto, o que que haveria a de novo, inclusive de modo a provocar a resistncia, se esse saber fosse da natureza de todo um mundo, animal precisamente, onde ningum pensa em se surpreender, grosso modo, que o animal saiba do que precisa, isto , se um animal de vida terrestre, no vai mergulhar na gua alm de um tempo limitado, ele sabe que isso no lhe faz bem. Se o inconsciente algo que surpreende porque esse saber outra coisa, esse saber do qual ns temos uma ideia, alis to pouco fundada desde sempre, posto que no toa que se evocou a inspirao, o entusiasmo, desde sempre, isto , que o saber no-sabido de que se trata na psicanlise um saber que se articula, exatamente, estruturado como uma linguagem. De sorte que, aqui, a revoluo, se posso dizer, antecipada por Freud, tende a mascarar aquilo de que se trata; que esse algo que no passa, revoluo ou no, uma subverso que se produz, onde? Na funo, na estrutura do saber. E isso que no passa porque, na verdade, a revoluo cosmolgica, no se pode dizer verdadeiramente, fora o incmodo que isso provoca em alguns doutores da igreja, que seja algo que de alguma maneira seja de natureza tal que o homem se sinta de algum modo humilhado, como se diz. por isso que o emprego do termo revoluo to pouco convincente, pois o prprio fato de que tenha havido revoluo sobre esse ponto bastante exaltante, no que diz respeito ao narcisismo. exatamente a mesma coisa quanto ao darwinismo. preciso di/ri, no h doutrina que eleve mais a produo humana do que o evolucionismo. Num caso como no outro, cosmolgico ou biolgico, todas essas revoluri >rs no deixam de colocar o homem no lugar da flor da criao. por isso que sr pode di zer que essa referncia realmente mal inspirada. Talvez sej a l c i l a j 11 si a mente para mascarar, para deixar passar aquilo de que se trata, isto c, qur rssr
saber, esse novo estatuto do saber o que deve acarretar um tipo de discurso totalmente novo, o qual no fcil de apreender e, at um certo ponto, ainda nem comeou. O inconsciente estruturado como uma linguagem. Mas qual? E por que eu disse uma linguagem? Porque, de fato, de linguagem comeamos a conhecer um pouquinho. Fala-se de linguagem-objeto na lgica, matemtica ou no. Fala-se de metalinguagem. Fala-se mesmo de linguagem, h algum tempo, no mbito da biologia. Fala-se de linguagem a torto e a direito. Para comear eu digo que, se falo de linguagem, porque se trata de traos comuns a encontrar na alngua; a alngua, sendo ela prpria sujeita a uma variedade muito grande, tem todavia constantes. A linguagem de que se trata - como tive o tempo, o cuidado, o trabalho e a pacincia de articular- a linguagem na qual se pode distinguir o cdigo da mensagem, entre outras coisas. Sem esla distino mnima, no h lugar para a fala. por isso que, quando inlrodu/o esses termos, intitulo-os Funo e campo dafala -para afala 6 a funo; e a linguagem, para a linguagem o campo. A fala define o lugar do que se chama a verdade. O que destaco, desde seu aparecimento, para o uso que quero fa/,cr dela, sua estrutura de fico, isto , tambm de mentira. Na verdade, o caso de dizer, a verdade s diz a verdade - no a metade - em uma situao: quando diz "eu minto". o nico caso em que se tem certeza de que ela no mente, porque ela suposta sab-lo. Mas, de Outro modo7, isto de Outro modo com maiscula, igualmente possvel que ela diga a verdade sem o saber. isso que tentei marcar com o S maisculo, parntese A maisculo, S(X) precisamente e barrado. Isso, ao menos isso, vocs que me seguem no podem dizer que no , em todo caso, um saber, que no esteja a aqui Io que se deve levar em conta como guia, mesmo que seja como quebra-galho. o pri meiro ponto do inconsciente estruturado como uma linguagem. O segundo - falo aos psicanalistas - vocs no me esperaram para saber, uma vez que o prprio princpio daquilo que vocs fazem no momento em que interpretam. No h uma interpretao que no diga respeito... a qu? Ao lao do que se manifesta de fala, no que vocs escutam, o lao com o gozo. Pode ocorrer que vocs o faam, de algum modo, inocentemente, ou seja, sem nunca se darem conta de que no h uma interpretao que no queira dizer outra coisa. Mas, enfim, uma interpretao analtica sempre isso. Quer o benefcio seja primrio ou secundrio, o benefcio de gozo. E inteiramente claro que a coisa emergiu sob a pena de Freud, no imediatamente, pois h uma etapa, h o
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princpio do prazer. Mas, enfim, claro que um dia o que o surpreendeu foi que, no i tnporta o que se faa, inocente ou no, o que se formula, o que quer q i ir : ;r laa, algo que se repete. A instncia, disse, da letra-e se, emprego instncia, assim como para Iodos os empregos que fao das palavras, no sem razo, que instncia ressoa igualmente no mbito da jurisdio, ressoa tambm no mbito da insistncia, onde faz surgir esse mdulo que eu defini como o instante, no mbito de uma certa lgica. nessa repetio que Freud descobre o alm do princpio do prazer. Apenas vejam, se h um alm no falemos mais do princpio, porque um princpio onde h um alm, no mais um princpio, e tambm deixemos de lado o princpio de realidade. Tudo isso claramente para ser revisto. Do mesmo modo, no h duas classes de seres falantes, aqueles que se governam segundo o princpio do prazer e o princpio de realidade, e aqueles que esto alm do princpio do prazer, sobretudo porque, como se diz - o caso de dizer - clinicamente, so exatamente os mesmos. O processo primrio se explica inicialmente por essa aproximao que a oposio, a bipolaridade princpio do prazer - princpio da realidade. preciso dizer que esse esboo insustentvel e apenas feito para que os ouvidos contemporneos engulam quanto puderem esses enunciados primeiros, que so no quero abusar do termo - ouvidos burgueses, isto , que no tm absolutamente a menor ideia do que o princpio do prazer. O princpio do prazer uma referncia moral antiga; na moral antiga, o prazer, que consiste precisamente em fazer o mnimo possvel, otium cum dignitate, uma ascese sobre a qual podemos dizer que coincide com a dos porcos, mas no absolutamente no sentido esperado. A palavra porco no significava, na Antiguidade, ser porco; restringia-se sabedoria do animal. Era uma apreciao, um toque, uma nola, dada do exterior por pessoas que no compreendiam de que se tratava, isto e, o ltimo refinamento da moral do Mestre. O que que isso tem a ver com a ideia que o burgus tem do prazer e, alis, preciso dizer, da realidade? De qualquer forma - o terceiro ponto - o que resulta da insistncia com a qual o inconsciente nos entrega aquilo que formula que, se de um lado nossa interpretao s tem o sentido de mostrar o que o sujeito encontra, o que < |i uele encontra a? Nada que no se deva catalogar no registro do gozo. o tercei ro ponto. Quarto ponto: onde que reside o gozo? O que lhe preciso? Uni ri p Para gozar, preciso um corpo. Mesmo aqueles que fazem pronu : ..i < l <
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l " .M 111 K ls (.-lenias s podem faz-las supondo que o corpo veicule isso; glorio.( M M 1 1 ia< >, de tem que estar ali. preciso um corpo. Por qu? Porque a dimen..io ( | ( )',()/o para o corpo a dimenso da descida em direo morte. Alis l >i ivisamenlc nisso que o princpio do prazer, emFreud, anuncia que ele sabia l irin, desde aquele momento, o que dizia, pois se vocs lerem com cuidado, wi ;u > que o princpio do prazer no tem nada a ver com o hedonismo, mesmo (11 K- nos tenha sido legado pela tradio mais antiga. Ele , na verdade, o princpio do desprazer. Ele o princpio do desprazer, o ponto em que, ao enuncilo, a todo instante, Freud derrapa. O prazer, nos diz ele, em que consiste? Em baixar a tenso. Se esse no o princpio mesmo de tudo que tem o nome de gozo, de que gozar, seno produzindo uma tenso? exatamente nisso que, enquanto Freud est no caminho do Jenseits ds Lustprinzips, do Alm do princpio do prazer, o que que ele nos enuncia no Mal-estar na civilizao seno que, provavelmente, muito alm da represso dita social, deve haver uma represso - ele o escreve textualmente - orgnica? curioso, pena que ele tenha se dado tanto trabalho com coisas ditas com tamanha evidncia e para mostrar que a dimenso na qual o ser falante se distingue do animal , seguramente, que nele existe essa hincia por onde ele se perde, por onde lhe permitido operar sobre o ou os corpos, quer seja o seu ou o de seus semelhantes, ou o dos animais que o rodeiam, para com isso fazer surgir, para benefcio seu ou dos outros, o que chamamos, para falar propriamente, o gozo. Seguramente mais estranho do que os percursos que acabo de sublinhar, aqueles que vo dessa descrio sofisticada do princpio do prazer ao reconhecimento aberto do que o gozo fundamental, mais estranho ver que Freud, nesse nvel, cr dever recorrer a algo que designa como instinto de morte. No que seja falso, s que diz-lo assim, dessa maneira to sbia, justamente o que os sbios que ele engendrou sob o nome de psicanalistas no podem absolutamente engolir. lissa longa cogitao, essa ruminao em torno do instinto de morte, que o ([iie caracteriza- se podemos dizer- enfim, o conjunto da instituio psicanalI ira i nternacional, essa maneira que ela tem de clivar-se, de se desmembrar, de M i q>aiiir, admite, no admite?, "a, eu paro", "s sigo at a", esses interminveis ddalos ao redor do termo, que parece escolhido para dar a iluso de que, nesse campo, algo foi descoberto que podemos dizer anlogo quilo que em li >)'.ica chamamos paradoxo, surpreendente que Freud, com o caminho que j ,iln n . i , no lenha acreditado dever pura e simplesmente apont-lo. O gozo que o
est verdadeiramente no mbito da erotologia est ao alcance cl< ' i l h m<|u. i qui seja- verdade que naquela poca as publicaes do marqus di Sudi ei ufl
menos difundidas - exatamente por isso que acreditei devei .iv;m.il. mg que datando, em algum lugar em meus Escritos, a relao de K anl c( >i 1 1 ' > i< Entretanto, se mesmo ao proceder assim penso que ainda ha uma n }> \ no foroso que ele, mais do que qualquer um de ns, soubesse li K li MI . p i . dizia. Mas ao invs de repetir tolices em torno do instinto de morie pi 1111111 \. vindo do exterior ou do interior, ou retornando do exterior sobre o min mi c engendrando-o posteriormente, enfim, reaparecendo na agressividade e i ia 1111. i talvez tivssemos podido ler isso no instinto de morte de Freud, final mente, se c que existe um que seja um ato cumprido - entendam bem que eu falo, eoi i u > falava no ano passado, de um discurso que no seria do semblante*, num casi > como no outro no existe, nem discurso, nem o tal ato - isso ento seria, se fosse possvel, o suicdio. o que Freud nos diz. Ele no nos diz assim cruamente, s claras, como podemos dizer agora que a doutrina j abriu um pouquinho sua via e que sabemos que no h ato seno fracassado, e que exatamente a nica condio (Ir um semblante ter xito. exatamente a que o suicdio merece uma objca( >. H que no temos necessidade que permanea como uma tentativa para que seja de qualquer modo fracassado, completamente fracassado do ponto de vi si a (l( > gozo. Talvez os budistas, com suas latas de gasolina-pois eles esto na moda no sabemos nada sobre isso, pois eles no voltam para dar testemunho. um lindo texto, o texto de Freud. No toa que nos leva ao soma c o germe. Ele sente, ele fareja que a que h algo a aprofundar. Sim, o que lia a aprofundar o quinto ponto que enunciei esse ano, no meu seminrio, e que se enuncia assim: no h relao sexual.9 claro, assim parece um pouco maluco, um pouco disparatado10. Baslan; i < I. n uma boa trepada para me demonstrar o contrrio. Infelizmente, a nica o tilfl que no demonstra absolutamente nada de semelhante, porque a noo de iehi co no coincide absolutamente com o uso metafrico que se faz, simplesi i in H< dessa palavra "relao"; "eles tiveram relaes", no exatamcnle isso. Pode se falar seriamente de relao, no apenas quando um discurso a e s l a l - \ mas quando enuncia-se a relao. Porque verdade que o rca l esl a a i ; 1111 < . < 11 n ns o pensemos, mas a relao muito mais duvidosa; no apen.-i . i ( m | >o M 111. i
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ente para comear a ser um pouco elucidado - que impossvel escrever o que seria a relao sexual. A coisa tem importncia justamente porque, pelo progresso daquilo que se chama cincia, empurrando muito longe um monte de coisinhas que se situam no mbito do gamcta, no mbito do gene, no mbito de um certo nmero de escolhas, de triagens, chamem como quiserem, meiose ou outra, e que parecem elucidar bastante algo que se passa no mbito de que a reproduo, ao menos num certo setor da vida, c sexuada. S que isso no tem absolutamente nada a ver com a relao sexual, na medida em que bem certo que h, no ser falante, ao redor dessa relao, enquanto fundada sobre o gozo, um leque realmente admi nvel cm sua exposio e que duas coisas foram, por Freud e pelo discurso an l Mico, posi as cm evidncia, toda a gamado gozo. Quero dizer tudo o que se pode- Ia/cr para l ralar convenientemente um corpo, at seu prprio corpo, Uido isso, cm qualquer grau, participa do gozo sexual. S que, o prprio gozo sexual, quando vocs querem peg-lo, se posso me expressar assim, no mais absolutamente sexual, ele SC perde. E a que entra em jogo tudo o que se cdi lia com o termo falo, que realmente o que designa um certo signi l iado, um significado de um certo significante perfeitamente evanescente, pois quando se trata dr definir O que concerne ao homem ou mulher, o que a psicanlise nos mostra c precisamente que impossvel, e que, at um certo grau, nada indica, especialmente, que seja ao parceiro do outro sexo que deva se dirigir o gozo, se o go/o considerado, mesmo por um instante, como o guia daquilo que concerne funo de reproduo. Encontramo-nos a diante do despedaamento, digamos, da noo de sexualidade. Sem nenhuma dvida, a sexualidade est no centro de tudo o que se passa no inconsciente. Mas ela est no centro posto que c i ima falta, isto , que no lugar do que quer que se pudesse escrever da relao sexual como tal, se substituem os impasses, que so aqueles que a funo do gozo precisamente sexual engendra, na medida em que aparece como essa espcie de ponto de miragem, do qual em algum lugar o prprio Frcud d a nota como sendo o gozo absoluto. E to verdade que, precisamente, ele no absoluto. No o em nenhum sentido, primeiro porque, como tal, est votado a essas diferentes formas de fracasso que constituem a castrao, para o gozo masculino, a diviso para o que concerne ao gozo feminino, e que, por outro lado, aquilo a que o gozo conduz no tem estritamente nada a ver com a cpula, na medida em que esta , digamos, o modo usual - isso mudar - por onde se faz a reproduo na espcie do ser falante.
Em outros termos, h uma tese: no h relao sexual c c l o : , c i i . i i . m i . .|n< falo. H uma anttese que a reproduo da vida. Li um leniu U-im < > n l i , , |dn i a bandeira atual da Igreja Catlica, pelo que preciso sauda i MI.n ora \a Ca criancinhas. uma afirmao que realmente sustentvel, s qm- d.i indemonstrvel. Nenhum discurso pode mante-la, exceto o discurso u-h;->.. na medida em que define a separao estrita que h entre a verdacIo e O sabi < E, em terceiro lugar, no h sntese, a menos que vocs chamem de SHU-M observao de que no h gozo seno ao morrer. Tais so os pontos de verdade e de saber que importam escandir tratai u l< > SC do saber do psicanalista, com a resalva de que no h um nico psicanal i st a | >. 11; i quem isso no seja letra morta. Quanto sntese, podemos confiar neles para sustentar seus termos e v-los, exatamente, num lugar completamente d i Ir 11 111 do instinto de morte. Expulsem o natural - como se diz, no ? - e ele retoma a galope. Conviria entretanto dar o verdadeiro sentido a essa velha frmula provcrbia l. O natural, falamos dele, mesmo disso que se trata. O natural tudo o qm- 88 veste com o uniforme do saber- e Deus sabe que isso no falta! - e um discursi > que feito unicamente para que o saber faa uniforme o discurso universi tri <. totalmente claro que a veste de que se trata a ideia da natureza. Ela no cst a prestes a desaparecer da frente da cena. No que eu tente substitu-la por ou 11 a. No pensem que sou daqueles que opem a cultura natureza. Primeiramci ilr, porque a natureza precisamente um fruto da cultura. Mas, enfim, essa rclacai >, o saber - a verdade, ou, como vocs queiram a verdade - o saber, algo ao qual no comeamos ainda a ter nem um comecinho de adeso, por exemplo, da medicina, da psiquiatria e de um monte de outros problemas. Vamos estai suh mergidos, no vai demorar muito, antes de uns quatro, cinco anos, por todos c >s problemas de segregao que sero intitulados ou fustigados com o termc > racil mo, todos os problemas que precisamente vo consistir naquilo que se- d iai i u, simplesmente, o controle do que se passa no nvel da reproduo da vida tu >:, seres que, pelo fato de falarem, chegam a ter toda espcie de problema de conscincia. O que h de absolutamente incrvel que ainda no se lenha | > bido que os problemas de conscincia so problemas de gozo. Mas, enfim, estamos apenas comeando a poder dizer essas coisas, N. KM absolutamente certo que isso tenha a menor consequncia, uma viv.qur ibi ms, de fato, que a interpretao demanda, para scrrccdmla, o< |u h.nu. > 143
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comear, o trabalho. O saber, sim, da ordem do gozo. No vemos absolutamente por que ele mudaria de leito. O que as pessoas esperam, denunciam, com o ttulo de intelectualizao, quer dizer simplesmente que esto habituadas, pela experincia, a perceber que no absolutamente necessrio, no absolutamente suficiente compreender algo para que esse algo mude. A questo do saber do psicanalista no absolutamente que isso se articule ou no, a questo saber em que lugar preciso estar para sustent-lo. Evidentemente a esse respeito que tentarei indicar algo sobre o qual no sei se conseguirei dar uma formulao que seja transmissvel. Contudo, tentarei. A questo saber em que medida o que a cincia, a qual a psicanlise, tanto hoje quanto no tempo deFreud, no pode Ia/cr nada mais do que cortejar, o que a cincia pode alcanar, que provm d( > (ermo real. O Simblico, o Imaginrio e o Real. bastante claro que a potncia do Simblico n;i<> (em que ser demonstrada. a prpria potncia. No h nenhum Iraco de polncia no mundo antes da apario da linguagem. Oque h de siiipnriulriilc 1 i K x i i i i - 1 Tcud esboa daquilo que anterior a Coprnico, que ele imagina que o homem era inteiramente feliz por estar no centro do universo c que ele se acreditava rei. li verdadeiramente uma iluso absolutamente fabulosa! Sc h algo que o levou a inspirar-se nas esferas eternas, foi precisamente porque ali estava a n li ima palavra do saber. Quem sabe no mundo alguma coisa - preciso tempo para que isso passe - so as esferas etreas. Elas sabem. exatamentc a isso que o saber est associado, desde a origem, ideia de poder. Nesse lembrete que est no dorso do grosso pac< >lc di >s meus Escritos, vocs vem,- por que no confess-lo? - porque fui eu que escrevi essa notinha. Quem alm de mim poderia faz-lo? D para reconhecer meu estilo, e no est mal escrito de jeito nenhum! Eu invoco as Luzes. Est claro, de fato, que as Luzes levaram um certo tempo para serem elucidadas. Num primeiro tempo, falharam no golpe. Mas enfim, como o Inferno, estavam cheias de boas intenes. Contrariamente a tudo o que se pde dizer, as Luzes tinham por finalidade enunciar um saber que no prestou homenagem a nenhum poder. Mas temos o desprazer de ter que constatar que aqueles que se dedicaram a esse ofcio estavam um pouco demasiadamente em posies de servos em relao a um certo tipo - devo dizer bastante feliz e prspero - de mestre, os nobres da poca, para que tivessem podido, de algum modo, chegar a uma coisa diferente dessa famosa Revoluo francesa, que teve o resultado que vocs
conhecem, ou seja, a instaurao de uma raa de mestres mais fi
IIKJUI
11 u Io o que se vira operar at ento. Umsaberquenoseaguenta, o saber da impotncia, ciso que-o p:,u .m.ih i i numa certa perspectiva, uma perspectiva que no qualificarei de pix >< [ressista que a psicanlise poderia veicular. E, para lhes dar a tonalidade do trao no qual espero prosseguir mm tli:.< m . este ano, vou lhes dar o ttulo, a primazia - fiquem com gua na boca v< >i 1 1 1 1 . dar o ttulo do seminrio que vou dar no mesmo lugar do ano passado, graas l ; 11 umas pessoas que se empenharam em preserv-lo para ns. Escreve-se assim... inicialmente, antes de pronunci-lo, isso um O, c aqui l< > r um U. Trs pontos, vocs colocam o que quiserem, vou deix-lo assim pai ;i a meditao de vocs. Este Ou o ou que chamamos vel ou autem latim, Ou l'i ir: ..OU PIOR.
TRADUO: Letcia P. Fonseca
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poubellication : neologismo que rene as palavras lixeira [poubelle] e publicao \publication}. [N.T.]
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No original: lepas-bon aise. [N.T.]
Lio II
3 A expresso si
lespetits cochons ne ls mangentpas, originariamente do registro infantil, comporta ironia e alude a algo de muito improvvel, mas cuja probabilidade de xito enfatiza a fraqueza dos sujeitos referidos: os psicanalistas. O sentido, em portugus, corresponderia expresso "Deus no d asa a cobra". [N.R. |
frayage:
2 de dezembro de 1971
termo com o qual Freud constri a imcao de trilhamento no Projeto. [N.R]
5 peinturlure
: sentido familiar; pintura com a ideia de maquiagem exagerada ou mal feita, borro. [N.T.] Parole -preferimos optar por /<//</ u-mlo cm visla a traduo mais divulgada do ttulo desse texto. [N.T.]
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No original: Autrement. LN.T.)
Semblant um termo cujo significado no coincide com o nosso semblante. Emportugs, tem o sentido de rosto, fisionomia, aspecto. A expresso /</(/< xfiiihlaiit de no encontra correspondncia em nosso idioma, e o seu sentido 6 "tapear", "fingir", "fazer como se". Optamos por seguir o que a grande maioria dos tradutores/leitores de Lacan no Brasil parece ter consagrado pelo uso. No entanto, para indicar ao leitor o carter problemtico desta traduo, grafamos o termo em todas as suas ocorrncias cm itlico. [N.R.]
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9 Rapport: este o termo que Lacan utiliza para dizer relao. Em francs, tambm sinnimo de razo matemtica. [N.R.]
10 ffloupi'. neologismo que implica fiou, vaporoso, de contorno pouco ntido, forma pouco precisa. [N.T.]
que eu fao com vocs, esta noite, no evidentemente - no mais do que foi da ltima vez - aquilo que me propus a dar como passo seguinte de nu-ii seminrio, este ano. Ser, como na ltima vez, uma conversa1. Cada um de vocs conhece - muitos o ignoram - a insistncia que fao j unto aos que me pedem conselho, sobre as entrevistas preliminares em psicanlise. C Vti; i mente, elas tm uma funo essencial para a anlise. No h entrada possvel et 11 ;inlise, sem entrevistas preliminares. Mas h algo que aproxima a relao entre estas entrevistas e o que vou dizer a vocs este ano, com a ressalva de que no pode ser absolutamente a mesma coisa, considerando que, como sou eu quem Ia l; i, sou eu quem est aqui na posio do analisante. Ento, o que ia dizer a vocs - eu teria podido tomar outros vieses, mas afinal de contas, sempre de ltima hora que sei o que escolhi dizer - e para essa entrevista de hoje, a ocasio me pareceu propcia para uma questo que me foi posta onet n noite por algum de minha Escola. uma das pessoas que se interessa seria mente por sua posio e que me colocou a seguinte questo, que tem, certamente, a meu ver, a vantagem de me fazer entrar imediatamente no cerne do assunto. ' Todos sabem que raramente isso acontece comigo, eu me aproximo com pass< >s prudentes. A questo que me foi colocada a seguinte: a incompreenso cie l ,acan seria um sintoma? Repito-a, ento, textualmente. uma pessoa a quem, na circunstncia, pei doo facilmente por ter colocado meu nome, o que se explicaposto que estava diante' < Ic mitn, no lugar que convinha, isto , meu discurso. Vejam que no me esqui vo, n i o c 11 amo "meu". Veremos logo se este "meu" merece ser mantido. Que i n i p o i l a ' < > essencial dessa questo estava naquilo que ela traz, isto , se incompreenso, c piu vocs a chamem de uma maneira ou de outra, um sintoma. No penso assim. No penso assim, primeiro porque, em um seulido, n.i. > . pode dizer que algo que tem uma certa relao com meu disanso, que n
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confunde, que o que se poderia chamar minha fala, no se pode dizer que seja totalmente incompreendida; pode-se dizer, precisamente, que o nmero dos presentes a prova disso. Se minha fala fosse incompreensvel, no vejo bem o que, em termos de nmero, vocs fariam aqui. Tanto mais que, afinal de contas, este nmero feito em grande parte por pessoas que retornam e alm disso que, assim, no nvel de uma amostragem que me chega, de todo modo, acontece que pessoas que se exprimem desta maneira nem sempre compreendem bem ou, pelo menos, no tm o sentimento de compreender. Para retomar, enfim, um dos ltimos testemunhos que recebi a esse respeito, da maneira como cada um o exprime, apesar desse sentimento de estar por fora no i mpede, diziam-me no ltimo testemunho, que isso ajudasse a pessoa em questo a enconirar-se com suas prprias ideias, a esclarecer-se sobre um certo nmero de pontos. No se pode dizer que, ao menos no que diz respeito minha fala- que evidentemente se distingue do discurso, ns vamos tratar de ver em qu - haja, propriamente falando, o que se chama incompreenso. Sublinho imediatamente que esla fala c uma 1'ala de ensino. Distingo ento, nesta ocasio, o ensino do discurso. Como falo aqui em Sainte-Anne, e talvez pelo que disse na ltima vez, possam sentiroqnc isso significa para mini. Escolhi tomar as coisas no nvel, digamos, chamado elementar. totalmente arbitrrio, mas uma escolha. Quando estive na Sociedade de Filosofia la/cndo uma comunicao sobre o que eu chamava, poca, meu ensino, lomei a mesma resoluo. Falei como se me dirigisse a pessoas muito atrasadas; no mais do que vocs, porm mais a ideia que tenho da filosofia que pretende que assim seja. l i no sou o nico. Um dos meus melhores amigos que fez uma comunicao, recentemente, na Sociedade de Filosofia, passou-me um artigo sobre o fundamento das matemticas no qual lhe fiz observar que seu artigo possua um nvel de/, ou vinte vezes mais elevado do que o que falara na Sociedade de Filosofia. Fie me disse que eu no devia me espantar, tendo em vista as respostas que obtivera, l i exalamente o que tambm me foi demonstrado, pois obtive respostas da mesma ordem no mesmo lugar, foi exatamente o que me tranquilizou por ter articulado certas coisas que vocs podem encontrar nos meus Escritos, no mesmo nvel. H, ento, em certos contextos, uma escolha menos arbitrria do que a que sustento aqui. Sustento-a aqui em funo de elementos memorveis, que esto ligados a isto: afinal de contas, se em um determinado nvel meu discurso ainda incompreendido porque, digamos, durante muito tempo, ele foi, em todo um setor, interditado, no de ser escutado, o que estaria, como a experincia demonstrou, ao alcance de muitos, mas interditado de virem escut-lo. o que nos vai permitir distinguir esta incompreenso de um certo nmero de outras. Havia o interdito. E
que, realmente, este interdito tenha vindo de u m a i i i s l i t m c . i o , m , i h h . ,
i um nli
significativo.
Significativo quer dizer o qu? Eu no disse, absolutamente, M j ' . m l i < . I H I < l i > uma grande diferena entre a relao significante-significado e a signifli ui Ru \o faz - eu exponho isso num canto em algum lugar no ltimo nmero da ,Y<//;( < / um signo , no importa o que se pense dele, sempre o signo de um sujeito. Qm i 1 1 dirige a qu? Est igualmente escrito nessa Scilicet. No posso agora me c:.ti-n. K i mais sobre isso, mas este signo de interdio vinha certamente de vcrdadciio:. sujeitos, em todos os sentidos da palavra, de sujeitos que obedecem, em lodo i aio Que seja um signo vindo de uma instituio analtica feito exatamente para c |i ie demos o passo seguinte. Se a questo pde ser colocada para mim dessa maneira em funo de que .1 incompreenso em psicanlise considerada como um sintoma. aceito na psiea nlise; , se podemos dizer, geralmente admitido. A coisa chega a tal ponto, que passou para a conscincia comum. Quando digo que geralmente admitido, e alm da psicanlise, quero dizer, do ato psicanaltico. As coisas numa determinada conscincia - h algo que determina o modo da conscincia comum - esto a t a i ponto que se diz, que se escuta dizer "V se analisar" quando... quando o que 7 Quando a pessoa que o diz considera que a sua conduta, suas intenes so, como diria o Sr. de Lapalisse2, sintoma. Destacarei, entretanto, que nesse nvel, por esse vis, sintoma tem o senlid > de valor de verdade. nisso que o que se passou na conscincia comum mais exalo que a ideia que chegam a ter, infelizmente!, muitos psicanalistas - digamos que h muito poucos - isto , a equivalncia de sintoma com valor de verdade. baslanle curioso, mas, por outro lado, tem este correspondente histrico que demonstra que este sentido da palavra sintoma foi descoberto, denunciado, antes que apsicanah se entrasse em jogo. Como sublinho frequentemente, esta equivalncia, para sei mais preciso, o passo essencial dado pelo pensamento marxista. Valor de verdade, para traduzir o sintoma em um valor de verdade, deveu ios aq 111 constatar, uma vez mais, o que supe o saber ao analista faz com que sej ol >n . i trio que ele interprete atravs do seu saber. E para fazer aqui um paivnic .. rapidamente - isto no est na trilha do que espero fazer vocs seguirem dCYO assinalar, assinalo no entanto que este saber do analista, se posso d i /c i | n posto. O que ressaltei do Sujeito suposto saber como fundando os renome m ildl transferncia. Ressaltei sempre que no implica em nenhuma ccrle/a i n > - . 1 1 1 analisante o fato de que seu analista saibamuito. Longe disso. Mas e |> i ( H > te compatvel com o fato de que o saber do analista seja consii lei, ido pelo mini
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como muito duvidoso, o que alis - preciso acrescentar - por razes objetivas frequentemente o caso; em resumo, os analistas nem sempre sabem tanto quanto deveriam pela simples razo de que muitas vezes eles no fazem porra nenhuma. Isso no muda absolutamente nada no fato de que o saber pressuposto funo do analista e que a que os fenmenos da transferncia repousam. Fecho o parntese. Eis ento o sintoma com sua traduo como valor de verdade. O sintoma valor de verdade e - mostro-o rapidamente - a recproca no verdadeira, o valor de verdade no sintoma. muito bom observar esse ponto porque a verdade no nada cuja funo eu pretenda isolvel. Sua funo, a evidentemente onde ela toma lugar na fala, relativa. Ela no separvel de outras funes da fala. Razo a mais para que eu insista que, mesmo reduzindo-a ao valor, ela no se confunde, em nenhum caso, com o sintoma. em torno deste ponto, do que o sintoma, que giraram os primeiros tempos de meu ensino. Pois, nesse ponto, os analistas estavam numa tal ohimhihio que o sintoma-e apesar de tudo possivelmente deve-se a meu ensino que isso no se exponha mais to facilmente - que o sintoma se articula onco da boca dos analistas - como a recusa do dito valor de verdade. Isso no tem nenhuma relao. No tem nenhuma relao com esta equivalncia a um nico sentido - acabo de insistir- do sintoma a um valor de verdade. Isso Ia/, entrar emjogo o que chamarei - o que chamarei assim porque estamos entre ns e que eu disse que era uma conversa-o que chamarei simplesmente, sem me preocupar com o f ato de que os termos que vou desenvolver j sejam usuais no ponto mais avanado da filosofia, isso coloca em cena o ser de um ente. Digo o ser porque me parece claro, parece j estabelecido, que desde o tempo em que a filosofia d voltas sobre um determinado nmero de pontos, eu digo o ser porque se trata do ser falante. por ser falante - desculpem-me pelo primeiro ser - que ele vem a s-lo, enfim, que ele tem esse sentimento. Naturalmente ele no chega, ele falha. Mas essa dimenso do ser, aberta de uma s v/,, pode-se di/,er que durante um tempo, incidiu sobre o sistema3... dos filsofos pelo menos. Bestaramos enganados em ironizar, porque se incidiu sobre o sistema dos filsofos, que eles incidem sobre o sistema de todo mundo e o que se designa nesta denncia por parte dos analistas, do que eles chamam resistncia, em torno da qual fiz, durante toda uma etapa deste ensino do qual meus Escritos trazem a marca, briguei durante toda uma etapa, foi realmente para interrog-los sobre o que eles sabiam, o que eles faziam ao fazer entrar, na ocasio, o que se poderia chamar portanto o ser desse bendito ente do qual falam, no inteiramente a torto e a direito, eles chamam isso o homem de tempos em tempos, em todo caso, chamam cada vez menos desde que sou daqueles que manifestam algumas reservas a esse respeito, este ser no tem tropismo especial 30
em direo ao lugar da verdade. No falemos mais disso. I l portanto dois sentidos do sintoma; o sintoma valor de vcrdail. < nfuni IU) que resulta da introduo, num determinado tempo histricoquccu il.iici M i h ' n n temente, da noo de sintoma. O sintoma no se cura, da mesma forma i ia di. il< nmo um ser de recusa, no permite de maneira alguma decidir se esse sentimento merece de algum modo ser retido, posto que, igualmente, em outros regisli < is precisamente aquele que evoquei h pouco, por procedimentos bem dilerenli-:, que o sintoma deve ceder. Eu no estou dando preferncia a nenhum desses pr< i ccdimentos e tanto menos que o que eu quero que vocs entendam que h uma (lialtica diferente daquela que se imputa histria. lintre as questes "a incompreenso psicanaltica seria um sintoma?" e "a incompreenso de Lacan seria um sintoma?", colocarei uma terceira, "a i i icompreenso matemtica". algo que se designa, h pessoas, e mesmo pessoas jovens, porque isso s interessa aos jovens, para as quais esta dimenso da incompreenso matemtica existe, seria ela um sintoma? certo que quando nos interessamos por esses sujeitos que manifestam a incompreenso matemtica, bastante difundida ainda em nosso tempo, temos o se 111 i mento, empreguei a palavra sentimento exatamente como h pouco, para aqu i l < > que os analistas fizeram resistncia, temos o sentimento de que ela provm, no sujeito atormentado pela incompreenso matemtica, de algo que como uma insatisfao, uma defasagem, algo experimentado precisamente no manejo do v lorde verdade. Os sujeitos atormentados pela incompreenso matemtica esperam mais da ver (lade do que a reduo a esses valores chamados, ao menos nos primeiros passi >s da matemtica, de valores dedutivos. Parece-lhes faltar algo nas articulaes ditas demonstrativas, algo que est precisamente no nvel de uma exigncia de verdade. l isl bivalncia, verdadeira ou falsa, seguramente e, digamos, no sem ra/< >< . deixa-os desorientados e, at um certo ponto, pode-se dizer que existe uma cci 1.1 distanciada verdade quilo que podemos chamar, na ocasio, a cifra. A cifra no c outra coisa seno o escrito, a escrita de seu valor. Que a bivalncia se exprim.i segundo os casos, por O e l ou por V e F, o resultado o mesmo em virtude de alj',o que c exigido ou parece exigvel em certos sujeitos, dos quais vocs pmlei am \ ou escutar que, h pouco, no falei que isso seja de maneira nenhuma um cot iin u In em nome de que o chamaramos por esse termo, uma vez que contendi > n.i. . |n< i di/er nada, posto que no se pode dizer de que se trata? Uma veidade u.
II
li lllllllllilll DlUi iiJ. 1.1 v e i d a d e q u e se di/ uma, verdade ou ento semblante, distino l" i- n. i i . i i l . i ;i v c i com a oposio do verdadeiro e do falso; pois se sem/ ' / < < / / / . c i \,ii,imci)lc.sY'//;/;/<7/;/ de verdade, e de onde procede a incompreenso i i i . i i r i n . i l n . 1 1 1 i.siin i HM i(e, a questo se coloca em saber se verdade ou semblante, n. K M pemiitam-me dizer, eu a retomarei mais sabiamente em outro contexton,KM- Indo mil.
Mm lodo caso, sobre esse ponto no certamente a elaborao lgica4 que se l ivdas matemticas o que aqui se vai opor, pois se lerem o Sr. Bertrand Russell em qualquer ponto de seus textos, que alis teve o cuidado de dizer com seus I >i o| >rios termos, a matemtica precisamente aquilo que se ocupa de enunciados < K >s quais impossvel dizer se tm uma verdade, e tampouco se significam o que quer que seja. exatamente uma maneira um pouco forada de dizer que precisamente lodo o cuidado que ele dispensou ao rigor da formalizao da deduo I1 lak-mtica algo que seguramente se dirige a algo totalmente diferente da verdade-, m as com uma face que, todavia, no deixa de ter relao com ela; sem isso no haveria necessidade de separ-las de uma maneira to fundamentada! l : . certo que, no idntica ao que concerne matemtica, a lgica, que se esfora l >i cci samente em justificar a articulao matemtica com relao verdade, resulta, ou mais exatamente se afirma, se afirma em nossa poca nessa lgica preposicional, da qual o mnimo que se pode dizer que parece estranho que a verdade, posta como valor que faz a denotao de uma proposio dada, que se post ule nessa mesma lgica que ela no poderia engendrar seno uma outra proposio verdadeira. Que a implicao, para resumir, seja definida por esta estranha genealogia da qual resultaria que o verdadeiro uma vez alcanado no poderia de maneira alguma, por nada do que ele implique, retornar ao falso. absolutan u-11 l claro que, por menores que sejam as possibilidades de que uma proposio l a l s - o que em contrapartida inteiramente admitido - engendre uma proposi; u i verdadeira, desde o tempo em que propem, nesta via, que nos dizem ser sem i e i < ii i K >, h muito no deveria haver seno proposies verdadeiras! Na verdade, c singular, estranho, s suportvel por causa da existncia das maternal ias, de suas existncias independentemente da lgica, que semelhante e i n 11 ie i ac k > possa ser sustentado, mesmo por um instante. H, em algum lugar por . i< 1 1 1 1 . 1 1 1 1 ia con fuso que, seguramente, faz com que os prprios matemticos esteI . I M I io pouco tranquilos sobre o assunto, e faz com que tudo o que estimulou e l e i i v a m e n l e essa investigao lgica concernente s matemticas, tudo, emtodoi OS seus ponios, essa investigao procedeu do sentimento de que ano-conn .n l ) .n > l maneira alguma poderia bastar para fundar a verdade, o que no quer ' i < i ' p i . l i uai i :,<]. i desejvel, e at mesmo exigvel. Masque seja suficiente, nii n.n.
:'./.' i/rj m ni IH i" i M as no avancemos mais longe sobre o assunto, esta noite, por, n n i M dciimaconversaintrodutriaparaummanejoqueprecisamciiiee:. BI nho este ano proponho fazer vocs trilharem. Essa confuso em h n n , , .1 , incompreenso matemtica de natureza a conduzir-nos ideia de que .i.|m Q sintoma,aincompreensomatemtica,emsuma,oamordaverdade, u r" Q di/.er, por si mesma, que o condiciona.
diferente dessa recusa da qual eu falava h pouco, mesmo o contrrio. \(\\\\\, se po
escamotear completamente o pattico. S que isso se passa no nvel de uma i cila maneira de expor as matemticas, que, para ilustrar que eu o fiz com o esforce< li < lgico, nem por isso est menos apresentada de maneira manejvel^. corrente e sem outra introduo lgica, de uma maneira simples e elementar onde a e vide n cia, como se diz, permite escamotear muitos passos. curioso que no ponto onde se manifesta a incompreenso matemtica nos jovens, seja sem dvida por um certo vazio sentido sobre o que concerne ao verdico daquilo que articulado, que se produzem os fenmenos de incompreenso e estaramos totalmente enganadt >s em pensar que a matemtica algo que de fato teve xito em esvaziar tudo aqui Io que concerne relao da verdade com seu pattico. Porque no h apenas a 11 latemtica elementar e conhecemos bastante de histria para saber o sofrimenl 1>, a dor que engendraram, no momento de sua ex-cogitao, os termos e as funoe;. c Io clculo infinitesimal para simplesmente nos determos nisso, e at mesmo mais l arde, a regularizao, a validao, a logicizao dos mesmos termos e dos ms ms mtodos, e at a introduo de um nmero cada vez mais elevado, cada v/, mais elaborado, do que devemos realmente, nesse nvel, chamar materna e pai a saber que seguramente os ditos maternas no comportam de maneira alguma uma genealogia retrgrada, no comportam nenhuma demonstrao possvel pela qua l seria necessrio empregar o termo histrico; a matemtica grega mostra m u i t o bem os pontos onde, mesmo ali onde ela tinha a sorte, pelos procedimentos d i t os de exausto, de aproximar o que adveio no momento da descoberta do clculo infinitesimal, no conseguiu, no entanto, no abriu caminho e que, se come H Io . i partir do clculo infinitesimal ou, melhor dizendo, de sua reduo perlei l a, pai .1 siluar, classificar, mas s depois [aprs coup], o que eram ao mesmo lempo pi o cedimentos de demonstrao da matemtica grega e tambm impasses que e:.l. i vam dianteira, dados como perfeitamente localizveis s depois | ///v.v < < / > \o assi algo que de algum modo seria destacado da exigncia verdica. exatamente no curso de inmeros debates, debates de palavras, qi ic o M 11 i In em cada tempo da histria-e, se falei de Leibniz e de Newlon i m p h e i l ; (l
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mesmo daqueles que com uma incrvel audcia em no sei que elemento de encontro ou de aventura a propsito do qual o termo proeza ou golpe de sorte evocado, foram precedidos por um Isaac Barro w, por exemplo, e foi renovado numa poca muita prxima nossa com a efrao cantoriana onde nada certamente feito para reduzir o que chamei h pouco a dimenso do pattico, que pde ir em Cantor at a ameaa da loucura, a qual no creio tampouco que seja suficiente dizer-nos que foi decorrente das decepes de carreira, das oposies, e at das injrias que o dito Cantor recebia dos professores universitrios que reinavam em sua poca. Ns no temos o hbito de encontrar a loucura motivada por perseguies objetivas - seguramente tudo feito para que nos interroguemos sobre a funo do materna. A incompreenso matemtica deve ento ser algo diferente daquilo que chamei esta existncia que resultaria, de qualquer forma, de um vazio formal. Bem longe disso! No seguro, a julgar pelo que se passa na histria das matemticas, que no seja de alguma relao do materna - ainda que sejaomais elementar--com uma dimenso de verdade que a incompreenso se engendre. So talvez os mais sensveis que compreendem menos. J temos uma espcie de indicao, de noo disso, no mbito dos dilogos - do que nos resta deles, do que podemos presumir a esse respeito dos dilogos socrticos. Enfim, h pessoas para as quais talvez o encontro com a verdade desempenhe justamente esse papel que os ditos gregos davam a uma metfora, o mesmo efeito que o encontro com o torpedo, isso os entorpece. Hu Ilies mostrarei que esta ideia que procede - quero dizer, na prpria melai ora da contribuio sem dvida confusa, mas para isso mesmo que serve a metfora; para fazer surgir um sentido que ultrapassa em muito os meios; o torpedo, e depois aquele que o toca e que cai duro , evidentemente, ainda no se sabe disso na hora em que se faz a metfora, evidentemente o encontro de dois campos no afinados entre si, campo tomado aqui no sentido prprio de campo magnl io. Farei vocs notarem igualmente que tudo o que acabamos de abordar, e que levou palavra campo, foi a palavra que usei quando disse: Fonction et champ de Ia parole etdu langage, o campo c constitudo pelo que chamei, outro dia, num lapso, a alngua [Mangue]. Este campo assim considerado, dando a chave da incompreenso enquanto tal, precisamente o que nos permite excluir dele qualquer psicologia. Os campos dos quais se trata so constitudos de Real, to real quanto o torpedo e o dedo de um inocente que acaba de toc-lo. No porque abordamos o materna pelas vias do Simblico que no se trata do Real. A verdade em questo na psicanlise aquilo que, por intermdio da linguagem, quero dizer, pela funo da palavra, aborda, mas numa abordagem que no de maneira nenhuma de conhecimento, mas, direi, de algo como induo, no sentido que esse
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de uma conversa introdutria para um manejo que precisamente esse - u i " <
ulio este ano proponho fazer vocs trilharem. Essa confuso em turno M u-011 ipreenso matemtica de natureza a conduzir-nos a ideia de que . U | I M Q sintoma, aincompreensomaterntica, emsuma, oamordaverdade | ili/er, por si mesma, que o condiciona. E diferente dessa recusa da qual eu falava h pouco, mesmo o conl i ; 11 u > l tropismo, se posso dizer, positivo pela verdade num ponto no qual seconse; .1 escamotear completamente o pattico. S que isso se passa no nvel de uma cei l. i maneira de expor as matemticas, que, para ilustrar que eu o fiz com o eslbri > do lgico, nem por isso est menos apresentada de maneira manejveL corrente t sem outra introduo lgica, de uma maneira simples e elementar onde a ev i de 11 eia, como se diz, permite escamotear muitos passos. curioso que no ponto OIH l se manifesta a incompreenso matemtica nos jovens, seja sem dvida por um eerto vazio sentido sobre o que concerne ao verdico daquilo que articulado, que se produzem os fenmenos de incompreenso e estaramos totalmente enganados em pensar que a matemtica algo que de fato teve xito em esvaziar tudo aqui Io que concerne relao da verdade com seu pattico. Porque no h apenas a i natemtica elementar e conhecemos bastante de histria para saber o sofrimei i Io, a dor que engendraram, no momento de sua ex-cogitao, os termos e as funes do clculo infinitesimal para simplesmente nos determos nisso, e at mesmo mais tarde, a regularizao, a validao, a logicizao dos mesmos termos e dos ms ms mtodos, e at a introduo de um nmero cada vez mais elevado, cada v/ mais elaborado, do que devemos realmente, nesse nvel, chamar materna e pai .1 saber que seguramente os ditos maternas no comportam de maneira alguma uma i genealogia retrgrada, no comportam nenhuma demonstrao possvel pclaqual seria necessrio empregar o termo histrico; a matemtica grega mostra m u i t o bem os pontos onde, mesmo ali onde ela tinha a sorte, pelos procedimentos di tos (l exausto, de aproximar o que adveio no momento da descoberta do cleulo i n li nitesimal, no conseguiu, no entanto, no abriu caminho e que, se cmoc Io a partir do clculo infinitesimal ou, melhor dizendo, de sua reduo perfeita, pai a siluar, classificar, mas s depois [aprs coup], o que eram ao mesmo temp< > pi o eedimentos de demonstrao da matemtica grega e tambm impasses q u e . ti vam dianteira, dados como perfeitamente localizveis s depois | apri-s < <'///< |. tanto assim que vemos que no absolutamente verdadeiro falar do materna eumu algo que de algum modo seria destacado da exigncia verdica. exatamente no curso de inmeros debates, debates de palavras, que t > .u i 111 >. itffl em cada tempo da histria-e, sefaleideLeibnizcdcNewlon i m p l u i i ,
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mesmo daqueles que com uma incrvel audcia em no sei que elemento de encontro ou de aventura a propsito do qual o termo proeza ou golpe de sorte evocado, foram precedidos por um Isaac Barrow, por exemplo, e foi renovado numa poca muita prxima nossa com a efrao cantoriana onde nada certamente feito para reduzir o que chamei h pouco a dimenso do pattico, que pde ir em Cantor at a ameaa da loucura, a qual no creio tampouco que seja suficiente dizer-nos que foi decorrente das decepes de carreira, das oposies, e at das injrias que o dito Cantor recebia dos professores universitrios que reinavam em sua poca. Ns no temos o hbito de encontrar a loucura motivada por perseguies objetivas - seguramente tudo feito para que nos interroguemos sobre a funo do materna. A incompreenso matemtica deve ento ser algo diferente daquilo que chamei esta exigncia que resultaria, de qualquer forma, de um vazio formal. Bem longe disso! No seguro, a julgar pelo que se passa na histria das matemticas, que no seja de alguma relao do materna - ainda que seja o mais elementar- com uma dimenso de verdade que a incompreenso se engendre. So talvez os mais sensveis que compreendem menos. J temos uma espcie de indicao, de noo disso, no mbito dos dilogos - do que nos resta deles, do que podemos presumir a esse respeito - dos dilogos socrticos. Enfim, h pessoas para as quais talvez o encontro com a verdade desempenhe justamente esse papel que os ditos gregos davam a uma metfora, o mesmo efeito que o encontro com o torpedo, isso os entorpece. Eu lhes mostrarei que esta ideia que procede - quero dizer, na prpria metfora - da contribuio sem dvida confusa, mas para isso mesmo que serve a metfora; para fazer surgir um sentido que ultrapassa em muito os meios; o torpedo, e depois aquele que o toca e que cai duro , evidentemente, ainda no se sabe disso na hora em que se faz a metfora, evidentemente o encontro de dois campos no afinados entre si, campo tomado aqui no sentido prprio de campo magntico. Farei vocs notarem igualmente que tudo o que acabamos de abordar, e que levou palavra campo, foi a palavra que usei quando disse: Fonction et champ de Ia parole etdu langage, o campo constitudo pelo que chamei, outro dia, num lapso, a alngua [Mangue]. Este campo assim considerado, dando a chave da incompreenso enquanto tal, precisamente o que nos permite excluir dele qualquer psicologia. Os campos dos quais se trata so constitudos de Real, to real quanto o torpedo e o dedo de um inocente que acaba de toc-lo. No porque abordamos o materna pelas vias do Simblico que no se trata do Real. A verdade em questo na psicanlise aquilo que, por intermdio da linguagem, quero dizer, pela funo da palavra, aborda, mas numa abordagem que no de maneira nenhuma de conhecimento, mas, direi, de algo como induo, no sentido que esse
UTMIO tem na constituio de um campo, induo de alguma coisa c|iir c mlcii a incute real, ainda que disso no possamos falar seno como signilicank-. < . ) u < - n > (li/cr que no tm outra existncia a no ser de significante. Do que que eu falo? Ora, de nada alm daquilo que chamamos, em linguajou i corrente, homens e mulheres. No sabemos nada de real sobre estes homens e c-s(as mulheres como tais, pois disso que se trata; no se trata de ces e ckcadelas. Trata-se, realmente, daqueles que pertencem a cada um dos sexos a partir do ser falante. No h a sequer uma sombra de psicologia. Homens e mulheres - isso real. Mas, a respeito deles, no somos capazes de articular a menor coisa na alngua que tenha a menor relao com esse Real. Se a psicanlise no i los ensina isso, mas o que que ela diz?, pois ela no faz outra coisa seno repetilo insistentemente! l sso o que enuncio quando digo que no h relao sexual para os seres que lalam. Porque a palavra deles, tal como funciona, depende, est condicionada como palavra, posto que interditado a essa relao sexual, como palavra, precisamente, funcionar a de algum modo que permita dar conta disso. Nesta correlao, no estou dando primazia a nada; no digo que a palavra existe porque no h relao sexual, seria completamente absurdo. No digo tampouco que no h relao sexual porque a palavra existe. Mas, certamente, no h relao sexual l )oi que a palavra funciona nesse nvel em que se encontra, por causa do discurso I >sicanaltico, descoberto como especificando o ser falante, a saber, a importncia, a primazia em tudo o que vai fazer, no seu nvel, do sexo, o semblante, semblante cie homenzinhos e de mulherzinhas, como se dizia depois da ltima guerra. As 111 u l lieres boazinhas no eram chamadas de outro modo. No exatamente assim I1 ue falarei porque no sou existencialista. l )c qualquer forma, a constituio devido ao fato de que o ente, do qual falvamos h pouco, este ente fala, o fato de que apenas da fala que procede esse l x >i ilo essencial, na ocasio, deve ser inteiramente distinto da relao sexual, que se chama o gozo, o gozo que chamamos sexual e que sozinho determina, no ente i Io c |ual falo, o que se trata de obter, isto , a cpula. A psicanlise nos confronta ao l a i o cie que tudo depende desse ponto de sustentao chamado gozo sexual e que ao uilece - so apenas as proposies que recolhemos na experincia psicanal l i r que nos permitem afirm-lo - somente podendo se articular numa cpula um pouco contnua, e at mesmo efmera ao exigir encontrar aquilo que no leni dimenso seno de alngua e que chamamos castrao. A opacidade desse ncleo chamado gozo sexual e do qual farei vocs observa i ci 11 que a articulao nesse registro a explorar, chamado castrao, dala aprn.i', da emergncia historicamente recente do discurso psicanallico, assim, p;
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me, o que merece realmente que nos dediquemos a formular seu materna, quer dizer, a que algo se demonstre de outro modo que no sofrido, sofrido numa espcie de segredo vergonhoso que, por ter sido publicado pela psicanlise, no se torna igualmente menos vergonhoso, menos desprovido de sada. , a dimenso inteira do gozo, isto , a relao desse ser falante com seu corpo - pois no h outra definio possvel do gozo - ningum parece ter-se dado conta de que nesse nvel que est a questo. Quem que, na espcie animal, goza de seu corpo e como? Certamente temos traos disso nos nossos primos, os chimpanzs, que se desparasitam5 uns com os outros com todos os sinais do mais vivo interesse. E depois? Em que que se sustenta essa ideia de que no ser falante seja muito mais elaborada essa relao do gozo chamado, em nome daquilo que a descoberta da psicanlise, que o gozo sexual emerge mais cedo que a maturidade do mesmo nome. Isto parece suficiente para tornar infantil tudo o que est neste leque, curto sem dvida, mas no sem variedade, dos gozos qualificados de perversos. Que isto esteja em estreita relao com esse curioso enigma que faz com que no se possa agir com o que parece diretamente ligado operao qual o gozo sexual supostamente visado, que no se poderia de nenhuma maneira engajar-se nesta via na qual a fala se sustenta, sem que se articule em castrao, curioso que no nunca antes de um... no quero dizer uma tentativa, porque, como dizia Picasso: "Eu no procuro: eu encontro", "eu no tento, eu decido", antes que eu tenha decidido que o ponto-chave, o ponto de articulao, era alingua e, no campo de alingua, a operao da fala. No existe uma interpretao analtica que no seja para dar a qualquer proposio que encontramos sua relao a um gozo, ao que... o que quer dizer a psicanlise? Que nesta relao ao gozo a palavra que assegura a dimenso de verdade. E tampouco menos garantido que ela possa de alguma maneira diz-la completamente. Como eu me exprimo, s podemos semi-dizer esta relao, e forjar-lhe o semblante, muito precisamente o que chamamos - sem poder dizer grande coisa sobre isso justamente, faz-se algo, mas no se pode dizer muito, parece, sobre o tipo - o semblante daquilo que se chama um homem ou uma mulher. Se, h mais ou menos dois anos, cheguei via que tento traar ao articular os quatro discursos, no os discursos histricos, da mitologia, da nostalgia de Rousseau, e tampouco do neoltico, so coisas que s interessam ao discurso universitrio; esse discurso nunca est to bem, a no ser no nvel dos saberes que no querem dizer mais nada a ningum, pois o discurso universitrio se constitui fazendo do saber um semblante - trata-se dos discursos que constituem, a, de um modo tangvel, algo de real. Esta relao de fronteira entre o Simblico e o Real, ns vivemos a, o caso de dizer, o discurso do Mestre, isso se mantm sempre, e
mais! Vocs podem constat-lo suficientemente, penso, para q
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necessidade de indicar, o que teria podido fazer se meaj-.iail. iv: i lHiscasseapopularidade,mostraravocsopequ.enogiroqtKM>(li:. 1 uno do i > r , i . lista faz. exatamente omesmo troo, s que com uma cara mellmi, hm melhor, vocs so mais engabelados! De qualquer modo, vocs nci 11 M- 11.1. u Assim como para o discurso universitrio, vocs esto de vento em p >| >; i . . u i < < 11 (ando causar comoo, os meses de Maio6! No falemos do discurso hisin u . discurso cientfico mesmo. muito importante conhec-lo para fa/ei pi-i |iic n< prognsticos. Isso no diminui em nada os mritos do discurso cientfico. Se existe uma coisa certa que s pude articular esses trs discursos iimn.i espcie de materna porque o discurso analtico surgiu. E quando falo do dismi . < . analtico, no estou falando de algo da ordem do conhecimento, h mu i U > l c \> que se teria podido perceber que o discurso do conhecimento uma metfor; i se x 11,11 e extrair sua consequncia, isto , uma vez que no h relao sexual, tampotiu > 11; i conhecimento. Vivemos durante sculos com uma mitologia sexual e, claro, uma grande parte dos analistas no querem outra coisa seno deleitar-se com essas cai. i:, lembranas de uma poca inconsistente. Mas no se trata disso. O que est dito csla dito, escrevi na primeira linha de algo que estou ex-cogitando deixar para vocs c 111 algum tempo, o que est dito de fato, do fato de diz-lo. S que h o obstculo; est tudo a, sai tudo da. O que chamo a Hacoisa [l 'Hachose] - coloquei um H na frente para que vocs vej am que h um apsl K t fo, mas precisamente no deveria coloc-lo, deveria chamar-se a Hacoisa \la Hachose], em resumo, o objeto a. O objeto a certamente um objeto, mas apenas no sentido de substituir definitivamente toda noo do objeto enquanto suporl ac l< > por um sujeito. Esta no a relao dita do conhecimento. muito curioso, quaiu l< > a estudamos em detalhe, ver que terminramos fazendo com que um dos leu i n > . dessa relao do conhecimento, o sujeito em questo, no fosse mais que a som bra de uma sombra, um reflexo perfeitamente evanescente. O objeto a s c um objeto no sentido de que est a para afirmar que nada da ordem do saber cx islisem produzi-lo. completamente diferente de conhec-lo. O discurso psicai ia 1111 co s pode ser articulado ao mostrar que este objeto a, para que haja chaiuv t Ir analista, necessrio que uma determinada operao, chamada experiiu ia | >M canaltica, tenha trazido o objeto a ao lugar do semblante. Bem entendid), ele nlo poderia absolutamente ocupar este lugar se os outros elementos rednl vcis MUI 11,1 cadeia significante no ocupassem os demais, se o sujeito e o que chamo sij>,i 111 K . H ii. mestre, e o que designo como corpo do saber no estivessem d i s l i i l m K l t . m. quatro pontos de um tetraedro que o que, para o descanso de vorr < l < .mli. quadro s o b a forma de coisinhas q u e s e cruzam assim, n o i n l r i i u i i l < > .|u i . l i > < i . .
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onde falta um lado, evidente que no haveria absolutamente discurso. E o que define um discurso, o que o ope fala, digo, porque isso o materna, digo que o que determina para a abordagem falante, o que determina o Real. E o Real do qual eu falo absolutamente inabordvel, exceto por uma via matemtica, a saber, como referncia para o fato de que no h outra via seno esse discurso ltimo vindo dos quatro, aquele que defini como o discurso analtico, e que permite de um modo, seria excessivo dizer que consistente, muito pelo contrrio, por uma hincia, e propriamente aquela que se exprime pela temtica da castrao, que podemos ver de onde est assegurado o Real, que mantm todo esse discurso. O Real ao qual me refiro, e isto em conformidade com tudo o que recebido na anlise, isto , nada est garantido pelo que parece o fim, a finalidade do gozo sexual, a saber, acpula sem estes passos to confusamente percebidos, mas nunca realados, em uma estrutura comparvel quel a de u 11 ia lgica e que chamamos a castrao. precisamente nisso que o esforo lgico deve nos servir de modelo, e at mesmo de guia. Eno me faam falar de isomorlismo. Iiquehajaemalgumlugar um espertinho da Universidade que acha que meus ei u 11 ici; ich >s sobre a verdade, o semblante, o gozo e o mais-gozar, seriam formalistas, e ale hermenuticos... por que no? Trata-se do que chamam em matemtica, de preferncia - coisa curiosa, um achado - uma operao de gerador. Tentaremos esle ano, num lugar que no este, abordar assim, prudentemente, de longe e passo a passo porque no se deve esperar demais, nesta ocasio, pelas centelhas que poderiam ser produ/idas, mas isso vir. O objeto a, do qual lhes falei h pouco, no um objcto, o que permite tetraedrar esses quatro discursos, cada um ciclos sua maneira - e evidentemente o que no podem ver, no podem ver, quem? ('oisa curiosa, os analistas. E que o objeto a no um ponto que localiza cm algum lugar os outros quatro ou os quatro que eles formam juntos, a construo, o materna tetradrico desses discursos. A questo ento esta: por onde os seres acisicos [achosiques], os a encarnados que somos todos, por razes diversas, seriam os mais tomados pela incompreenso de meu discurso? verdade que a questo pode ser colocada. Que seja um sintoma ou no, secundrio. Mas o que certo mesmo que, teoricamente, no mbito do psicanalista que deve dominar a incompreenso de meu discurso. E justamente porque o discurso analtico. Possivelmente no privilgio do discurso analtico. Afinal, mesmo aqueles que fizeram, aquele que fez, que levou mais longe, que evidentemente se deu mal porque no conhecia o objeto a, mas que levou mais longe o discurso do Mestre antes que eu trouxesse o objeto a ao mundo, foi Hegel, para nome-lo. Ele sempre nos disse que se havia algum que no compreendia nada do discurso do Mestre era o Mestre. Por isso, naturalmente, ele permanece na psicologia, porque no h Mestre, h o significante-
mestre e o Mestre segue corno pode. Isso no favorece absolutumi n
mpii
enso do discurso do Mestre pelo Mestre. neste senlido que .1 p | < olojl! < < i < I Icgcl exata. E claro que seria igualmente muito difcil sustentar que a histrica, no h n MI m que colocada, quer dizer no nvel do semblante, esteja na melhoi siiu;i...i" pari compreender seu discurso. No haveria necessidade da virada tia ai ml r.r . , isso. Seguramente no falamos dos professores universitrios! Ninj-.ucin m n u ,i acreditou que eles tivessem o atrevimento de sustentar um libi to pi odin< mu mente manifesto quanto o todo o discurso universitrio. l into, por que os analistas teriam o privilgio de estarem acessveis ao qnc. cm sen discurso, o materna? Existem todas as razes, ao contrrio, para que d. u i nslalem numa espcie de estatuto cujo interesse justamente-mas no sno i li:., i i |iic possam ser feitas num dia- cujo interesse realmente poderia ser dcmousi i ;u 0 que resulta dessas inconcebveis elucubraes tericas que so as que enclici n as revistas do mundo psicanaltico. No isso que importante. O importante interessar-se e, sem dvida, leniam di/er a vocs em que pode consistir esse interesse. absolutamente nccessai io esgot-lo em todos os seus aspectos. Acabo de dar a indicao do que pode sei o estatuto do analista no mbito do semblante, e certamente no menos importai i l articul-lo em sua relao com a verdade. E o mais interessante - o cas< > de I1 i /,er, um dos nicos sentidos que se pode dar palavra interesse - a rei aa > que esse discurso tem com o gozo, o gozo, afinal de contas, que o sustenta, que < > condiciona, que o justifica precisamente pelo fato de o gozo sexual... No gostaria de terminar dando a vocs a ideia de que sei o que o homem t 'ertamente existem pessoas que tm necessidade de que eu lhes jogue esta p qnena isca. Afinal, posso jog-la para eles, porque isso no conota nenhuma cs| >c cie de promessa de progresso... ou pior. Posso dizer a eles que muito provvel 11 lente isso, realmente, o que especifica esta espcie animal. uma relai > l< >l. 11 mente anmala e estranha com seu gozo. Isso pode acarretar alguns pequeno;, desdobramentos do lado da biologia, por que no? O que constato, simplcsi i ici iie. c que os analistas no promoveram o mnimo progresso quanto r e l c i c m 1.1 1 )iologizante da anlise, e eu o sublinho muito frequentemente. Eles no pmi i K >\ iam o mnimo progresso, pela simples razo de que precisamente o poul< > .ui. > mal o onde um gozo, coisa inacreditvel, encontrou bilogos para, em nome > l . i. j1, o/o claudicante e to amputado, a prpria castrao parece no homem i , | n . |U)
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homem ento resulta na conjuno dos sexos. Houve ento bilogos para estender essa relao perfeitamente problemtica s espcies animais e estender para ns - fizeram um livro sobre isso, que recebeu imediatamente o honroso patrocnio de meu amigo Henri Ey, de quem lhes falei com a simpatia que puderam perceber da ltima vez - a perverso nas espcies animais, em nome de qu? Que as espcies animais copulam, mas o que que nos prova que seja em nome de um gozo qualquer, perverso ou no? verdadeiramente necessrio ser um homem para acreditar que copular faz gozar! Ento, h volumes inteiros a esse respeito para explicar que h os que fazem isso com ganchos, com suas patinhas, e tambm h os que enviam os troos, as coisas, os espermas ao interior da cavidade central como no percevejo, creio, e ento ficamos maravilhados, como eles devem gozar com umas coisas dessas! Se ns fizssemos i sso com uma seringa no peritnio... seria voluptuoso! E com isso que acreditam que se constrem coisas corretas. Embora a primeira coisa a demonstrar seja precisamente a dissociao, e evidente que a questo, a nica questo, a queslao muito interessante, saber como algo que podemos, momentaneamente, di/,ci correlativo desta disjuno do gozo sexual, algo que chamo alngua, evidentemente, tem uma relao com algo do real, mas da que isso possa conduzir aos maternas que nos permitem edificar a cincia, esta verdadeiramente a questo. Sc olhssemos um pouco mais de perto como essa porcaria de cincia- tentem fa/er isso s uma v/,, uma aproximaozinha, A Cincia e a Verdade... Havia um pobre coitado, uma vez, de quem eu era o convidado naquele momento, que ficou doente escutando-me sobre isso, e afinal bem a que se v que meu discurso compreendido, foi o nico que ficou doente com ele! Ficou demonstrado de mi l manei rs tratar-se de algum no muito forte. Enfim, no tenho nenhuma espcie de paixo pelos dbeis mentais, eu me diferencio nisso de minha querida amiga Maucl Mannoni, mas como tambm encontramos os dbeis mentais no Instituto, no vejo porque eu me emocionaria. EnfimA Cincia e a Verdade tentava acercar um pouquinho algo assim. Afinal, essa famosa cincia possivelmente feita com quase nada. Neste caso, explicar-se-ia melhor como as coisas, a aparncia to condicionada por um dficit quanto a alingua pode seguir adiante. Eis a, so estas as questes que possivelmente abordarei este ano. Enfim, tentarei fazer o melhor... Oupiorl
TRADUO: Nanette Frej
1 Kntretien a palavra que Lacan utilizar todo o tempo. l ( o.v,m variai ai \l i onversa, reunio, discusso, audincia. [N.R.]
' l .npalisse: personagem da opereta de Offenbach (1904): pessoa que ili/ \ nl.i.l. ics, banalidades. [N.T.] ' /xirter sur l systme: refere-se ao sistema nervoso; tem o sentido de se exasperar, \> enervar. [N.T.] : conforme uma lgica, seguindo uma lgica prpria. [N.T.] No existe correspondente em portugus. Desparasiter: tirar os parasitas; coniu os MM. < c < que catam as pulgas nos outros macacos. [N.T.] " llomofonia entre faire 1'moi [causar comoo] e ls mis de Mai [os meses de Maio| referncia a maio de 1968. [N.T.]
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demoraram para perceber isso, ou ento, sabia sedcsdc:.cmpi. mu n

il vscrvado porque, afinal, no se pode jurar nada ncsle senlido, nu-. < 1 1 1
aro amigo Kojve insistia muito sobre essa questo da Trindadetiltl
Lio III
06 de janeiro de 1972
o se sabe se a srie o princpio do serio. Contudo, encontro-me diante dessa questo que se prope ao que evidentemente no posso aqui continuar, aquilo que em outro lugar se- dd ne como meu ensino, o que se chama meu seminrio. No seria seno pelo falo de que nem todo mundo est advertido de que tenho uma pequena conversa 1 por ms aqui. E como h pessoas que se do ao trabalho de vir, algumas ve/csde muito longe, para acompanhar o que digo num outro lugar, sob este nome de seminrio, no seria correto, quero dizer, continuar aqui. Ento, em suma, trata se de saber o que faro aqui. E certo que no exatamente o que eu esperava. (Vilo a esta afluncia que faz com que aqueles que de fato convoquei para algo que si- chamava O suhc.r do psicanalista no esto de forma nenhuma forosamente ausentes daqui, mas esto um pouco perdidos. queles que esto realmente aqui, no sei se fazendo aluso a este seminrio, falo de algo que eles conheam, l preciso, tambm, que eles levem em conta que, por exemplo, desde a l t i m a v/,, aqueles que encontro esto aqui, justamente, porque eu abri esse seminrio. Eu o abri, se se um pouco atento e rigoroso, no se pode dizer que isto possa se fazer de uma nica vez. Efetivamente, houve duas. E por isso que posso dizer que o abri, porque se no tivesse havido segunda vez, no haveria primeira. O interesse disso lembrar algo que introduzi, h um certo tempo, a propsito do que se chama a repetio. A repetio s pode evidentemente comear na segunda vez; que acontece, pelo fato de que se no houvesse segunda, no haveria primeira, que acontece ser ento aquela que inaugura a repetio. a histria do zero e do um. Somente com o um, no pode haver repetio, de modo que, para que haja repetio, no para que isto seja aberto, necessrio que haja uma terceira. Parece que foi isso que perceberam a propsito de Deus; ele no comea... 42
Seja como for, h evidentemente um mundo, do ponto de visla d o | i n n& interessa- e o que nos interessa analtico - entre a segunda v/, que c t M |in .K l u-i dever sublinhar com o termo de Nachtrag, o s depois \apivs i <'/// l S; 10 evidentemente coisas que s retomarei - no aqui - em meu seminai m, Irularei retom-las este ano. importante porque nisso que h um mundo, ci ii r o que a psicanlise traz e o que trouxe uma certa tradio fi losfica qi ir. sr in dvida, no negligencivel, sobretudo quando se trata de Plato que MI l >l i nhou bastante o valor da dade. Quero dizer que a partir dela, tudo dcgri MJ o l a < ) que degringola ele devia saber, mas no disse. Seja como for, no tem nada a ver com o Nachtrag analtico, o segundo tempo. Quanto ao terceiro, cuja n u l x >rlncia acabo de sublinhar, no somente para ns que ele adquire imp< >i i; 111 r i a, para o prprio Deus. Num tempo, e a propsito de uma certa tapearia que estava exposta no Museu de Artes Decorativas, muito bonita, e que incitei vivamente todo mundo I tara ir ver, v-se o Pai, o Filho e o Esprito Santo, representados estritamente na I1 ic.sina figura, a figura de um personagem bastante nobre e barbudo, eram l rs a se- entreolhar, o que impressiona mais do que ver algum diante de sua imarci i1 A partir de trs, comea a produzir um certo efeito. De nosso ponto de vista de sujeitos, o que que pode comear exatamcnlr a Ires para o prprio Deus? uma velha questo que coloquei bem rapidamcn i > no tempo em que comecei o meu ensino, coloquei rapidamente e depois na< i .1 i movei, direi a vocs de imediato por qu: somente a partir de trs, claro, q i ucie pode crer em si mesmo. Porque bastante curioso, uma questo que jamais foi colocada, qnr ru saiba: ser que Deus cr em si mesmo? Seria contudo um bom exemplo pai a s ns. E realmente surpreendente que essa questo que coloquei to cede > c qi n no creio v, no tenha suscitado, pelo menos aparentemente, nenhuma lurhn lncia, pelo menos entre os meus correligionrios, quero dizer, aqueles qi u-1 o ram instrudos sombra da Trindade. Eu compreendo que no tenha riu x .K l" os outros, mas para esses, realmente, eles so incorreligionveis'. No l ia 11. n l. i a fazer. Contudo, eu tinha ali algumas figuras notrias da chamada l uri .u qnm crist. A questo que se coloca saber se porque eles eslodrnlio M ,|u. me custa crer-que no entendem nada ou, o q u e m u i l o mais piov.m l < | u .
so de um atesmo to integral que esta questo no produz efeito algum neles. a soluo pela qual me inclino. No se pode dizer que seja o que chamei h pouco uma garantia de srio pois isso s pode ser um atesmo, de qualquer forma uma sonolncia, a qual bastante difundida. Noutros termos, eles no tem a menor ideia da dimenso do ambiente no qual tm que nadar; eles sobrenadam - o que no exatamentc a mesma coisa - sobrenadam graas ao fato de que se do as mos. Ento, assi m pela mo... h um poema de Paul Fort nesse gnero: Se todas as moas do inundo - comea assim - se dessem as mos, etc., poderiam dar a volta ao mundo. uma ideia doida, porque, na realidade, as moas do mundo nunca pensaram nisso, mas os rapazes, ao contrrio - ele fala tambm deles - os rapa/es se entendem em relao a isso. Todos se do as mos. Todos se do as mos, tanto mais que se no o fizessem, seria necessrio que cada um afrontasse a moa sozinho e disto eles no gostam. preciso que eles se dem as mos. As moas, outro negcio. Elas so treinadas no contexto de certos rilos sociais, conferir as danas e lendas da China antiga, isto ... chique, c; mesmo Che King - no chocante - Che King, isso foi escrito por um tal (!i anel, que tinha uma espcie de aptido que no tem absolutamente nada a ver, nem com a etnologia, ele era incontestavelmente etnlogo, nem com a sinologia, ele era incontestavelmente sinlogo. O tal Granet, portanto, afirmava que, na ( Muna antiga, as moas e os rapazes opunham-se em igual nmero, por que i iac > acreditar nele? Na prtica, naquilo que conhecemos atualmcnle, os rapa/,es esto sempre em certo nmero, alm da dezena, pela razo que lhes expus h pouco, porque estar totalmente s, cada um por si face a sua cada uma, eu lhes expliquei, demasiadamente arriscado. Para as moas, outra coisa. Como no estamos mais no tempo do Che King, elas se agrupam duas a duas, Ia/em ami/adc com uma amiga at que tenham, claro, arrancado um cara do regi mento dele. Sim, senhor! Seja l o que pensem e at por mais superficial que lhes paream esses assuntos, esto fundados na minha experincia de analista. Quando cias tiraram um cara do regimento dele, naturalmente abandonam a amiga, que alis no se sai to mal assim. Sim! Enfim, tudo isso, eu me deixei estender um pouco. Onde que penso que estou? Veio assim, uma coisa chama a outra, por causa de Granet e desta histria admirvel do que se alterna nos poemas do Che King, esse coro de rapazes oposto ao coro das moas. Deixei-me levar assim falando de minha experincia analtica, da qual dei umflash, mas isso no o fundo das questes. No aqui que exponho o fundo das coisas. Mas onde que penso que estou para falar, em suma, para falar do fundo das coisas. Eu me veria quase com seres humanos
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ou at de primeira qualidade! assim, contudo assi inque medmi" . 1 . ! isso, foi por falar de meu seminrio que fui levado ao l u n < l < > < [fifl > i vocs talvez sejam os mesmos, falei como se falasse queles, o que n u l< l alar como se eu falasse de vocs e-quem sabe?-isso leva a falai t ' > m . > " falasse para vocs. O que no estava, contudo, nas minhas intenes N . H M i i v de forma nenhuma nas minhas intenes, porque, se vim f a l a i - e m S.mii< Anne, foi para falar aos psiquiatras e, evidentemente, nem todos vocs sai i e vi dcntemente psiquiatras. Ento, enfim, o que h de certo, que c um alo l a l l i o l i un ato falho que, por isso, a todo instante corre o risco de ter xi to, ist < > e, l 111 que poderia acontecer que eu falasse assim com algum. Como saber a qnei 11 falo? Sobretudo que, no final das contas, vocs contam no negcio, ainda que eu me esforce... vocs contam pelo menos para isso, eu no falo onde espe i. i \ i falar, pois esperava falar no anfiteatro Magnan e estou falando na capela. Que histria! Vocs entenderam? Vocs entenderam? Estou falando na capela! a resposta. Estou falando na capela, isto , aos muros4! Cada vez mais exitoso o ato falho! Sei agora a quei 11 vim falar, a quem sempre falei em Sainte-Anne, aos muros! No tenho nccessi dade de voltar a isso, faz um tempo. De tempos em tempos, voltei com um pequeno ttulo de conferncia sobre o que ensino, por exemplo, e depois alguns outros, no vou fazer a lista. Aqui, sempre falei aos muros. LACAN - Quem tem algo a dizer? X - Ns todos deveramos sair se voc fala aos muros. LACAN - Quem... quem me fala a? agora que vou poder comentar isso, que falar aos muros interessa a algu i n. i , pessoas. por isso que eu perguntava h pouco quem falava. certo que t >:. muros, no que chamam-no que chamavam no tempo em que havia gente In M u -. ta, um asilo, o asilo clnico, como diziam - os muros, entretanto, isso no e i ia< 1.1 Direi mais, esta capela parece-me um lugar extremamente bem feito pai a < \e saibamos do que se trata quando falo dos muros. Essa espcie de concessa > < Io laicato aos internos, uma capela com sua guarnio de capeles, c claro, no e que seja formidvel, hein, do ponto de vista arquitetnico, mas en f i m e 111 n. i capelacom a disposio esperada. Omite-se demasiadamente que, qualquei esforo que faa para sair disso, o arquiteto existe para fazer muros, l o:. 11 m ros, puxa vida... contudo muito impressionante que aps aqui Io < l t - <| falava h pouco, isto , o cristianismo, incline-se tal vc/, um poi H o c l< 111, i r nu
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direo do hegelianismo, mas feito para envolver um vazio. Como imaginar o que preenchia os muros do Partenon e de algumas outras bobagens dessa espcie, das quais nos restam alguns muros desmoronados, muito difcil saber. O que certo que no temos absolutamente nenhum testemunho. Temos o sentimento de que durante todo o perodo que rotulamos com esta etiqueta moderna de paganismo, havia coisas que se passavam em diversas festas que chamamos, das quais conservamos os nomes assim como eram, porque h os Anais, que datavam as coisas assim: "Foi nas grandes Panatenias que Adimante e Glauco," etc., vocs sabem a sequncia, "encontraram o chamado Cfalo". O que acontecia ali? absolutamente incrvel que no tenhamos a menor ideia sobre o assunto! Ao contrrio, em relao ao vazio, temos uma grande ideia, porque tudo que nos foi legado por uma tradio chamada filosfica concede um grande lugar ao vazio. H mesmo um chamado Plato que fez girar em torno disso toda sua ideia do mundo, o caso de dizer, foi ele quem inventou a caverna. Fez dela uma cmara escura. Havia algo que acontecia no exterior, e tudo aquilo passando por um buraquinho mostrava todas as sombras. curioso, a que teramos talvez um pequeno fio, um pedacinho de rastro. manifestamente uma teoria que nos faz compreender o que c o objcto a. Suponham que sejam os muros a caverna de Plato onde se faz ouvir minha voz. evidente que os muros me luzem gozar! E nisto que vocs todos gozam, e cada um, por participao. Ver-me falando s paredes [murs] algo que no pode deix-los indiferentes. E, rcflilain, suponham que Plato tenha sido estruturalista, ele teria percebido o que c a caverna, realmente, isto , que foi sem dvida ali que nasceu a linguagem. necessrio revirar a coisa, porque, seguramente, h muito tempo o homem choraminga como qualquer um dos animaizinhos piam para ter o leite materno, mas para se aperceber de que ele capaz de fazer algo que, claro, ouve h muito tempo, - porque na tagarelice, na gagueira, tudo se produz - mas para escolher, ele teve que perceber que os K ressoam melhor do fundo da caverna, do ltimo muro, e que os B e os P brotam melhor na entrada, foi a que ele ouviu a ressonncia. Eu me deixo levar essa noite, pois falo s paredes [murs]. No se deve crer que o que lhes digo queira dizer que no tirei nada de diferente do Sainte-Anne. No Sainte-Anne, s cheguei a falar muito tarde, quero dizer que no me veio cabea, pelo menos para realizar uns trabalhinhos, quando eu era chefe de clnica, contava algumas historietas aos estagirios, foi ali mesmo que aprendi a ter 46
prudncia com as histrias que conto. Contava u i i i c l i a ; i l i c . i t m . i < l < um. I. paciente, um charmoso homossexual que analisei, c, n;io lei u Io p< M l i < l . . 1 . 1 , , , l, outra forma ao v-la chegar, a lesma5 em questo dera esse p i l o l < H ijlli pensava que ele era impotente!" Eu conto a histria, dez pessoas min o havia estagirios, reconhecem-na de imediato! S podia sereia. .Ia i map i uui 11 o que uma pessoa comum? Isso provocou uma confuso, natural 11 iu n. \<\e me critica sensacional. Isso me inspira, desde ento, muita prudncia na coimimeacaoi I o . casos. Mas, enfim, ainda uma pequena digresso, retomemos o fio. Antes de falar em Sainte-Anne, enfim, fiz muitas outras coisas, inesi i u u |i H fosse apenas vir aqui e cumprir minha funo e, claro, para mim, pai a meu discurso, tudo parte da. Porque evidente que, se falo s paredes |////-,v|. comecei a fazer isso tarde, a saber, antes de ouvir o que elas me reenviam, i.-.i< > , minha prpria voz pregando no deserto - uma resposta pessoa - m u i t o antes disso ouvi coisas que foram, enfim, totalmente decisivas para mim. Mas isso minha questo pessoal. Quero dizer que as pessoas que aqui esto a ttulo de estar entre as paredes [murs] so perfeitamente capazes de se fazerem ou vi r, a condio de terem orelhas apropriadas! Para resumir e prestar-lhe homenagem por alguma coisa na qual ela no esl; i. em suma, pessoalmente sem motivo, em torno desta doente, como todos s bem, a quem dei o nome de Aime, e que no era o seu, claro, que fui aspi rad< > cm direo psicanlise. H apenas ela, claro. Houve alguns outros antes e depois ainda h muitos a < 11 lem cedo a palavra. nisso que consiste o que chamam minhas aprescntaec KV; de doentes. Acontece-me depois de falar com algumas pessoas que assistiram a essa espcie de exerccio, enfim, essa apresentao que consiste em escut-los, < > (|i ie evidentemente no lhes acontece em qualquer esquina. Acontece que, llaiul< > i k-pois com algumas pessoas que estavam l para me acompanhar, paca apicm (ler o que podiam, acontece-me, falando depois, aprender, porque no c- de 111 K < halo, preciso evidentemente que se conceda sua voz para envi-la aos n u m >s, li cm torno disto mesmo que vai girar o que vou tentar talvc/, uesle .m.. questionar: a relao de algo a que dou muito importncia, isto , a lgica. Aprendi 11 n i i to cedo que a lgica podia tornar o mundo odioso. Era num lempi > ei n (|i ie eu (requentava um certo Abelardo, Deus sabe atrado por no sei c 11 ie 1 1 n 11 <> < l* mosca! No posso dizer quealgica me tenha tornado absolulameiileodi. t|iiemquer que seja, exceto a alguns psicanalistas, porque ape;;;n de i m l c . <
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lal ve/, porque consigo tamponar o sentido seriamente. Chego a isso to facilmente, por no crer absolutamente no senso6 comum. I l;i sentido, mas no h comum. No h provavelmente um s dentre vocs que I1 ie entendam no mesmo sentido. Alis, eu me esforo para que o acesso a esse senlido no seja demasiadamente fcil, de sorte que vocs devem fazer sua parle, o que uma secreo salubre e mesmo teraputica. Secretem o sentido com vigor e vero o quanto a vida se torna mais fcil!! Foi por isso que me dei conta da existncia do objeto a do qual cada um de vocs tem o germe em potencial. O que faz sua fora e ao mesmo tempo a fora de cada um de vocs em particular que o objeto a inteiramente estranho questo do sentido. O sentido uma garatujazinha acrescentada neste objeto a, com o qual cada um de vocs tem sua ligao particular. Isso no tem nada a ver nem com o sentido, nem com a razo. A questo na ordem do dia o que a razo tem a ver com o fato de, enfim, devo dizer que muitos tendem a reduzi-la rson1. Escrevam R.E.S.O.N. Escrevam! Concedam-me este prazer. uma ortografia de Francis Ponge, sendo poeta e, sendo o que ele , um grande poeta, no se deve, nesta questo, ignorar o que ele nos conta. Ele no o nico. uma questo muito grave, a qual s vi seriamente formulada, alm deste poeta, no mbito dos matemticos, isto , o que a razo - sobre a qual nos contentaremos no momento em apreender que parte do aparelho gramatical - tem a ver com algo que se imporia - no quero dizer como intuitivo, pois seria cair novamente na vertente da intuio, isto , algo visual - mas como algo justamente ressonante.8 Ser que aquilo que ressoa a origem da rs9, daquilo de que a realidade feita? uma questo que toca, falando muito propriamente, em tudo aquilo que se pode extrair da linguagem, a ttulo da lgica. Todo mundo sabe que ela no basta e que lhe foi preciso h algum tempo - teramos podido v-la chegar h um certo tempo, desde Plato, precisamente - colocar em jogo a matemtica. E c a que a questo se coloca: onde centrar esse real ao qual a interrogao lgica nos faz recorrer e que est no nvel matemtico? H matemticos para dizer que no se pode de forma nenhuma centralizar-se nesta juno dita formalista, este ponto de juno lgico-matemtico, que h algo alm, ao qual finalmente s l'a/e m prestar homenagem todas as referncias intuitivas, as quais se acreditou poder purificar esta matemtica e que busca alm por que rson, R.E.S.O.N., uri )irer quilo de que se trata, isto , o Real. No nesta noite, certamente, que vou poder abordar a coisa. 1
O que posso dizer que, por um certo vis que r o de uma lop. i | > u . i . enunciar, num percurso, partindo de minha doente Aimee, no meu peiiuliin l seminrio, sob o ttulo dos quatro discursos, para o qual eon vei j',e o 1 1 1 \ M l, miuicertaatualidade, que pude, por este caminho, fazer o que? l >;n. pelo nu nos, razo aos muros. Pois quem quer que habite nesses muros, esse muros aqui, os muros ili > a;.i l. > elnico, convm saber que o que situae define o psiquiatra, enquanto (ai, IU( M l nao em relao a esses muros, esses muros pelos quais o laicalo reali/i >i i ,i excluso da loucura e do que isto quer dizer. Isto s se aborda pela via cie m i u anlise do discurso. Na verdade, a anlise foi to pouco feita antes de mi m que e verdade dizer que nunca houve, por parte dos psicanalistas, a menoi discordncia que atingisse a posio do psiquiatra. E que, contudo, em meus i'si-rltos, v-se retomado algo que expus, desde antes de 1950, sob o ttulo de "Sobre a causalidade psquica"; levantava-me ali contra toda definio da d< > cuca mental que se abrigasse nessa construo feita de um semblante que, | >ara .e rotular como organo-dinamismo, no deixava menos inteiramente de laili > aqui Io de que se trata na segregao da doena mental, isto , algo que c di l i enic, ligado a um certo discurso, aquele que rotulo como discurso do Mestre. A 11 i stria tambm mostra que esse discurso viveu durante sculos de um modo proveitoso para todo mundo, at um certo desvio, no qual se tornou, em ra/,a< > ile um nfimo deslizamento que passou desapercebido aos prprios interessa < los, aquilo que o especifica desde ento como o discurso do capitalista, e do qual no teramos a menor ideia se Marx no se houvesse dedicado a complela Io, a lhe dar seu sujeito, o proletrio. Graas a quem o discurso do capital i si a l loresceu em todo lugar onde reina a forma de Estado marxista. 0 que distingue o discurso do capitalista a Verwerfung, a rejeio; a rejei vo fora de todos os campos do simblico com aquilo que eu j disse que lei 11 n no consequncia a rejeio de qu? Da castrao. Toda ordem, todo diseui '.n< .1 poisa. 1 pi >r isso que dois sculos depois desse deslizamento, chamemi)-1 o e a l v i 11 i si 11, ai i uai, por que no?, a castrao fez enfim sua entrada irrupti v sob a lon i u < ! > discurso analtico. Naturalmente, o discurso analtico ainda no leve peiio .. quer para dar um esboo de articulao, mas, enfim, multiplicou sua mei.ili >i .1. .1 . 11 >crcebeu que todas as metonmias saam dela.
lalvc/, porque consigo tamponar o sentido seriamente. ( 'licvt > a isso to facilmente, por no crer absolutamente no senso6 comum, l i a sentido, mas no h comum. No h provavelmente um s dentre vocs que 11 ic entendam no mesmo sentido. Alis, eu me esforo para que o acesso a esse sentido no seja demasiadamente fcil, de sorte que vocs devem fazer sua parle, o que uma secreo salubre e mesmo teraputica. Secretem o sentido com vigor e vero o quanto a vida se torna mais fcil!! Foi por isso que me dei conta da existncia do objeto a do qual cada um de vocs tem o germe em potencial. O que faz sua fora e ao mesmo tempo a fora de cada um de vocs em particular que o objeto a inteiramente estranho questo do sentido. O sentido uma garatujazinha acrescentada neste objeto a, com o qual cada um de vocs tem sua ligao particular. Isso no tem nada a ver nem com o sentido, nem com a razo. A questo na ordem do dia o que a razo tem a ver com o fato de, enfim, devo dizer que muitos tendem a reduzi-la rson1. Escrevam R.E.S.O.N. Escrevam! Concedam-me este prazer. uma ortografia de Francis Ponge, sendo poeta e, sendo o que ele , um grande poeta, no se deve, nesta questo, ignorar o que ele nos conta. Ele no o nico. uma questo muito grave, a qual s vi seriamente formulada, alm deste poeta, no mbito dos matemticos, isto , o que a razo - sobre a qual nos contentaremos no momento em apreender que parte do aparelho gramatical - tem a ver com algo que se imporia - no quero dizer como intuitivo, pois seria cair novamente na vertente da intuio, isto , algo visual - mas como algo justamente ressonante.8 Ser que aquilo que ressoa a origem da rs9, daquilo de que a realidade feita? uma questo que toca, falando muito propriamente, em tudo aquilo que se pode extrair da linguagem, a ttulo da lgica. Todo mundo sabe que ela no basta e que lhe foi preciso h algum tempo - teramos podido v-la chegar h um certo tempo, desde Plato, precisamente - colocar em jogo a matemtica. E a que a questo se coloca: onde centrar esse real ao qual a interrogao lgica nos faz recorrer e que est no nvel matemtico? H matemticos para dizer que no se pode de forma nenhuma centralizar-se nesta juno dita formalista, este ponto de juno lgico-matemtico, que h algo alm, ao qual finalmente s ['a/cm prestar homenagem todas as referncias intuitivas, as quais se acreditou poder purificar esta matemtica e que busca alm por que rson, R.E.S.O.N., ixrorrer quilo de que se trata, isto , o Real. No nesta noite, certamente, que vou poder abordar a coisa.
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O que posso dizer que, por um certo vis que r o t Ir a Irtgli i |iui1 enunciar, num percurso, partindo de minha doente Ainicr, 11011 ici 1 1 >. -i n ili 11 l seminrio, sob o ttulo dos quatro discursos, para o qual con vn jv vodl nmacertaatualidade, que pude, por este caminho, fazer o qu V l >ai prlo nu nos, razo aos muros. Pois quem quer que habite nesses muros, esse muros aqui, os muros di l uilo clnico, convm saber que o que situa e define o psiquiatra, enquanto lal, c IUI situao em relao a esses muros, esses muros pelos quais o laicato ivah/oii a excluso da loucura e do que isto quer dizer. Isto s se aborda pela via ck- u n i a anlise do discurso. Na verdade, a anlise foi to pouco feita antes de mini qnr c verdade dizer que nunca houve, por parte dos psicanalistas, a n u - n o i discordncia que atingisse a posio do psiquiatra. E que, contudo, cm mm:; / ,v< -ritos, v-se retomado algo que expus, desde antes de 1950, sob o ttulo (Ir "Sobre a causalidade psquica"; levantava-me ali contra toda definio da (K > ena mental que se abrigasse nessa construo feita de um semblante que, para se rotular como organo-dinamismo, no deixava menos inteiramente de lad< > aquilo de que se trata na segregao da doena mental, isto , algo que c di Ir irnle, ligado a um certo discurso, aquele que rotulo como discurso do Mcsli r A 11 i stria tambm mostra que esse discurso viveu durante sculos de um mo< Io proveitoso para todo mundo, at um certo desvio, no qual se tornou, cm ra/.a< ile um nfimo deslizamento que passou desapercebido aos prprios interessa dos, aquilo que o especifica desde ento como o discurso do capitalista, e do ( j i i a l no teramos a menor ideia se Marx no se houvesse dedicado a complrla Io, a lhe dar seu sujeito, o proletrio. Graas a quem o discurso do capitalista l loresceu em todo lugar onde reina a forma de Estado marxista. 0 que distingue o discurso do capitalista a Verwerfung, arejeio; a iv|ci vo fora de todos os campos do simblico com aquilo que eu j disse que tem como consequncia a rejeio de qu? Da castrao. Toda ordem, todo disci n .( > aparentado ao capitalismo deixa de lado o que chamaremos, simplcsn irnii as coisas do amor, meus bons amigos. Vocs vem isso, hein, no e poin .1 i isa. 1 (por isso que dois sculos depois desse deslizamento, chamemo-lo cal vinisln. n li nal, por que no?, a castrao fez enfim sua entrada irrupti v sol > a l on 11. u l< > discurso analtico. Naturalmente, o discurso analtico ainda no teve prid > li qnrr para dar um esboo de articulao, mas, enfim, multiplicou sua i n r i a l . n . i . 16 a] >ercebeu que todas as metonmias saam dela.
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Eis a! Eis a em nome de que, levado por uma espcie de zum-zum-zum que se produzira em algum lugar do lado dos psicanalistas, fui levado a introduzir o que havia de evidente na novidade psicanaltica, ou seja, que se tratava da linguagem e que era um novo discurso. Como lhes disse, enfim, o objeto a em pessoa, isto , essa posio sobre a qual sequer se pode dizer que o psicanalista conduz, ele conduzido por seu analisante... A questo que trago : como que um analisante pode um dia ter vontade de se tornar psicanalista? impensvel, eles chegam como as bolas de certos jogos de trictmc, que vocs conhecem bem, que terminam por cair no buraco. Eles chegam sem ter a menor ideia do que lhes acontece. Enfim, uma vez que esto ali, eles compreendem, e h contudo, naquele momento, algo que desperta, por isso que propus o seu estudo. Seja como for, na poca em que se produziu esse turbilho entre as bolas, no d para dizer com que alegria escrevi "Funo e campo da fala e da linguagem". Como que aconteceu de eu ter acolhido assim, entre todas as espcies de outras coisas sensatas, uma espcie de epgrafe do gnero ritornelo, que vocs encontraro em... basta vocs olharem na parte quatro, se me lembro bem, um troo que tinha encontrado no almanaque... hum... chamava-se "Paris no ano 2000". No desprovido de talento! No desprovido de talento, ainda que nunca se tenha ouvido falar do cara, cujo nome eu cito - sou honesto - e que conta esta coisa que no tem, enfim... que vem a nesta histria de funo e campo como um cabelo na sopa, comea desse jeito: Entre o homem e a mulher, H o amor, Entre o homem e o amor - vocs nunca observaram, no , este troo a, em seu negcio H um mundo. Entre o homem e o mundo, H um muro. Vocs vem, eu previra o que lhes diria esta noite: eu falo aos muros. Vero que no tem nenhuma relao com o captulo seguinte. Mas no pude resistir. Como aqui falo aos muros, no dou um curso, ento no vou dizer o qu, em
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Jakobson, basta para justificar que estes seis vcrsmho:, l . i | i n . > . .. |. poesia. poesia proverbial, porque ronrona:
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Entre o homem e a mulher H o amor - mas claro!... s h isso mesmo Entre o homem e o amor, H um mundo. sempre o que se diz, "h ummundo" assim, "h um mundo", isso quci di/n "vocs nunca chegaro ali!"... no d em nada, no incio: "entre o homem r .1 mulher, h o amor", quer dizer que... (Lacan bate as mos)... isto cola, u m i nu i u Io. flutua, no ! Mas com: "H um muro"... a ento vocs compreenderam que "entre" quer dizer "interposio". Porque o "entre" muito ambguo. Noutn > 11 ij -,a i . em meu seminrio, falaremos da mesologia, o que que tem a funo de "entre"? Mas a estamos na ambiguidade potica e, necessrio dizer, vale a pena. Razo\m razo! (do quadro)
amor, ele est a, a, pequeno civul. >
Amor
Bom! O que acabo de esboar para vocs a no quadro, nesse quadro qmj' i r, uma maneira como outra de representar a garrafa de Klein. uma supri 1'cie que tem certas propriedades topolgicas sobre as quais aqueles qm- iu. esto informados informar-se-o, isso parece muito com uma fai x de M< >cl >i 11 islo, simplesmente, aquiloque se faz torcendo uma pequena faixa de |>;i|>. l . (olando-a depois de uma meia volta. Somente a vira tubo, um tubo que-, mm i rito lugar, se revira. No quero dizer-lhe que esta seja a definio u>|ml. . , da coisa, ummodo de imagin-la, e do qual jfiz bastante- uso pai .1. |i i.
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parte das pessoas que esto aqui saibam do que falo. Ento vejam como, apesar disso, a hiptese que, entre o homem e a mulher, isso deveria fazer, como dizia Paul Fort h pouco, um crculo, ento coloquei o homem esquerda, pura conveno, a mulher direita, poderia ter feito ao contrrio. Tentemos ver topologicamente o que me agradou nestes seis pequenos versos de Antoine Tudal, para nome-lo. "Entre o homem e a mulher, h o amor". Isso comunica incrivelmente''. A, vejam, isso circula! So postos em comum, o fluxo, o influxo e tudo o que se acrescenta quando se obsessivo, por exemplo, a oblatividade, esta sensacional inveno do obsessivo. Bom! Ento o amor est a, o pequeno crculo que esl a cm todo lugar, salvo que h um lugar onde ele vai revirar-se, e muilo! Mas pci maneamos no primeiro tempo, entre o homem, esquerda, a mulher, direita, h o amor: o pequeno crculo. Esse personagem, de quem eu disse chamai se Antoine, no pensem de forma nenhuma que eu diga uma pala v r a mais, oi apenas para lhes dizer que ele era do sexo masculino, de forma que v as coisas de seu lado. Trata-se de ver o que vai acontecer ai a '.ora, como se pode escrever o que vai acontecer entre o homem, isto, ele, opoweta \pouele], opouetadePousio12, como dizia o caro Lcon 1'aul l-ai r.uc, o que que h entre ele e o amor? Ser que vou ser forado a voltar ao quadro? Vocs viram h pouco que era um exerccio um pouco vacilante. Hom! ()ra, tle forma nenhuma, de forma nenhuma, porque, de todo modo, esquerda, ele ocupa todo o espao. Portanto, o que h entre ele e o amor justamente o que est do outro lado, isto , aparte direita do esquema. Enlrc o li< >mcm e o amor, h um mundo, isto , recobre o territrio antes ocupado pela mulher, ali onde escrevi F na parte direita. por isso que aquele que chamaremos o homem, na ocasio, pensa que conhece o mundo, no sentido bblico, assi m, ele "conhece" o mundo; isto , simplesmente, essa espcie de sonho de saber que vem ali no lugar do que estava, ali nesse pequeno esquema, marcado com o F da mulher. O que nos permite ver topologicamente, perfeitamente, aquilo de que se trata, que, em seguida, quando nos dizem: "entre o homem e o mundo..." esse mundo substitudo pela volati l i/ao do parceiro sexual - como que aconteceu o que veremos depois - bem, "h um muro", isto , o lugar onde se produz este reviramento que introduzi um dia como significando a juno entre verdade e saber. Eu no disse que estava cortado, um poeta de Papua13 quem diz que um muro, mas no o muro, simplesmente o lugar da castrao. O que faz
com que o saber deixe intacto o campo da verdade, u . i| u m m. > i > . Mas o que preciso ver que este muro est em lodo .mio Po!H l n l|lli define esta superfcie; que o crculo ou o ponto de reviramenli > di,'< mo crculo, pois a eu o representei por um crculo - homogi ice > c- m 11 l, i . i n i i fcie. mesmo o que faz com que vocs se enganassem cm coiuvl >< l.i < OlflU uma superfcie intuitivamente representvel. Se eu lhes mostrasse c k- m u < 11. M > . i espcie de corte que basta para volatilizar essa superfcie, enquai 1l< > cs| >e> 1 1 1 < > topologicamente definida, volatiliz-la instantaneamente, vocs veri a m < 11 K 11. i uma superfcie que a gente concebe, mas algo que se define por cerlas C001 denadas - chamemo-las, se quiserem, vetoriais - de tal modo que em eai Ia i u 11 cios pontos da superfcie o reviramento esteja sempre ali, em cada um de BOUI pontos. De sorte que, quanto relao entre o homem e a mulher, c tudo o qi ie resulta disso em relao a cada um dos parceiros, isto , sua posio como lambem seu saber, a castrao est em todo canto. O amor, que o amor comunique, que flua, que irrompa, o que o amor, ora! ( ) amor, o bem que a me tem por seu filho, o (a)muro, basta colocar enire p n n leses o a para reencontrar o que demonstramos todos os dias, que, mesmo enl r a me e o filho, a relao que a me tem com a castrao, isso conla um bocado! ' l ai vez, para se ter uma ideia saudvel do que o amor, fosse preciso pari i i < l que quando se joga, mais seriamente, entre um homem e uma mulher, scmpi < eom a aposta da castrao. isso que castrante. E o que passa pelo desfila (lei ro da castrao algo que tentaremos abordar por vias que sejam rigoix >sa:, elas no podem ser seno lgicas, e mesmo topolgicas. Aqui, falo aos muros, e at aos (a)muros, e aos a-muros, e aos amurosos1'1 l im outro lugar, tento dar conta disso. E qualquer que sej a o uso dos mu n >s p i a manter a voz em forma, claro que os muros no podem ter, no mais que .. H > Coisa curiosa, quando defini esses quatro discursos, dos quais fala v ha p< >u co, c que so to essenciais para observar que, o que quer que faam, v iC0l so sempre de qualquer forma os sujeitos, e sujeitos, quero dizer "sii| u >..!. M i postos ao que se passa de um significante, que , claro, o mestre do I O / M M vocs no so, a respeito de algo diferente, para no dizer o Oulro, VOI so seno o suposto. Vocs no lhe do sentido. Vocs nem mesmo i . ffl sulicientemente.Masvocsdoumcorpoaessesignificanlcquco-.hpi.
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o signiflcante-mestre!
lk-in! O que vocs so l dentro, sombras de sombra literalmente, no pen:;rm que a substncia do sonho.de sempre que vocs se atribuem seja outra coisa que no esse gozo do qual vocs so cortados. Como no ver o que h de semelhante nessa invocao substancial e nesse incrvel mito, do qual o prprio Freud concebeu o reflexo do gozo sexual, que exatamente esse objeto que corre, que corre, como no jogo do anel15, mas que ningum capaz de enunciar o estatuto seno como o estatuto supremo, precisamente. Ele o supremo de uma curva qual d o sentido, e precisamente, tambm, ao qual o supremo escapa. E por poder articular o leque dos gozos sexuais que a psicanlise d seu passo decisivo. O que ela demonstra justamente que o gozo que se poderia chamar sexual, que no seria do semblante sexual, esse a marcado com o ndice, nada mais at nova ordem, do que s se enuncia pelo ndice da castrao. Os muros, antes de adquirir estatuto, de tomar forma, a logicamente que eu reconstruo esse $, Sp S2 e o a, com o qual brinquei, durante meses, no entanto o muro atrs do qual, naturalmente, vocs podem colocar o sentido do que nos concerne, disso que acreditamos que sabemos o que quer dizer, a verdade e o semblante, o gozo e o mais-gozar. Entretanto, em relao a esses termos que tampouco tm necessidade de muros para se escrever, como quatro pontos cardeais em relao aos quais vocs tm que situar o que vocs so, o psiquiatra poderia afinal de contas, exatamente, dar-se conta de que os muros aos quais est ligado por uma definio de discurso... pois aquilo de que ele tem que se ocupar o qu? No outra doena seno aquela que se define pela lei de 30 de junho de 1838, isto , "algum perigoso para si mesmo e para os outros". muito curiosa essa introduo do perigo no discurso, no qual se assenta a ordem social. O que esse perigo? "Perigosos para si mesmos", enfim, a sociedade vive disso, e "perigosos para os outros", Deus sabe que toda liberdade dada a cada um nesse sentido. Quando vejo aumentarem, em nossos dias, os protestos contra o uso que se faz - para chamar as coisas por seu nome e ir rpido, pois est tarde - os asilos na URSS, ou algo que deve ter um nome mais pretensioso, para proteger, digamos, os opositores, mas bem evidente que eles so perigosos para a ordem social na qual se inserem.
O que que separa, que distncia, entre a m a n u i . i de abrir U | > ' hospital psiquitrico numlugar onde o discurso capitalista r | > r i l r i i . m
rente consigo mesmo, e num lugar como o nosso, onde ele ainda est bttll
do? A primeira coisa que os psiquiatras, se h alguns aqui, lalviv. pi n l receber, no digo de minha fala, que no tem nada a ver na questo, m.r, J.i reflexo de minha voz sobre esses muros, seria primeiro saber o qur < > .< gpi i lia como psiquiatras. Isso no os impede, nos limites desses muros, de escutar algo di In i - n d l . i minha voz. A voz, por exemplo, daqueles que esto internados ali, uma viv. qi ir. no final das contas, isso pode conduzir a algum lugar... inclusive a ter m i ia u li >.> justa do que o objeto a. Comuniquei-lhes, esta noite, em suma, algumas reflexes e, naturalmente, sai > reflexes s quais minha pessoa como tal no pode ser estranha. isto que i na i:; detesto nos outros. Porque, afinal, entre as pessoas que me escutam de vtv. cm ([Liando e que so chamados, Deus sabe por qu!, meus alunos, no se pode dizer que eles se privem de refletir sobre si mesmos. O muro pode sempre fazer muroir.16 Foi sem dvida por isso que eu voltei a contar coisas em Sainte-Annc. Paia Talar propriamente, no para delirar mas, pelo menos, guardo desses muros al"i > no corao. Se posso, com o tempo, ter conseguido edificar com meu $, meu S,, mei i S , e o objeto a, a rson11 de ser, no importa como vocs o escrevam, (alvr/, afinal, vocs no tenham tomado a reflexo da minha voz nesses muros como 111 na simples reflexo pessoal. TRADUO: Ana habel Corra Letcia P. Fonseca
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0 Saber do Psicanalista
1 2 3
Ver nota l da lio anterior. [N.R.] Termo comumente traduzido por s depois. [N.T.] Neologismo que alude juno de correligionrios e incorrigveis. [N.T.]
4 je
parle aux murs: em portugus temos duas palavras para mur. parede e muro. Dizemos 'falar s paredes', como 'falar sem ser escutado'. Entretanto optamos, na maioria das vezes, traduzir por muro devido ao jogo de palavras que ser feito com a-muros, V a letra, o objeto a. [N.T.]
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Lio 4 3 de fevereiro de 1972
tortue: tartaruga; diz-se tambm de "uma pessoa muito lenta" - L Robert. Optamos pelo
sentido equivalente em portugus: "lesma". (N.T.]

6 7
Sem em francs recobre os vocbulos scnno c sentido. [N.R.] Observar a homofonia entre rsonncr | ressoar] e raisonner [raciocinar], que permite a Lacan o jogo de palavras; o mesmo para rfson c raison. [N.T.] Ver nota acima. [N.T.] esquerda direita
Do latim rs: bens, propriedade; passou a exprimir o que existe, a realidade, a coisa ou o fato. [N.T.]
10
Tipo de jogo, geralmente com uma mola que, ndonadu, impulsiona umas bolinhas que caem em cavilhas, cada uma deslas valendo pontos. No encontramos correspondncia no portugus. [N.T.] No original: ca communique plein Inhc. |N.T.| Aqui Lacan faz um jogo de palavras, com uni neologismo que alude por um lado poesia, por outro aos habitantes das ilhas Pupua - Nova Guin; papusia a nacionalidade dos que nascem em Papua. [N.T.] Papouasie - Papua. [N.R.] Jogo de palavra amour [amor], aux a-murs-sements: trata-se de um jogo com a palavra amusement - divertimento. [N.R. ]
11 12
13 14
15
Jeu de furet. Furet o furo, animal que entra no buraco para caar o coelho. H uma cano francesa infantil cujo refro alude busca desse animal. [N.T.]
16
Aqui Lacan faz um jogo de palavras, brincando com a homofonia; partindo da palavra mur [muro], alude tambm a miroir [espelho]. [N.R.]
17
Cf. nota 7. [N.T.]
ou continuar um pouco no tema do Saber do Psicanalista. Fao-o aqui apenas dentro do parntese que j abri nas duas primeiras vezes. Disse11 K-S que foi aqui que eu aceitara, a pedido de um dos meus alunos, voltar a falar 6Bse ano, pela primeira vez desde 1963. l >isse-lhes, da ltima vez, algo que se articulava em harmonia com o que nos t viva: "falo aos muros!" verdade que, sobre esse assunto, fiz um comentrio, 11111 certo esqueminha, retomado da garrafa de Klein, que devia tranquilizar aqueles i |i ic podiam sentir-se excludos com essa frmula; como expliquei h muito tempo, o que se envia aos muros tem como propriedade repercutir. O fato de eu l ;il;n a vocs assim, indiretamente, certamente no para ofender ningum, uma viv, que, afinal, pode-se dizer que esse no um privilgio de meu discurso! l u queria hoje esclarecer, a propsito desse muro, que no absolutamente M 111.1 metfora, esclarecer o que posso dizerem outro lugar. Pois, evidentemenic, llcar justificado, falando de saber, que no seja em meu seminrio que eu o l .ic;i. No se trata, de fato, de qualquer um, mas do Saber do Psicanalista. l 'i i >nlo! Para introduzir um pouco as coisas, sugerir uma dimenso para alC.i 11 is, espero, direi que... que no se possa falar de amor, como se diz, seno de i i i . i i u -i r i mbecil ou abjeta, o que um agravamento - abjeto, como falamos na l ' . i i . 11 KI 11 se - que no se possa falar de amor, mas que se possa escrever sobre, [||01 h-vcria surpreender. A letra1 de (a)muro, para dar sequncia a essa peque57
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. l/u fJKJ(M/IU I/D / "
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na balada de seis versos que comentei aqui, da ltima vez, claro que precisaria fazer um crculo vicioso2, e que comea entre o homem, que ningum sabe o que , entre o homem e o amor h a mulher e depois, como vocs sabem, continua, no vou recomear hoje, e deveria terminar no fim, no fim h o muro; entre o homem e o muro, h justamente... o amor, a letra de amor3.0 que h de melhor nesse curioso arrebatamento que chamamos o amor, a letra, a letra que pode tomar formas estranhas. H um tipo assim, h trs mil anos, que estava certamente no auge do sucesso, de seus sucessos de amor, que viu aparecer sobre o muro algo que j comentei, no vou retom-loMen, Men, que se di/ia, Tquel, Oupharsim, o que, habitualmente, no sei porqu, articula-se Mane, Thquel, Phares.4 Quando a carta5 de amor nos chega, pois, como expliquei algumas vezes, as cartas chegam sempre a seu destino, f eli/menle chegam tarde demais, alm do que so raras; acontece tambm de chegarem a tempo, so os casos raros, nos quais os encontros no so fracassados; no lia muitos casos na histria em que isso aconteceu, como a esse Nabucodonosor. Para iniciar, no levarei a coisa mais longe, correndo o risco de retom-la. Pois esse (a)muro, como lhes apresento, nada tem de muito divertido. Ora, eu no posso me sustentar de outra maneira seno divertindo, diverso sria ou cmica. O que explicara da l t i m a v/, c que as diverses srias se passariam em outro lugar, num lugar onde me abrigam c que, para aqui, eu reservava as diverses cmicas. No sei se, essa noite, estarei inteiramente altura, devido talvez a essa entrada sobre acarta de a(muro). Todavia, tentarei. H dois anos expliquei algo que, uma vez passado pelo bom caminho, poubellique6, tomou o nome de (jiiadrpode. Fora eu quem escolhera esse nome e vocs podero indagar por que lhe dei um nome to estranho; porque no quadrpodo ou tetrpodol Teria a vantagem de no ser bastardo. Mas, na verdade, indaguei a mim mesmo escrevendo-o, mantive-o no sei por qu, fiquei pensando como chamavam, na minha infncia, esses termos bastardos, meio latinos, meio gregos. Tenho ccileza de que sabia como os puristas denominam e depois esqueci. Ser que h aqui algum que sabe como se designam os termos feitos, por exemplo, como a palavra sociologia ou quadrpode, de um elemento latino e de um elemento grego? Imploro a quem souber que se pronuncie!.. . Ora, nada animador! Porque desde ontem, isto , anteontem, comecei a procur-lo e como nunca encontrava, desde ontem telefonei a uma dezena de
pessoas que me pareciam as mais propcias para me dai ;i rei]" Htti bem, deixa pr l!
11 u n
Meus quadrpodes em questo, chamei-os assim para dar a vocs u Id Ilidi i |i ie a gente no d amnima7... era histria, pois eu estava na 11 n d i . i . | >. u . 1 1 1 .u i i |in li/ar um pouco as pessoas. Mas, na realidade, eu explico no iiilmoi .1 | > i . . l > >si lo de que isolei quatro discursos que resultam da emergncia ih > < 11 n \ |Q l n >r ltimo, o discurso do analista. O discurso do analista traz, de fato, min i certo .1 ado atual do pensamento, uma ordem pela qual se esclarecem outix >s di M 111 li is que emergiram bem mais cedo. Eu os dispus segundo o que se chama mn;i inpologia, uma topologia das mais simples, mas que no deixa de ser uma U ipologia, no sentido de ser matematizvel, e o da maneira mais rudimentar, i >i i M-|a, ela repousa sobre o agrupamento de no mais que quatro ponlos qm liam a remos manada. \o no se parece com nada. Todavia, est to fortemente inscrito na cstrul 11 i .n l nosso mundo que no h outro fundamento para o espao em que vivimos. Observem bem que colocar quatro pontos a igual distncia, o mx i 11 n > i|iu- vocs podem fazer em nosso espao. Jamais colocaro cinco pontos a igual i lr;tncia um do outro. Essa forma mida, que acabo de lembrar, est a para I .i/er com que sintam de que se trata: se os quadrpodes so, no tetraedro, mas ii-iradc, onde o nmero dos ngulos seja igual ao das superfcies, isso est rela i u inado aesse mesmo tringulo aritmtico que tracei em meu ltimo seminrio11. ( 'umo vocs vem, para sentar-se [s'asseoir], no absolutamente seguro, nem um, nem outro. A posio da esquerda (ver o esquema no incio da lio), \ H s esto habituados com ela, de sorte que nem a percebem mais, mas a l . i 1111- i Ia no mais confortvel; imaginem-se sentados sobre um tetraedro colo . n Io sobre a ponta. contudo da que preciso partir para o que constitui esse I1 p de assento social que repousa sobre o que chamamos um discurso, l f .u |i n-le ali, regular- a igual distncia s est a para lembrar a vocs as pr< >| n n l,u li-s do nmero quatro em relao ao espao se ele qualquer uni, c pn >| >u . ii i u-iite impossvel para vocs definir uma simetria. Todavia, sua parliculai n l.nl. r H ie, se seus lados, isto , esses tracinhos que vocs vem que una 11 o 111 \ h.una, em geometria, vrtices, se vocs vetorizam esses tracinhos, i s i o < \ n es marcam um sentido, basta que estabeleam como pri nc pi o q i n 11. 111 n 1111 d< -ss vrtices ser privilegiado, seria forosamente um privilegio i m u .
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que, se isso acontecesse, haveria pelo menos dois que no poderiam ser beneficiados - se, portanto, vocs estabelecem que em nenhum lugar pode haver convergncia de trs vetores, e em nenhum lugar divergncia de trs vetores do mesmo vrtice, obtero necessariamente a repartio: 2 chegando 2chegando l chegando l chegando l partindo 1 partindo 2 partindo 2 partindo
isto , os ditos tetraedros sero estritamente equivalentes e em todos os casos vocs podem, por supresso de um dos lados, obter a frmula pela qual esquematizei meus quatro discursos: Discurso dito do Mestre Discurso do Universitrio Discurso do Analista Discurso da Histrica segundo isso: semblante verdade que a propriedade de um dos vrtices, a divergncia, mas sem nenhum vetor que chegue para alimentar o discurso, mas, inversamente, em oposio, vocs tm esse trajeto triangular. Basta para permitir distinguir em todos os casos, por um caractere absolutamente especial, esses quatro plos que enuncio com os termos Verdade, Semblante, Gozo e Mais-gozar. Essa a topologia fundamental de onde sai toda funo da palavra e merece ser comentada. , de fato, uma questo que o discurso do analista feito exatamente para fazer surgir a questo: qual a funo da palavra. Funo e campo da fala e da linguagem, foi assim que introduzi o que devia nos levar at esse
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ponto atual da definio de um novo discurso. No certamente qui > dl o lej a o meu, na hora em que lhes f alo, esse discurso realmente eit h i , | u > > i n li [iiartos de sculo, instalado. Isso no uma razo, porque (> | n t >| n i > .m 11 > i . i rapaz, em certos setores, de recusar o que digo, que cif no e upi" ' (lesse discurso e, na verdade, ser suporte quer dizer simplesmente, .n p n \ni>t>sto. Mas que esse discurso possa tomar sentido da prpria vo/tle aipi. m i |i ie a est- o meu caso - sujeito tanto quanto um outro, justamente < < |i n 11 ie i ece que nos detenhamos, a fim de saber de onde se toma esse sen 1111< > Ao escutar o que acabo de elaborar, a questo do sentido, natural mente, | ><><l parecer-lhes sem problema, quero dizer, parece que o discurso do analista fu I )aslante apelo interpretao para que a questo no se coloque. Efct i v i ne 11 t e. n u ma certa garatuj a analtica, parece que se pode ler - e no surprec i K l n te, vocs vo ver por qu - todos os sentidos que quisermos, at o mais a r e a i * > . i |i lei o dizer, ter como eco a eterna repetio daquilo que, do fundo das eras, no:. \o sob o termo de sentido, sob formas das quais preciso dizer que s sua superposio faz sentido. Pois, a que se deve compreendermos o que quer que .e |,i tio simbolismo usado na Sagrada Escritura, por exemplo? Aproxima Ia a u n i a mitologia, qualquer que seja, cada um sabe que a est uma espcie de i lesl i/amento dos mais enganadores; ningum, h algum tempo, se detm niss( >. < .Miando estudamos de uma forma sria as mitologias, no ao seu sentido que n:; referimos, combinatria dos mitemas. Reportem-se, a esse respeito, ao:. I1 ,ihalhos cujo autor, penso, no tenho que evocar mais uma vez. A questo, portanto, certamente saber de onde vem o sentido. l in me servi disso porque era realmente necessrio para introduzir o que 1 1 n u-eme ao discurso analtico, servi-me sem escrpulo das trilhas ditas linguisl ias |, para acalmar os nimos que, ao meu redor, teriam podido se exaltar cei l< > i l 11 uiis, e fazer vocs retornarem lama cotidiana, eu lembrei que no se a 111 11 ioi i coisa alguma digna desse ttulo lingustico como cincia, no se ali n 11011 i ( > i s a alguma que parea ter a lngua, nem mesmo a fala, como objelo, na< .< . 11111 nou seno na condio de jurarem entre si, entre linguistas, de nunca. num .1 n ia is -porque no fizemos outra coisa durante sculos- nunca mais, nem de loi i; -.e, fazer aluso origem da linguagem. Era, entre outras, uma das p l a \ i l ordem que eu dera a essa forma de introduo que se articulou eoi u a i un il in 11 n mula o inconsciente estruturado como uma linguagem. Ouando digo que era para evitar minha audincia o retorno a mm < rtollpl)
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de equvoco lamacento - no sou eu que me sirvo desse termo, o prprio Freud, explcita e justamente a propsito dos arqutipos ditos junguianos - no , certamente, para retirar agora esse interdito. No se trata, absolutamente, de especular sobre qualquer origem da linguagem. Eu disse que se trata de formular a funo da fala. A funo da fala, afirmei h muito tempo, de ser a nica forma de ao que se coloca como verdade. O que ser, no que a fala, questo suprflua, no somente eu falo, vocs falam e at isso fala, como eu disse, isso acontece por si, um fato. Direi mesmo que est na origem de todos os fatos porque qualquer coisa s toma a posio de fato quando dita, preciso dizer que eu no disse quando falada, h algo de distinto entre falar e dizer. Uma fala que funda o fato um dizer, mas a fala funciona mesmo quando no funda nenhum fato, quando comanda, quando reza, quando inj uria, quando emite um voto, ela no funda nenhum fato. Podemos, hoje, aqui, no so coisas que eu iria produzir l, no outro lugar onde felizmente digo coisas mais srias, aqui, porque est implicado nesse srio que eu desenvolva sempre algo de ponta c, permanecendo na dita ponta, como ern meu ltimo seminrio, espero que no prxi mo, haja menos gente porque no era engraado, mas enfim aqui se pode adiai' graa, so brincadeiras cmicas. Na ordem da brincadeira cmica, a fala, no por nada que, nos desenhos animados, v-se as letras numas bandeirolas, a fala assim ou banda... e rola ou no...!9 No por nada que isso instaura a dimenso da verdade, porque a verdade, a verdadeira, a verdadeira verdade, a verdade que se comeou a entrever somente com o discurso analtico, o que revela esse discurso a cada um, que simplesmente se engaja de uma maneira axial como analisante, que desculpem-me retomar esse termo, mas uma vez que comecei, no o abandono - que, l, na Praa do Panteon, eu chamo F de x, que ficar de pau duro10 no tem nenhuma relao com o sexo, n ao com o outro, em todo caso! Ficar de pau duro - estamos aqui entre muros - por uma mulher, preciso entretanto cham-lo por seu nome, isso quer dizer dar-lhe a funo de x, quer dizer toma-la como falo. No pouca coisa o falo! J lhes expliquei, l onde srio, expliquei o que isso faz, disse-lhes que a significao do falo o nico caso de genitivo plenamente equi librado. Quer dizer que o falo, que o que lhes explicava Jakobson pela manh - digo isso para aqueles que so um pouco esclarecidos - o falo a significao, isso pelo qual a linguagem significa: no
11,1 seno uma nica Bedeutung, o falo. Parlamos dessa hiptese, isso nos explicar bem amplammlc m onjlllllml > l uno da fala, pois nem sempre ela aplicada para denotar l a l i >.., r tudonqui da pode fazer; no denotamos coisas, denotamos fatos, mas i i i l c i i . i H, > , . acaso,devezemquando;amaiorpartedotempoelasupreaqiiil(><|iif . 1 1 l ai ia , justamente o que faz com que s haja no homem relaes, v< u i I n - m , ruins, entre os sexos. Ao passo que fora disso, pelo menos paia nl parece dar certo... parece perfeito. l nto, por isso que em meu pequeno... quadrpode, vocs vem no m vf 1 < Ia verdade, duas coisas, dois vetores que divergem, o que exprime que o j-.o/o. i |i K- est bem na ponta do ramo da direita um gozo certamente flico, mas < |i uno se pode dizer gozo sexual e que, para que se mantenha qualquer desses lolos animais, aqueles que so tomados pela fala, preciso que haja esse polo ci >iTclativo ao plo do gozo, na medida em que obstculo relao sexual, c Nse plo que eu designo como semblante. tambm claro para um paivcn i > f 111 i m, se ousamos, como se faz todos os dias, fix-los em seu sexo, chocante que o homem, bem como a mulher, fazem semblante, cada um nesse p pi-1 < .Mlando s isso que acontece... Semblante Verdade Gozo Mais-gozar
I1 ias o importante, pelo menos quando se trata da funo da fala, que os plos sejam definidos, o do semblante e o do gozo. Sc houvesse no homem, imaginamos de forma puramente gratui ta q ue 11 a j a. ni 11 gozo especificado da polaridade sexual, ns saberamos. Soube-se, tal v/, ) r raes inteiras se vangloriaram disso e, afinal, temos numerosos tcstemnnhi II, I11 k-1 i zmente puramente esotricos, de que houve tempos em que se at 11 < 111. i \ i verdadeiramente saber como alcan-lo. Houve um Van Genncp eu j< > l vi t 11 n l >aix;ceu excelente, que belisca aqui e ali, enfim, faz como todo muiu l < , l H. , . do! Mas, enfim, observem, se lhes agrada La Vie stj.\n<'ll<' </<//rs /,/ < hm.
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ancieenne [A vida sexual na China antiga]. Desafio vocs a tirar da algo que possa lhes servir no que eu chamava, h pouco, o estado atual do pensamento! O interesse disso que aponto no dizer que desde sempre as coisas so iguais a hoje em dia. Talvez tenha havido, talvez ainda haja em algum lugar, mas curioso, sempre em lugares onde mesmo preciso seriamente mostrar a senha11 para entrar, lugares onde ocorre entre o homem e a mulher essa conjuno harmoniosa que os levaria ao stimo cu, mas entretanto muito curioso que s se escute falar de fora. Por outro lado, est bem claro que atravs de uma das maneiras que defini, que antes com o grande O que cada um tem relao, e no com o outro; isso se toma plenamente confirmado se olhamos o que se chama, por um termo que cai to bem, assim, graas ambiguidade do latim ou do grego, que se chama homos - ecce homo, como eu digo... - totalmente certo que os homos, ficam de pau duro12 bem melhor e mais frequentemente, e mais firme, o que curioso, mas enfim , todavia, um fato, o qual para uma pessoa que, h um certo tempo, ouviu falar um pouco disso, no dei x dvida. Mas no se enganem, h homo e homo, hein! No falo de Andr Gide, no se deve acreditar que Andr Gide era um homo. Isso nos introduz ao que segue. No percamos o fio, trata-se do sentido. Para que algo tenha sentido, no estado atual do pensamento, triste dizer, mas preciso que isso se coloque como normal. Foi por isso mesmo que Andr Gide queria que a homossexualidade fosse normal; e, como talvez vocs podem ouvir ecos disso, nesse sentido, h uma multido. Num piscar de olhos13, isso vai cair sob a gide do normal, a tal ponto que teremos novos clientes em psicanlise que viro nos dizer: "Vim lhe ver porque no pedalo14 normalmente!" Vai ser um engarrafamento! E a anlise partiu da. Se a noo de normal no tivesse tomado, na sequncia dos acidentes da histria, uma extenso semelhante, jamais teria vindo tona. Todos os pacientes, no apenas os que Freud teve, mas est bem claro ao l-lo que uma condio para entrar em anlise, no incio, o mnimo, era ter uma boa formao universitria. Est dito em Freud claramente. Devo sublinh-lo porque o discurso universitrio do qual falei muito mal, e pelas melhores razes, mas ainda assim, quem mata a sede do discurso analtico. Vocs compreendem, vocs no podem nem imaginar. para faz-los imaginar algo, se forem capazes, mas quem sabe?... treinando minha voz... vocs nem podem imaginar o que era uma zona do tempo que se chama, por causa disso,
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intiga, onde a o%a, voc sabem, a Sojcot, a clebre 6ox<X d quul i
Monon, masno!... no! Havia a o%a que no era i i m v e i M i . i n . i M i
mente no h uma o%cc, to ftil, to capenga, manca, at imbei M . | , i ii n; i opinio, por mais estpida que seja, que no esteja mareada, ale, n > m 11 u-i iio cm que marcada, por ser ensinada. Isso deforma tudo! l \ m | i i r < | i u i n l i I 'lalao, enfim, fala de o%cc como algo com o qual ele no sabe literal menle t < | i i e lazer, ele, filsofo, que procura fundar uma cincia, se d conla de qm eneontra a oôc em qualquer esquina; h algumas verdadeiras. Natural i uri M e , i -Ic nocapaz de dizer por qu, no mais do que qualquer filsofo, mas u n i 1'iu-m duvida que elas sejam verdadeiras porque a verdade se impe. Aqui Io I1 K n uiva um contexto, mas inteiramente diferente do que se chama fi losoli: i . < 11 n .i ooôc no fosse normalizada. No h trao da palavra norma em parle a l; u ma no discurso antigo. Fomos ns que inventamos, e naturalmente indo lnr.< .n i n 11 nome grego rarssimo! l >e todo modo, preciso partir da para ver que o discurso do analista no MM j',iu por acaso. Era preciso que estivssemos no ltimo estgio de exi ivn u M I : yncia para que isso surgisse. claro, uma vez que um discurso do anal isl, i n no todos os meus discursos, os quatro que j nomeei, o discurso do Mesl i e loma o sentido do genitivo objetivo; o discurso sobre o Mestre, vimos bem M .m o acme da epopeia filosfica, emHegel. O discurso do analista c a me:;i 11.1 roisa. Fala-se do analista, ele o objeto a, como sublinhei frequentemente, l ; . . > 11 ao facilita, naturalmente, apreender bem qual sua posio. Mas, por 01 il i < > l,n Io, ela garantida, posto que a do semblante. Nosso Gide, ento, para continuar a trama-tomo o Gide, depois o deixai ci K l >oi s ns o retomaremos juntos, e assim por diante-nosso Gide, ali, porc | ne de e mesmo exemplar, ele no sai do nada, longe disso! Seu negem e sei desejado, como encontramos correntemente naexplorao analtica. I Ia pesii > ns para as quais faltou na tenra infncia ser desejado. Isso os fora a I a / e u - m eoisas para que isso acontea para eles mais tarde. muito comum. Ma:, e I neciso todavia separar bem as coisas. No sem relao, absolutamei MC . > \\> o discurso. No dessas palavras que saem de qualquer jeito quando si- e:,l a m i ai naval. O discurso e o desejo, a, tm a relao mais estreita, l \< >i > n I1 lesmo que cheguei a isolar- enfim, pelo menos, eu penso - a lime: K > < l< > < il >|< i. < i l i n m ponto-chave do qual no se tirou ainda muito part i do, de vo < 11 . 1 i u vir suavemente.
O objeto a isso pelo qual o ser falante, quando tomado nos discursos, se determina. Ele no sabe absolutamente o que o determina; o objeto a, no qual determinado como sujeito, isto , ele dividido como sujeito, ele a presa do desejo. Isso parece acontecer no mesmo lugar das palavras subversivas, mas no absolutamente semelhante, realmente regular, isso produz, uma produo, produz matematicamente, o caso de dizer, esse objeto a enquanto causa do dito desejo. ainda aquilo que chamei, como vocs sabem, o objeto metonmico, o que acompanha o desenrolar, que se desenrola como discurso, discurso mais ou menos coerente, at que esbarra e vai por gua abaixo. Tambm no menos verdadeiro, e esse o interesse, que da que tomamos a ideia da causa. Acreditamos que na natureza preciso que tudo tenha uma causa, sob o pretexto de que somos causados por nosso prprio bl-bl-bl. Sim! H todos os traos, em Andr Gide, de que as coisas sejam realmente como eu lhes disse. em primeiro lugar sua relao com o Outro supremo; no se deve crer absolutamente, apesar de tudo que ele pde di/.er, que no havia incidncia do grande Outro. Ali onde o a toma forma, havia mesmo uma noo inteiramente especificada, isto , o prazer desse Outro cia desarrumar o de todos os pequenos!... Mediante o que ele sacava muilo bem que havia ali um ponto de inquietao que o salvava evidentemente do abandono de sua infncia. Todas essas implicncias com Deus eram, enfim, algo de fortemente compensatrio para algum que tinha comeado to mal. No c um privilgio dele. Eu comeara, outrora - s fi/. uma aula nos chamados meus seminrios - algo sobre o Nome do Pai. Naturalmente, comecei pelo prprio pai. Enfim, falei durante uma hora, uma hora c meia, do gozo de Deus. Se eu disse que era um gracejo... mstico, era para nunca mais falar disso. certo que, desde que h apenas um Deus, s e nico, enfi m, o Deus que fez emergir uma certa era histrica, justamente aquele que atrapalha o prazer dos outros. S isso conta. H at os epicuristas, que fizeram tudo para ensinar o mtodo de no se deixar atrapalhar por algum, mas pifou. Havia outros chamados esticos e que disseram, "mas preciso, ao contrrio, deitar e rolar no prazer divino". Mas isso tambm falha, vocs sabem, quando um no quer, dois no brigam. o aborrecimento que conta. Com isso, vocs esto todos bem confortveis. Vocs no gozam, claro, seria exagerado d z-lo, tanto mais que, de qualquer modo, perigoso demais. Mas, enfim, no se pode dizer que vocs no tenham prazer, hein! Foi mesmo a que se fundou o processo primrio. 66
isso nos remete ao p do muro, o que c o senlido' 1 l ti m . m M I . . I i ' tomar o nvel do desejo. O prazer que o outro lhes proporciona < comum > h.u nanios assim mesmo, numa zona mais nobre, a arte [/ 'art\ coi 11 ,ip -.nolo l .n (|iic c preciso considerar atentamente o muro, porque lia n i n a /mu ,\ iiii<lobemesclarecida,porexemplo,pelochamado Leonardo da VIIK i . t ( > m > saldem, que deixou alguns manuscritos e outras coisinhas, no lanla:. . I. 11,111 povoou os museus, mas disse profundas verdades, disse profundas v n l . i 'i, 11. is quais todo mundo deveria se lembrar sempre, ele disse: "Olhcmonuiio > eu, e, desde aquele tempo, tornou-se o Leonardo das famlias, prcsniln iii 11 :,c seus manuscritos, h uma obra de luxo, eu a tenho, deram-me dua\ .se do conta, enfim. Mas isso no quer dizer que no seja legvel... lulao. li i \plicaparavoces: "Olhem bemomuro..." como aqui,um pouco sujo. Sc melhor conservado, haveria manchas de umidade e talvez mesmo n H >l o I '' m. se vocs acreditam em Leonardo, se h uma mancha de mofo, uma bela < . r. i ao para transform-la em Madona ou ento em atleta musculoso - i sso, 1 1 1 1 c melhor ainda porque, no mofo, h sempre sombras, buracos - nu u Io 1111| >< tilante perceber que h uma poro de coisas nos muros que se prestam a I1 j 111 aco, criao da arte, como se diz. A mancha em questo aqui o prprio 11 "MI ali vo. Entretanto, preciso saber a relao que h entre isso e outra coisa que pode estar no muro, isto , as fissuras, no apenas da fala - ainda que in i Hileam, assim mesmo que sempre comea - mas do discurso. Dilo de i mi i o modo, se da mesma ordem, o mofo no muro ou na escrita, isso de vi-n a miiTessar a um certo nmero de pessoas aqui que, penso, no faz muito tcmp< > u velhice est chegando - se ocuparam em escrever coisas, cartas de amor HM , muros. Era um tempo danado de bom! H os que nunca se consolaram t l i' 111110 em que se podia escrever nos muros e onde por causa de um falo em /W'//<'/.v, deduzia-se que os muros tinham a palavra. Como se isso pudesse in i n ilecer! Queria simplesmente lhes mostrar que teria sido muito melhor que MI mea tivesse havido nada escrito nos muros. Seria mesmo preciso retirar o < |i ic |.i e:;i escrito. "Liberdade - Igualdade - Fraternidade" por exemplo, e mdc 1 1 nic! "Proibido fumar!" no possvel, tanto mais que todo mundo fuma. h.i .u i n 11 erro de ttica. Eu j disse h pouco sobre a carta de (a)muro, tudi > o 111 n u ||l ievc refora o muro. No forosamente uma objeo. Mas o que h . n l ' i ci Io, que no se deve acreditar que seja absolutamente necessrio, m. i 11 n 1110 assim serve porque se nunca tivessem escrito nada sobre ui 11 m u i o . q i i . i l q i i ' i que seja, aquele ali ou os outros, bom, um fato, no se teria dado um p.i l i M ido daquilo que talvez deva ser olhado alm do muro.
Vejam, h alguma coisa qual serei levado a lhes falar um pouco esse ano, trata-se das relaes da lgica com a matemtica. Alm do muro, para lhes dizer logo, no h, que saibamos, seno esse real que se assinala justamente pelo impossvel, o impossvel de atingir alm do muro. Nada menos que o real. Como que se pde fazer para imaginar isso, certo que a linguagem serviu um bocado. mesmo por isso que tento fazer essa pequena ponte da qual vocs puderam ver em meus ltimos seminrios o comeo, isto , como que o Um faz sua entrada. o que j exprimi h trs anos com smbolos - o S1 e o S2. Designei o primeiro assim para que vocs entendam um pouquinho do significantemestre e o segundo, do saber. Mas ser que haveria a S,, se no houvesse S2? um problema, porque preciso primeiro que eles sejam dois para que exista o S j. Eu abordei a coisa no ltimo seminrio, mostrando-lhes que, de todas as maneiras, eles so ao menos dois para que um s surja: zero e um, como se diz, d dois. Mas no sentido de que intransponvel. Entretanto, podc-sc transp-lo quando se lgico, como j indiquei ao me referir a Frege. Mas, enfim, vocs no deixaram de notar, naturalmente, que era franqueado com um passo ligeiro e que eu lhes indicava naquele momento -retornarei a isso - que havia talvez mais do que um passinho. O importante no est a. claro que algum de quem vocs j ou vi ram falar, alguns sem dvida pela primeira vez essa manh, Ren Thom, que matemtico, ele est aqui para que a lgica, isto , o discurso que se sustenta no muro, seja algo que baste para dar conta do nmero, primeiro passo da matemtica. Por outro lado, parece-lhe poder dar conta, no apenas do que se traa sobre o muro - nada alm do que a prpria vida, comea a o mofo15, como vocs sabem - dar conta pelo nmero, a lgebra, as funes, a topologia, dar conta de tudo isso que acontece no campo da vida. Retornarei a isso. Explicar-lhes-ei que o fato de que ele encontre, em tal funo matemtica, o prprio trao dessas curvas que faz o primeiro mofo antes de se elevar at o homem, que esse fato o empurra at essa extrapolao de pensar que a topologia pode fornecer uma tipologia das lnguas naturais. No sei se a questo pode atualmente ser resolvida. Tentarei dar a vocs uma ideia de qual sua incidncia atual, nada mais. O que posso dizer que, em todo caso, a clivagem do muro, o fato de que haja algo de instalado na frente, que chamei fala e linguagem, e que por um outro lado que isso trabalha, talvez matematicamente, bem certo que ns no podemos imaginar qualquer outra coisa. Que a cincia repouse, no como se
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li/,, sobre a quantidade, mas sobre o nmero, a funo- .1 io|iolo"i.i . . , ( > . i uo dei x dvida. Um discurso que se chama Cincia encontrou o nu i < > , i , "ii.->t ruir atrs do muro. S que acredito dever nitidamente o i i i m l . n . t m i 11-K) estar de acordo com tudo o que h de mais srio naconslrncaoi n - n n i i . i |i it e estritamente impossvel dar ao que quer que se articule em lermos alj-t l < ros ou topolgicos, a sombra de um sentido. H sentido para aqueles que. t li.inlc do muro, se comprazem com as manchas de mofo to propcias a sc-i ri 11 11 a ns formadas em Madona ou em costas de atleta. Mas evidente que nos no l M K k-1 nos nos contentar, enfim, com esses sentidos confusos. Isso serve, a 111 u l de d >ntas, apenas para ressoar na lira do desejo, no erotismo, para chamai' as ' K i:.as pelos nomes. Mas, na frente do muro, acontecem outras coisas, e o que chamo discursos, l l.i outros, alm desses meus quatro, que enumerei e que s se especificam, 1111: i s, por dever fazer vocs perceberem imediatamente que se especificam como i. 11 . sendo apenas quatro. claro que houve outros dos quais no conhece 11 u >s i i . u l a mais do que converge naqueles ali, que so os quatro que nos restam, i>|iirles que se articulam pelo giro do pequeno a, do S t e do S2 e mesmo do Mi|i-ilo - que vai pagar a conta- e que esse giro, ao deslocar-se segundo esses < |i ia! ro vrtices um de cada vez, permitiu-nos destacar algo para nossa reler i M,i l i algo que nos mostra o estado atual daquilo que, como lao social, se I niula pelo discurso, isto , algo que, no importa o lugar que ocupe, do mesl ir, ik i escravo, do produto ou daquilo que suporta todo o negcio, qualquer que li |.i o lugar que ocupe, no se entende necas. l >e onde surgiu o sentido? por isso que muito importante ter feito essa t 11 vagem, desajeitada sem dvida, que Saussure fez - como lembrava hoje de I1 lanha Jakobson - do significante e do significado, coisa alis que ele herck >i i, no sem motivo, dos esticos, de quem h pouco eu lhes disse a posio l u-111 pmlicular nessas espcies de manipulaes. O que h de importante, scj M n. i n it-nie, no que o significante e o significado se unam e que seja o signi l u .K k > P ii-ni nos permite distinguir o que h de especfico no significante, bem ao < < m 11 ai 10, c o significado de um significante, o que articulo com as letrinhas qnr II K . i . i k - i h pouco, o significado de um significante, ali agarramos algo que potk 11. ii i ver um sentido, isso vem sempre do lugar que o mesmo signi ficai ile < >eiipa i in i n outro discurso. Foi exatamente isso que subiu cabea de lodo n u m . l . . quando o discurso analtico se introduziu. Pareciaque eles coni| m vi u h.u 11 h u l< ( 01 lados! Felizmente, graas a meus cuidados, no o caso de voees Sc \-i
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3 de fevarolm do 1972
compreendem o que eu conto em outro lugar, l onde sou srio, vocs no acreditaro no que ouvem. mesmo por isso que vocs no vo acreditar no que ouvem. Porque, na realidade, vocs compreendem mas, enfim, mantm-se distncia. E bem compreensvel, uma vez que, na grande maioria, o discurso analtico ainda no fisgou vocs. Acontecer, infelizmente, pois ele ganha cada vez mais importncia. Eu queria ao menos dizer algo sobre o saber do analista, com a condio de que vocs no extrapolem. Sc meu amigo Ren Thom chega to facilmente a encontrar pelos cortes de superfcies matemticas complicadas, algo como um desenho, zebrado, enfi m, algo que ele chama tambm uma ponta, uma escama, uma prega, e a fazer com isso um LISO verdadeiramente cativante, se, em outros termos, entre tal fatia de uma coisa que no existe seno para que se possa escrever, existe um x que satisfaz funo F de x, sim, se ele o faz com tanta facilidade, no menos verdade que, por no ter dado razo de maneira exaustiva quilo com o qual, apesar de lud< >, ele c forado a explicar a vocs, isto , a linguagem comum e a gramtica em lorru>, restar a uma zona que eu chamo zona do discurso e que aquela sobre a qual o analtico dos discursos lana uma boa luz. O que que, a, se pode t r a n s m i t i r de um saber? Enfim, preciso escolher! So os nmeros que sabem porque l 'i/eram com que se comovesse essa matria organizada em um ponto imemorial, seguramente, e continuam a saber o que fazem. H uma coisa bem certa, c que cia maneira mais abusiva que colocamos a um sentido, que toda ideia cie evoluo, de aperfeioamento, enquanto na cadeia animal suposta no vemos absolutamente nada que ateste entretanto essa adaptao supostamente contnua, a tal ponto que tenha sido preciso todavia que renuncissemos a isso c que digamos que, finalmente, aqueles que passam so, ento, os que puderam passar. Chama-se isso seleo natural. Isso no quer dizer estritamente nada. Tem assim um pequeno sentido tomado de emprstimo a um discurso de pirata, c, tambm, por que no este a ou um outro? A coisa mais clara que nos parece que um ser vivo nem sempre sabe muito bem o que fazer de um de seus rgos. E, afinal, talvez um caso particular de evidenciar, pelo discurso analtico, o lado embaraoso que tem o falo. Que haja um correlato entre isso, como sublinhei no incio desse discurso, e o que se fomenta da fala, nada podemos dizer a mais. Que, no ponto em que estamos do estado atual do pensamento, a sexta vez que emprego essa frmula, claro que isso no parece incomodar ningum, todavia valeria que
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retornssemos ao estado atual do pensamento, eu fao um mvel, r roniudo verdade, no ? No um idealismo dizer que os pensamentos so Io esl nla 1 1 initc determinados quanto o ltimo gadget. Em todo caso, no estado aluai < Io pensamento, temos o discurso analtico que, quando se quer escut-lo exala 1 1 irnte pelo que ele , mostra-se ligado a uma curiosa adaptao, porque enli m, se- c verdade essa histria de castrao, quer dizer que, no homem, a castraac > c' o meio de adaptao para a sobrevivncia. impensvel, mas verdade. l udo isso no pode ser seno um artifcio, um artefato de discurso. Que esse i 1 1 M -urso, to sbio para completar os outros, se mantenha, talvez apenas uma l ase histrica. A vida sexual da China antiga talvez floresa novamente, ela ter 1 1 1 1 1 certo nmero de bonitas runas sujas a engolir antes que isso acontea! Mas, por enquanto, o que que quer dizer esse sentido que ns trazemos? l issc sentido, no final das contas, enigma, e, precisamente, porque sentido. I l a , em algum lugar, na segunda edio de um volume, daquele volume que i k-i xei , certa poca, ser publicado, que se chama Escritos, h um pequeno acrs 1 1 1 u > que se chama "A metfora do sujeito". Eu trabalhei muito tempo na frmuI, u x )in a qual se deleitava meu caro amigo Perelman, "um oceano de falsa cin ia". A gente nunca tem tanta certeza e aconselho a vocs que partam da, do i|iir eu tenho na cabea quando me divirto justamente! "Um oceano de falsa i icncia", talvez seja o saber do analista, por que no? Por que no, justamente, .c i- apenas por sua perspectiva que se decanta que a cincia no tem sentido, mas que um sentido de discurso, que s se sustenta de um outro, apenas icntido parcial. Se s se pode semi-dizer a verdade, est a o n, o essencial do saber do ; 1 1 1 ; 1 1 i sla: que nesse lugar a que eu chamei tetrpode ou quadrpede, no lugar da \ dade tem-se S2, o saber. um saber que deve, portanto, ser sempre coloca( K CMII questo. Em compensao, da anlise, h uma coisa que deve prevalepei c que h um saber que se retira do prprio sujeito; o discurso analtico i >li ia $ no lugar plo do gozo. do tropeo, da ao fracassada, do sonho, i K 1 1 abalho do analisante que esse saber resulta, esse saber que no suposto, < Ir c saber, saber caduco, migalhas de saber, sobremigalhas de saber, isso o 1 1 IM n iscicnte. Esse saber o que assumo, [o que] defino, como somente pi n In i l' 1 1 olocar-se - trao novo na emergncia - pelo gozo do sujeito.
TRADUO: Letcia /'.
/l
1
lettre letra e tambm carta. [N.T.] que ca se morde Ia queue.
3 Cf.Notal.[N.T.]
LI C O V
4 Medido,
pesado, dividido (Bblia, Livro de Daniel, V, 25 a 28) [N.R.]
3 de maro de 1972
5 Cf.notal.[N.T.]
6 poubellique: jogo
de palavras que alude npoubelle [lixeira], epublique [pblico]. [N.T.]
S'asseoir dessus: ao p da letra, signi fica sentar-se em cima, mas trata-se de uma expresso idiomtica cujo sentido seria 'no dor importncia', 'no ligar'. Lacan retomar outras vezes o verbo 'asseoir [sentai sc|, ncsk- jo;',o de palavras. [N.R.] 19 de janeiro de 1972. Lacan brinca com a palavra bandcirola. HHIK/IT ( ficar de pau duro e role papel a desempenhar. Em portugus, a liniiinlonia pci inile recuperar o sentido sexual com rola, termo vulgar que designa o pnis. ( ) (ermo Ixmdcr ser retomado em seguida. [N.R.]
10 Cf. nota acima. [N.T.]

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montrerpatte blanche: mostrar uni sinal, uma autorizao especial para entrar em algum lugar. Trata-se de uma aluso ao conlo infantil de La Fontaine L loup, Ia chvre et l chevreau, quando o lobo quer se fazer passar por outro animal. [N.T.] nota 9. [N.R.]
12 Cf.
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en moins de deux: em dois tempos, rapidamente. [N.T.] duplo sentido de pedalar e de pederasta, pede [bicha]. Tem o sentido em linguagem familiar de "no fazer algo com tanta facilidade". [N.T.] Jogo de palavras pela homofonia de moisissure [mofo] com mi scission [ego ciso]. [N.R.]
14pedale:
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eo desculpas, a primeira vez que chego atrasado. Avisei a v o e estou doente. Vocs esto aqui, eu tambm, bom para vocs. Ouem < l i/cr com isto que sinto-me anormalmente bem sob a influncia de u i n ; i lebrezinha e de alguns remdios, de sorte que, se por acaso, de repenie essa situao mudar, espero que aqueles que me ouvem h muito (empo explicaro aos novos que a primeira vez que isso me acontece. Vou tentar ento, esta noite, portanto, estar no nvel do que vocs e:.| M iam, aqui onde eu disse que me divirto. No absolutamente foroso < | i u isso permanea sempre no mesmo tom. Queiram desculpar-me, cerlameii te no devido a meu estado anormal. Seguir alinhado que tenho, esta noite, a inteno de lhes dizer. Em um outro lugar, evidentemente, no poupo muito o meu auditrio. Se alguns que esto aqui - percebo alguns - lembram do que falei na ltima v/., em suma, falei dessa coisa que resumi no n borromeu, quero di/.er, u i i i . i eadeia de trs, e tal que desatando um dos anis dessa cadeia os outros d< >r. no podem mais um instante sequer permanecer j unto s. De onde provem isto? Sou forado a explic-lo a vocs pois, afinal, no estou seguro <le i p i . dado simplesmente, assim, semburilamento, seja suficiente para todos. Trata-se de uma questo concernente ao que a condio do < ! I M m 10 do inconsciente, trata-se de uma questo posta ao que a l i n g u a i - e m l lato, esta uma questo que no est resolvida. A linguagem deve sei ai >on l.n L em sua gramtica e, neste caso, certo, ela depende de uma lopolo;'i i X - O que uma topologia? /,A CA/V-O que uma topologia? Como estapessoa c gentil! Umulupi e uma coisa que tem uma definio matemtica. A l o p < > l < > " i , r a horda antes de tudo por relaes no-mtricas, por i vlac. i l til l
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, falando propriamente, o caso destas espcies de crculos flexveis que constituam o meu:
EU TE PEO - QUE RECUSES - O QUE TE OFEREO

Cada um uma coisa fechada, flexvel e que s se sustenta encadeado nos outros. Nada se sustenta sozinho. Essa topologia, pelo fato de sua insero matemtica, est ligada a relaes -justamente o que servia para demonstrar meu ltimo seminrio - de pura significncia, isto , na medida em que estes trs termos so trs, vemos que pela presena do terceiro uma relao se estabelece entre os outros dois. isto que quer dizer o n borromeu. H outro modo de abordar a linguagem e, claro, a coisa atual pelo fato de que algum que nomeei - acontece que o nomeei justamente depois que Jakobson o fez, mas que, como acontece, eu o conhecera logo antes a saber Ren Thom, e esse algum tenta, em suma, certamente, no sem ter j aberto certos caminhos, abordai a questo da linguagem sob o vis semntico, isto , no pela combinao significanlc na medida em que a matemtica pura pode ajudar-nos a conceb-la como tal, mas sob o ngulo semntico, isto , no sem recorrer lambem matemtica, ao encontrar em certas curvas, acrescentarei, certas formas, acrescentaria, deduzidas destas curvas, algo que nos permitisse conceber a linguagem como, direi, algo como o eco dos fenmenos fsicos. a partir, por exemplo, daquilo que pura e simplesmente comunicao de fenmenos de ressonncia que seriam elaboradas curvas que, para valer num certo nmero de relaes fundamentais, secundariamente se juntariam, se homogeneizariam, se podemos dizer, seriam tomadas num mesmo parntese de onde resultariam as diversas funes gramaticais. Parece-me que j h um obstculo em conceber as coisas assim, que se forado a colocar sob o mesmo termo, verbo, tipos de ao bem diferentes. Por que a linguagem teria de algum modo reunido numa mesma categoria funes que s podem ser concebidas originariamente sob modos de emergncia muito diferentes? No entanto, a questo permanece em suspenso. certo que haveria algo de infinitamente satisfatrio em considerar que a linguagem est de alguma forma modelada sobre as funes supostas da
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i ca l idade fsica, mesmo se esta realidade s abordvel polo v li I imcionalizao matemtica. Quanto a mim, o que estou procurando propor a v o o ; > .il-oque l m. i , mentalmente est ligado origem puramente topolgica da ImjMiafe poder dar conta dessa origem topolgica a partir do l a t o dr que elu ' i < ligada essencialmente a algo que acontece sob o vis da se x u a l h l . i . l . m MT falante. O ser falante falante por causa deste algo que aconh < n m sexualidade porque ele o ser falante; um negcio sobre o q u a l nu . i l > t f i i h o de decidir, deixando para vocs esta tarefa. O esquema fundamental e que, esta noite, vou tentar avanar pai a vi < um pouco mais, que a dita funo sexualidade definida, enquanto s,n l M ms - sabemos contudo um pouco, ainda que por experincia - que 01 sexos so dois, no obstante o que pensa uma autora clebre q i i f , < l c \ < > i li /.cr, em seu tempo, antes que ela tivesse produzido esse livro que se i In ma O Segundo Sexo, acreditara, em razo de no sei qual orientao pois, em verdade, eu ainda no tinha comeado a ensinar - dever f a l a i comigo antes de produzir O Segundo Sexo. Ela me telefonou para dr/ei que seguramente tinha necessidade de meus conselhos para esclarece l;i sobre o que devia ser o afluente psicanaltico em sua obra. Como Ihf Ir/ observar que seria necessrio, pelo menos - o mnimo, pois falo ha v m l e anos e no por acaso - cinco ou seis meses para que eu destrinchasse a questo, ela me mostrou que no havia a menor condio, claro, de que um livro que j estava em execuo esperasse tanto tempo; as leis tia |>n diio literria eram tais que lhe parecia impossvel ter comigo m a i s que I1 e s ou quatro encontros. Foi ento que declinei daquela honra. O fundamento do que estou, j h algum tempo, tentando prodii/n pai a vocs, muito precisamente desde o ano passado, que no h secundo sexo. No h segundo sexo a partir do momento em que entra em fuiu, Bo i linguagem. Ou, para dizer as coisas de outra forma, concernindo ao qu< < chama a heterossexualidade, precisamente nisso que o termo i CBpOl que o termo que serve para dizer outro em grego, est pireis. i, nesta posio, pela relao que no ser falante se chama sexual, de /.i a r enquanto ser e precisamente este vazio que ele oferece .1 i . M . i . p i . chamo o lugar do Outro, isto , onde se inscrevem os e IV11 os . l . i . h i . i i i l . liu no vou alimentar o que digo-porque, afinal, nos a l i . r., n i . i m . .
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com algumas referncias etimolgicas, como exepo se diz em certo dialeto grego, que pouparei at de nomear para vocs, oxTepo, como este exepo se liga a eutepo e precisamente marca que esse deuteroz, na ocasio, est, se posso dizer, elidido.
3x.
3x. VJc.
claro que pode parecer surpreendente, como evidente que h muito tempo uma tal frmula - pois eu no sabia que houvesse uma referncia de um tempo em que ela teria sido formulada - uma tal frmula precisamente o que ignorado. Afirmo conludo e sustento para vocs - o que vocs vem no quadro - que est a o que Ira/ a experincia psicanaltica. Para isso, lembremos sobre o que repousa o que podemos conceber, no da heterossexualidade - pois ela em suma muito bem nomeada, se vocs seguem o que acabo de propor, neste momento - mas da bissexualidade. No ponto em que estamos de nossos enunciados concernentes dita sexualidade, o que que temos? Isso a que nos referimos - e no creiam que seja e vi dente- o modelo suposlamenle animal. H ento uma relao entre os sexos e a imagem animal da cpula que nos parece um modelo suficiente daquilo que da relao | rdpport] e, ao mesmo tempo, o que sexual considerado como necessidade. No , longe disso, creiam, o que sempre foi. No tenho necessidade de lembrar o que quer dizer conhecer no sentido bblico do termo. Desde sempre a relao do vou com algo que sofreria a impresso passiva, que se chama diversamente, mas cuja denominao grega mais usual seguramente a da UT), desde sempre o modo da relao que se engendra do esprito foi considerado como modelando, de forma nenhuma simplesmente a relao animal, mas o modo fundamental de ser o que se acreditava ser o mundo. Os chineses h muito tempo apelam a duas essncias fundamentais que so respectivamente a essncia feminina que eles chamam o Yin para op-la ao Yang, que aconteceu de eu escrever - por acaso sem dvida - embaixo.
Yin 76
Yang
Se houvesse uma relao articulvel no plano sexual, se houvesse uma relao articulvel no ser falante, deveria ser enunciada - a est a questo - com todos aqueles de um mesmo sexo a todos aqueles do outro. evidentemente a ideia que nos sugere, no ponto em que estamos, a referncia ao que chamei o modelo animal, aptido de cada um de um lado de valer para todos os outros do outro. Vocs vem ento que o enunciado se promulga segundo a forma semntica significativa da Universal. Ao substituir, no que eu disse, cada um por qualquer que seja, ou por no importa t/nem - no importa quem de um desses lados - ns estaramos inteiramente na ordem do que sugere o que se chamaria - reconheam nesse condicional algo a que faz eco meu Discurso que no seria do semblante - pois bem, substituindo cada um por qualquer que seja, vocs estariam realmente nessa indeterminao do que escolhido em cada todos para responder a todos os outros. O "cada um" que empreguei antes tem contudo este efeito de lhes lembrar que, afinal, se ouso dizer, a relao efetiva no existe sem evocar o horizonte do um a um, do a cada um sua cada uma. Esta correspondncia biunvoca faz eco ao que sabemos que essencial para presentificar o numero. Observemos que no podemos desde o incio eliminar a existncia i lestas duas dimenses e que podemos mesmo dizer que o modelo animal justamente o que sugere o fantasma anmico. Se no tivssemos este modelo animal, mesmo se a escolha de encontro, o acoplamento biunvoco o que nos parece, isto , que h dois animais que copulam juntos, pois bem, nos no teramos essa dimenso essencial, precisamente de que o encontro mico. No por acaso se digo que da, da somente, que se fomenta o modelo anmico, chamemo-lo o encontro de alma a alma. Aquele que conhece a condio do ser falante no deve, em todo caso, se surpreender de que o encontro, a partir deste fundamento, dever justamente repetir-se enquanto nico. No h necessidade de fazer entrar em jogo nenhuma di11 u-iiso de virtude. A prpria necessidade do que, no ser falante, se produz dr nica que ele se repete. por isso que apenas no modelo animal se Misienta e se fomenta o fantasma que chamei anmico, isto , um fantasma que est a para dizer a linguagem no existe, o que no evidentemente . ( i n interesse no campo analtico. ( ) que nos d a iluso da relao sexual no ser falante tudo o que inale i i a l i / a o Universal num comportamento que efetivamen l e de Impa nil
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relaes entre os sexos. Eu j sublinhei que na busca ou na caa sexual, como queiram, os meninos se encorajam e que, no caso das meninas, elas adoram realar-se [7]1 de tanto que isso as favorece. uma observao etolgica que fiz, mas que no resolve nada, porque basta refletir para ver ali um giro bastante equivocado para que possa se sustentar muito tempo. Para ser mais insistente e deter-me no mbito da experincia analtica mais rasa, quero dizer, mais terra a terra, lembrarei a vocs que o imaginrio que aquilo que reconstitumos no modelo animal - de acordo com nossa ideia, naturalmente, pois claro que no podemos reconstru-lo seno pela observao - mas, ao contrrio, (cmos do imaginrio uma experincia que no fcil, mas que a psicanlise nos permitiu estender e, para dizer as coisas cruamente, no me ser difcil fazer-me entender que, [que] se lano a hiptese - vou chamar logo isso cruamente, cruel o que preciso dizer - bem, meu Deus, que em todo encontro sexual, se h algo que a psicanlise permite supor, exatamente no sei que perfil de outra presena para o qual o termo vulgar de suruba no est absolutamente excludo. Essa referncia, em si mesma no tem nada de decisivo, uma vez que, afinal, se poderia fazer um ar srio e di/,ei que a esl exatamente o estigma da anomalia, como se a norma macho - em duas palavras2 - estivesse situada em algum lugar. certo que, ao propor esse termo, aquilo que acabo de rotular com esse nome vulgar, no procurei certamente fazer vibrar em vocs a lira ertica e simplesmente se isso leni algum valor de despertar, que lhes d pelo menos essa dimenso, no aquela que pode aqui ecoar Eros, mas simplesmente a dimenso pura tio despertar. Certamente no estou aqui para diverti-los nessa linha! Tratemos agora de entrar no que do parentesco do Universal com nosso assunto, isto , o enunciado pelo qual os objetos deveriam se repartir em dois todos de equivalncia oposta. Acabo de lhes mostrar que no h absolutamente lugar para exigir a cquinumericidade dos indivduos e acrescentarei que acreditei sustentar o que eu tinha para desenvolver, simplesmente, da biunivocidade da cpula. So o que seria, se fosse possvel, dois Universais definidos ento somente pelo estabelecimento da possibilidade de uma relao de um ao outro ou do outro ao um. A dita relao no tem absolutamente nada a ver com o que se chama usualmente relaes sexuais. Temos um monte de relaes para essas relaes. E, sobre essas relaes, temos tambm algumas pequenas relaes; isso ocupa nossa vida
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!nesirc... No nvel em que o coloco, trata-se de fundar essas relaes nos l iinversais. Como o Universal Homem se relaciona ao Universal Mulher? l '.;.ia c i questo que se nos impe pelo fato de a linguagem exigir precisaM K i i i e que seja por a que ela seja fundada. Se no houvesse linguagem, "i .i, l ampouco haveria questo. No teramos que fazer entrar em jogo o l Inivcrsal. lssa relao, para sermos precisos, torna o Outro absolutamente estranho ao que poderia ser, aqui, pura e simplesmente secundrio, o que l n l v/, essa noite, me forar a acentuar o A com que eu marco esse Outro | .\niiv] como vazio, algo de suplementar, um H, o Houtro que no seria uma maneira to m de fazer escutar a dimenso do Hum que pode entrar cm |ogo aqui, para nos darmos conta de que, por exemplo, tudo o que i' 11 ios de elucubraes filosficas no sara por acaso de um Scrates manii' i , i mente histrico, quero dizer, clinicamente. Enfim, temos a relao de |Uas manifestaes de ordem catalptica. Se o chamado Scrates pde .u :ientar um discurso, o qual no por nada que est na origem do discurM u Ia cincia, precisamente por ter feito vir, como eu o defini, ao lugar do \<'iiihlante, o sujeito. E ele pde faz-lo precisamente em razo dessa dimenso que, para ele, presentificava o Hautre como tal, isto , esse dio pui sua mulher, para cham-la por seu nome, essa pessoa era sua mulher |iie se afaminava3 a tal ponto que ele precisou, no momento de sua morte, l li i -lhe polidamente que se retirasse para dar dita morte toda sua signiI K .K,;ao poltica. simplesmente uma dimenso de indicao concernente .n | lonto em que jaz a questo que estamos levantando. I n disse que, se podemos dizer que no h relao sexual, no certam c i i l e na maior inocncia. porque a experincia, isto , um modo de h'.i urso que no absolutamente aquele da histeria, mas sim aquele que crevi sob uma repartio quadrpode como sendo o discurso analtico, e i|iie o que ressalta desse discurso a dimenso jamais evocada, at o preheme, da funo flica, isto , esse algo pelo qual no pela relao sexual i|iie :,e caracteriza ao menos um dos dois termos, e precisamente aquele ao l M. 11 se liga essa palavra, o Hum [l'Hun]. No que sua posio de Hum |{ |.i i edutvel a esse algo chamado pelo termo macho - ou seja, na termitu 11. >;',ia chinesa, a essncia do Yang. Precisamente pelo contrrio, e em i i .u>dc, afinal, ser chamado para acentuar o sentido velado, porque ele 01 vem de longe, do termo rgo, justamente aquilo que s e rgSo
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para acentuar as coisas, como utenslio. ao redor do utenslio que a experincia analtica nos incita a ver girar tudo o que se enuncia da relao sexual. Esta uma novidade, quero dizer, que responde emergncia de um discurso que seguramente nunca tinha vindo luz, e que no se poderia conceber sem a prvia emergncia do discurso da Cincia como insero da linguagem sobre o real matemtico. Eu disse que o que estigmatiza essa relao de ser na linguagem profundamente subvertida precisamente que no h mais meio (como se fez, contudo, mas numa dimenso que me parece ser de miragem), que no pode mais se escrever em termos de essncia macho e fmea. Que o no poder se escrever, o que que isso quer dizer, uma vez que, afinal, j est escrito? Se eu relano essa antiga escritura em nome do discurso analtico, vocs poderiam fazer-me uma ohjeo muito mais vlida, que tambm eu escrevi, posto que igualmente -- o que acabo de mostrar uma vez mais no quadro - algo que pretende ser suportado por uma escritura de que tipo? A rede do negcio [affaire] sexual. Todavia essa escritura no se aulori/a, no toma sua forma seno de uma escritura bem especificada, isto, o que permitiu introduzir na lgica a irrupo precisamente daquilo que me indagavam h pouco, isto , uma topologia matemtica. No seno a parti r da existncia da formulao desta topologia que pudemos imaginar que de toda proposio fizssemos funo proposicional, isto , algo que se especifica pelo lugar va/io que deixamos e em funo do qual se determina o argumento. Aqui, quero mostrar a vocs que, precisamente, o que tomo emprestado oportunamente inscrio matemtica, na medida em que ela se substitui s primeiras formas - no digo formalizaes, s formas esboadas por Aristteles num estilo logstico - que, ento, essa inscrio sob o termo funo argumento poder, parece-me, oferecer-nos um termo fcil para especificar a oposio sexual. O que seria preciso? Bastaria que as funes respectivas do macho e da fmea se distinguissem precisamente como o Ying e o Yang. precisamente pelo fato de que a funo nica, que se trata sempre de F de x, que se engendra, como vocs sabem - como no possvel, apenas pelo fato de que vocs estejam aqui, que no tenham pelo menos uma ideiazinha - a dificuldade e a complicao. F de x afirma que verdade - o sentido que tem o termo de funo que verdade que o que se relaciona ao exerccio, ao registro do ato sexu80
nl, sobrevem da funo flica. precisamente enquanto se trata da funo 1.1 lia, de qualquer lado que a olhemos, quero dizer, de um lado ou deou1111. <|ue algo nos solicita indagar ento em que os dois parceiros diferem e ' p i ccisamente o que inscrevem as frmulas que coloquei no quadro.
Si- verificamos que, pelo fato de dominar igualmente os dois parceiros, a 1111 ico flica no os faz diferentes, no menos verdade que de incio num mil i-o lugar que devemos buscar a diferena. E nisso que essas frmulas, iir.critas no quadro, merecem ser interrogadas nas duas vertentes, a vertente 11.1 esquerda opondo-se vertente da direita, o nvel superior opondo-se ao 111 v l inferior. O que isso quer dizer? O que quer dizer merece ser auscultado, i u isso dizer, isto , ser interrogado; direi inicialmente em que elas podem il.n provas de um certo abuso. l! claro que no porque fiz uso de uma formulao feita da irrupo das 11 u i temticas na lgica, que me sirvo dela inteiramente da mesma maneira. E minhas primeiras observaes vo consistir em mostrar que, de fato, a ma- u a como a utilizo tal que no de modo algum traduzvel em termos de i)',K'a das proposies. Quero dizer que o modo sob o qual a varivel, o nc se chama a varivel, isto , o que d lugar ao argumento, algo que .l a aqui totalmente especificado pela forma qudrupla sob a qual a relao do ;' 111 ncnto funo colocada. Simplesmente para introduzir aquilo de que se trata, lembrarei que, em r. i ca proposicional, temos em primeiro plano - h outros - as quatro relau-s fundamentais que de todo modo so o fundamento da lgica das pro;>sics, respectivamente a negao, a conjuno, a disjuno e a impli .n. ;u>. H outras, mas essas so as primeiras e todas as outras so estabelecidas 11.11 Hu adianto que a maneira como se acham escritas nossas posies de m (Mimcnto e de funo tal que a relao dita de negao pela qual o que ( i locado como verdade no poderia ser negado seno pela palavra ftil ora, precisamente isso aqui insustentvel. Porque vocs podem ver ijue qualquer que seja o nvel, quero dizer, o nvel inferior e o nvel supci n > i . " > -n iniciado da funo, isto , que ela flica, est colocado, :;c|.n o
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verdade, ou precisamente a descartar, uma vez que afinal a verdadeira verdade seria justamente o que no se escreve, o que aqui s pode se escrever sob a forma que contesta a funo flica: "No verdade que a funo flica seja o que funda a relao sexual"; e, nos dois casos, nesses dois nveis que so como tais independentes, onde no se trata absolutamente de fazer de um a negao do outro, mas, ao contrrio, de um o obstculo ao outro, em contrapartida, o que vocs vem se repartir, justamente um Existe e um No existe, um Todo de um lado, Todo x, isto , o domnio do que est a, o que se define pela funo flica, e a diferena da posio do argumento na funo flica precisamente que No toda mulher quem a se inscreve, vocs vem realmente que, longe de que um se oponha ao outro como sua negao, , pelo contrrio, de sua subsistncia, precisamente enquanto negada, que h um x que pode se sustentar nesse mais alm da funo flica, e do outro lado no h pela simples razo de que uma mulher no poderia ser castrada pelas melhores ra/,6cs. E um certo nvel, o nvel do que justamente nos barrado na relao sexual, enquanto que, no mbito da funo flica, precisamente no que ao Todo se ope o No todo que h a chance de uma repartio da esquerda direita do que se fundar como macho e como fmea. Longe portaulo de que a relao de negao nos force a escolher, na medida em que, longe de ter que escolher, ns temos que repartir- que os dois lados se opem legitimamente um ao outro. Eu falei, depois da negao, sobre a conjuno. Para fazer o balano de contas sobre a conjuno, precisarei apenas fazer uma observao, esperando que haja aqui muitas pessoas que j tero vagamente folheado um livro de lgica para que eu no tenha necessidade de insistir, ou seja, que a conjuno est fundada precisamente no fato de somente adquirir valor quando as duas proposies podem ser ambas verdadeiras. justamente isso que de maneira nenhuma nos permite o que est inscrito no quadro, posto que vocs vem que, da direita esquerda, no h qualquer identidade e que precisamente a onde se trata do que est colocado como verdadeiro, a saber O de x, justamente nesse nvel que os Universais no podem se conjugar, o Universal do lado esquerdo no se opondo do outro lado, do lado direito, seno ao fato de que no h Universal articulvel, isto , que a mulher, a respeito da funo flica, s est situada a, sujeitada como no toda. O estranho, entretanto, que a disjuno no funciona mais, se vocs se lembram que a disjuno s adquire valor pelo fato de
< | i i e impossvel que as duas proposies sejamfalsas ao mesmo (empo. E .(.11 ramente a relao, diremos, mais forte ou mais fraca, seguramente a mais forte por ser ela a mais resistente, uma vez que preciso um mnimo para que haja disjuno, que a disjuno torne vlido que uma proposio M-|a verdadeira, a outra falsa, que, naturalmente, ambas sejam verdadeiras, .u lescentando-se ao que chamei o uma verdadeira, a outra falsa - liilvcz uma falsa, a outra verdadeira - h ento, pelo menos trs casos < ombinatrios em que a disjuno se sustenta. A nica coisa que ela no l K >de admitir que ambas sejam falsas. < >ra, temos aqui duas funes que esto colocadas como no sendo disse-lhes h pouco - a verdade verdadeira, isto , aquelas que esto no .ilio parecem sustentar algo que d esperana de que pelo menos teramos nrliculado uma verdadeira disjuno. Ora, observem o que est escrito que ;il;,o que terei a oportunidade de articular de uma maneira que lhe d vida, t4 que no h, precisamente, de um lado, seno esse > de x com o signo da negao acima, ou seja, enquanto a funo flica no funciona, h chance l relao sexual, por isso colocamos que preciso que exista um x para lanlo. Ora, do outro lado, que temos? Que no existe outro, de sorte que l >< u lemos dizer que a sorte do que seria um modo sob o qual se sustentaria a cli fcrenciao do macho e da fmea, do homem e da mulher, no ser falanle, essa chance que temos de que haja isso que, se num certo nvel h a discrdia, e veremos o que, em breve, quero dizer com isso, quero dizer no n v e l dos Universais, que no se sustentam pela inconsistncia de um deles, iM|iie se passaria ali onde afastamos a prpria funo que, se de um lado t* suposto existir um x que satisfaa a F de x negada, FJC, do outro temos a expressa formulao de que nenhum x, o que ilustrei ao dizer que a mulher, pelas melhores razes, no poderia ser castrada, mas no h justamente .'no o enunciado nenhum*, isto , no nvel em que a disjuno teria chance l i - se produzir, no encontramos de um lado seno Um - ou pelo menos o |iie avancei do ao-menos-um - e do outro precisamente a no-existncia, llo e, a relao de Um a Zero. l 'i eeisamente, no nvel onde a relao sexual teria chance, no absolutam e n t e de ser realizada, mas simplesmente de ser esperada, mais alm da uholiopelo afastamento da funo flica, no encontramos mais eomn pi esena, eu ousaria dizer, seno um dos sexos. evidentemente isso que pi eeisamos aproximar da experincia tal como vocs esto aeoslum.it l" .i
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v-la ser enunciada sob essa forma que a mulher suscita: de que o universal para ela no faa surgir seno a funo flica, na qual ela participa, como vocs sabem isso a experincia, que fazer!, por demais cotidiana para no encobrir a estrutura - mas ela s participa disso ao querer, seja extasiar o homem, seja, meu Deus, que ela imponha tal servio, para o caso... ou pior, o caso de dizer, em que ela prestasse esse servio a ele. Mas isto precisamente no a universaliza; no estaria a o que essa raiz do no toda, que ela esconde um gozo diferente do gozo flico, o gozo propriamente dito feminino que no depende absolutamente daquele? Se a mulher no toda, 6 que seu gozo dual e foi exatamente o que revelou Tirsias quando reloniou, pela graa de Zeus, de ter sido Teresa por um tempo, naturalmente com a consequncia que conhecemos e que estava l enfim exibida, se posso di/,er, visvel - o caso de dizer para dipo, para mostrar-lhe o que o aguardava por ter existido, justamente ele, como homem nessa posse suprema que resultava do engano em que sua parceira o mantinha da verdadeira nalure/a do que ela oferecia para seu gozo ou melhor- digamos de outro modo- porque sua parceira no lhe pedira que recusasse o que cia lhe oferecia, evidentemente manifestando, mas no mbito do mito, que, para e x i s t i r como homem num nvel que escapasse funo flica, ele no l i n h a ou l r mulher seno aquela que para ele no deveriajustamenle lercxislido. Eis a. Por que este no dcrcriti /cr, por que a teoria do incesto tornaria necessrio enfim que eu me enj-.a jasse nessa via dos Nomes do Pai na qual, precisamente, eu disse que no me engajaria mais nunca? Foi porque aconteceu de eu reler, porque algum me pediu, essa primeira conferncia do ano de 1963 - vocs se Icmhram - em Sainte-Anne, foi exatamente por isso que voltei, eu a reli, isso se rel, isso se l, algo que tem mesmo uma certa dignidade, de sorte que a publicarei se que ainda publico, o que no depende de mim! Precisaria que outros publicassem um pouco comigo, isso me encorajaria. Se eu a publicar, vero com que cuidado eu destaquei ento - mas j falei h cinco anos sobre um certo nmero de registros, a metfora paterna principalmente, o nome prprio, havia tudo o que era preciso para que, com a Bblia, dessem um sentido a essa elucubrao mtica de meus dizeres. Mas nunca mais o farei. Nunca mais o farei porque, afinal, posso me contentar em formular as coisas no nvel da estrutura lgica que, afinal, tem tambm seus direitos...
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0 que cu quero dizer a vocs que esse 3 de x barrado, 3x, isloe, que 11.10 existe nenhum outro, num certo nvel, alm daquele para o qual haveria r l i a n e c de que haja a relao sexual, que esse euepo enquanto ausenie, Rto absolutamente, forosamente, o privilgio do sexo feminino, simplesmente a indicao do que est em meu grafo - digo isso porque teve 11111 certo destino - do que escrevi do significante de /^, quer dizer, o Outro, l i - onde quer que o tome, o Outro est ausente, a partir do momento em i|ne se trata da relao sexual. Naturalmente, no nvel daquilo que funciona, isto , a funo flica, h Minplcsmente essa discrdia que acabo de lembrar, ou seja, que de um l . i t l o c do outro, ali, naquele momento, no se est na mesma posio, ou M'l a, que de um lado tem-se o Universal fundado sobre uma relao neces..n ia com a funo flica e, do outro lado, uma relao contingente porque .1 mulher no-toda. Sublinho ento que, no nvel superior, a relao fundada sobre o desapai * ' i mento, o apagamento da existncia de um dos parceiros que deixa o I l i b a r vazio para a inscrio da fala, no est nesse nvel o privilgio de n e n h u m lado. Apenas para que haja fundamento do sexo, como se diz, l M i viso que eles sejam dois. Zero e Um, isso seguramente faz dois, faz dois no plano simblico, ou seja, na medida em que ns concordemos que a existncia se enraza no smbolo. o que define o ser falante. Seguramente algo, talvez, o que que no o que ? Apenas esse ser i- absolutamente inapreensvel. E ele tanto mais inapreensvel que obrir.ido, para se suportar, a passar pelo smbolo. claro que um ser quando > he!>a a no ser4 [nascer] seno atravs do smbolo, justamente esse ser .i-ni ser do qual, apenas pelo fato de falarem, vocs todos participam; mas por outro lado realmente certo que o que se suporta a existncia, na MI.dida em que existir no ser, isto , depender do outro. Vocs esto i \atamente a, no importa de que lado, a existir, mas para o que do ser de vocs, no esto to tranquilos! De outro modo, no viriam buscar segurana em tantos esforos psicanalticos. 1 Evidentemente, a est algo que totalmente original na primeira emergncia da lgica. Na primeira emergncia da lgica, h algo que i n In i a mente surpreendente, a dificuldade e a hesitao que Aristteles m a m l < Ia a propsito do estatuto da proposio particular. So dificuldade;. > | n .
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foram sublinhadas alhures, que eu no descobri, e para aqueles que querem se reportar a elas, aconselho o caderno n 10 dos Cahierspour 1'analyse onde um primeiro artigo de algum chamado Jacques Brunschwig "La proposition particulire et ls preuves de non-concluance chez Aristote" sobre o assunto excelente. Eles vero a perfeitamente indicada a dificuldade que Aristteles tem com a Particular. que ele seguramente percebe que a existncia de nenhuma maneira poderia se estabelecer seno fora da Universal, exatamente onde ele situa a existncia no nvel da Particular, que no absolutamente suficiente para sustent-la, ainda que disso d a iluso graas ao emprego da palavra algum. claro que, ao contrrio, o que resulta da formalizao dita dos quantificadores - dita dos quantificadores em razo de um vestgio deixado na histria filosfica, pelo fato de que algum chamado Apuleio, um romancista de pouco bom gosto e um mstico certamente entusiasta e que se chamava Apuleio, eu lhes disse, fez O Asno de ouro [L'nc d'or\ c esse Apuleio que, um dia, introduziu que, em Aristteles, o que concernia ao mais e ao algum era da ordem da quantidade. No nada disso, pelo contrrio, so simplesmente dois modos diferentes do que eu poderia chamar - se vocs me permitem, pois est um pouco improvisado - a encarnao do smbolo, ou seja, que haja na passagem, na via corrente todos e alguns em todas as lnguas, eis a o que seguramente nos obriga a colocar que a linguagem de todo modo deve ter uma raiz comum e que, como as lnguas so profundamente diferentes em sua estrutura, preciso sem dvida que seja em relao a algo que no a linguagem. Naturalmente, compreende-se que as pessoas escorreguem e que, sob pretexto de que o que se pressente ser este alm da linguagem no pode ser seno matemtico, imaginem, por causa do nmero, que se trata da quantidade. Mas, talvez justamente, no ?, para falar propriamente, o nmero em toda sua realidade qual a linguagem d acesso, mas apenas por ser capaz de enganchar o Zero e o Um. Atravs disso seria feita a entrada desse real, nico a poder estar mais alm da linguagem, isto , o nico domnio em que pode ser formulada uma impossibilidade simblica. O fato de que a relao acessvel linguagem, se est fundada justamente pela no-relao sexual, no possa portanto afrontar o Zero e o Um, encontraria, asseguraria facilmente seu reflexo na elaborao feita por Frege de sua gnese lgica dos nmeros.
l ai disse a vocs, indiquei pelo menos, aquilo que se torna difcil nessa jTiiese lgica, isto , justamente a hincia que sublinhei para vocs do trif i n g u l o matemtico, entre esse Zero e esse Um, hincia que redobra sua oposio de afrontamento. Que j aquilo que pode intervir no esteja a .mo pelo fato de que a esteja a essncia do primeiro par, que no possa ser seno um terceiro e que a hincia como tal seja sempre deixada pelo dois, eis o essencial a relembrar em razo de algo bem mais perigoso a Mibsistir na anlise do que as aventuras mticas de dipo, que em si mesmas no trazem nenhum inconveniente, porquanto estruturam admiravelmente a necessidade de que haja em alguma parte pelo menos Um que transcenda o que concerne captura da funo flica. O mito do Pai primitivo no quer d i/cr outra coisa. Isso est suficientemente expresso para que possamos laci Imente utiliz-lo, alm do que ns o encontramos confirmado pela estruturao l >! ,ica que aquela que lhes lembro com o que est inscrito no quadro. lim contrapartida, seguramente nada de mais perigoso que as confuses ;< ihre o que concerne ao Um. O Um, como vocs sabem, frequentemente evocado por Freud como significando o que uma essncia do Eros que seria feita justamente da fuso, isto , a libido seria desse tipo de essncia, na qual os dois tenderiam a fazer Um e que, meu Deus, segundo um velho 11 n (o que seguramente no mesmo de boa mstica, seria para isso que irndcria uma das tenses fundamentais do mundo, isto , de no fazer seno um, esse mito que verdadeiramente algo que no pode funcionar seno num horizonte de delrio e que no tem, para falar propriamente, nada u ver com o que quer que encontrssemos na experincia. Se h algo bem palente nas relaes entre os sexos e que a anlise no apenas articula, mas r cila para fazer jogar em todos os sentidos, e se existe algo que, na relarao, causa dificuldade precisamente a relao entre as mulheres e os homens e nada poderia se assemelhar a no sei o qu de espontneo, fora precisamente esse horizonte do qual eu falava h pouco como sendo, no 11 ni i l, fundado sobre no sei que mito animal e que de alguma maneira o l ;.ros seja uma tendncia para o Um. Bem longe disso! l nessa medida, nessa funo que toda articulao precisa do que concerne aos dois nveis, daquilo que somente na discrdia se funda a oposio cnl r i is sexos, na medida em que no poderiam de nenhuma maneira se i nsl i lui r pui um Universal, seno no mbito da existncia; ao contrrio, r prn isu i n r n i e numa oposio que consiste na anulao, no esvaziamento de nm.i
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das funes como sendo aquela do outro, que a possibilidade da articulao da linguagem encerra, isso que me parece essencialmente dever ser colocado em evidncia. Observem que, h pouco, tendo-lhes falado sucessivamente da negao, da conjuno e da disjuno, no levei at o fim o que era a implicao. claro que aqui tambm a implicao no poderia funcionar seno entre os dois nveis, aquele da funo flica e aquele que a afasta. Ora, nada do que disjuno implica, no nvel inl crior, no nvel da insuficincia da especificao universal, nada exige que seja se e somente se, que a sncope da existncia, que se produz no nvel superior, cfctivamente se produza, que a discrdia do nvel inferior seja exigvel c, precisamente, reciprocamente. Em contrapartida, o que vemos c, uma vez mais, funcionar de uma maneira mais distinta, mais separada, a relao do nvel superior ao nvel inferior. A exigncia que exista an-im-nos mu homem, que aquela que parece emitida no nvel desse feminino que se- cspeci fica por ser um no-toda, por uma dualidade, o nico ponto no q u a l a dualidade tem a chance de ser representada, no h a seno um reqmsilo, se posso dizer, gratuito. Nada impe esse ao-menos-um, seno a chance nica - preciso ainda que ela seja representada de que algo funcione' sobre a outra vertente, mas como um ponto ideal, como possibilidade para Iodos os homens de atingi-lo, de que maneira? Por identificao. No h a seno uma necessidade lgica que no se impe seno no nvel da aposta. Mas observem, por outro lado, o que resulta da no que concerne Universal barrada - e nisso que esse ao inenos-um, do qual se suporta o Nome do Pai, o nome do Pai mil io, indispensvel - aqui que adianto uma primeira ideia que aqui Io que falta funo, noo da espcie ou da classe. nesse sentido que nfu > por acaso que toda essa dialtica, nas formas aristotlicas, foi falha. Onde funciona enfim esse B*, esse existe ao-menos-um que no seja servo da funo flica? No seno de um requisito, eu diria, do tipo desesperado, do ponto de vista de algo que nem mesmo resiste a uma definio universal. Mas, em contrapartida, observem que, a respeito da Universal marcada Vx.Ojt, todo macho servo da funo flica. Esse ao-menosum funcionando para escapar disso, que quer dizer? Direi que a exceo. exatamente o momento no qual o que diz, sem saber o que diz - o provrbio "a exceo confirma a regra" - encontra-se para ns sustentado.
.ni!',ular que no seja seno com o discurso analtico que um Universal posII encontrar, na existncia da exceo, seu fundamente verdadeiro, o que Ia/, com que seguramente possamos, em todo caso, distinguir o Universal i . M i n fundado por todo uso tornado comum pela tradio filosfica do cli Io l I n i versai. Mas uma coisa singular que encontro pela via da pesquisa, e porque, por uma formao antiga, no ignoro inteiramente o chins, eu pedi a um de meus caros amigos para me lembrar o que evidentemente no i |iiase guardei seno como trao e que foi preciso que eu me fizesse confirmai' por algum de quem o chins a lngua materna; seguramente muito e:.i ranho que, em chins, a denominao do todo homem, se posso me exprimir assim, que se trate da articulao de Dou, que eu no escrevo no i |ii;idro porque estou cansado, ou da articulao mais antiga que se diz lia. \.ii l i m, se isso diverte vocs, vou de todo modo escrev-la.
Dou,
ia
Ser que vocs imaginam que se pode dizer por exemplo: "Todos os homens comem", e ento, isso se diz:...[?]5 Mc' insiste sobre o fato de que ele est a mesmo, e se vocs duvidam o numeral Go mostra que se pode cont-los. Mas isso no os faz "todos", iicrescenta-se ento [?], o que quer dizer sem exceo. l u poderia citar para vocs, naturalmente, outras coisas, posso dizerIhcs que Todos os soldados pereceram, esto todos mortos; em chins, i o se diz: Soldados sem exceo caput. < ) lodo, que vemos estender-se do interior e no encontrar seu limite .enao na incluso, tomado em conjuntos cada vez mais vastos. Na lngua i 'h mesa, no se diz nunca [?] nem [?] seno ao pensar a totalidade da qual |C 11 ata como contedo. Vocs me diro sem exceo... mas, naturalmente, o que descobrimos 111.;;,() que articulo para vocs aqui como relao da existncia nica relativa .10 estatuto do universal, toma a figura de uma exceo. Mas, i g u a l m c u i e n.K i ser essa ideia seno o correlato do que chamei h pouco "o v n / i n < l < > outro"? II')
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Progredimos na lgica das classes porque criamos a lgica dos conjuntos. A diferena entre a classe e o conjunto que, quando a classe se esvazia, no h mais classe, mas quando o conjunto se esvazia, h ainda esse elemento do conjunto vazio. exatamente nisso que, uma vez mais, a matemtica leva um progresso lgica. E aqui que poderemos - uma vez que continuamos a nos entreter, mas isso vai terminar logo, eu lhes garanto - ver ento onde retomar a unilateralidade da funo existencial para o que concerne ao outro parceiro enquanto sem exceo. Esse sem exceo, que indica a no existncia de x na parte direita do quadro, isto , no h exceo e que a est algo que no tem mais nenhum paralelismo, nenhuma si mctria com a exigncia que chamei h pouco desesperada do ao-menofi-iiin, c uma exigncia outra e que repousa sobre isso, que no final das contas o universal masculino pode repousar na garantia de que no existe mulher que tenha que ser castrada, e por razes que lhe parecem evidentes. S que isso tampouco teve - vocs sabem - qualquer alcance pela razo de que c uma garantia inteiramente gratuita, isto , que o que lembrei h pouco do comportamento da mulher mostra bastante que sua relao funo flica c inteiramente ativa. Apenas a, como h pouco, se a suposio fundada de alguma forma sobre a garantia de que se trata mesmo de um i m possvel, o que o cmulo do real, isso no compromete contudo a fragilidade, se posso dizer, da conjuntura porque em todo caso a mulher no est mais garantida em sua essncia universal, pela simples razo que o contrrio do limite, ou seja, que aqui no haja exceo, o fato de que no haja exceo, tampouco garante o universal j to mal estabelecido em razo do que discordante, tampouco garante o universal da mulher. O si-in exceo, bem longe de dar a algum todo uma consistncia, naturalmente d ainda menos ao que se define como no-todo, como essencialmente dual. isso a! Espero que isso fique em vocs como ponto de articulao necessrio ao que poderemos tentar ulteriormente como atalho, se seguramente somos levados pela via onde preciso severamente interrogar a irrupo dessa coisa mais estranha, ou seja, a funo do Um. Ns nos indagamos muito sobre o que concerne mentalidade animal que no nos serve afinal, aqui, seno como referncia em espelho, um espelho diante do qual, como diante de todos os espelhos, se denega pura e simplesmente.
l l algo que poderamos perguntar, h o Um para o animal'? O aspecto exorbitante da emergncia desse Um aquilo sobre o q u a l seremos levados, em outro lugar, a tentar abrir caminho e exatamente por isso que, h muito tempo, convidei-os a reler, antes que eu o aborde, o l 'armnides de Plato.
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A interrogao est no texto. [N.R.]

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Ao destacar as duas palavras, faz aluso homofona entre norme mle [norma masculina] snormale [normal]. [N.T.] H um jogo entrefemme [mulher] e affamme [faminta, vida]. Da, o neologismo affemmait [afaminada]. Affameur tambm aquele que inflama o povo: ou seja, o que Scrates fazia. [N.R.] [natre], o que alude ao jogo de palavras entre o 'no ser' e o 'nascer'. [N.T.]
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Supomos que esta interrogao entre colchetes e as seguintes dizem respeito pronuncia de palavra em chins. [N.T.]
um passatempo engraado, mas enfim, por que no? Durante o fim de semana, acontece-me escrevei- para vocs. uma maneira de falar. Escrevo porque sei que durante a semana ns nos veremos. Enfim, no fim de semana passado, escrevi para vocs. Naturalmente, no intervalo, tive todo o tempo de esquecer essa escritura e acabo de rel-la durante o jantar apressado que fao para chegar a tempo. Vou comear por a. Naturalmente, t-1 mi pouco difcil, mas pode ser que vocs l tinem notas. E, tambm, direi coisas que pensei desde ento, ao pensar mais especialmente em vocs. Eu escrevera isso qi l, seguramente, jamais entregarei \yMnpublixacao1 -no vejo por que aumentaria o contedo das bibliotecas l ia dois horizontes do significantc. Ali, escrito, lao uma chave; como est escrilo, preciso que vocs prestem ateno, quero di/erquc vocs no acreditem 111 le esto compreendendo.
maternal ( m u l e n a l ) Dois horizontes do significante matemtico
l nto, na chave, h o maternal, que tambm o material, e depois est escrito imatemtico. No posso comear imediatamente a falar, sem isso jamais lerei o 111 ie escrevi. Talvez na sequncia, eu tenha que retomar essa distino que, subli>, de horizonte. Ai l icul-los - quero dizer, como tais, fao um parntese, no escrevi isto N I lenl-los em cada um desses dois horizontes, portanto - isso, eu escrevi l n (icedcr segundo esses prprios horizontes, uma vez que a meno de seu .1 li 111 do horizonte no se sustenta seno por sua posio - quando ficar aborre-
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O ;;,ihi'i ili i /'Mr.i/M//,s-/,-|
eido para vocs, me digam e eu contarei as coisas que tenho para lhes contar essa i K >ile - por sua posio, escrevo, em um discurso de fato. Com relao ao diCUTSO analtico, esse de f ato [defait] me implica bastante nesses efeitos [effets] \r.\\ que o digam ser meu de fato [de monfait]2, que o designem com meu nome. O a-muro, isto que designei assim aqui, repercute diversamente com os meios c Io que chamamos, justamente, a borda, os meios disposio [du bord]3 desse hord-homem. O bord-homem inspirou-me, eu o escrevi assim: brrom-brrom oiHip-ouap. Foi um achado de uma pessoa que tempos atrs me deu filhos. uma indicao concernente voz, a a-voz [a-voix] que, como cada um de vocs sabe, ladra [aboie]4, e o a-olhar [a-regard] tambm, que no aolha [aregarde] to de perto. E a astcia que faz a astcia. E o a-merda tambm, que de tempos em tempos faz grafito5 de intenes sobretudo injuriosas, nas pginas jornalsticas em meu nome. Em suma, a-vida. Como diz uma pessoa que agora se diverte, engraado! verdade, em suma. Esses efeitos no tm nada a ver com a dimenso que se mede pelo conjunto dos meus fatos [monfait], isto , que de um discurso que no o meu prprio que fao a dimenso necessria. do discurso analtico que, por no estar ainda, e com razo, propriamente institudo, acontece necessitar de algumas aberturas s quais me dedico, a partir de qu? Apenas pelo fato de minha posio ser determinada por ele. Bom, ento agora falemos desse discurso e do fato de que a essencial a posio como tal do significante. Eu queria, de todo modo, visto o pblico que vocs constituem, fazer-lhes uma observao: que essa posio do significante se delineia por uma experincia que est ao alcance de cada um de vocs realizar, para que vocs se dem conta do que se trata e do quanto essencial. Quando vocs conhecem imperfeitamente uma lngua e lem um texto, bem, vocs compreendem, compreendem sempre. Isso de veria coloc-los um pouco alertas. Compreendem no sentido que, de antemo, vocs sabem o que se diz ali. Naturalmente, da resulta que o texto pode contradizer-se. Quando vocs lem por exemplo um texto sobre a teoria dos conjuntos, explica-se o que constitui o conjunto infinito dos nmeros inteiros. Na linha seguinte, dizem algo que vocs compreendem, porque continuam a ler: "No creiam que porque continua sempre assim que infinito" Como acabamos de lhes explicar que por isso que ele o c, vocs se sobressaltam. Mas quando olham de perto, encontram o termo que designa que se trata de dem,6 isto , que no sobre isso que vocs devem
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julgar, porque eles sabem que essa srie dos mimei o:, mi< iiusnili e infinita, e no porque ela indefinida. De sorte q i K- \ < INI >i i i>" e porque, quer vocs tenham pulado dem, quer no esle-jai 11 l > . i , . i . m i . i i< M . /nclos comoingls, vocs compreenderam rpido demais, islor. vu< N i n i h i n i i n esse elemento essencial que aquele de um significante que loi'ii;i posHVi l > mudana de nvel graas aqual vocs tiveram, poruminslanlc, o M - u i i n u nii l. u ma contradio. Nunca devemos pular um significante. na medida em que o si s' ( i ul K ; I I iie nflu os detm que vocs compreendem. Ora, compreender estar scmpiv M >i i > i >i > eiidido a si mesmo nos efeitos do discurso, discurso esse que ordena os c l < 1 1 > . do saber, j precipitados pelo mero formalismo do significante. O q uc; 1 1 >;. n .1 nlise nos ensina que todo saber ingnuo - est escrito e por isso que leu > l >;ira vocs -est associado a um velamento do gozo que a se real i/a, c i < > l < . 1 a questo do quanto se trai dos limites da potncia, isto quer dizer o qu V l )< > Iraado imposto ao gozo. Desde que falamos, um fato que supomos algo ao que se fala, esse algo c |i ir imaginamos preposto, ainda que seja certo que s o suponhamos rd roa 11 \i mente. E apenas pelo fato de falar que se relaciona, no estado atual de nossos cunhe c i mentos, que se pode perceber que o que fala, qualquer que seja, o que <,< v/a < l si como corpo, o que goza de um corpo que ele vive como o que j cminuei cio tu-abl1, isto , como tutoyable, de um corpo que ele trata por tu | tiilt >i,-\y i l um corpo a quem ele diz, na mesma linha, que te mates [tue-toi^. O que a psicanlise? a localizao daquilo que se compreende comu ul >. ci irecido, daquilo que se obscurece em compreenso, pelo feito de um signi lic;n ile que marcou um ponto do corpo. A psicanlise o que reproduz - vocs vo encontrar os trilhos habituais - uma produo da neurose. Todo muin 1< > i :, i . i < i< ncordo sobre isso. No h um psicanalista que no tenha percebido isso l i .1 neurose que se atribui, no sem razo, ao dos pais, s c alam, .m l n.i inedidaemqueaaodospaissearticulajustamente-otermu pelo qi u l n comecei a terceira linha - posio do psicanalista. namedida em < | n < < l i (ou verge para um significante que emerge da, que a neurose v;i i NI "i.l. I1HI segundo o discurso cujos efeitos produziram o sujeito. Todo pai 011111. u LrUUttld licoest, em suma, na mesma posio que o psicanalista. A d i l e i e i K .\> . p " psicanalista, por sua posio, reproduz a neurose e os pais l i . n n n . i i h . . | /ci i i-na inocentemente.
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Trata-se de reproduzir esse significante a partir do que foi sua eflorescncia. Fazer um modelo da neurose , em suma, a operao do discurso analtico. Por qu? Na medida em que ele a subtrai a dose de gozo. O gozo exige de fato o privilgio; no h duas maneiras de lidar para cada um. Toda reduplicao o mata. Ele apenas sobrevive enquanto a repetio for v, isto , sempre a mesma. a introduo do modelo que essa repetio vazia realiza. Uma repetio realizada dissolve o modelo por ela ser uma repetio simplificada. sempre, seguramente, do significante que eu falo quando falo do H o um [Y a d'1'un}. Para estender esse dTun na medida de seu imprio, uma vez que ele seguramente o significante-mestre, preciso aproxim-lo, ali onde foi deixado aos seus talentos, para coloc-lo ao p do muro. Eis o que torna til como incidncia o ponto a que cheguei este ano, no tendo como escolha seno isso... ou pior. Esta referncia matemtica, assim chamada porque a ordem onde reina o materna, isto , o que produz um saber que, por no ser seno produzido9, est ligado s normas do mais-gozar, isto , ao mensurvel. Um matema aquilo que propriamente e unicamente se ensina; no se ensina seno o Um. Ainda preciso saber de que se trata. E por isso que este ano, eu o interrogo. No levarei mais longe minha leitura, lida, penso, bastante lentamente e que um pouco difcil, para que, sobre cada um de seus termos, que soletrei bem, algumas questes enganchem em vocs. E por isso que agora vou falar a vocs mais livremente. Algum, um dia desses, ao sair do ltimo encontro no Panteon - talvez esteja aqui tambm - veio interpelar-me para saber se eu acreditava na liberdade. Eu lhe disse que era inslito. E, depois, como estou sempre muito fatigado, afasteime dele. Mas isso no quer dizer que no esteja pronto a lhe fazer pessoalmente algumas confidncias a esse respeito. um fato que raramente comento. De sorte que essa questo iniciativa dele. No lamentarei saber porque ele me perguntou aquilo. O que eu gostaria ento de dizer mais livremente que, fazendo aluso, nesse escrito, ao discurso analtico, sobre o qual eu me encontro em posio de abrir caminho, evidentemente na medida em que o considero como constituindo, pelo menos potencialmente, essa espcie de estrutura que designo com o termo discurso, isto , aquilo pelo qual, pelo efeito puro e simples da linguagem, se l >i t vi pila um lao social. Isto foi percebido sem necessidade da psicanlise. r \ l; 11 nente o que chamamos, em linguagem corrente, ideologia.
A maneira com a qual um discurso se ordena de maneira tal que precipita um l;io social comporta inversamente que tudo o que nele se articula, se ordena, por seus efeitos. assim que entendo o que articulo para vocs do discurso da l 'Mranlise; que, se no houvesse prtica psicanaltica, nada do que posso articular teria efeitos que eu pudesse esperar. Eu no disse no teria sentido. O l >u >prio do sentido de ser sempre confusional, isto , de fazer a ponte, de crer l a/cr a ponte entre um discurso, enquanto a se precipita um lao social, com o |i u.1, numa outra ordem, provm de um outro discurso. 0 chato que quando vocs procedem, como acabo de dizer nesse escrito 11 ie se deve proceder, isto , visar num discurso ao que nele faz funo do Um, i M |iic que eu fao no momento? Se vocs me permitem esse neologismo, eu l ,K,;o enologia10. Com o que articulo, qualquer um pode fazer uma ontologia a l >arl ir do que supe, alm justamente desses dois horizontes que marquei por .larcm definidos como horizontes do significante. 1 '< >demos nos colocar no discurso universitrio para retomar o que, por minha i'( instruo, serve de modelo, supondo nele, em um ponto arbitrrio, no sei que essncia que se tornaria, no se sabe alis por qu, o valor supremo. particu1, 111 ncnte propcio ao que se oferece no discurso universitrio no qual se trata, segundo o diagrama que desenhei, de colocar S2 onde? No lugar do semblante.
Anles que um significante seja verdadeiramente colocado em seu lugar, isto , 111:. i a i nente localizado pela ideologia pela qual produzido, ele tem sempre ef eiii IMl circulao. A significao precede, em seus efeitos, ao reconhecimento tk- seu lugarinstituinte. Sc o discurso universitrio se define pelo saber colocado em posio de semhhuile, isso que se controla, o que se confirma pela prpria natureza do n IM no, onde, o que que vocs vem? Uma falsa ordenao do que pode ser rlrncada 11 , se posso dizer, no curso dos sculos, das ontologias diversas. Seu rimo, seu culmen12 o que chamado gloriosamente a histria da filosofia, 1 1 >i 110 se a filosofia no tivesse, e est simplesmente demonstrado, sua origem n.r; aventuras e desventuras do discurso do Mestre, que alis deve ser, de tcmIH >. nu tempos, renovado. A causa das mudanas da filosofia, como c sufiam
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temente afirmado a partir dos pontos de onde justamente surgiu a noo de ideologia, como se, portanto, a causa de que se trata no repousasse em outro lugar. Mas difcil que todo processo de articulao de um discurso, sobretudo se no est ainda localizado, d pretexto a um certo nmero de sopros prematuros de novos seres. Bem sei que tudo isso no fcil e que preciso ao menos, e na boa tradio do que fao aqui, que eu lhes diga coisas mais divertidas. Falemos ento do analista e do amor. O amor - e, claro, devido posio do analista - falamos dele na anlise. Guardadas todas as propores, no falamos dele mais do que em outros lugares, uma vez que, afinal de contas, para isso que serve o amor. No o que h de mais regozijante. Mas enfim, nesse sculo, fala-se muito disso. realmente prodigioso que continuemos a falar disso porque, enfim, h muito se teria podido perceber que nem por isso o sucesso maior. claro, portanto, que falando que fazemos amor. Ento, qual o papel do analista a? Ser que uma anlise pode verdadeiramente fazer um amor ter xito? Quanto a mim, devo dizer-lhes, no conheo nenhum exemplo. E contudo tentei! Para mim, claro, porque no nasci ontem, era um desafio. Espero que a pessoa de quem se trata no esteja a, estou quase certo! Recebi algum, graas a Deus, que de antemo eu sabia necessitar de uma psicanlise, mas sobre a base dessa demanda - vocs se do conta do que posso fazer de sujeira para verificar minhas afirmaes - de que era preciso a qualquer preo, que houvesse conjugo com a dona do seu corao. Naturalmente, claro, isso fracassou, graas a Deus, logo, logo. Abreviemos, porque so anedotas. uma outra histria. Um dia em que eu estiver inspirado e em que me arriscar a dar uma de La Bruyre, tratarei a questo das relaes do amor com o semblante. Ns no estamos aqui, nesta noite, para nos alongarmos com essas bobagens. Trata-se de saber sobre isso a que retorno porque parecia-me ter aberto a coisa. a relao de tudo isso que estou reenunciando, que lhes lembro com um breve toque, verdades de experincia, trata-se de saber a funo do sexo na psicanlise. A esse respeito, penso, de todo modo, ter atingido as orelhas, mesmo as mais surdas, com o enunciado que merece ser comentado, que no h i dao sexual. Seguramente merece ser articulado. Porque que o psicanalista i ma}>,i na que o que faz o mago daquilo a que ele se refere o sexo? Que o sexo soja real, no tem a menor dvida. E sua prpria estrutura o dual, o nmero ilai.\. l X- todo modo, no h seno dois, os homens, as mulheres, diz-se, e nos i >l v.i 11 amos a acrescentar a os Auvergnats!13 um erro. No mbito do real, no
h Auvergnats. Isso de que se trata quando se trata de sexo, do outro, do >ulro sexo, mesmo quando se prefere o mesmo. No porque eu disse h l x )uco que quanto ao xito de um amor a ajuda da psicanlise precria, que preciso crer que o psicanalista no d bolas para isso, se posso me exprimir nssim. Que o parceiro em questo seja do outro sexo e o que est em jogo seja a Igo que tenha relao com seu gozo - eu falo do outro, do terceiro, a propsito cio qual enunciado essafalao [parlage]l4 em torno do amor - o psicanalista IKIO poderia mostrar-se indiferente, porque aquele que no est ali, para ele, exatamenteoreal. l isse gozo, esse que no est em anlise, se vocs permitem que me exprima nssim, faz para ele funo de real. O que h, ao contrrio, em anlise, isto , o sujeito, ele o toma pelo que ele , isto , como efeito de discurso. Peco-lhes que < >l iservem que ele no o subjetiva. No quer dizer que seja tudo, suas pequenas ideias, mas que, como sujeito, est determinado por um discurso do qual provem h muito tempo, e isso que analisvel. 0 analista, especifico, no absolutamente nominalista. Ele no pensa nas i rpresentaes de seu sujeito, mas tem que intervir em seu discurso, dando-lhe 111 n suplemento de significante. isso que chamamos interpretao. Para o que de no tem ao seu alcance, isto , o que est em questo, a saber, o gozo i laqueie que no est ali em anlise, ele o toma pelo que ele , isto , seguramenir da ordem do real, posto que ele no lhe pode fazer nada. 1 l uma coisa surpreendente, que o sexo, como real, quero dizer dual, quer il/,cr que haja dois, jamais ningum, nem mesmo o bispo Berkeley ousou enunciar que era uma ideiazinha que cada um tinha na cabea, uma representao. E i l tem instrutivo que, em toda a histria da filosofia, ningum nunca tenha sido nvisado para estender at ali o idealismo. () que acabo de definir, a esse respeito, que, sobretudo a partir de um determinado tempo, ns vimos o que era o sexo no microscpio. No falo dos rgos sexuais, falo dos gametas; vocs se do conta de que faltava isso, at em l .euwenhoek e Swammerdam. Quanto ao que concerne ao sexo, estava-se re li i/ido a pensar que o sexo estava por toda parte: vocs, a natureza, o [?], toda essa baguna, tudo isso era o sexo. E os abutres fmeas faziam amor com o M i iio! O fato de sabermos, de uma certa maneira, que o sexo se encontra em duas pequenas clulas que no se parecem, disso e sob o pretexto do sexo, ' l.iro, muito antes que se tenha sabido que h duas espcies de gametas, c-in iii u i ic disso, a psicanlise cr que h relao sexual.
i ' ';,!/)(!/ i/o Psicanalista
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' l em-se visto psicanalistas, na literatura, em um domnio que no se pode dizer que seja muito filtrado, encontrar na intruso do gameta macho, do espermato como se diz, e zide tambm, nos envoltrios do vulo, encontrar a o modelo de no sei que temvel efrao. Como se houvesse a menor relao entre esta referncia que no tem a menor relao, seno a mais grosseira metfora, com isso de que se trata na copulao, como se pudesse haver a o que quer que seja que se refira quilo que entra em jogo nas relaes ditas do amor, isto , como eu disse, e bem no incio, muitas palavras [paroles}. Est exatamente a toda a questo. E exatamente a que a evoluo das formas do discurso para ns bem mais indicativa naquilo de que se trata: efeitos do discurso; bem mais indicativa do que toda referncia ao que, mesmo se seguro que os sexos sejam dois, permanece totalmente em suspenso, isto , se o que esse discurso capaz de articular compreende, sim ou no, a relao sexual. isso que digno de ser questionado. As coisinhas que j escrevi no quadro para vocs, isto : 3X.&X
a oposio de um 3x e de um 3x, de um existe e de um no existe, no mesmo nvel, aquele de no verdade que &x, e por outro lado de um todo x conforme Juno 3?x e de no todo - que uma frmula nova, no todo suscetvel - e nada mais - na coluna da direita - de satisfazer a funo dita / flica, ao redor disso que, como tratarei de explicar nos seminrios que vo se seguir, isto , alhures, isso, isto , numa sria de hincias que se encontram ; em todos os pontos por presumir em funo desses termos, isto , aqui e aqui os quatro pontos enunciados acima - mas hincias diversas, nem sempre as mesmas, isso que merece ser apontado para dar seu estatuto ao que concerne, no mbito do sujeito, relao sexual. I sso nos mostra suficientemente a que ponto a linguagem traa em sua prpria gramtica os efeitos ditos de sujeito, isso recobre muito daquilo que s foi descoberto a princpio pela lgica, para que possamos desde j ficar atentos, como |'K,'< > h alguns anos por esses apelos que fao aqui, audio de um significante,
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para que eu possa tentar dar-lhe um sentido, pois o nico caso, e por uma razo evidente, onde esse termo sentido seja justificado para o enunciar: h o um [Ya d'l'Un]. Porque h uma coisa que devem ao menos atentar, que se no h relao porque dos dois, cada um permanece um. O incrvel que os psicanalistas, cuja mitologia, mais ou menos comrazo, denuncia-se, engraado que justamente aquela que se deixa de denunciar seja a que est mais ao alcance da mo. Quando os gametas se conjugam, o que resulta disso no a fuso dos dois. Antes que isso se realize, preciso uma bruta evacuao chamada meiose. E o que um, novo, faz-se com o que podemos chamar justamente - por que no?, no quero ir longe demais - eu no direi pedaos de cada um deles, mas enfim, cada um deles que largou um certo nmero de pedaos. Encontrar- e meu Deus, sob a pluma de Freud - a ideia que o Eros se funde - no subjuntivo, vejam o equvoco, mas eu no vejo por que no me serviria da I ngua francesa, entre fundao e fuso - que o Eros se funde ao fazer o um com c >s dois, evidentemente uma ideia estranha a partir da qual, seguramente, procede essa ideia absolutamente exorbitante que se encarna na pregao, que contudo o caro Freud repugna com todo seu ser, que ele nos entrega da maneira i iiais clara em O Futuro de uma iluso, e tambm em muitas outras coisas, em muitos outros lugares, no Mal-estar da civilizao, sua repugnncia a essa ideia do amor universal. E, contudo, a fora fundadora da vida, do instinto de vida, como ele se exprime, estar inteiramente nesse Eros que seria princpio de unio. No apenas por razes didticas que eu queria produzir diante de vocs, sobre o tema do Um, aquilo que pode ser dito para contrapor essa mitologia grosseira, alm de que ela nos permitir talvez, no apenas exorcizar o Eros, o Eros de doutrina, freudiana, mas o caro Thanatos tambm, com o qual nos i-liateiam h bastante tempo. E no em vo, a esse respeito, que nos sirvamos de algo cujo aparecimento, h algum tempo, no por acaso. J introduzi, da li l li ma vez, uma considerao sobre o que se marca como a teoria dos conjuntos | < -iisembles]. Mas no se precipitem assim! Por que no, tambm? Porque tambm podemos gracejar um pouco, os homens e as mulheres esto juntos I 1 'iisemble]15 tambm. O que no os impede de estarem cada um do seu lado. ' l i ata-se de saber se, sobre esse h o Um [Ya dTUri], do qual se trata, ns no l>dcramos do conjunto [ensemble], um conjunto, claro, que jamais foi feito
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para isso, extrair alguma luz. Ento, uma vez que aqui fao bales de ensaio, proponho-me simplesmente tratar de ver com vocs o que, a dentro, pode servir, no direi de ilustrao, trata-se de uma coisa bem diferente. Trata-se do que o significante tem a ver com o Um. Porque, claro, no foi ontem que o Um surgiu. Mas surgiu, de todo modo, a propsito de duas coisas inteiramente diferentes: de um certo uso dos instrumentos de medida e, ao mesmo tempo, de algo que no tinha absolutamente qualquer relao, isto , da funo do indivduo. O indivduo Aristteles. Aristteles ficava surpreso com esses seres que se reproduzem sempre os mesmos. J surpreendera um outro, chamado Plato, que, na verdade, penso que porque no tinha nada de melhor a oferecer para nos dar a ideia da forma, que ele chegou a enunciar que a forma real. Era preciso que ele ilustrasse, como pudesse, sua ideia da ideia. O outro, claro, faz observar que, de todo modo, a forma muito bonita, mas o que a distingue ser ela simplesmente aquilo que reconhecemos num certo nmero de indivduos que se assemelham. Eis-nos sobre vertentes metafsicas diversas. No nos interessa, em nenhum grau, a maneira com a qual o Um se ilustra, quer seja do indivduo ou de um certo uso prtico da geometria, quaisquer que sejam os aperfeioamentos que vocs possam acrescentar dita geometria pela considerao das propores, do que se manifesta de diferena entre a altura de uma estaca e a altura de sua sombra. J faz um bom tempo que ns nos demos conta de que o Um coloca outros problemas, e pelo simples fato de que a matemtica progrediu, embora apenas um pouco. No vou voltar ao que enunciei da ltima vez, isto , o clculo diferencial, as sries trigonomtricas e, de uma maneira geral, a concepo do nmero como definido por uma sequncia. O que aparece muito claramente que a questo est colocada de uma forma bem diferente do que concerne ao Um, porque uma sequncia se caracteriza por ser feita como a srie dos nmeros inteiros. Trata-se de dar conta do que o nmero inteiro. Eu no vou, claro, enunciar-lhes a teoria dos conjuntos. Quero simplesmente indicar que, primeiramente, precisou-se esperar bastante, o fim do ltimo sculo [sculo 19], foi h menos de cem anos que se tentou dar conta da funo do Um, e que notvel que o conjunto se defina de uma maneira tal que o primeiro aspecto sob o qual aparece seja o do conjunto vazio e que, por outro lado, isso constitua um conjunto, isto , aquele do qual o dito conjunto vazio o nico elemento. Isso faz um conjunto de um s elemento.
\ que partimos e, na ltima vez, falo queles que no estavam no Panteon, onde comecei a abordar esse assunto16 escorregadio, que o fundamento do Um, por esse fato, verifica-se propriamente como constitudo pelo lugar de Uma ta17 11 ustrei-o grosseiramente com o uso pedaggico naquilo de que se trata de l ;i/,cr entender da dita teoria dos conjuntos, para mostrar que a dita teoria dos 01 >njuntos no tem outro objeto direto seno fazer aparecer como se pode enI ( i idrar a noo prpria de nmero cardinal. Pela correspondncia biunvoca n i o ilustrei na ltima vez - no momento em que falta, nas duas sries comparadas, um parceiro, que a noo do Um surge, [que] h um que falta. ' Tudo o que foi dito do nmero cardinal partiu disso: se a sequncia dos nmeii >s comporta sempre necessariamente um, e um nico sucessor, se, na medida r 11 ique aquilo que, no cardinal, se realiza da ordem do nmero, trata-se propriamente da srie cardinal enquanto comeando em zero, e vai at o nmero que l n cccde imediatamente o sucessor. l in unciando-lhes assim, de uma maneira improvisada em meu enunciado, comei i uma falta, de falar por exemplo de uma srie como se ela fosse, doravante, in (Icnada. Retirem isso que no afirmei absolutamente, mas simplesmente que rada nmero cardinalmente corresponde ao cardinal que o precede, acresceni.nido-se a ele o conjunto vazio. ( ) i mportante do que queria lhes fazer sentir, essa noite, que se o Um surge M U I u) por efeito da falta, a considerao dos conjuntos permite algo que, creio, i (11 ;;no de ser mencionado e que eu queria valorizar, a referncia ao que a teoria dos conjuntos permitiu distinguir, na ordem do que concerne ao conjunto, dois 111 x >s: o conjunto finito e admitir o conjunto infinito. Neste enunciado, o que caracteriza o conjunto infinito propriamente poder .u colocado como equivalente a qualquer de seus subconjuntos. Como j o lia via observado Galileu, que no esperara Cantor, a srie de todos os quadrai li s est em correspondncia biunvoca com cada um dos nmeros inteiros. De lulo, no h nenhuma razo para considerar que um desses quadrados seria C i ande demais para estar na srie dos inteiros. isso que constitui o conjunto 1111111 i (o por meio do qual se diz que pode ser reflexivo. Em compensao, quani :K i conjunto finito afirma-se, como sendo sua propriedade maior, que proMI K > quilo que se exerce no raciocnio propriamente matemtico, isto c, no i ai iocnio que se serve dele, chamado induo. A induo concebvcl quaiu li > Um conjunto finito.
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O que eu queria lhes fazer observar, que, na teoria dos conjuntos, h um ponto que, de minha parte, considero problemtico, aquele que depende do que se chama a no-enumerabilidade das partes - entendam dos subconjuntos - de forma que possam se definir a partir de um conjunto. muito fcil, se vocs partem disso, para tomar o nmero cardinal: vocs tm um conjunto composto, por exemplo, por cinco elementos. Se chamam subconjunto a reunio em um conjunto de cada um desses cinco elementos, e dos grupos que formam dois desses elementos sobre cinco, fcil calcular quanto dar de subconjuntos. Exatamente dez. Depois, vocs os tomam a trs, haver ainda dez. Depois vocs os tomam a quatro: haver cinco. E chegaro, no final, ao conjunto enquanto no h seno um, ali presente, que compreende cinco elementos. Ao que convm acrescentar o conjunto vazio que, em todo caso, sem ser elemento do conjunto, manifestvel como uma de suas partes. Pois as partes no so o elemento. O que da se ordena, escreve-se assim: O que que resulta que ns definimos como parte do conjunto? O conjunto vazio est a; os cinco elementos a l l b g d e, por exemplo, esto a. O que vem em 4 5 seguida, a(3, ay, ao, ae. Vocs podem faz6 10 lo tanto a partir de (3, quanto a partir de y, etc. 4 10 Vocs vero que h dez. l 5 Em seguida, aqui vocs tm a^y, onde falta e. E vocs podem, fazendo faltar cada uma dessas letras, obter o nmero necessrio de cinco para o reagrupamento como partes dos elementos. Atravs do que encontram o que certo, bastaria que eu completasse esse enunciado por um conjunto de cardinal 5 pela sequncia que se poderia colocar ao lado, que aquela que se refere a um conjunto de quatro elementos. Dito de outro modo, imaginem um tetraedro; vero que tm uma ttrada, vocs tm seis arestas, quatro vrtices, quatro faces, e tm tambm o conjunto vazio (coluna da esquerda). A observao que fao sobre o que disso resulta... Fiz aluso ao outro caso para mostrar que nos dois casos a soma das partes igual a 2", n sendo precisamente o nmero cardinal dos elementos do conjunto. No se trata aqui, de modo algum, de algo que abala a teoria dos conjuntos. O que enunciado a esse respeito sobre a enumerabilidade tem toda aplicao, por exemplo, na observao de que nada muda na categoria de infinito de um conjunto se for
i ri i rada dela uma sequncia qualquer enumervel. ('ontudo, a contribuio que feita pela no-enumerabilidade, que scgura11 icnte, e em todo caso, no se poderia aplicar sobre um conjunto, um conjunto Imito, a soma de suas partes definida tal como acaba de s-lo, ser- eu interrogo - a melhor maneira de introduzir a no-enumerabilidade de um conjunto Infinito? Trata-se de uma introduo didtica. Eu o contesto a partir do momento em i|i ic a propriedade de reflexividade tal como afetada no conjunto infinito e que comporta que lhe falte aindutividade caracterstica dos conjuntos finitos, permi[c escrever contudo - como pude ver em alguns lugares - que a noruumerabilidade das partes do conjunto finito deduzir-se-ia- eu o sublinho l x.-1 a seguinte induo: essas partes se escreveriam como se escreve o conjunto i n l i nito dos nmeros inteiros: 2N0. Eu o contesto, e como fao para contest-lo? Eu o contesto a partir disso, (|iie h algum artifcio, quando se trata das partes do conjunto, em toma-las em Mia escala cuja adio d de fato o 2". Mas claro que se vocs tm de um lado a, b, c, d, e, - eu tinha uma razo I ia i a afrancesar as letras gregas que escrevi no quadro - e, se vocs trazem a o que lhes responde, a, b, c, d, correspondendo a e; a, b, c, d, e, correspondendo a c; vocs vm que o nmero das partes, se substituirem por uma partio, et >nduz a urna frmula que muito diferente, mas vero porque ela me interessa: r que o nmero 2""1. liu no posso aqui, haja vista a hora e depois o fato de que, afinal, isso no interessa absolutamente a todo o mundo, mas eu gostaria a esse respeito, eu :;< ti icito, devo dizer como fao habitualmente, de uma maneira desesperada - eu solicito gramticos de tempos em tempos para me darem uma dica, eles ma enviam, so sempre os ruins -j solicitei a numerosos matemticos que me I1 ;pondessem a esse respeito e, na verdade, fazem ouvido de mercador porque c preciso dizer a vocs que eles se aferram a essa enumerabilidade das partes tio conjunto como carrapato em cachorro. Entretanto, proponho isso que tem a l j '.i i m interesse, a vou direto a um alvo que vai deixar de lado um ponto sobre o (|iial gostaria de terminar, mas vou direto a um alvo que interessa. O interesse 11 seguinte: para substituir a noo das partes pela de partio, necessrio que, t Ia i ncsma maneira que admitimos que as partes do conjunto infinito seria 2 NO , quer dizer, o menor dos transfinitos, constitudo pelo conjunto, o cardinal do i (.i 11 unto dos inteiros, em lugar de ter dois potncia alpha zero, ns temos 2* '. ii
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Suspeito que qualquer um pode sentir o que h de abusivo em supor a bipartio de um conjunto infinito. Se, como est marcado na prpria frmula, o que se chama conjunto das partes chega a uma frmula que contm o nmero 2 elevado potncia das partes, o que inteiramente concebvel, e sobretudo a partir do momento em que questionamos a induo quando se trata do conjunto infinito, como concebvel que aceitemos uma frmula que manifesta to claramente que se trata no das partes do conjunto, mas de sua partio? Acrescentarei a algo que realmente tem algum interesse. Sei que alpha potncia zero, claro, no seno um ndice, ndice que no tomado ao acaso, e forjado para designar, pois h toda a srie dos outros admitidos em princpio, toda a srie dos nmeros inteiros pode servir de ndice ao que concerne ao conjunto enquanto funda o transfinito. Entretanto, a partir do momento em que se trata da funo da potncia, e parece que abusamos da induo permitindonos encontrar a prova da no-enumerabilidade das partes do conjunto infinito, ser que, ao olhar de perto, no encontraramos aqui, para esse zero, uma outra funo, aquela que ele tem na potncia exponencial, isto , o expoente zero, no que concerne potncia, iguala qualquer nmero a Um? Sublinho, um nmero qualquer potncia um ele mesmo. Mas um nmero potncia zero sempre um, pela simples razo de que um nmero potncia menos um seu inverso. portanto um que serve aqui de elemento-piv. A partir desse momento, a partio do conjunto transfinito chega ao seguinte: se ns igualamos o aleph zero, neste caso, a um, temos, no que concerne partio do conjunto, o que parece de fato bem concebvel, isto , que a sequncia dos nmeros inteiros no suportada por nada alm da reiterao do Um. E por se reproduzir que o Um sado do conjunto vazio constitui o que da ltima vez dei como estando, no princpio, manifestado no tringulo de Pascal, daquilo que concerne ao cardinal das mnadas, e que por trs dos apoios o que chamei - falo aos surdos que se questionaram sobre o que eu tinha dito - o nada [nade - monade]ls, isto , o um na medida em que sai do conjunto vazio, que ele a reiterao da falta. Sublinho precisamente que o Um de que se trata muito propriamente aquele ao qual a teoria dos conjuntos no substitui como reiterao seno o conjunto vazio, no que a teoria dos conjuntos manifesta a verdadeira natureza do nada [nade]19. O que est de fato afirmado, no princpio do conjunto, sob a pluma de Cantor, certamente, como se diz, ingnua no momento em que ultrapassou essa via verda-
i leiramente sensacional, o que a pluma de Cantor afirma que, no que diz respeito aos elementos do conjunto, quer dizer que se trata de algo to diverso quanto se <|ucira, apenas com essa condio: que coloquemos cada uma dessas coisas que c Ic chega a ponto de chamar objeto da intuio ou do pensamento, assim que ele se exprime - e de fato, por que recus-lo, isso no quer dizer nada mais que algo Io eterno quanto se queira inteiramente claro que a partir do momento em que se mistura a intuio com o pensamento, trata-se do significante, isso que, naturalmente, manifestado pelo fato de que tudo isso se escreve a, b, c, d. Mas o que dito propriamente que o que excludo portanto, na pertinncia a um conjunto como elemento, que um elemento qualquer seja repetido como tal. pois enquanto distinto que subsiste qualquer elemento de um conjunto, e quanto ao conjunto vazio afirmado no princpio da teoria dos conjuntos que cie no poderia ser seno um. Esse Um, o nada [nade - monade]20 na medida oin que est no princpio do surgimento do Um numrico, do Um do qual feito 0 nmero inteiro, portanto algo que se coloca como sendo, originalmente, o prprio conjunto vazio. Essa noo importante porque se interrogamos essa estrutura na medida em que, para ns, no discurso analtico, o Um se sugere como estando no princpio da repetio e que ento aqui se trata justamente da rspcie de Um que se acha marcado por no ser nunca, quanto teoria dos nmeros, seno uma falta, um conjunto vazio. Mas h, a partir do momento em que introduzi essa funo da partio, um 1 tonto do tringulo de Pascal que vocs me permitem interrogar. Com as duas colunas que acabo de fazer, tenho o suficiente para mostrar a vocs onde incide 11 ICLI ponto de interrogao. Eis o que enuncio. l 4 6 4 l l 5 10 10 5 l l
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Tringulo de Pascal
Sc verdade que temos como nmero de parties que o nmero que pm > (Ic-ntcmente era afetado no conjunto n -1, no conjunto cujo nmero cardinal o
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inferior em uma unidade ao cardinal de um conjunto, observem como, para engendrar a partir desse nmero que corresponde s presumidas partes do conjunto, que chamaremos, mais abreviadamente, inferior, inferior a um, como elemento, para encontrar, como o tringulo de Pascal j nos ensinou, as partes que vo compor - elas se encontraro numa bipartio - que vo compor como parte, de acordo com o primeiro enunciado, o conjunto superior, temos, a cada vez, que fazer a adio do que corresponde na coluna da esquerda aos dois nmeros que esto situados imediatamente esquerda e acima do primeiro, para obter aqui o algarismo dez, aqui o algarismo quatro e o algarismo seis. Que dizer seno que obter o primeiro algarismo, o das mnadas do conjunto, dos elementos, do nmero cardinal do conjunto, unicamente devido ao fato de ter, eu direi, por um vcio de ofcio, colocado o conjunto vazio no rol dos elementos mondicos, isto , adicionando o conjunto vazio a cada uma das quatro mnadas da coluna precedente, obtemos o nmero cardinal das mnadas dos elementos do conjunto superior.
Mas no fao com que o conjunto vazio esteja de modo nenhum forosamenle no centro; ns o temos a simplesmente para represent-lo. Dissemos que esse conjunto vazio, quando se tratar de fazer o conjunto Ictrdico, vir no rol das mnadas do precedente, isto , para represent-lo por um tetraedro - naturalmente no se trata de tetraedro, trata-se de nmero - se est designado pelas letras gregas a, (3, y ns teremos aqui, como quarto elemento um elemento na ordem desses subconjuntos, teremos o conjunto vazio.
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10 10 5 l
2^ 3
lX3 l
Tentemos agora simplesmente, para tornar a coisa figurvel para vocs, ver o que resulta num esquema. E tomemos, por ser mais simples, ainda a coluna anterior, tomemos aqui trs mnadas e no mais quatro. Representamos o conjunto com esse crculo.
Mas no menos verdadeiro que, no nvel desse novo conjunto, o conjunto vazio exista sempre, e que no nvel desse novo conjunto que ns chamaremos de outro modo o que acaba de ser extrado do conjunto vazio e, uma vez que j lemos a, P, y, ns o chamaremos . O que que isso nos permite ver? que no nvel do elemento antepenltimo dos subconjuntos, ou seja, para designar este ;ic|ui, digamos, para permanecer na intuio, dos cinco quadrngulos, que podemos colocar em evidncia em, digamos tambm, um poliedro de cinco vrtices, ;i tambm ns temos que tomar o qu? Os quatro tringulos do tetraedro. Enquanto o qu? Enquanto que, nesses quatro tringulos, iremos poder fazer trs suhtraes diferentes, sendo a adicionado o que o constitui como conjunto, ou mais exatamente como subconjunto. Como podemos fazer nossa conta, seno nesse mesmo nvel, onde no teramos seno trs subconjuntos, acrescentando a apenas os elementos do conjunto, isto , a, P, Y, " como no tomados em um conjunto, isto , na medida em que, definidos como elementos, no so conjuntos mas, isolados do que os 11 ic l ui no conjunto, devem ser contados para que tenhamos nossa conta de qua11 o, fornecendo a parte do algarismo 5 no nvel do conjunto de 5 elementos, piucisamos fazer intervir os elementos em nmero de quatro como simplesmente justapostos, mas no tomados em um conjunto, subconjunto no caso, isto i|iicr dizer o qu? Nos darmos conta de que, na teoria dos conjuntos, todo rlcmcnto equivalente. E exatamente assim que pode ser engendrada a unida (Ir. l i justamente por isto que dito que o conceito de distinto e de definido u< > caso representa que distinto no quer dizer seno diferena radical, uma vi-/.
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que nada pode assemelhar-se. No h espcies. Tudo o que se distingue da mesma maneira o mesmo elemento. o que isso quer dizer. Mas o que que ns vemos? Vemos que, somente ao tomar o elemento como pura diferena, ns podemos v-lo tambm como mesmidade dessa diferena, quero dizer, para ilustrar, que um elemento na teoria dos conjuntos, como j estava demonstrado na segunda linha, inteiramente equivalente a um conjunto vazio, uma vez que o conjunto vazio pode tambm funcionar como elemento. Tudo o que se define como elemento equivalente do conjunto vazio. Mas ao tomar esta equivalncia, esta mesmidade da diferena absoluta, ao toma-la como isolvel, e isso no tomado nessa incluso conjuntista [ensembliste], se posso diz-lo, que a faria subconjunto, quer dizer que a mesmidade como tal , em um ponto, contada. Isso me parece de uma extrema importncia, e precisamente, por exemplo, no nvel do jogo platnico que faz da similitude uma ideia de subsistncia, na perspectiva realista, um universal enquanto que este universal a realidade. O que vemos que no no mesmo nvel - e a isso que fao aluso em meu ltimo discurso do Panteon - que a ideia de semelhante se introduz. A mesmidade dos elementos do conjunto enquanto tal contada como desempenhando seu papel nas partes do conjunto. A coisa tem certamente importncia para ns, uma vez que, de que se trata no mbito da teoria analtica? A teoria analtica v indicar o Um em dois de seus nveis. O Um o Um que se repete; ele est no fundamento dessa incidncia maior no falar do analisante que ele denuncia com uma certa repetio, em relao a qu? A uma estrutura significante. O que , por outro lado, que se produz com o estabelecimento do sujeito no nvel do gozo de falar, considerando o esquema que dei do discurso analtico? O que se produz o que designo no plano dito do mais-de-gozar, S13 isto , uma produo significante que proponho, arriscando-me dever fazer com que vocs sintam sua incidncia, proponho reconhecer o que diz respeito a qu? O que a mesmidade da diferena? O que quer dizer que coisas que designamos no significante com letras diversas, sejam as mesmas? O que pode querer dizer as mesmas, seno justamente que nico, a partir mesmo da hiptese de onde parte, na teoria dos conjuntos, a funo do elemento? O Um de que se trata, aquele que produz o sujeito, digamos ponto ideal na anlise, c precisamente o contrrio do que ocorre na repetio, o Um como um apenas, o uni enquanto qualquer que seja a diferena que exista, todas as diferenas que exisI 10
Iam, todas as diferenas se equivalem, no h seno uma, a diferena. i nesse ponto que queria essa noite concluir esse discurso, pressionado incidentemente entre a hora e a fadiga; a ilustrao dessa funo St tal como a coloquei na frmula instituinte do discurso analtico, eu a darei nas sesses que viro.
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TRADUO: LetciaP. Fonseca
<T.aulal,notal.[N.R.] " tlc monfait - expresso idiomtica dire sonfait quelqu 'un: falar francamente a algum, dizer sem rodeios. Lefait de algum "o conjunto de seu comportamento, atos e seus resultados, tal como percebido por algum" (L Robert). H na frase todo um jogo entre fulo e efeito, difcil de transpor para o portugus, j que na nossa lngua, fato e feito so vocbulos distintos. No francs e no espanhol, fato efeito coincidem. [N.R.] Lcs moyens du bord : aquilo que se tem disposio imediata numa dada situao. DM hord equivale a a bordo. [N.R.] ' lo',o fontico entrea-vo [a-voz] eaboie [ladra]. [N.R.] < ii ;il ito: inscrio ou desenho de pocas antigas, toscamente riscado a ponta ou a carvo, f i n rochas ou paredes, vasos etc.; frase ou desenho geralmente de carter jocoso, < -i 'iitestatrio ou obsceno, feito em muro ou parede de local pblico. [N.T.] ' / ) , - < / / / : julgar, considerar, supor, crer; tomar uma resoluo.(The New Michaelis) [N.T.]
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Preferimos manter a palavra no original para evidenciar melhor o jogo que feito nesse trecho. Tue-able tem o sentido do que matvel [tuer], como tambm de tratavel por tu [tutoyer]. Tutear: tratar algum por tu. [N.T.] Jogo homofnico entre tu (segunda pessoa do singular) e tue (do verbo tuer - matar). [N.R.] Produif. tanto produzido quanto produto. [N.R.] Enologia [nologie]: estudo dos vinhos. No original Vnologie. Poder-se-ia pensar tambm que o neologismo mencionado alude ao estudo do Um (unologia) Lacan utiliza um neologismo s'ventaillcr, do substantivo ventail: leque, rol, lista, elenco. Por esta razo, optamos por um vocbulo tambm no dicionarizado, mas que frequentemente usado no portugus. [N.R.| [N.R.]
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12 Cume em Latim.
13 Auvergnats: nascidos em Alvergne - regio do macio central da Frana. Os Auvergnats so considerados pessoas teimosas, cabea dura. [N.T.]
14 parlage:
neologismo que parece condensarparler [falar] epartage [partio]. [N.R.]
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Teoria dos conjuntos [thorie ds ensembles] e homens e mulheres juntos [ensemble]. [N.R.] sujet: remete tanto a sujeito quanto a assunto. [N.T.] d'Un manque.
ocs sabem, aqui eu digo o que penso. uma posio feminina, porque afinal de contas pensar algo muito particular. Ento, como escrevo para vocs de vez em quando, eu havia inscrito, durante uma pequena viagem que acabo de fazer, um certo nmero de proposies cuja primeira que preciso reconhecer que o psicanalista est colocado, pelo discurso - um termo meu - pelo discurso que o condiciona - que se chama, depois de mim, o discurso do psicanalista - numa posio, digamos, difcil. Freud dizia impossvel, unmglich, talvez um pouco forado, ele falava por si. Bom! Por outro lado, segunda proposio: ele sabe - por experincia, o que quer dizer que, por pouco que tenha praticado a psicanlise, ele sabe bastante para o que vou dizer - em todos os casos ter uma medida comum com o que eu digo. inteiramente independente do fato de que esteja informado do que eu digo, posto que o que digo leva, como demonstrei este ano, me parece, a situar seu saber. Esta a histria do saber sobre a verdade. Semblante Gozo
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a
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Verdade
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Mais-gozar
Ia nade. Refere-se partio da palavra mnada. Como na lngua portuguesa nada uma palavra com forte carga semntica, observar que na lngua francesa no h qualquer possibilidade de confundir este termo com o nada [rien]. [N.R.]
L9 Ver nota anterior. [N.R.]

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Cf.notal8.[N.R.]
Este o lugar da verdade, para aqueles que vm aqui pela primeira vez. Este, o do semblante; este, o do gozo e este do mais-gozar, o que escrevo abreviado ;issim + gozar. Para o gozo ns colocamos um J \jouissance]. ^ E sua relao ao saber que difcil, no, claro, pelo que eu digo, uma vc/ que no conjunto do no man's /an/psicanaltico, no se sabe que eu o d i j M > N.n
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quer dizer que do que eu digo no se saiba nada, porque isso vem da experincia. Mas que se tem, sobre o que se sabe sobre isso, horror, o que eu posso dizer assim, verdadeiramente, simplesmente, que eu os compreendo - eu posso dizer, isso quer dizer eu posso dizer, se isso importa realmente - mas eu os compreendo, coloco-me no lugar deles tanto mais facilmente quanto aqui estou. Mas eu compreendo tanto mais facilmente quanto, como todo mundo, eu ouo o que digo. Entretanto, isso no me acontece todos os dias, porque no todos os dias que eu falo. Na realidade, eu compreendo, isto , escuto o que digo, os poucos dias - coloquemos um ou dois - que precedem imediatamente meu seminrio, porque naquele momento eu comeo a lhes escrever. Nos outros dias, o pensamento daqueles com quem me ocupei, invade-me. Devo confessar isso a vocs, porque, neste momento, a impacincia do que chamei meu fracasso - e portanto que ainda posso chamar, porque raro que eu retorne - em Scilicet meu fracasso me domina. Pronto. Sim. Eles sabem, lembro isso porque o ttulo do que tenho a tratar aqui O Saber do psicanalista. Do, neste caso, evoca o o, artigo definido, em francs, enfim o que se chama definido. Sim! Por que no dos psicanalistas, depois do que acabo de dizer? Estaria mais de acordo com meu tema desse ano, isto , H o um1. H quem se diga assim. Estou tanto menos a discutir o dizer deles que a no h outros. Eu digo do, por qu? porque a eles que eu falo apesar da presena de um nmero muito grande de pessoas aqui que no so psicanalistas. O psicanalista ento sabe o que eu digo. Eles sabem, eu lhes disse, por experincia, por pouco que a tenham, mesmo se isso se reduz didtica que a exigncia mnima para que se digam psicanalistas. Pois, mesmo se o que eu chamei o passe falho, bem, isso se reduzir ao fato de que eles tero tido uma psicanlise didtica, mas no final das contas, basta para que eles saibam o que eu digo. O passe - sempre em Scilicet que tudo isso se encontra, sobretudo o lugar indicado - quando digo que o passe falho, no quer dizer que eles no se ofeream experincia do passe. Como marquei frequentemente, essa experincia do passe simplesmente o que eu proponho queles que so bastante devotados para se exporem somente aos fins de informao sobre um ponto muito delicado e que consiste, em suma, no que se afirma da maneira mais segura, que inteiramente a-normal - objeto a normal - que algum que faz uma psicanlise queira ser psicanalista. preciso verdadeiramente uma espcie de aberrao que vale, valia a pena ser oferecida
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a tudo quanto pudssemos recolher de testemunho. exatamente nisso que institu provisoriamente esse esboo de artigos para saber porque algum que sabe o que a psicanlise, por sua didtica, pode ainda querer ser analista. Ento, eu no direi mais sobre o que concerne posio deles, simplesmente porque escolhi, esse ano, O saber do psicanalista como sendo o que eu propunha para meu retorno a Sainte-Anne. No absolutamente para poupar os psicanalistas, eles no tm necessidade de mim para sentir a vertigem de sua posio, eu no a aumentarei dizendo-o. Sim! O que poderia ser feito - e o faria talvez um outro momento - o que poderia ser feito de uma maneira picante, numa certa referncia que no chamarei histrica seno entre aspas - enfim, vocs vero quando isso acontecer, se eu subsisto - para aqueles que so bem astuciosos, falarei sobre a palavra tentao. Aqui, no falo seno do saber e observo que no se trata da verdade sobre o saber, mas do saber sobre a verdade, e que o saber sobre a verdade se articula da ponta do que desenvolvo esse ano sobre o H o um. H o um Q nada mais, mas um Um muito particular, aquele que separa o Um do Dois, e que um abismo. Repito, a verdade -j disse isso - s pode se semi-dizer quando o i ntervalo for passado, o que far com que eu possa respeitar a alternncia, falarei da outra face, do semi-verdadeiro; preciso sempre separar o bom gro e 0 semi-verdadeiro\ Como j lhes disse h pouco talvez, volto da Itlia onde s tenho que me orgulhar pela acolhida, mesmo de meus colegas psicanalistas! Graas a um deles, encontrei um terceiro que est inteiramente na moda, enfim, na minha, bem entendido. Ele opera com Dedekind, e encontrou aquilo inteiramente sem mim, no posso dizer que, no momento em que ele comeou a se meter nisso eu no eslava, mas, enfim, um fato que s falei sobre o assunto depois dele, uma vez que eu s o fao agora e que eleja tinha escrito a esse respeito toda uma pequena obra. Ele se deu conta, em suma, do valor dos elementos matemticos para fazer emergir algo que concerne, verdadeiramente, nossa experincia de ana1 ista. Bem, como absolutamente bem visto - ele fez tudo para isso - conseguiu se fazer escutar nos lugares muito bem conceituados do que se chama a IPA- a l nstituio Psicanaltica Arrependida3 [avoue], traduzirei - ento ele conseguiu se fazer escutar, mas o que h de muito curioso, que ele no publicado. No o publicam, dizendo: "Voc compreende, ningum compreender!" Devo dizer (11ic fico surpreso porque, em suma, do Lacan, entre aspas, claro, enfim, coisas do tipo que sou suposto representar junto aos incompetentes de uma certa lin-
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O Saber do Psicanalista gustica, sobretudo tm muita pressa pressa em entupir o International Journal. Quanto mais trecos h na cesta de lixo, naturalmente, menos se discerne! Ento por que, diabo, ser que nesse caso acreditaram ter que fazer obstculo, uma vez que, para mim, parece-me que um obstculo e que o fato de dizerem que os leitores no compreendero, secundrio. No necessrio que todos os artigos do International Journal sejam compreendidos. Portanto, h algo a que no agrada. Mas evidente que, como aquele que acabo - no de nomear, porque vocs ignoram profundamente seu nome, ele ainda no conseguiu publicar nada - perfeitamente localizvel, eu no perco a esperana, na sequncia do que filtrar minhas ideias hoje - e sobretudo se se sabe que eu no o nomeei, vo publiclo. Verdadeiramente, parece que ele deseja muito para que eu o ajude de bom grado. Se no acontecer, lhes falarei disso um pouco mais! Voltemos no tempo. O psicanalista tem ento uma relao complexa com aquilo que ele sabe. Ele o renega, reprime, para empregar o termo com o qual em ingls se traduz o recalque, a Verdrngung, e at acontece de ele nada querer saber. E por que no? A quem que isso poderia surpreender? psicanlise, vocs me diro, e ento! Escuto daqui o bla-bla-bl de quem no tem da psicanlise a menor ideia. Eu respondo ao que pode surgir desse/Zoor, como se diz, ser o saber que cura, quer seja o do sujeito ou o suposto na transferncia, ou ainda ser a transferncia, tal qual se produz numa anlise dada? Porque o saber, aquele sobre o qual eu digo que todo psicanalista tem a dimenso, por que o saber seria, como eu dizia h pouco, confessado [avou] ? Foi dessa questo que Freud tomou em suma a Verwerfung, ele a chama "um julgamento que na escolha rejeita". Ele acrescenta "que condena", mas eu o condenso. No porque a Verwerfung torna louco um sujeito, quando se produz no inconsciente, que ela no reina, a mesma e pelo mesmo nome de onde Freud a toma emprestado, que no reina sobre o mundo como um poder racionalmente justificado. Psicanalistas, vocs vo ver, na diferena com o, os psicanalistas, prefervel, eles prprios preferem, vejam vocs. No so os nicos. H uma tradio a esse respeito, a tradio mdica. Quanto a se preferir, nunca se fez melhor, exceto os santos. Os santos - s, a, i, n, t, s, - sim, falam a vocs tanto dos outros que necessrio que eu esclarea, porque os outros... enfim, passemos! Os santos - s, a, i, n, t, s - eles tambm preferem-se a si mesmos, eles s demandam isso, consomem-se em encontrar a melhor maneira de preferirem-se, ento o que h de to simples, como o mostram os mdi-santos4 [mde-saints] tambm. 116
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l 'j i fim, estes no so santos, bvio. l l poucas coisas to abjetas a serem folheadas quanto a histria da medicina. l sso pode ser prescrito como vomitivo ou como purgativo, d no mesmo. Para :,al>cr que o saber nada tem a ver com a verdade, no h nada de mais convincente. Sequer se pode dizer que isso chega a fazer do mdico uma espcie de I >i o vocador. No impede que o mdico se arranje - e por razes que se prendiam quilo que sua plataforma com o discurso da cincia tornava-se mais ex)',iia - que os mdicos se arranjassem para colocar a psicanlise no compasso deles. Eles foram espertos nisso, naturalmente tanto quanto o psicanalista, eslando bastante embaraado, como disse no incio, por sua posio, estava bem I1 lai s disposto a receber conselhos da experincia. Quero realmente marcar esse ponto da histria que , no meu caso, na medida t'in que ela tenha importncia, inteiramente um ponto-chave, graas a essa conjurao contra a qual dirigido um artigo expresso de Freud sobre a Uienanalyse, graas a esta conjurao que pde ser produzida pouco depois da guerra, eu j havia perdido a partida antes de t-la comeado. Simplesmente, eu queria que acreditassem em mim a esse respeito, porque por que?, eu o direi - se essa noite eu testemunho - e no o fao por acaso em Sainte-Anne uma vez que disse a vocs que aqui que eu digo o que eu penso se declaro que precisamente em nome de saber muito bem, na poca, ter I K-rdido aquela partida que eu a empreendi. Isso no tem nada de herico, vocs sabem, h um monte de partidas que se iniciam nestas condies. mesmo um dos fundamentos da condio humana, n )ino diz o outro, e isso no termina pior do que qualquer outro empreendimento. A prova, hein! O nico aborrecimento - mas apenas para mim - que isso no os deixa muito livres, digo isso de passagem para a pessoa que me interrogou, no sei quando, h dois seminrios atrs, sobre o fato de eu acreditar ou I1 ao na liberdade. Uma outra declarao que quero fazer e que afinal tem toda importncia, poslo que, finalmente, sei l, minha tendncia essa noite, uma outra declarao < H le, esta ento, realmente comprovada -, aqui, peco-lhes que acreditem em I11 i m, pois realmente percebi que a partida estava perdida, afinal, eu no era to astucioso, acreditei talvez que era preciso ir fundo e que eu detonaria a Internationale Psichanalytique Avoue5 [Associao Psicanaltica Confessada |, c ali ningum pode dizer o contrrio do que vou dizer - que nunca entreguei nenhuma das pessoas que eu sabia que deviam me deixar antes que se
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fossem por conta prpria. E verdade, tambm, no momento em que a partida estava, em suma, perdida para a Frana, aquela qual fiz aluso, h pouco, aquele zum-zum-zum numa conjurao mdico-psicanalista de onde surgiu em 53 o incio de meu ensino. Nos dias em que a ideia de dever perseguir o dito ensino no me habita, isto , um certo nmero, evidente que tenho, como todos os imbecis, a ideia daqui Io que poderia ter sido para a psicanlise francesa se eu tivesse podido ensinar ali onde, pela razo que acabo de dizer, eu no estava absolutamente disposto a abandonar ningum, quero dizer que, por mais escandalosas que fossem minhas proposies sobre Funo e Campo... e patati, e patat... d palavra e da linguagem, mas eu estava disposto a perseverar durante anos para as pessoas, mesmo as mais surdas que uma porta e, no ponto em que estamos, ali, entre os psicanalistas, ningum teria perdido. Eu disse a vocs que fizera uma pequena viagem a Itlia. Nesses casos, eu vou tambm... por que no, porque h muita gente que gosta de mim, a propsito, h algum que me enviou um copo para bochechar. Eu gostaria de saber quem para agradecer a essa pessoa. H uma pessoa que me enviou um copo para bochechar. Digo isso para aqueles que estavam no Panteon da ltima vez. uma y pessoa a quem agradeo, ainda mais porque no um copo para bochechar. E um maravilhoso copinho vermelho, comprido e gracioso, no qual colocarei uma rosa, quem quer que me o tenha enviado. Mas recebi somente um, devo dizer. Enfim, passemos. H pessoas que gostam de mim um pouco, em todos os lugares, mesmo nos corredores do Vaticano. Por que no, hein? H pessoas muito legais. Apenas l - isso para a pessoa que me interroga sobre a liberdade apenas l no Vaticano eu conheo livres-pensadores. Quanto a mim, no sou um livre-pensador, sou forado a sustentar aquilo que digo, mas l, que facilidade! Ah! Compreende-se que a Revoluo francesa tenha sido veiculada pelos padres. Se vocs soubessem qual a liberdade deles, meus bons amigos, vocs sentiriam um frio na barriga. Eu tento faz-los voltar ao batente, no h nada a fazer, eles passam dos limites. A psicanlise, para eles, est ultrapassada! Vocs vem a que serve o livre-pensamento, eles vem claro. Era no entanto um bom ofcio, hein? Tinha seu lado bom. Quando dizem que est ultrapassado, eles sabem o que dizem. Eles dizem no deu certo, porque, apesar de tudo, deve-se fazer um pouco melhor! Digo isso contudo para alertar as pessoas que esto engajadas e, particularmente, claro, aquelas que me seguem, que preciso olhar duas vezes antes de engajar seus descendentes nisso, porque bem possvel que do jeito que as coisas vo, seja uma queda e tanto. 118
l Mim, aconselho prudncia unicamente queles que tm de engajar sua descendncia. liu j falei do que se passa na psicanlise, deve-se de todo modo precisar realmente certos pontos que j abordei; portanto creio termos chegado a um l >onto que me permite trat-lo brevemente; que o nico discurso - e rendamoI he homenagem - no sentido em que cataloguei quatro discursos, o nico que tal que a canalhice leva necessariamente imbecilidade. Se se soubesse de I1 ncdiato que algum que vem pedir a vocs uma psicanlise didtica um cana11 ia, diriam a ele: "nada de psicanlise para voc, meu caro! Voc se tornaria um bobo". Mas no se sabe, isso cuidadosamente dissimulado, sabe-se de todo modo, ao fim de um certo tempo, na psicanlise, a canalhice estando sempre presente, no hereditria, no da hereditariedade que se trata, trata-se do desejo, desejo do Outro de onde o interessado surgiu. Falo do desejo, nem sempre do desejo dos pais, pode ser o dos avs, mas se o desejo do qual ele nasce o desejo de um canalha, ser um canalha infalivelmente. Eu nunca vi cxcees, e por isso mesmo que sempre fui to terno com as pessoas que eu sabia que iam me abandonar, ao menos nos casos em que eu os psicanalisara, porque bem sabia que elas se haviam tornado inteiramente idiotas. No posso dizer que eu o tivesse feito de propsito, como lhes disse, neces.;;irio. necessrio quando uma psicanlise levada at o fim, o que a menor das coisas para a psicanlise didtica. Se a psicanlise no didtica, ento uma questo de tato, vocs devem deixar para o cara bastante canalhice para que ele se safe da por diante convenientemente. propriamente teraputico, v( >cs devem deix-lo sobrenadar. Mas para a psicanlise didtica, no podem I ;i/er isso, porque Deus sabe em que daria. Suponham um psicanalista que perI1 lanea canalha, isso assombra o pensamento de todo mundo. Fiquem tranquilos, a psicanlise, contrariamente ao que se cr, sempre verdadeiramente did;il ca, mesmo quando algum idiota que a pratica e direi at, quanto mais, melhor. Enfim, o maior risco ter psicanalistas idiotas. Mas , como acabo de di/,cr, afinal, sem inconveniente, porque de todo modo, o objeto a no lugar do \t-mblante uma posio que pode sustentar-se. Eis a! Pode-se ser idiota de i irigcm tambm. uma distino muito importante. Bom! Ento, quanto a mim, no encontrei nada melhor que o que eu chamo 11 latcma para abordar algo concernente ao saber sobre a verdade, uma vcx, que r a, em suma, que se conseguiu dar-lhe um alcance funcional. muito mellu >i quando Peirce que se ocupa disso, ele coloca as funes zero c um que s > .
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dois valores de verdade. Ele no imagina que, por outro lado, pode-se escrever V maisculo ou F maisculo para designar a verdade e o falso. Eu j indiquei isso em algumas frases, j indiquei no Panteon, que em torno do H o um, h duas etapas, o Parmnides e em seguida foi preciso chegar teoria dos conjuntos, para que a questo de um tal saber, que toma a verdade como simples funo, e que est longe de contentar-se com isso, que comporta um real que no tem nada a ver com a verdade - so as matemticas - entretanto, preciso crer que a matemtica, durante sculos, prescindia de qualquer questionamento a esse respeito, uma vez que s tardiamente, e por intermdio de uma interrogao lgica, ela deu um passo nessa questo que central quanto verdade, isto , como e por que h o um. Vocs me desculparo, no sou o nico. H o um, ao redor desse Um gira a questo da existncia. J fiz algumas observaes a esse respeito, isto , de que a existncia nunca foi abordada como tal antes de uma certa poca e que se levou muito tempo para extra-la da essncia. Falei do fato de que no houvera em grego propriamente algo de habitual que quisesse dizer existir, no que eu ignorasse e^-icrrr||ii, e^-toiavoo, mas sobretudo que eu constatasse que nenhum filsofo nunca se interessou por isso. Entretanto, a que comea algo que pode nos interessar. Trata-se de saber o que existe. No existe seno o Um - com essa pressa ao nosso redor, sou forado aqui tambm a me apressar - a teoria dos conjuntos a interrogao: por que "h o um" ? No encontramos o Um em qualquer esquina, sei l o que vocs pensam, inclusive essa certeza inteiramente ilusria, e ilusria h muito tempo - no impede que a gente insista - que vocs tambm sejam um. Vocs so um, bastaria que tentassem levantar o dedo para se darem conta de que, no apenas vocs no so um, mas que so, infelizmente! inumerveis; inumerveis cada um por si. Inumerveis at no que ensinaram a vocs, o que pode ser um dos bons resultados do afluente psicanaltico, que vocs sejam, segundo o caso, inteiramente finitos - digo isso rapidamente, porque no sei quanto tempo vou poder continuar - no que concerne aos homens - a est claro - finitos, finitos, finitos. Quanto s mulheres, enumerveis. Vou tratar de explicar-lhes brevemente algo que comea a abrir-lhes caminhos sobre esse assunto, posto que, evidentemente, no so coisas que saltam aos olhos, sobretudo quando no se sabe o que quer dizer, finito e enumervell Mas se vocs seguem um pouco minhas indicaes, vocs lero qualquer coisa, porque agora as obras sobre a teoria dos conjuntos pululam, at para contradizer.
H algum bastante gentil que espero ver daqui a pouco para me desculpar por no ter trazido para ele essa noite um livro que ele me passou da ultima vez, que fiz tudo para encontrar e que est esgotado, e que se chama Cantor a tort \r est errado]. um bom livro. evidente que Cantor est errado, num certo ponto de vista, mas ele incontestavelmente tem razo, apenas pelo fato de q ue o que desenvolveu produziu uma inumervel descendncia na matemtica, e trata-se somente disso: o que faz a matemtica avanar, basta para que se o defenda. Mesmo se Cantor errou do ponto de vista daqueles que decretam, no se sabe por qu, que o nmero, eles sabem o que - toda a histria das matemticas liem antes de Cantor demonstrou que no h lugar onde seja demonstrvel, no h lugar onde seja mais verdadeiro que o impossvel - o real. Isso comeou com os Pitagricos, um dia, caiu sobre eles o que deviam saber, porque tambm no preciso consider-los bebs, que a A/2 no era comensurvel. Foi retomado por filsofos, e no porque isso nos chegou pelo Teeteto que deve-se acreditar que as matemticas da poca no estavam altura e fossem incapazes de responder, ao se darem conta justamente de que o i ncomensurvel existia, comeavam a questionar o que era o nmero. Eu no vou refazer toda essa histria para vocs, h um certo negcio de V-1 que se chamou depois, no se sabe por que, imaginrio. No h nada menos i maginrio que V-1 como ficou comprovado depois, uma vez que foi da que saiu (> que se pode chamar nmero complexo, isto , uma das coisas mais teis e mais fecundas criadas nas matemticas. Em suma, quanto mais se faz obj ecoes ao que concerne a esta entrada pelo Um, i sto , pelo nmero inteiro, mais se demonstra que justamente do impossvel que cm matemtica se engendra o real. E justamente naquilo que, por Cantor, pudera ser engendrado algo que no nada menos do que toda a obra de Russell, e at mesmo infinitamente outros pontos que foram extremamente fecundos na teoria tias funes, certo que, a respeito do real, Cantor que est no caminho certo do que se trata. Se sugiro a vocs - falo aos psicanalistas - que se atualizem um pouco, justai ncnte pela razo de que h algo a extrair da, naquilo que , seguramente, o fraco de vocs. Digo isso porque vocs se relacionam com seres que pensam, que l XMisam, claro, porque eles no podem fazer diferente, que pensam como Telmaa >, pelo menos como o Telmaco descrito por Paul-Jean Toulet, ilspenscnt Ia dcpense [eles pensam na despesa], ora! Trata-se de saber se vocs, an l i si as, i' jiqueles que vocs conduzem, gastam [dpensent] ou no, em vo, o lei 11| >< >
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Est claro que, a esse respeito, opathos de pensamento que para vocs pode resultar de uma curta iniciao na teoria dos conjuntos, ainda que no deva ser breve demais, algo que deve faz-los refletir sobre noes como a existncia, por exemplo. claro que foi somente a partir de uma certa reflexo sobre as matemticas, que a existncia ganhou sentido. Tudo aquilo que pudemos dizer antes, por uma espcie de pressentimento, principalmente religioso, isto , que Deus existe, s tem sentido estritamente ao acentuar- devo acentu-lo porque h pessoas que me tomam por um grande pensador - quer vocs creiam ou no, guardem dentro do ouvidinho - eu no creio, mas quem liga para isso?, para aqueles que crem nisso, a mesma coisa - quer vocs creiam ou no em Deus, vocs dizem exatamente que, com Deus, em todos os casos, creiam ou no creiam, preciso contar. absolutamente inevitvel. por isso que reescrevo no quadro aquilo em torno do qual tentei articular algo sobre o que concerne pretensa relao sexual.
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Eu recomeo, existe um x tal que o que h de sujeito determinvel por uma funo que o que domina a relao sexual, isto , a funo flica - por isso que escrevo Fx - existe um x que se determina por ter dito no funo. Vocs vem que da de onde falo, vocs vem de agora em diante a questo da existncia ligada a algo que no podemos desconhecer que seja um dizer. um "dizer no", direi mais at, um "dizer que no". Isso capital, justamente o que nos indica o ponto justo onde deve ser tomado, para nossa formao de analista, o que enuncia a teoria dos conjuntos, h ao menos-Um que diz que no. um ponto de referncia, seguramente, que no sustenta nem por um instante, que de maneira nenhuma ensina, nem ensinvel, se no o conjugamos a esta inscrio quantificadora dos quatro termos, isto , o quantificador dito universal, VjcOjc, quer dizer, o ponto de onde pode ser dito, como se enuncia na doutrina freudiana, que no h desejo, libido, a mesma coisa, seno masculina. , na verdade, um erro que tem todo o valor de referncia. Que as outras trs frmulas, isto , no existe esse x, para dizer que no verdade que a funo flica seja o que domina a relao sexual e que, por outro
lado, devamos - no digo que pudssemos escrever - que num nvel complementar desses trs termos, devamos escrever a funo do no-todo como sendo essencial a um certo tipo de relao com a funo flica na medida cm que ela funda arelao sexual, est a evidentemente o que faz dessas quatro inscries um conjunto. Sem esse conjunto, impossvel orientar-se corretamente no que concerne prtica da anlise na medida em que tem a ver com algo que habitualmente definido como sendo o homem, por um lado, e, por outro, o correspondente geralmente qualificado por mulher, que o deixa s. Deixa-o s, no por culpa [faute] do correspondente, a culpa do homem. Mas culpa ou no, um negcio que no temos que resolver imediatamente, eu o assinalo de passagem; o que importa no momento interrogar o sentido do que podem ter a ver essas quatro funes que no so seno duas, uma, negao da funo da outra, funo oposta, essas quatro funes na medida em que as diversifica seu acoplamento quantificado [guante]. claro que o que quer dizer o 3x Oz, barrado, quer dizer negao de Ox, algo que, h muito tempo, - e bem desde a origem, para que se possa dizer que nos confunde absolutamente que Freud tenha ignorado 3x <>jt, negao de Qx, isto , esse ao-menos-Um, esse Um sozinho que se determina por ser o efeito do dizer-que-no funo flica, precisamente o ponto sob o qual preciso que coloquemos tudo o que foi dito at o presente do dipo, para que o dipo seja outra coisa que no um mito. E isso tem ainda um interesse maior, posto que no se trata de gnese, nem de histria, nem de nada semelhante, como parece em certos momentos em Freud que um acontecimento tivesse podido ser enunciado por ele. No poderia se tratar de acontecimento aquilo que nos representado como estando antes de toda a histria. No h acontecimento seno o que se conota em algo que se enuncia. Trata-se de estrutura. Que se possa falar de todo-homem como sendo sujeito castrao, para isso que foi feito, da 11 >i ma mais patente, o mito de dipo. Ser necessrio retornar s funes matemticas para enunciar um fato lgico que o seguinte: se verdade que o inconsciente estruturado como uma linguagem, a funo da castrao necessitada, exatamente o que implica algo que escapa. E o que quer que escape, mesmo se no for - por que no?, pois t-sl no mito - algo de humano, afinal, mas por que no ver o pai do assassi nalo primitivo como um orangotango, muitas coisas que coincidem na tradio, a 11 adio de onde entretanto preciso dizer que a psicanlise surge: da l nu In.;u >
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judaica. Na tradio judaica, como pude enunciar, no ano em que no quis fazer mais do que meu primeiro seminrio sobre Ls Noms du Pre, tive de todo modo tempo de acentuar que no sacrifcio de Abrao, o que sacrificado c efetivamente o pai, o qual no seno um cordeiro. Como em toda a linhagem humana que se respeita, sua descendncia mtica animal. De sorte que, no final das contas, o que eu lhes disse, no outro dia, da funo da caa no homem, c disso que se trata, eu no lhes disse muito, claro, eu teria podido dizer-lhes mais sobre o fato de o caador amar sua caa, como os filhos, no acontecimento dito primordial na mitologia freudiana, eles mataram o pai... como aqueles cujos traos vocs vem nas grutas de Lascaux, eles o mataram, meu Deus, porque o amavam, claro, como foi comprovado depois, o depois triste. O depois c precisamente que todos os homens, Vjc, A de cabea para baixo, a universalidade dos homens est sujeita castrao. Que haja a uma exceo, no a chamaremos, do ponto de onde falamos, mtica. Essa exceo a funo inclusiva: o que enunciar do universal, seno que o universal seja cercado precisamente pela possibilidade negativa? Exatamente, a existncia aqui desempenha o papel do complemento ou, para falar mais matematicamente, da borda. E isso que inclui o seguinte, que h em algum lugar um todo x que se torna exatamente um pequeno a - quero dizer um A invertido em V, cada vez que ele se encarna naquilo que se pode chamar Um ser, pelo menos que no se coloque seno como ser e principalmente a ttulo de homem. precisamente o que faz com que seja na outra coluna, e com um tipo de relao que fundamental, que possa se articular algo no que se alinha, que possa alinhar-se, para quem souber pensar com esses smbolos, a ttulo de mulher. Somente ao articul-lo assim sentimos que h algo de notrio para vocs, que o que se enuncia que no h uma que, no enunciado que no verdade que a funo flica domine o que concerne relao sexual, se inscreva em falso. E para permitir que vocs se localizem por meio de referncias que lhes so um pouquinho mais familiares, eu direi, meu Deus, uma vez que falei h pouco do pai, direi o que concerne ao no existe x que se determine como sujeito no enunciado do dizer-que-no f uno flica: para falar propriamente, virgem. Vocs sabem que Freud d conta do tabu da virgindade etc, e outras histrias loucamente folclricas em torno desse negcio e o fato de que outrora as virgens eram comidas por qualquer um; bastava ao menos um grande sacerdote ou um pequeno senhor, enfim que importa? O importante no isso. O importante , de fato, que se possa dizer ao redor 124
dessa funo do [vir ?]6 essa funo do vir7 to surpreendente nisso, que n.io haja nunca seno uma mulher, afinal, que digam que ela seja viril. Sc vocs j escutaram falar, pelo menos hoje em dia, de um cara que o seja, me mosl reni, isso me interessar! A, por outro lado, se o homem tudo aquilo que vocs querem no gnero virtuoso, vir bombordo, preparar para virar [?], vir o que voc quiser, o viril est do lado da mulher, a nica a crer nisso. Ela pensa! exatamente o que a caracteriza. Eu lhes explicarei daqui a pouco - preciso que lhes diga imediatamente - que por isso - eu lhes explicarei em detalhes por qu - que a virgo no enumervel, porque ela se situa, contrariamente ao Um que est do lado do pai, ela se situa entre o Um e o Zero. O que est entre o Um e o Zero muito conhecido e isso se demonstra mesmo quando se est errado, demonstra-se na teoria de Cantor, de uma maneira que acho absolutamente maravilhosa. H, pelo menos a, alguns que sabem de que falo, de sorte que vou indicar brevemente. inteiramente demonstrvel que o que est entre o Um e o Zero isso se demonstra graas aos decimais - servimo-nos de decimais no sistema do mesmo nome, decimal, e muito fcil mostrar que, suponham - preciso suplo - suponham que isso seja enumervel, o mtodo dito da diagonal pode permitir forjar sempre uma nova sequncia decimal tal que ela no esteja certamenIc inscrita no que tem sido enumerado. estritamente impossvel construir esse enumervel, dar-lhe sequer uma maneira, por menor que seja, de escalon-lo, o que exatamente o mnimo, porque o enumervel se define por corresponder scqiincia dos nmeros inteiros. portanto pura e simplesmente de um suposto, e sobre isso acusaro facilmente Cantor, como se faz no livro Cantora tort, de ter simplesmente forjado um crculo vicioso. Um crculo vicioso, meus bons amigos, mas por que no?! Quanto mais um crculo vicioso, mais divertido, sobretudo se se pode tirar algo de dentro dele, algo como esse coelhinho que se chama o no-enumervel, que exatamente uma das coisas mais eminentes, mais astuciosas, mais coladas ao real do nmero que j foram inventadas. Enfim, deixemos isso! As onze mil Virgens8, como se diz naLgende dore, a maneira de exprimir o no-enumervel. Porque as onze mil, vocs compreendem, uma cifra enorme, sobretudo uma cifra enorme para virgens, e no apenas nos dias de hoje! Portanto, ns apontamos esses fatos; tratemos agora de compreendei- o c |i ir da advm, dessa no-toda, que verdadeiramente o ponto central, o ponln
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original do que inscrevi no quadro. Pois em parte alguma, at o presente, na lgica, foi estabelecida, promovida, desenvolvida a funo do no-toda como tal. O modo do pensamento, na medida em que , se posso dizer, subvertido pela falta da relao sexual, pensa e s pensa por meio do Um. O Universal esse algo que resulta do envolvimento de um certo campo por algo que da ordem do Um, salvo que a verdadeira significao da noo do conjunto precisamente que o conjunto a notao matemtica desse algo ao qual, ai de mim!, no deixo de ter a ver, que uma determinada definio, aquela que conoto com S barrado, $, o sujeito enquanto no nada mais do que o efeito de significante, dito de outro modo, o que eu represento: um significante para um outro significante. O conjunto a maneira com a qual, num giro da histria, as pessoas menos capacitadas para esclarecer o que concerne ao sujeito, a se acharam, se podemos dizer, necessitadas. O conjunto no nada mais que o sujeito. exatamente por isso que no se poderia sequer manej-lo sem a adio do conjunto vazio [0]. At certo ponto, direi que o conjunto vazio se delimita em sua necessidade por poder ser tomado como um elemento do conjunto, isto , a inscrio do parntese que designa o conjunto tendo como elemento o conjunto vazio [{0}] algo sem o qual absolutamente impensvel qualquer manejo dessa funo que - repito para vocs, penso t-lo indicado suficientemente - feita precisamente num certo giro para interrogar no mbito da linguagem comum - sublinho comum, porque aqui absolutamente nenhuma metalinguagem reina, de qualquer tipo - interrogar do ponto de vista lgico, interrogar com a linguagem tudo o que concerne incidncia do nmero, na prpria linguagem, isto , de algo que no tem nada a ver com a linguagem, de algo que mais real do que qualquer outra coisa, como o manifestou suficientemente o discurso da cincia. No-todo - faltava a barra - precisamente o que resulta disso, no que nada o limite, mas o limite est situado de outro modo. O que faz com que o no-todo, se posso dizer e direi para ir rpido, seja isso: que contrariamente incluso no Bx O;c, existe o Pai cujo dizer-no o situa em relao funo flica, inversamente enquanto h o vazio, a falta, a ausncia do que quer que sej a que denegue a funo flica no mbito da mulher, que, inversamente, no h nada mais do que esse algo que o no-todo formula na posio da mulher a respeito da funo flica. Ela , efetivamente, para si, no-toda. O que no quer dizer que, sob qualquer incidncia, ela o negue. Eu no direi que seja outra,
porque precisamente o modo sob o qual ela no existe nessa funo de neg-la, o que precisamente esse modo, que ela aquilo que, em meu grafo, se inscreve com esse significante: que o Outro barrado, [S($)]. A mulher no o lugar do Outro e, mais ainda, inscreve-se precisamcnlc como no sendo o Outro na funo que dou ao A maisculo, isto , como o lugar da verdade. E o que se inscreve na no-existncia do que poderia negai" a funo flica, que do mesmo modo eu aqui traduzira pela funo do conjunto vazio da existncia do dizer-que-no, do mesmo modo por ausentar-se e mesmo por ser essejouiscentre,9 essejouiscentre que conjugado quilo que no chamarei uma ausncia, mas uma d-sence - S.E.N.C.E.10 - que a mulher se impe por esse fato significante, no apenas o grande Outro no est a, no ela, mas est completamente alhures, no lugar em que ele situa a palavra [parole], Resta-me - uma vez que, afinal de contas, vocs tm pacincia, sendo que j so onze horas, de continuar a me escutar - indicar o que capital no que, afinal, eu foro para vocs no fim do ano, um certo nmero de temas que so temas cristalizantes: denotar a hi anci que separa cada um desses termos na medida em que so enunciados. E claro que entre o Bx, existe, e o no existe, no h muito o que comentar, h a existncia.
s
claro que entre o existe um que no e o no h Um que no seja, h a contradio: contradio
Quando Aristteles estabelece proposies particulares para opor s universais, entre uma particular positiva em relao a uma universal negativa que ele i nstitui a contradio. Aqui, o contrrio, a particular que negativa c a UM i versai que positiva.
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Aqui, o que ns temos entre o"3Jc. <fcc, que a negao de qualquer universalidade, o que ns temos - aqui s fao indicar-lhes, justificarei a seguir - o indecidvel: EU. <>x Indecidvel
Entre os dois V;c, que toda nossa experincia nos mostra, bastante, acho, que a situao no simples, trata-se de qu? Ns o chamaremos falta, ns o chamaremos falha, ns o chamaremos, se quiserem, desejo e, para sermos mais rigorosos, ns o chamaremos objeto a. falta falha desejo objeto a Ento, trata-se de saber como, no meio de tudo isso - espero que ao menos alguns tenham tomado nota - funciona algo que poderia parecer uma circulao. Para isso, preciso que nos interroguemos sobre o modo como esto colocados esses quatro termos...
EU.O.X
existncia falta
EU.
contradio falha desejo Vx.<>x objeto a
indecidvel
O Bx, no alto esquerda, literalmente o necessrio. Nada pensvcl, IKK > c I uno nossa pensar, ns, homens. Enfim, uma mulher, isso pensa, pensa mesmo de tempos em tempos logo sou, no que, claro, ela se engana. Mas, enfim, qi cinto ao necessrio, absolutamente necessrio - e isso que nos oferece Freud com essa histria para dormir de p [dormir debout], de Totem e... Deboul [De p]11 absolutamente necessrio pensar o que quer que seja nas relaes chamadas humanas, no se sabe por qu - na experincia que se instaura no discurso analtico, absolutamente necessrio colocar que existe Um para quem a castrao, cuidado... A castrao, isso quer dizer o qu? Quer dizer que tudo deixa a desejar, nada mais. Bem, eis a! Para pensar isso, isto , a partir da mulher, preciso que haja um para quem nada deixe a desejar. a histria do mito de dipo, mas absolutamente necessrio, absolutamente necessrio. Se vocs perdem isso, no vejo absolutamente o que pode permitir que vocs se orientem consigo de uma maneira qualquer. muito importante orientar-se. Ento, eis a EU. J lhes disse que necessrio a partir de qu? A partir justamente do que, com certeza, escrevi ali h pouco, do indecidvel, do que no se poderia dizer absolutamente nada que se assemelhe ao que quer que seja que possa fazer funo de verdade se no se admitisse esse necessrio: h ao menos Um que diz no. Insisto um pouco. Eu insisto porque no pude, nesta noite fomos um pouco molestados - contar-lhes todas as gentilezas que quisera dizer a vocs sobre esse assunto. Mas eu tinha uma bem boa e, uma vez que me provocam, eu vou deix-la sair assim mesmo; a funo do -pater.u Muito se interrogou sobre a funo do pater famlias. Seria preciso centrar melhor o que podemos exigir da funo do pai, essa histria de carncia paterna, quanto deleite! H uma crise, um fato, no absolutamente falso; o pater no nos surpreende [pate]13 mais. a nica funo verdadeiramente decisiva do pai. Eu j marquei que no foi o dipo que se dava mal; que se o pai fosse um legislador, daria o presidente Schreber como filho. Nada mais. No importa em que plano, o pai aquele que deve surpreender [pater] a famlia. Se o pai no surpreende [pate] mais a famlia, naturalmente... mas se encontrar melhor! No obrigado que seja o pai carnal, h sempre um que surpreende [pate] a famlia que, todos sabem, um rebanho de escravos. Outros a surpreendero I1 'pateront]. Vocs vem como a lngua francesa pode servir para muitas coi ss. J lhes expliquei da ltima vez, eu comeara com um troo assim: fundi r <>u
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fundar deles um Um, no subjuntivo, o mesmo troo: para fundar preciso fundir. H coisas que no podem se exprimir seno na lngua francesa, justamente por isso que h o inconsciente. Porque so os equvocos que fundam nos dois sentidos da palavra, s h isso. Se vocs se interrogam sobre o todos buscando como expresso em cada lngua, encontraro um monte de troos, troos absolutamente sensacionais. Pessoalmente, eu procurei conhecer bastante o chins porque no posso fazer um catlogo das lnguas do mundo inteiro. Tambm interroguei algum, graas charmosa tesoureira de nossa escola, que fez seu pai escrever como se dizia todos em yoruba. Mas uma loucura, compreendem! Fao isso pelo amor arte, mas bem sei que encontrarei, de todo modo, em todas as lnguas um meio para dizer todos. Para mim o que interessa o significante, como Um, do que nos servimos em cada lngua e a nica coisa que interessa do significante so os equvocos que podem sair dele, isto , algo da ordem do fundir deles um Um, e outras idiotices desse tipo. a nica coisa interessante, porque para ns o que concerne ao todos, vocs encontraro sempre isso expresso; o todos forosamente semntico. S o fato de dizer que eu gostaria de interrogar todas as lnguas resolve a questo, uma vez que as lnguas justamente no so no-todas, sua definio; por outro lado, se interrogo vocs sobre o todos, vocs compreendem. Sim, enfim a semntica, retorna-se tradutibilidade. Que outra definio eu poderia dar! A semntica isso graas ao que um homem e uma mulher no se compreendem seno quando no falam a mesma lngua. Enfim, digo tudo isso para passar exerccios para vocs e porque estou aqui para isso e tambm, talvez, para lhes abrir um pouquinho a compreenso14 sobre o uso que fao da lingustica. Sim! Vou terminar. Ento, no que concerne ao que necessita a existncia, partimos justamente desse ponto que inscrevi h pouco, a hincia do indecidvel, isto , entre o no-todo e o no-uma. E depois, chega-se existncia. Depois disso, chega. A qu? Ao fato de que todos os homens esto em potncia de castrao. Chega ao possvel, pois o universal nunca nada alm disso. Quando vocs dizem que todos os homens so mamferos, quer dizer que todos os homens possveis podem s-lo. E depois disso, aonde chega? Chega ao objeto a. com isso que temos relao. E depois, chega onde? Chega onde a Mulher se distingue por no ser unificante.
Eis a! S resta completar aqui para chegar contradio c voltai' ao um > todas, que no , em suma, nada alm do que a expresso da contingncia. Vocs vem aqui, como j o assinalei anteriormente, que a alternncia da necessidade, do contingente, do possvel e do impossvel no est na ordem que Aristteles d; pois, aqui, do impossvel que se trata, isto , no final das contas, do real. Ento, sigam bem esse pequeno caminho, porque ele nos servir a seguir. Vocs vero algo. A est! Seria preciso indicar os quatro tringulos nos cantos assim, a direo das flechas igualmente indicada. Compreendem? E, aqui o [...]
3.x.
N l idecidvel ) no-toda contingente
necessrio
Pronto! Acho que foi bastante para essa noite. No desejo terminar numa perorao sensacional, mas a questo, sim, est muito bem escrito. Necessrio, impossvel... X-No se escuta! Lacan - Hein? Necessrio, impossvel, possvel e contingente. X - No se escuta nada! Lacan - No estou nem a! Pronto! uma abertura. Vocs compreendero a sequncia dentro de uns quinze dias. Porque no dia 14 farei meu prximo seminrio no Panteon. No estou seguro de que no seja o ltimo.
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1
YadTun. Jogo de palavras: l'a-mi-vrai homofonicamente pode ser a meio-verdadeiro e o amigo verdadeiro. Ver tambm, na Bblia, Mateus 13, 24/30 "II faut sparer l bon grain de 1'ivraie". [N.T.] a instituio, ironizando com as iniciais da sigla; como a terceira letra um A, a palavra escolhida foi Avoue. [confessada]. [N.R.]
3 Lacan rebatiza
Pela homofonia remete tanto a mdicos como a santos. [N.T.] nota 3.
5 N.R. Ver
A interrogao est no texto. [N.R.] Vir: varo em latim. [N.R.] onze mil verges, romance ertico de Appolinaire, onde se faz o jogo entre verge [vara] evierge [virgem]. [N.R.]
8 Ls
Neologismo que unejouissance [gozo] com centre [centro]: centro de gozo. [N.T.] D-sence (que Lacan prefere a absence) homfono a dcence [decncia]. O prefixo d que indica falta de, privao, sugere vfalta de sentido1 [d-sens]. [N.R.] Totem et Tabou - Totem et Debout. pater. do registro familiar (Robert) [surpreender]. Sugere ainda um jogo de palavras pela homofonia de pater com - -pater [pater: pai]. Ainda como adjetivo, pat significa achatado. [N.T.] nota acima.
10
11
12
13 Ver
14
comprenoire - gria que tem o sentido de 'fazer vocs entenderem um pouquinho'. [N.T.]
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O Seminario Livro 19a O Saber Do A

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JACQUES LACAN

l . '. n ou dii l'sydi:m;ilyste

< i i M i : ; ; i A ( ) l l )IT( > R I A L - 2000/2001 Aiip-l.i Nnpii Ma de Ftima Belo

i i i n l i . i l .i|>;i l ' In 1.1 r. Fonseca* M.in ilnie Dria

Ma Lcia Santos MnicaVieira Telma Queiroz

REVISO DE REDAO: Denise Coutinho

ILUSTRAO DA CAPA: ldipa interrogado pela Esfinge

Psicanalista, tradutora e doutoranda em Letras pela UFB A.

Responsvel pela coordenao do projeto de traduo e editorao.

Nota Liminar da Edio Francesa

Nota da Comisso Editorial

conhecem, ou seja, a instaurao de uma raa de mestres mais fi

TRADUO: Letcia P. Fonseca

No original: lepas-bon aise. [N.T.]

termo com o qual Freud constri a imcao de trilhamento no Projeto. [N.R]

No original: Autrement. LN.T.)

que, realmente, este interdito tenha vindo de u m a i i i s l i t m c . i o , m , i h h . ,

," c/fi i/fi/n/ii/iii' i/i

diferente dessa recusa da qual eu falava h pouco, mesmo o contrrio. \(\\\\\, se po

, ( , . , i, Mas no avancemos mais longe sobre o assunto, esta n o i t e , pi u:, n . i i . i

2 de de/i>nil>it> itt> / < i

' , / , ' , / , N/l l / l

mais! Vocs podem constat-lo suficientemente, penso, para q

mestre e o Mestre segue corno pode. Isso no favorece absolutumi n

demoraram para perceber isso, ou ento, sabia sedcsdc:.cmpi. mu n

aro amigo Kojve insistia muito sobre essa questo da Trindadetiltl

amor, ele est a, a, pequeno civul. >

Lio 4 3 de fevereiro de 1972

sentido equivalente em portugus: "lesma". (N.T.]

Cf. nota 7. [N.T.]

. l/u fJKJ(M/IU I/D / "

mente no h uma o%cc, to ftil, to capenga, manca, at imbei M < i

lettre letra e tambm carta. [N.T.] que ca se morde Ia queue.

pesado, dividido (Bblia, Livro de Daniel, V, 25 a 28) [N.R.]

de palavras que alude npoubelle [lixeira], epublique [pblico]. [N.T.]

10 Cf. nota acima. [N.T.]

EU TE PEO - QUE RECUSES - O QUE TE OFEREO

,; i/c ii/.iiro ,/c /;;/;'

A interrogao est no texto. [N.R.]

O ;;,ihi'i ili i /'Mr.i/M//,s-/,-|

i ' ';,!/)(!/ i/o Psicanalista

TRADUO: LetciaP. Fonseca

neologismo que parece condensarparler [falar] epartage [partio]. [N.R.]

L9 Ver nota anterior. [N.R.]

claro que entre o existe um que no e o no h Um que no seja, h a contradio: contradio

contradio falha desejo Vx.<>x objeto a

1 do junho c/o 1972

Pela homofonia remete tanto a mdicos como a santos. [N.T.] nota 3.

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