SOCIOLOGA Caractersticas del conocimiento cientfico: las caractersticas del conocimiento cientfico son las siguientes: Objeto de estudio.

. Toda ciencia trabaja siempre sobre un objeto de estudio. Cada ciencia tiene el suyo, un objeto que pertenece slo a esa ciencia. Ejemplo: el objeto especfico del derecho son las leyes. Mtodo. Ese objeto de estudio es siempre abordado a travs de un mtodo cientfico. Mtodo (genricamente): es el camino para llegar al objetivo. Mtodo cientfico: es un conjunto de pasos lgicamente vinculados entre s, cuyo objetivo es abordar ese objeto de estudio especfico. No hay un nico mtodo cientfico. Nosotros vamos a ver:

Inductivo Experimental: la sociologa nace con este mtodo. Va de lo particular a lo general. Parte de la observacin de hechos y va construyendo generalizaciones o teoras. Hipottico Deductivo: es al revs del anterior. Va de lo general a lo particular. Parte de grandes teoras acerca de la realidad y desde esa teora baja a la realidad concreta para confrontarlas (para poner en un mismo plano la teora y la realidad concreta). Dialctico: combina la induccin con deduccin. Va, en principio, de lo particular a lo general, pero una vez que llegamos a la teora, vuelve a la realidad para confrontar la teora con la realidad concreta.

Habitualmente, el cientfico, de acuerdo a la escuela a la que pertenezca o adhiera, utilizar uno u otro mtodo. Teora. Con estos mtodos se aborda sistemticamente el objeto de estudio. As comienza a producir una teora. Comprobacin. Para que esta teora deje de ser especulacin, es necesaria la comprobacin, por lo que la teora se transforma en conocimiento cientfico (si la compruebo solamente; de lo contrario, debe ser desechado como conocimiento cientfico). Aspiracin de objetividad. Para cerrar, vamos a incluir otro elemento, que tiene que ver con la posibilidad de que ese conocimiento cientfico sea objetivo (o sea, que refleje la realidad tal cual es).

Todo conocimiento aspira a la mayor objetividad posible, lo cual no signifique que llegue a una objetividad pura o absoluta (porque siempre hay circunstancias que contaminan ese conocimiento, siempre hay factores que condicionan la objetividad). CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS. La clasificacin que damos a continuacin es la ms clsica de todas, lo cual no implica que no haya otros modos de clasificar las ciencias.

Ciencias formales Las ciencias Ciencias fcticas Ciencias naturales (o de la naturaleza) Ciencias sociales (o de la sociedad)

Ciencias formales son aquellas cuyo objeto son entes ideales, es decir, que son producidos por la mente humana, que los crea el hombre y no existen independientemente del hombre. Para citar un ejemplo: los nmeros. Dentro de las ciencias formales podemos nombrar: matemtica, lgica, etc. Ciencias fcticas son aquellas cuyo objeto son entes concretos, que s tienen una existencia independientemente de la mente humana. Las ciencias fcticas, a su vez, se dividen en 2 grupos:

Ciencias naturales (o de la naturaleza): los objetos pertenecen a un mundo no creado por el hombre: el mundo natural. Ciencias sociales (o de la sociedad): las ciencias sociales tambin trabajan con entes concretos, pero en este caso, son producidos por el hombre a lo largo de su historia. Tienen una transformacin ms importante que la naturaleza, ms rpido. Ej: la norma es creada por el hombre, pero luego existe independientemente del hombre. Si yo acto en contra de la norma, lo ms probable es que reciba una sancin.

Relacin entre las ciencias. Cada una de las ciencias tiene su especificidad, pero eso no quiere decir que las ciencias nada tengan en comn. Las ciencias fcticas y las ciencias formales estn vinculadas. Por ejemplo, con los nmeros se simplifica el estudio de la realidad. Las ciencias sociales utilizan permanentemente las ciencias formales. El sociologa, puedo utilizar un mtodo junto con alguna tcnica (por

ejemplo, una encuesta) que me permitan obtener datos. Por esa tcnica, hago un estudio cuantitativo de la sociedad, por ejemplo. Hay otras tcnicas que son cualitativas: por ejemplo, una entrevista, donde un personaje calificado me da opiniones que me permiten confrontarlas con la realidad para sacar conclusiones. Si junto la informacin cuantitativa y cualitativa, con todo eso voy a obtener elementos para el anlisis de la realidad, para que ese anlisis sea lo ms objetivo posible.

EL PARADIGMA. Concepto este concepto ha sido muy trabajado en el mbito de las ciencias por Thomas KUHN. Segn este autor, paradigma es un conjunto de decisiones ejemplares que adopta una comunidad cientfica en un momento histrico determinado. Explicacin de esa definicin: decisiones ejemplares: la ciencia trata de resolver problemas. Cuando surge un nuevo problema, todava no hay solucin. Entonces, algunos cientficos empiezan a tomar decisiones para resolverlo. Si esas decisiones son exitosas, el resto de la comunidad cientfica adopta esas respuestas frente a problemas similares. Esas respuestas comienzan a ser ejemplos a seguir. una comunidad cientfica: hay diferentes comunidades cientficas. en un momento histrico determinado: ese paradigma puede no ser vlido durante toda la vida de una ciencia. No es vlido para toda la historia de una ciencia. En un momento especfico de la historia no puede haber diferentes paradigmas. En las ciencias sociales, no obstante, pueden coexistir diferentes paradigmas en un mismo momento histrico. En el Derecho tambin pueden coexistir al menos 2 paradigmas al mismo tiempo. Para KUHN, si se da este fenmeno, NO HAY CIENCIA. Modificacin a su definicin: Nuevo concepto: PARADIGMA: es un conjunto de decisiones ejemplares (pero) que adoptan diferentes fracciones de una comunidad cientfica en un momento histrico determinado. Esto no quiere decir que cada cientfico tenga su propio paradigma. Debe haber una fraccin significativa que tenga presencia internacional. Qu tipo de decisiones son? un paradigma incluye:

Decisiones EPISTEMOLGICAS cuando hablamos de epistemologa nos referimos a una teora sobre cmo se produce y qu caractersticas tiene el conocimiento. Todo paradigma tiene alguna concepcin de ciencia, por eso toma decisiones epistemolgicas.

Decisiones METODOLGICAS porque para abordar nuestro objeto de estudio es necesario un mtodo. Cada paradigma, en Sociologa, tiene su propio mtodo.

Decisiones TERICAS tambin tomamos decisiones tericas, de acuerdo al paradigma. Hay 2 grandes ejes tericos (del ORDEN y del CONFLICTO), y me ubico en uno u otro de acuerdo al paradigma al que adhiero. KUHN dice que se agrega a los paradigmas algn elemento valorativo, que escapa de nuestro control. Por eso, el paradigma queda conformado de la siguiente manera:

D.E. P D.M. D.T.

En el DERECHO: tenemos diferentes paradigmas de acuerdo a nuestra concepcin: Causalista/Finalista; Iusnaturalista/Iuspositivista. Esto hace que, a veces, ante un mismo problema, de acuerdo al paradigma en el que se ubique, la solucin va a ser diferente.

PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES. 1. Existen distintas Ciencias Sociales o una Ciencia Social nica?

Los que sostienen que hay diferentes ciencias sociales: dicen que el mundo se constituye por diferentes objetos de estudio, y a partir de cada uno de ellos se desarrolla una ciencia especfica (Ej: Historia, Derecho, etc.). Cada una tiene su propio objeto de estudio y es independiente de las dems. Slo se encuentran unas con otras en lo que se llama trabajo interdisciplinario. Los que sostienen que es una sola: por qu? Porque se plantean que hay un nico objeto de estudio: la realidad social. Ese nico objeto se estudia desde diferentes ngulos, y por eso, cada uno de esos estudios constituye una disciplina (la ciencia es una sola pero hay varias disciplinas). Por ejemplo, el Derecho, la Historia, sin disciplinas de una nica ciencia: la ciencia social.

2. Cul es el Mtodo Cientfico? Desde el paradigma positivista, hay 1 slo mtodo: el INDUCTIVOEXPERIMENTAL. Esta no es la nica respuesta, porque no todos trabajan con el mismo mtodo. Existe tambin el mtodo DEDUCTIVO y el DIALCTICO. No se puede trabajar con los 3 mtodos simultneamente, ni tampoco sin mtodo. Se elige uno y con l se aborda el objeto de estudio. Adems, con ese mismo mtodo debe comprobarse el conocimiento obtenido (para ver si puede ser incluido o no como conocimiento cientfico). 3. Existe la posibilidad de obtener una objetividad pura en el campo de las Ciencias Sociales? Respecto de esta problemtica, existen 3 respuestas diferentes:

Clsica desde el positivismo, se defiende la posibilidad de alcanzar una objetividad pura, que no est influida por otras cuestiones.

Filsofos postmodernos es opuesta a la anterior. No hay posibilidad de alcanzar un conocimiento objetivo. No creen que haya un mtodo que pueda garantizar la construccin de un conocimiento objetivo. Por eso apuestan a la creatividad subjetiva. Esta postura permite gran desarrollo en el mbito del arte, pero no as en el de la ciencia.

Sociologa del conocimiento si bien el cientfico debe aspirar a la objetividad, la objetividad a la que llega es relativa, porque est condicionada por algunos factores (es mejor que el cientfico explique la incidencia de esos factores, que los tenga en cuenta, para poder separar lo objetivo de las meras opiniones).

Factores condicionantes: Schuster (argentino), establece que son: (tomamos en cuenta los 3 fundamentales)

a) contexto histrico y social en que se produce la ciencia: las

ciencias no son independientes del contexto; el contexto histrico y social siempre condiciona (recordar el ejemplo de la vacuna de la viruela).

b) postura cientfica ante ese contexto: ante ese contexto, cada

cientfico puede tomar su propia postura (recordar el ejemplo del virus del SIDA, el problema entre franceses y norteamericanos).

c) estado de desarrollo que alcanza la ciencia en un momento

histrico determinado: el estado o desarrollo que ha adquirido para poder hacer nuevos descubrimientos. Uno no puede plantearse investigar cualquier cosa, sino que debe adecuarse, precisamente, a ese desarrollo que tiene la ciencia.

CONTEXTO HISTRICO EN QUE SURGE LA SOCIOLOGA. Europa occidental, sXVIII: all nos encontramos con una etapa en la que se va produciendo un gran cambio, por el paso de la sociedad feudal hacia la consolidacin de la sociedad industrial o del capitalismo. El capitalismo no surge en el sXVIII, sino que es un proceso que comienza a tener manifestaciones a partir de fines del sXV. Caractersticas de las sociedades feudal e industrial: La sociedad feudal: Economa se caracteriza por ser una sociedad agraria, donde la actividad fundamental es la agrcola y el principal medio de produccin es la tierra. Clases sociales encontramos en esta sociedad dos clases sociales: los propietarios de la tierra, o sea, los seores feudales; y los siervos, que son los que trabajan la tierra. El siervo no es igual al esclavo, porque el siervo no pertenece como individuo al seor feudal. La propiedad que tiene el seor feudal es sobre la tierra, y no directamente sobre la persona (esta es la diferencia con la esclavitud). Poltica - el poder est atomizado entre los distintos feudos. Cada seor feudal tiene su propio poder, al punto de que disponen de un ejrcito propio, por ejemplo. Jurdico la sociedad est dividida en 3 estados. La pertenencia a cada uno de esos estados est determinada por la ley: nobleza; clero; 3er estado (el tercer estado engloba a campesinos, siervos, artesanos, al fin, engloba distintos sectores sociales. De ese tercer estado surge la clase que va a dar por tierra ese sistema feudal: la burguesa (conformada por los artesanos y comerciantes ms poderosos). El pasaje de la sociedad feudal a la sociedad industrial. En lo econmico, se va pasando de una sociedad esencialmente agraria, a una sociedad en la cual la produccin se concentra en la ciudad. Este cambio tiene lugar, primero, a travs de las artesanas que se van convirtiendo en talleres (donde estn agrupados); segundo, del taller se pasa a lo que va a ser la industria (aqu ya estamos en presencia de la sociedad industrial. Para que esto ocurra, se dio lo que se conoce como la REVOLUCIN INDUSTRIAL (comienza en las primeras dcadas del sXVIII). Esta revolucin consiste en la incorporacin de un nuevo descubrimiento cientfico a la produccin: el vapor.

Se descubre que el vapor produce energa. Con esa energa se puede hacer andar una mquina. A partir de este descubrimiento, se crea la mquina herramienta. Esto mejora el aspecto econmico (porque hay mayor produccin, en menos tiempo, y con menor costo para producir). La revolucin industrial se va a dar primero en Inglaterra, y luego se va a extender por los diferentes del mundo. En lo social, la clase que lleva adelante este gran cambio entre una sociedad y la otra es la burguesa, compuesta por los dueos de las grandes industrias y los grandes comerciantes. Adems, se va creando una nueva clase social: la clase obrera, que son los que trabajan en las fbricas usando las mquinas herramienta. En lo poltico, con la implementacin del sistema capitalista, el poder se concentra en el Estado. Se consolida el Estado nacional y se concentra un poder que anteriormente estaba atomizado. En lo jurdico, desaparece la divisin en estados. Ahora, se sostiene que todos los hombres son iguales ante la ley. Desde el punto de vista jurdico, poltico, institucional, el gran hito que tiene lugar es la REVOLUCIN FRANCESA, en 1789, que tiene lugar en Francia y que luego se extiende a otros pases. As como la burguesa se convierte en la clase ms importante, econmicamente hablando, por medio de la Revolucin Industrial, con la Revolucin Francesa se le permite tambin la conquista del poder poltico. Todo este cambio va a ser expresado desde el punto de vista filosfico por medio de 2 grandes corrientes: ILUMINISMO REACCIN ROMNTICO-CONSERVADORA.

El Iluminismo. Es anterior a la Revolucin Francesa (ms an, los revolucionarios toman ideas de los iluministas para llevar a cabo dicha revolucin). Desde lo filosfico, hay un aporte fundamental, porque intentan unir dos corrientes filosficas que hasta ese momento corran caminos separados: Empirismo que se basa en la experiencia y los sentidos; Racionalismo que apunta a aquellos que elaboramos racionalmente. Precisamente, ellos intentan unir estas dos corrientes porque sostienen que es necesario, a partir de la observacin de la realidad, analizar racionalmente lo observado. Esto es fundamental para todas las ciencias sociales, porque necesitan tanto de la observacin como de la razn. Los iluministas analizaban la sociedad de su tiempo como una sociedad en la que haba CONFLICTO, entre la vieja sociedad feudal y la nueva sociedad capitalista que se va consolidando. Ellos se identifican con la nueva sociedad. Rousseau, por ejemplo, sostena que el hombre nace libre, pero que la sociedad lo encadena (refirindose a las instituciones de la sociedad feudal). Por lo tanto, los iluministas plantean un CAMBIO, tanto SOCIAL como INSTITUCIONAL, para construir una sociedad con nuevas instituciones que le permitan al hombre desarrollar su naturaleza libre. Tanto el anlisis del conflicto como la necesidad del cambio son postulados del iluminismo. Ellos se identifican con la clase en ascenso (la burguesa), y critican a la nobleza de la sociedad feudal. Reaccin Romntico-Conservadora. Surge a posteriori de la Revolucin Francesa, en los ltimos aos del sXVIII y principios del sXIX. Su concepcin de pensamiento es diferente a los iluministas. Ellos, al contrario de los iluministas, consideran que para construir el conocimiento hay que ir a la INTUICIN, al SENTIMIENTO y a la FE. Hacen hincapi en esto, y se ve trasladado al arte. Por eso se los llama romnticos. A diferencia de los iluministas, no se identifican con la nueva sociedad o con la burguesa, sino con la clase feudal, fundamentalmente con la nobleza. En los pases donde se produjo la revolucin, se habla de reaccin porque lo que se propone es una vuelta al pasado (en este caso, una vuelta a la etapa anterior a la Revolucin Francesa).

En pases donde no se produjo la revolucin, se habla de conservar la sociedad existente (por eso se dice que es conservadora). SAINT SIMON. Hace aportes metodolgicos, aporta conocimientos, para una nueva ciencia que hasta ese momento no se llamaba sociologa. Lo que hace Comte (a quien la mayora considera como el padre de la sociologa) es darle ese nombre, pero la Sociologa como ciencia nace con Saint Simon. Con Saint Simon, todava se llama FSICA SOCIAL: en ese entonces, la ciencia de ms prestigio era la fsica. Se trata de emularla pero en el campo social, y por eso se habla de fsica social. Desde el punto de vista metodolgico, Saint Simon toma del iluminismo la fusin del empirismo y del racionalismo, porque l se propone construir una ciencia (para l, todo el conocimiento social se ha dado como filosofa social, como especulacin terica). El busca pasar de la filosofa a la ciencia social, y poder demostrar ese conocimiento. Para eso, debe haber un MTODO, que tiene que ver con esa fusin entre la observacin y la razn. El reconoce que esto ya se ha dado en las ciencias naturales, pero an no en las ciencias sociales. Pretende descubrir grandes leyes sociales y poder probar su conocimiento, probar dichas leyes. El mtodo, entonces, es el inductivo-experimental, porque si bien combina observacin y razn, dice que la razn debe estar subordinada a la observacin. Este es el gran aporte metodolgico. Desde lo terico, combina elementos del iluminismo y los romnticos.

De los iluministas toma dos conceptos: el del conflicto y el del cambio social: opina que el conflicto existe y que es necesario un cambio para resolver dicho conflicto. Producida la revolucin francesa, observa que se ha desatado un clima de anarqua. Para salir de esa anarqua, retoma conceptos de los romnticos: orden y jerarqua sociales.

Saint Simon los redefine a partir de lo que es la nueva sociedad. Considera no que hay que volver a la sociedad feudal, sino que es necesario consolidar un nuevo orden industrial, que va a tener a su vez nuevas jerarquas sociales. Los pilares de la sociedad feudal son los seores feudales y la Iglesia. Para l, el papel de los seores feudales en lo econmico, ahora debe ser desempeado por los empresarios. En cuanto a la produccin del conocimiento, los nuevos son los cientficos (antes era la Iglesia). Estos dos son los nuevos pilares de la nueva sociedad.

Ms all de todas estas observaciones, la cuestin metodolgica se mantiene inalterada en todo su pensamiento. A partir de Saint Simon se generan dos grandes ejes de pensamiento. Este se debe a que algunos hacen hincapi en las influencias del iluminismo y otros en las influencias de la reaccin romntico-conservadora. Estos dos ejes son: Los tericos del ORDEN Los tericos del CONFLICTO Los dos ejes, an con posiciones diferentes, acuerdan que, metodolgicamente, se debe recurrir a esa fusin entre la observacin y la razn. O sea que metodolgicamente siempre predominan los iluministas. Dentro de cada uno de los ejes tericos hay diferentes paradigmas, porque al hablar de ejes tericos nos referimos a la teora a la que se adhiere. Dentro de ese eje, puede haber ms de un paradigma, porque no incluye decisiones metodolgicas, sino tambin epistemolgicas y tericas.

Saint Simon admiraba a Newton, por el tema del descubrimiento de la ley de gravedad. En el campo de las ciencias sociales, el habla de una fisiologa social, en la cual la base no es el funcionamiento biolgico del ser humano, sino el funcionamiento de la conducta humana. Dentro de esta fisiologa social, reivindica adems, el mtodo inductivo, que era el que usaban en ese momento las ciencias naturales. El, por su parte, lo va a utilizar aplicado a los fenmenos sociales. A partir de este autor, como ya vimos anteriormente, surgen dos ejes de pensamiento, dentro de los cuales vamos a encontrar diferentes paradigmas. Los Paradigmas en el Eje del Orden. POSITIVISTA lo ubicamos dentro del eje del orden. Se da en las primeras dcadas del sXIX. La sociologa nace con este paradigma. COMTE es un representante fundamental en esta etapa.

Fines del sXIX y principios del sXX seguimos dentro del mismo paradigma, pero hay nuevos aportes, sobre todo en el terreno de lo metodolgico. Uno de los principales pensadores es DURKHEIM.

PARADIGMA WEBERIANO en este segundo perodo histrico, surge un nuevo paradigma, fundado por Max Weber, de ah el nombre que recibe. ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA en un tercer perodo histrico, a partir de la crisis del ao 30, surge este tercer paradigma. Surge en EEUU. LA TEORA DE LA MODERNIZACIN (en Amrica Latina). El eje terico del orden lo podemos ver entrar en Amrica Latina, a travs de una teora conocida como la teora de la modernizacin. Esta teora es especfica y propia del paradigma funcionalista. La teora de la modernizacin se refiere a los pases perifricos. Surge en los aos 50 y tiene una segunda etapa a partir del ao 80. Los paradigmas en el Eje del Conflicto. SOCIALISMO UTPICO no es un paradigma, porque carece de un mtodo cientfico y le falta la epistemologa o concepcin de ciencia. Se da en las primeras dcadas del sXIX, en la primera etapa del positivismo. Lo tomamos en cuenta por su influencia en el surgimiento de un nuevo paradigma: el materialismo histrico y dialctico. MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO surge hacia la dcada del 40, en el sXIX. Sus fundadores son MARX y ENGELS. TEORA DE LA DEPENDENCIA este nuevo paradigma tambin se filtra en Amrica Latina, a travs de la teora de la dependencia. As como la teora de la modernizacin surgi en los aos 50 y tuvo una segunda etapa

alrededor de los aos 80, la teora de la dependencia surge como respuesta a esta en el ao 60, y tambin tiene una segunda etapa all por los aos 80. Decimos que surge como respuesta, porque a pesar de ambas abordan temas similares, que tienen que ver con los pases perifricos, las respuestas dadas a estos problemas son diferentes. Ambas se relacionan mucho con el tema del subdesarrollo.

Iluminismo

Reaccin Romntico Conservadora Saint Simon

Eje del Orden

P P E.F . Teora de la modernizacin W

S.U M. H y D

Eje del conflicto

En Amrica Latina

Teora de la dependencia

Por qu decimos que Comte no es el verdadero fundador de la Sociologa? Comte era alumno de Saint Simon, de manera tal que no podemos negar que haya una conexin esencial entre ellos. Sin embargo, esto no nos permite decir que es el verdadero fundador de la Sociologa. Lo que l hace, en realidad, es crear el concepto de Sociologa. Pero por qu afirmamos esto?

1. CONSAGRACIN DEL MTODO INDUCTIVO - Lo primero que

tenemos que decir es que Comte consagra el mtodo inductivo (que ya lo planteaba Saint Simon). Este mtodo parte de la observacin de la realidad social. A partir de ella, formula conjeturas o hiptesis. Y luego vuelve a la observacin de la realidad social, para tratar de verificar dichas hiptesis. Si las puede verificar, entonces se convierte en conocimiento cientfico. maestro, Comte hace hincapi en un nuevo orden social y una nueva jerarqua (iguales a los que plantea Saint Simon). Las figuras de ese nuevo orden social son los cientficos y los empresarios. No obstante, l lleva al extremo las ideas de Saint Simon, sosteniendo que tambin debe haber, dentro de esta nueva sociedad, algunos sectores subordinados (los trabajadores y las mujeres). concepcin de la historia. Comte tiene una concepcin evolutiva: los humanos atraviesan por diferentes etapas, cada una de las cuales es necesaria y supone una superacin de la anterior. ETAPA TEOLGICA es una etapa muy amplia, que va desde las sociedades politestas hasta las grandes sociedades monotestas. A lo largo de todo ese perodo hay un principio explicativo nico: la idea de Dios. Ese principio lo usaban para explicar la realidad. ETAPA METAFSICA incluye a grandes concepciones filosficas, como el iluminismo. El principio explicativo se modifica: ya no es la idea de Dios, sino la razn y la naturaleza de las cosas. Rousseau reivindica la razn para explicar la realidad, y tambin a travs de ella quiere explicar la naturaleza de las cosas (sobre todo la naturaleza del hombre). ETAPA CIENTFICA O POSITIVA Comte utiliza mucho el concepto positivo. Considera que para ser cientfico es necesario tomar las cosas tal cual se dan, en forma positiva (se produce una confrontacin con los iluministas, porque parten de un anlisis crtico de la realidad, son negativos).

2. NUEVO ORDEN SOCIAL Y NUEVA JERARQUA - Al igual que su

3. CONCEPCIN HISTRICA - Tambin denota su influencia en la

Saint Simon tambin toma la realidad tal cual es para poder estudiar cientficamente sus caractersticas. Comte, con todo esto, trata de

brindarnos una nueva ciencia, que se llama SOCIOLOGA, es decir, una ciencia aplicada al estudio de la sociedad, bsicamente. Tanto el mtodo como los principales contenidos tericos que nutren esta nueva ciencia provienen de Saint Simon. El problema es que Comte no reconoce que se ha nutrido de los conocimientos de su maestro, y esta es la principal crtica que se le puede hacer. Lo cierto es que a partir de Comte tenemos un nuevo concepto de Sociologa, y se ha consolidado un nuevo orden (industrial) y una nueva sociedad jerarquizada.

Emile DURKHEIM. Con Durkheim seguimos dentro del paradigma positivista. Sus aportes los vemos presentados en un libro: Las reglas del mtodo sociolgico, donde expone los principales pasos que debe seguir un investigador para construir un conocimiento cientfico. Utiliza un mtodo inductivo, pero sostiene que es necesario desarrollarlo ms, para poder precisar los pasos hacia un conocimiento cientfico. Durkheim hace diferentes aportes; no obstante lo fundamental viene dado por sus aportes respecto del mtodo sociolgico. Reglas del mtodo sociolgico: regla para la observacin de los hechos sociales; regla para la explicacin de los hechos sociales; regla acerca del suministro de la prueba; regla para la construccin de tipos sociales; regla para diferenciar lo normal de lo patolgico. Aportes metodolgicos. Regla N 1: Durkheim sostiene que el punto de partida es la observacin de los hechos sociales, considerando a esto ltimo como el objeto de estudio de la sociologa. Hechos sociales son cosas exteriores al hombre y que actan coercitivamente sobre l (para Durkheim, las normas son hechos sociales, las instituciones son hechos sociales; existen independientemente del hombre; el hombre no puede controlarlos). Durkheim sostiene que el objeto de la sociologa son estos hechos sociales. La ciencia trata de explicar aquello que observa; por eso, se plantea como segunda l regla para explicar estos hechos sociales que se observan. Regla N 2: la explicacin de un hecho siempre tiene una causa, por eso se dice que esta explicacin es causalista (surge a partir de esa causa que se observa al principio). Esta forma de explicacin era la que predominaba en ese momento en las Ciencias Naturales, que tiene una gran influencia en el paradigma positivista.

B G V

Supuestament e, A es la causa de B, eso es lo que se trata de probar

A y B son dos hechos sociales. Para comprobar que uno es causa de otro, entonces surge la tercera regla. Regla N 3: hay que aportar pruebas que me permitan sostener que A es la causa de B. Para Durkheim, lo que hay que observar es su los valores de la variable A varan simultneamente con los de B. En tal caso, la hiptesis se demuestra y se convierte en conocimiento cientfico. Recordar el ejemplo de que los metales se dilatan por el calor. Regla N 4: el TIPO SOCIAL es una construccin terica del cientfico que le facilita el estudio de la realidad (que de por s es muy compleja). Esta construccin terica le permite simplificar esa realidad. El tipo social se refiere a tipos de sociedad. Para construir los tipos sociales, Durkheim sostiene que hay que ir de las formas sociales ms simples a las ms complejas, de lo ms homogneo a lo ms heterogneo. Para l, el tipo social ms primitivo es la horda. A partir de este grupo sencillo y de otros, y por yuxtaposicin entre ellos, van surgiendo sucesivamente nuevos tipos sociales, hasta llegar a la sociedad moderna, en la que vive Durkheim. Horda yuxtaposicin con otra horda = CLAN. Regla N 5: lo normal es diferente de lo patolgico. Lo normal es aquello que cotidianamente, habitualmente se da en una sociedad. Lo patolgico est constituido por casos excepcionales, por aquello que no es habitual. Ejemplo: el DELITO. Para l, el delito es normal, porque no hay sociedad sin delito. Si en Argentina, habitualmente hay una tasa del 5% de delito, esto es normal. Sera patolgico que se planteara un ao con un 10% de tasa de delito. El vincula lo normal y lo patolgico con la estadstica (porque lo normal o patolgico se desprende, justamente, de las estadsticas). No obstante, no slo se busca en la sociologa una cuantificacin, sino tambin un estudio cualitativo de la sociedad. Durkheim desarrolla estas 5 reglas para pulir ese mtodo que concibi Comte. El investigador tiene ahora un camino ms preciso para llegar al conocimiento cientfico. Estas 2 ltimas reglas son complementarias, mientras que las 3 primeras son fundamentales. APORTES TERICOS DE DURKHEIM. Desde el punto de vista terico, hace un anlisis del desarrollo histrico, construyendo dos tipos sociales: sociedades basadas en la solidaridad mecnica;

sociedades basadas en la solidaridad orgnica.

Sociedades basadas en la solidaridad mecnica: El deca que haba que partir de las sociedades ms sencillas y homogneas, que en este caso se plantean como las sociedades basadas en la solidaridad mecnica. Este primer tipo de sociedad se caracteriza porque hay una escasa o nula diferenciacin social. Todos sus integrantes realizan ms o menos las mismas funciones y tareas. Son comunidades donde: - econmicamente, no existe la propiedad privada; - polticamente, no hay diferencias, porque las decisiones importantes se toman en asambleas donde todos pueden participar. Segn Durkheim, hay una gran conciencia colectiva, porque se acta, bsicamente, como un grupo (se manejan ideas similares). El hecho de que prcticamente no existan diferencias hace que los lazos afectivos surjan casi instintivamente, y por eso se habla de una solidaridad mecnica. Sociedades basadas en la solidaridad orgnica: Se habla de sociedad orgnica porque se la compara con un organismo vivo, donde cada rgano cumple una funcin determinada y especial. Hay en estas sociedades distintos grupos, distintos individuos, y cada uno cumple una funcin distinta, para que la sociedad funcione. A diferencia de las sociedades anteriores, los individuos estn muy diferenciados socialmente.

en lo econmico, se pasa al gran desarrollo de la propiedad privada; en lo poltico, surge una gran diferencia entre los diferentes individuos (en estas sociedades, ya se han consolidado los Estados nacionales).

La CAUSA que explica el paso de una sociedad a otra, para Durkheim, es la DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO. En las primeras etapas de la humanidad, todos cumplan funciones similares. Luego, a medida que avanzamos, los individuos se van especializando en diferentes tareas (como ejemplo podemos nombrar las diferencias entre la etapa artesanal y la etapa industrial). Esta divisin del trabajo ha sido progresiva, y por eso este paso de una sociedad a la otra, es producto de un gran proceso evolutivo, desde sociedades ms simples a las ms complejas. As, Durkheim va aplicando cmo se pasa de una sociedad a otra. El est ubicado en el segundo tipo de sociedad, ya que vivi en el sXIX. Para poder construir el primer tipo, podemos: - recurrir a restos arqueolgicos que me permitan descubrir cmo vivan;

encontrar restos de estas formas de vida en la actualidad (algunas colectividades indgenas).

Otro aporte tiene que ver con el tema del SUICIDIO. Durkheim investiga por qu se produce este fenmeno; lo estudia a partir de su sociedad. Segn su opinin, hay 3 categoras de suicidio: ANMICO, EGOSTA Y ALTRUISTA. Durkheim lo que plantea es que para poder explicar el suicidio, hay una fuerte correlacin entre este hecho y el tipo de integracin social del individuo. SUICIDIO ANMICO se da en sujetos que tienen identificacin social con las normas que rigen en su sociedad. una escasa

SUICIDIO EGOSTA se da habitualmente en individuos que ocupan un lugar importante en la sociedad. Se ubican por encima de la sociedad, y por eso no se sienten integrados o identificados con ella. SUICIDIO ALTRUISTA en este ltimo caso es al revs. No hay una baja integracin social, sino una excesiva integracin. En este tipo de suicidio, el individuo siente que est decepcionando a su sociedad. Hay una alta integracin social. Durkheim sostiene que los suicidios por baja integracin social predominan en la sociedad moderna, pero los suicidios por alta integracin social se dan mayormente en sociedades ms tradicionales. Ej: JAPN, es un pas desarrollado, pero a la vez cargado con muchas tradiciones. Tambin ocurre en las sociedades islmicas, donde hay tambin una fuerte integracin social, casi extremo. La relacin siempre se da entre SUICIDIO e INTEGRACIN.

WEBBER El paradigma webberiano lo encontramos en las dos ltimas dcadas del sXIX y principios del sXX. Su paradigma es diferente al positivista: tiene diferencias epistemolgicas y metodolgicas con los positivistas, pero sigue dentro del eje del orden. Webber considera que hay diferencias sustanciales entre las ciencias naturales y las ciencias sociales (considera que las ciencias sociales tienen caractersticas diferentes). Esta diferencia la vemos al momento en que webber define el objeto de la sociologa: Para Webber, el OBJETO de estudio de la sociologa es la ACCIN SOCIAL es una conducta humana dirigida hacia otros seres humanos que tiene un sentido mentado o explicitado. l considera que aquellas acciones humanas que persiguen una finalidad: ese es el sentido de la accin. La sociologa debe poder conocer ese sentido. A diferencia de los positivistas, webber est interesado en la subjetividad humana. Surge de esto la gran diferencia que webber concibe entre las ciencias sociales y las naturales. Webber no niega la importancia del mtodo inductivo, sino que afirma que no es suficiente (no es suficiente estudiar las causas cientficas, sino que debemos poder comprender el sentido de la accin). Para comprender este sentido, construye los TIPOS IDEALES (tienen fuerza absoluta, por eso son indeales). La utilidad de estos tipos ideales est dada si este tipo ideal no lo confundimos con la realidad; y adems, si este tipo ideal es para cotejarlo con la realidad, comprenderla, pero no para transformar la realidad toda. Webber construye tipos ideales de accin social para comprender el sentido de la accin. Los tipos ideales son: TRADICIONAL AFECTIVA RACIONAL CON ARREGLO A VALORES RACIONAL CON ARREGLO A FINES

Adems, para poder comprender la accin, establece que es necesario tener en cuenta: - los fines que persigue la accin; - el medio que se utiliza para alcanzar dichos fines. TRADICIONAL: dice que este tipo de accin social es fronteriza, porque est en el lmite entre lo que es y lo que no es accin social. Para que haya accin social son necesarios sentido y medios. Est en el lmite porque se gua por las tradiciones. Lo que habitualmente se hace, sin estar totalmente

claro el por qu de dicha accin. Al ser tradicional, y darse por reiteracin de casos, es fronteriza. AFECTIVA: ya es un tipo de accin social claramente definida. Es una accin claramente tocada por los afectos. El sentido es afectivo y los medios tambin lo son. Son, por ejemplo, las relaciones que se dan en una flia. RACIONAL CON ARREGLO A VALORES: se da tambin la relacin mediosfines. Los medios utilizados para alcanzar el fin son racionales, pero los fines no lo son (entran en el terreno afectivo, valorativo). Webber toma como caso concreto la tica protestante, porque es una religin que propone medios racionales para alcanzar un fin valorativo, que es Dios. RACIONAL CON ARREGLO A FINES: es la accin social puramente racional, porque los medios son racionales y la finalidad perseguida tambin lo es. El ejemplo que da es el de la empresa capitalista, porque utiliza medios racionales (forma de organizar y producir) y tiene tambin un fin racional (beneficio econmico). No obstante, la realidad se plantea como mucho ms compleja, y muchas veces estos tipos los encontramos entremezclados. Webber tambin construye tipos ideales que tienen que ver con la poltico o el poder, a los que denomina TIPOS DE DOMINACIN (poltica). Webber habla de dominacin cuando en el seno de un grupo social hay posibilidad de encontrar obediencia para un determinado mandato, que emana de algn tipo de autoridad. Webber est interesado en cmo se legitima tal autoridad (siempre se refiere a formas de dominacin legtima).

DOMINACIN TRADICIONAL en este caso, la dominacin se legitima a partir de la fuerza de las tradiciones, es decir, el mandato es obedecido por el consenso y el respeto de las tradiciones existentes. Ej: Monarquas. DOMINACIN CARISMTICA esta es una dominacin en donde interviene mucho lo afectivo, donde la figura del caudillo o lder es muy importante. Esa relacin afectiva surge de las condiciones personales de los personajes que mandan. DOMINACIN RACIONAL BUROCRTICA la legitimacin del mandato se da por la existencia de normas claramente explicitadas, escritas y sancionadas. Este tipo prevalece en las sociedades modernas (con las CN, las leyes, etc.). la autoridad surge a partir de la legitimidad que le otorgue el conjunto de normas.

En la realidad pueden COMBINARSE, pero siempre habr uno que ser DOMINANTE. Finalmente, vamos a ver uno de sus trabajos: La tica protestante y el espritu del capitalismo. En este trabajo, webber establece una fuerte correlacin entre la religin protestante y el desarrollo econmico del capitalismo. Webber viva en Alemania, que tena estas caractersticas. A partir de este trabajo, trataba de explicar por qu la tica protestante promueve el desarrollo econmico: la tica promueve el desarrollo de conductas racionales para alcanzar un fin valorativo (Dios). Esto, a su vez, genera las condiciones para el desarrollo del capitalismo, que tambin es racional. Segn webber, en los pases europeos donde predomin la religin catlica, no se dieron las condiciones para el desarrollo de una economa capitalista. Muchos criticaron la tesis porque consideraron que no haba datos suficientes para su comprobacin. Webber tambin sostena que haba un segundo momento donde el capitalismo influa en la tica protestante, pero no lleg a desarrollarlo. Webber plantea una tesis contraria a 2 tericos: MARX y ENGELS. Estos dos sostenan que el desarrollo del capitalismo favoreca el desarrollo de religiones como la protestante (a la inversa de lo que propone webber). DESDE LO METODOLGICO. Webber lo que siempre trata de establecer es que para estudiar un fenmeno histrico hay que estudiar varias causas que confluyen. Para apartarse de las crticas, va a ir buscando otras causas. Va a decir que, por ejemplo, en oriente, no se dieron condiciones que s se dieron en pases europeos, y por eso no se desarroll el capitalismo como en esos pases. En toda su explicacin, juega un papel muy importante la religin y la tica protestante. DESDE EL MTODO. En cuanto al mtodo, sostiene que el mtodo inductivo no alcanza, y que en necesario el MTODO COMPRENSIVO.

ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO (nuevo paradigma). Contexto histrico: Surge despus de la crisis del 30, pero no es Europa como los paradigmas anteriores, sino en los EEUU. La crisis del 30 se define como una crisis de superproduccin, porque la oferta supera a la demanda; se produce ms de lo que se vende. Por esta situacin, cierran fbricas, hay despidos, etc. Usualmente se habla de la cada de la Bolsa de Wall Street, que en realidad surge por esta crisis, es una consecuencia de la misma. Esta crisis trae cambios en distintos aspectos: En lo econmico: es la crisis del modelo liberal, que planteaba que el estado no deba intervenir en la economa, que deba haber un libre juego entre la oferta y la demanda. Smith habla de un equilibrio de mercado entre la oferta y la demanda, una autorregulacin del mercado. Surge entonces una nueva concepcin, que es la KEYNES: plantea la necesidad de la intervencin del Estado en la economa para evitar la crisis. Surge entonces el Estado interventor (desde lo econmico) y despus el Estado benefactor (desde lo poltico y lo social), en contraposicin con el Estado liberal. El Estado benefactor redistribuye la riqueza entre los distintos sectores sociales para erradicar diferencias y mejorar la calidad de vida. En el campo sociolgico: este proceso tambin repercute en el campo sociolgico, con el surgimiento de este nuevo paradigma, que intenta definir y explicar la sociedad y generar respuestas a esta crisis. Principales representantes de este paradigma: - MERTON; - PARSONS; - GINO GERMANI. Este paradigma tiene un MTODO ESPECFICO. Hasta aqu venimos viendo slo dos mtodos (el mtodo del positivismo, inductivoexperimental; webber propone el mtodo comprensivo). El mtodo es el HIPOTTICO DEDUCTIVO, que es a la inversa del inductivo. Este mtodo parte de una teora acerca de la sociedad, la confronta con los hechos, y si se confirma, se transforma en conocimiento cientfico.

Teora es un conjunto de hiptesis muy abstractas: no se pueden confrontar, entonces debo deducir de ellas, hiptesis ms concretas; Hiptesis ms concretas todava no estamos en condiciones de confrontacin con la realidad, por lo que otra vez se utiliza la deduccin y se llega a los enunciados observacionales. Enunciados observaciones son enunciados que se pueden observar, que pueden confrontarse con la realidad.

Si estos ltimos se confirman, por la relacin lgica que existe entre estos ltimos y hasta llegar a los primeros, entonces se comprueba la teora. Este paradigma considera a la sociedad como una estructura. Dentro de ella, cada parta cumple una funcin. Estructura es un conjunto de partes interrelacionadas, donde esas interrelaciones tiene una relativa estabilidad que perdura. Pero a la vez, cada una de las partes vinculadas cumple una funcin propia: esto significa que cada parte aporta algo para mantener esta estructura. La estructura no se puede ver. Entonces, lo que puedo hacer es un estudio de las instituciones que rigen en esa sociedad; y dentro de estas instituciones, ms concretamente, puedo estudiar a la familia. Pero esto sigue siendo abstracto. Por eso, planteo la institucin familia, en la Argentina, durante el sXXI, aporta al mantenimiento y la reproduccin de la sociedad argentina. Ahora s puedo confrontar esta hiptesis con la realidad. Si se comprueba, se refuerzan las hiptesis anteriores. Si no es as, esta refutacin comienza a generar problemas a las hiptesis anteriores. Habra que ver cmo resolver esta cuestin.

MERTON (aporte metodolgico). Tiene mucho que ver con este concepto de funcin, porque va a hilar ms fino. Plantea primero qu es una FUNCIN, pero a la vez diferencia entre la funcin y la disfuncin. Y por otro lado, al analizar la funcin, habla de funciones manifiestas y latentes. FUNCIN es toda consecuencia objetiva y observable que favorece el mantenimiento y la reproduccin de la estructura. DISFUNCIN es toda consecuencia objetiva y observable que no favorece ni aporta al mantenimiento y la reproduccin de la estructura. Merton est interesado en las consecuencias objetivas de la actividad (a diferencia de webber que se interesa por el sentido). La consecuencia de la accin es algo objetivo; puede coincidir o no con lo que estoy percibiendo. Justamente, como la finalidad perseguida y la consecuencia pueden o no coincidir, entonces aparece la diferencia entre: MANIFIESTA es una funcin reconocida por el sujeto que la lleva adelante; esa consecuencia es buscada por el sujeto que acta. LATENTE el sentido o fin de la accin no coincide con la consecuencia de la accin; es una consecuencia no buscada por el sujeto. Merton dice que las primeras son fciles de identificar, porque el sujeto es conciente de lo que hace. Ms difcil es cuando el sujeto no es conciente, en cuyo caso es importante para descubrir que funcin es la accin del socilogo. EJ: hay tribus que danzan para tener buenas lluvias. Esa es la finalidad de la danza, pero no la funcin. Merton sostiene que esas danzas coesionan al grupo, le dan mayor unidad. EJ: hacer un asado: la finalidad es pasarla bien (esto es subjetivo); pero la funcin es coesionar al grupo. En este caso, si deliberadamente organizo el asado para unir al grupo, entonces ah la funcin es manifiesta. Si en el asado hay discusiones, peleas, entonces el asado es disfuncional. Este anlisis funcionalista busca insumos o elementos fundamentales que utiliza Parsons para construir: ACTOR SOCIAL esta teora habla del actor social (no ya de individuo o persona). El actor social puede ser un individuo solo o un grupo, grande o pequeo. Todo actor social acta en una SITUACIN SOCIAL que es el contexto en el cual acta. En este contexto hay tres elementos a tener en cuenta: Finalidad perseguida; Medios utilizados para alcanzarla;

Condiciones (elementos que participan de esa situacin social pero que no son manejables por el individuo).

El tercer componente: en este contexto social se manejan dentro de un MARCO NORMATIVO constituido por normas, valores, ideas y creencias. Es el que rige a la hora de actuar en una determinada situacin social.

PARSONS Proceso de institucionalizacin: tiene que ver con normas y valores que cristalizan una sociedad, se institucionalizan. Una institucin es un conjunto de normas que se han cristalizado. No son normas y valores pasajeros, sino que la sociedad comienza a regirse por ellos. Estas normas y valores son transmitidos por diferentes grupos que integran la sociedad a cada uno de los individuos integrantes de la sociedad. Por ejemplo, un grupo primario de transmisin es la familia. Proceso de internalizacin: cada actos social individual incorpora a su propia personalidad estas normas y valores. Se llama internalizacin porque los hace propios, los internaliza, los adquiere como si fueran suyos. SISTEMAS: 1) DE LA PERSONALIDAD: Es el punto de partida para el anlisis de Parsons (no porque se d primero, sino para facilitar y organizar su investigacin). Se toma en cuenta al principal actor individual, porque debe satisfacer necesidades toda su vida, para lo cual acta toda su vida. Para satisfacerlas, va a utilizar objetos, que pueden ser de dos tipos: sociales: son siempre de otro actor social (individual o grupal); no sociales: son todos los objetos que no son un acto social. Estos objetos tambin pueden ser: materiales o inmateriales. En este sistema, toda la conducta est motivada por la necesidad de satisfacer necesidades. Por eso Parsons sostiene que las orientaciones, o motivaciones sociales constituyen el eje de la personalidad. 2) SOCIAL: Aqu ya estamos en un plano donde se analiza la interaccin entre diferentes actores. Destaca entonces 2 componentes fundamentales: el actor, sobre el cual va a centrar su atencin, va a recibir el nombre de EGO. Los otros grupos con los que se vincula el ego reciben el nombre de ALTER. Entre el ego y el alter se desarrolla una interaccin de expectativas mutuas (ego desarrolla expectativas sobre alter, y viceversa) Cuando esas expectativas se estabilizan (en un contexto especfico, s qu esperar del otro y qu espera el otro de m) surge un MARCO NORMATIVO (con las normas que orientan la conducta en ese contexto especfico). Cuando este marco ha surgido, se desarrolla una ESTRUCTURA DE ROLES, papeles que cada uno desempea. A partir de esas normas, surgen las expectativas respecto del otro.

Roles: todos desempeamos roles, incluso simultneamente (EJ: soy hijo y estudiante a la misma vez). Hay que tener cuidado con el CONFLICTO DE ROLES (por EJ: si un docente tiene como alumno a su hijo, deber tratarlo como docente, no como padre, porque de otra forma constituira un conflicto de roles). Una vez surgido el estado de roles, constituyen el EJE del sistema social. Pero ahora, ante esa estructura de roles, cada uno de los actores reacciona de distinta manera. Se pueden dar 3 alternativas diferentes:

PASIVA: el actor se adapta, acepta el rol de forma pasiva. CREATIVA: el actor social acepta el rol, pero le incorpora a su rol elementos que surgen de su creatividad.

En estos dos casos, el actor asume el rol: en el primero lo hace de forma pasiva. El segundo ya es ms activo, porque se enriquece el rol que se desempea.

RECHAZA: en este caso, el individuo rechaza su rol y no cumple con las expectativas sobre l. EJ: un profesor que viene a leer el diario.

Los que favorecen la sociedad o el grupo son las dos primeras, sobre todo la segunda. El rechazo del rol perjudica a la sociedad.

3) CULTURAL: La cultura se puede vivir de 2 maneras diferentes, pero a la vez se complementan: Subjetivamente: es cuando determinadas normas, valores, creencias, las internalizo, incorporndolas a mi persona, y las vivo desde mi subjetividad.
Parsons dice que hay individuos que creen haber nacido con esas normas o valores. No obstante, hay valores, creencias, que vivo como objetos exteriores a m, estn fuera de mi persona, y sin embargo, los acepto como vlidos para regir mi conducta.

Objetivamente: no son normas o valores internalizados, pero los tomo como objetos de orientacin para mi conducta.

En este contexto, surgen las ORIENTACIONES CULTURALES, que van a estar constituidas a partir de la forma en que vive la cultura, tanto objetiva como subjetivamente. Estas orientaciones culturales motivacionales de la persona. dan respuesta a las orientaciones

EJ: esto significa que: motivacin = comer; lo que voy a comer tiene que ver con la cultura en la que vivo: en argentina, comer carne de vaca; en india no porque la vaca es un animal sagrado.

Finalmente, cuando el sistema de la personalidad y el social consensan o comparten un mismo sistema cultura, se da lo que se llama la ESTABILIDAD SOCIAL. Una sociedad adquiere estabilidad cuando los miembros individuales y grupales que la componen comparten normas, creencias, valores. Esto le permite a la sociedad perdurar en el tiempo.

TEORA DE LA MODERNIZACIN Se formula especficamente para abordar la problemtica del subdesarrollo de los pases perifricos (o del tercer mundo, o subdesarrollados). Por eso vamos a ver un trabajo especfico sobre Amrica Latina. Uno de los principales exponentes de esta teora en Aca. Latina es GINO GERMANI. Ncleo terico que comparten todos los que se incluyen en esta teora: al analizar, dicen que entre los pases perifricos y los centrales hay procesos de desarrollo y subdesarrollo, que no se vinculan entre s estos procesos, son independientes. Son producto de la historia particular de cada uno de estos pases. Por lo tanto, si son independientes, cmo explicar el subdesarrollo? Para dar respuesta a esta cuestin va a proponer 2 explicaciones: O bien se lo considera como un retraso histrico (los pases subdesarrollados estn en una etapa anterior al desarrollo de los pases centrales. Por eso se refieren a estos pases como en vas de desarrollo. O bien el subdesarrollo tiene que ver con una desviacin respecto a las pautas de desarrollo seguidas por los pases centrales. Cul es la forma de salir del subdesarrollo? Se le asigna un rol fundamental al Estado, se busca un Estado interventor (a diferencia del Estado liberal que no debe interferir en la economa). El Estado interventor debe intervenir en la economa para que se genere desarrollo. Cmo interviene? Por un lado, favoreciendo la importacin de capital y tecnologas provenientes de los pases desarrollados. Por otro, orientando ese capital y esa tecnologa hacia aquellas reas consideradas estratgicas desde el punto de vista econmico. Entre los aos 50 y 70, las reas de peso en la economa eran la industria de base y la industria pesada. Es necesaria la intervencin del Estado para poder recorrer el camino de los pases centrales y llegar as al desarrollo. Esta teora sostiene que el desarrollo es sinnimo de desarrollo industrial, y no justifica, no ampara la divisin internacional del trabajo, donde hay pases industriales y pases productores de materia prima.

GINO GERMANI Para entender su planteo, hay que saber que su esquema es BICOTMICO, es decir, se basa en el anlisis y la comparacin de 2 polos opuestos. Los polos en esa dicotoma son: - la sociedad tradicional; - la sociedad moderna o industrial (hoy en da, EEUU, Europa y Japn). El proceso que marca el paso de una a otra es evolutivo, porque no se da de un da para el otro, sino que para este autor, lo que marca el paso de una sociedad a otra es lo que l llama PROCESO DE SECULARIZACIN. Este es un proceso de modernizacin, guiado por pautas racionales (por eso tambin se lo entiende como proceso de racionalizacin), que debe darse a nivel poltico, econmico y social. Los caracteres de este proceso son 3: el paso de una estructura normativa prescriptita a una estructura normativa electiva. En las sociedades tradicionales predominan las normas que prescriben conductas, lo cual implica la poca posibilidad de elegir (por ej: en una sociedad tradicional, la profesin del hijo sera la misma que la del padre y el abuelo, porque su conducta la marca una tradicin familiar). La tradicin marca lo que cada uno debe hacer. En cambio, en la sociedad moderna, hay normas electivas, y el individuo tiene la posibilidad de elegir racionalmente su conducta. (por ej: en el tema de la profesin, en el tema del matrimonio). pasar de roles difusos a roles especficos. En las sociedades tradicionales, hay pocas instituciones, y las pocas que hay desempean simultneamente varios roles (por ej: en una sociedad tradicional, la flia. desempea un rol difuso o varios a la vez: engendrar, educar a los hijos) A medida que avanzamos en el desarrollo, van surgiendo instituciones para desarrollar un rol especfico, y estas instituciones son cada vez ms especializadas y los roles estn cada vez ms definidos. Hay especializacin en el desempeo de un rol. paso de la institucionalizacin de la tradicin a la institucionalizacin del cambio. En las sociedades tradicionales, lo que est institucionalizado es lo habitual, mientras que el cambio es negativo o est valorado negativamente, por el mismo peso de las tradiciones. En las sociedades modernas, en cambio, se institucionaliza el cambio, que va a ser valorado positivamente.

Para llegar al desarrollo, el proceso debe darse en 3 reas:

econmico ms all de los indicadores que usualmente se toman para medir el desarrollo de un pas, lo fundamental es ver si se ha desarrollado o no una economa autosostenida, economa que en lo esencial no tiene una fuerte dependencia de economas exteriores.

Autosostenida significa que no alcanza con que el pas sea exportador de cereales, o de carne, sino que debe tener todo, debe cubrir todos los aspectos de una economa. Si esta economa autosostenida no se puede lograr, se termina por depender de economas exteriores.

poltico hay necesidad de una participacin creciente en la ciudadana poltica (establecer un sistema democrtico para que el pueblo pueda elegir sus representantes). En este mbito se plantean 2 cuestiones: o o desarrollo de un Estado racional que se especialice en el desarrollo de determinadas tareas, y; que capacite personal idneo para dichas tareas.

social tiene que ver con un cambio de normas y valores en determinadas instituciones, adoptando pautas ms modernas (esto en principio). Pero sobre todo, que se constituya en una sociedad con una gran movilidad social:

o horizontal cuando se producen las grandes migraciones

internas desde el campo a la ciudad (proceso de urbanizacin); o vertical tiene que ver con que toda la sociedad es una pirmide. La movilidad social vertical supone la posibilidad de ascensos y descensos en esa pirmide. La modernizacin social tiene que ver, sobre todo, con una movilidad social ascendente, porque la descendente no caracteriza a la modernizacin. Cuando este proceso alcance todas las reas, nos encontramos con una sociedad que se va modernizando globalmente.

CMO SE VE ESTO EN AMRICA LATINA? Germani analiza Aca. Latina como si fuera una regin, dividiendo su historia en 4 grandes etapas:

1) sociedad tradicional es el punto de partida. Se corresponde con

la etapa de la conquista y la colonizacin de Aca. Latina, en los sXV principios del sXIX.

2) segunda etapa marca el inicio del derrumbe de la sociedad

tradicional. Se corresponde con la etapa en que en Aca. Latina se empiezan a constituir los pases, declarando su independencia de Espaa y Portugal, en el sXIX. crisis del ao 30. esta etapa es para Germani una etapa de economa hacia fuera: los pases de Aca. Latina se especializan en la produccin de materia prima, alimentos, para exportarlos a mercados exteriores, sobre todo Europa occidental.

3) etapa de la SOCIEDAD DUAL se da desde fines del sXIX hasta la

En Argentina, las exportaciones ms importantes tienen que ver con la carne, los cereales, etc. Gracias a las exportaciones, se pueden comprar productos manufacturados. Es dual porque se desarrollan simultneamente dos sociedades: una es la sociedad modernizada, vinculada a la produccin y la exportacin (en Argentina, la pampa hmeda, la zona del puerto de Bs. As.); una sociedad ms atrasada, constituida por aquellos grupos que no participan de esta economa para la exportacin (en Argentina, las provincias del norte). Este modelo entra en crisis con la crisis del 30, y a partir de esta crisis, los pases compradores de materias primas ya no pueden comprar al mismo precio y cantidad que antes, por lo que tampoco podrn importar al mismo nivel los pases perifricos (por la falta de exportaciones). Esto va a dar lugar a la 4ta etapa.

4) etapa de la MOVILIZACIN DE MASAS se inicia con la crisis del

30. al no poder importar productos manufacturados, comienza en Aca. Latina una INDUSTRIA SUSTITUTIVA DE IMPORTACIN, industrias nacionales que sustituyen aquello que antes se importaba. Germani dice que esta etapa es una etapa de economa adentro, porque no se busca exportar sino satisfacer el mercado interno. Para Germani, con este proceso industrial est comenzando el proceso de modernizacin. A partir de mediados de los 50, encuentra numerosos obstculos para seguir avanzando. Por ejemplo, algunas clases sociales se ven afectadas por este cambio, sobre todo los terratenientes, que manejaban la economa hasta el ao 30. Comienza a cobrar peso la burguesa, entonces los terratenientes van a ir contra este proceso, porque no los beneficiaba.

Pero adems, hay sectores de algunas instituciones que tambin van a atentar contra este proceso, sobre todo las fuerzas armadas. Se van a dar las intervenciones polticas que van a generar inestabilidad poltica, y esta, a su vez, va a producir un estancamiento de la economa y del proceso de modernizacin.