净空法师开示辑要

第一集

1.我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为
标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不
要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦
恼了，不可能的事情！那你就搞错了。要求谁做
到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要
求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和
敬的僧团。
2.佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。
无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把
这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各
个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎
么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正
的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找
回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛
了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆
教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经
上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。

—1—
3.我们今天看到儒家的礼，「唉呀！太难了」，
看到佛法的戒，「这怎么能做得到？」其实诸佛
菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪
有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律
就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那
个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有
什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，
我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心
去做，欢喜去做。把自己毛病习气，点点滴滴转
换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活
不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真
法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，
过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。
4.我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？
才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不
知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？
我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。
大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我
的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟
我们说的这些都是方法，就好象处方一样。你很
小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施。针对

—2—
你这个毛病开的！你要是果然能接受，依教奉
行，那就是服药，日久天长，你的毛病就没有
了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒；持戒是
度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情
都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！
5.由此，我们就懂得这里头有个大的原则，这
个原则是什么？为利益众生，叫开戒；如果是
为自己利益，破戒。开遮持犯，最高的原则就在
此地，为正法久住、为利益众生，条条戒都有开
缘。你要不懂这些道理，死在戒条上，那个戒律
行不通！活的，心地清净不染。要让佛法在这个
世间畅通无阻，尽量的减少障缘，你不懂这个
道理怎么行？
6.这是现身说法。哪是『菩萨身』？思想、见解、言
行与经教相应的，你想想，他是不是「菩萨身」？
是的，一点都不错。菩萨行布施，你看，欢喜布
施。菩萨持戒，他守法、守礼。菩萨忍辱，他心地
清净平等，能够包容一切。菩萨精进，他每天有
定课；除了定课之外，在德行、在学问、在处事
待人接物的经验上天天有长进，这是菩萨。菩萨
修禅定，什么叫禅定？是不是每天去盘腿面壁

—3—
这个形式不重要，禅定重要的是心有主宰，不
会受外面一切人事物所影响。用现在的话，六根
接触六尘境界不会被六尘境界所诱惑，这是禅
定。
7.燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众
破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这
一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都
知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以
我们每天在佛菩萨形相面前燃香、燃灯，你要懂
得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示
我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就
要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想
到智慧。
8.我们把这个世间一切人事物都以为是真的，
这个亏吃大了，都当真。当真在里面什么？起贪
瞋痴慢，生起控制的欲望，生起占有的欲望；
不顺乎自己意思，就起要把它消灭掉的欲望，
都是造作严重的罪业。不了解事实真相，事实真
相是什么？非有非无；相有体无，事有理无。
9.一体为什么会变成麻木？好象我们这个身体，
哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉

—4—
了，还是一体。不能说这个地方麻木了，就不是
我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体
局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复
正常，这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他
在迷，我懂得，我在觉，我知道是一体，他不
知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为
什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相。他要
晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了，
这是事实真相。
10.最近从美国九一一事件发生之后，我遇到很
多祈求世界和平的人士，跟他们交谈，怎样来
推动「消除冲突，促进和平」。我提了八个字， 做
为我们研讨的主题，这八个字是「吉凶祸福，利
害得失」。希望我们无论思考什么问题，要想 做
一桩什么事情，先想想这两句话。我们所思考的，
我们所要做的，是利，还是害？是得，还是失
是吉，还是凶？是祸，还是福？八个字，四对
多想想。如果这个想法、做法是害、是失，是祸、
是凶，不能想！不能做！如果这个想法、做法是
吉、是福，是利、是得，那就应当想，应当赶快
去做。这是救急！入《华严》境界，平等真法界。

—5—
11.我们讲十法界依正庄严纯净无染，你相不相
信？明白的人、觉悟的人相信，这个话是真的，
一点都不假。迷的人不相信，「我看到桌子很干
净，清净的；泥土是染污的，不清净」，他说的
也有道理，不是没有道理。他说的是凡夫知见，
这个经上说的是如来知见，不一样！这不一样
当中有个道理，这个道理是什么？道理是心。心
清净，则法清净，依正无一不清净；心不清净
法就不清净，依正当然就是浊恶。这不是佛在经
上常常讲的，「一切法从心想生」！清净心，清
净的思想，一切法是清净；不清净的思想，一
切法是不清净的。境随心转，我们可以在这个地
方得到证明，这才是真正的事实真相。
12.邪与正的标准，就是与性德相应的是正法；
与性德相违背的，那是邪法。譬如孝顺父母，这
与性德相应；奉事师长，尊师重道与性德相应
我们对他礼敬、赞叹、供养都是圆满的。如果这个
人不孝父母，背师叛道，我们对他礼敬是圆满
的，决定没有赞叹。供养，看到这个人，如果真
的他没得吃、他挨饿，他没有衣服穿、他挨冻，
这个我们要供养。不能说这个人不孝父母，不敬

—6—
师长，活该，这个不可以，没有慈悲心。所以他
遭遇到困难的时候，我们要帮助他，要怜悯他
因为这种怜悯，布施是性德，与性德相应的。决
定不会全心全力支持他去造恶，那就错了，差
别在此地。所以经文字字句句里头有无量义，我
们要细心去体会。
13.净宗法门，实在讲，无比的殊胜，十方一切
诸佛如来赞叹，谈何容易！我们在这个地方细
心观察，那是什么个道理，一切诸佛赞叹，就
是这一切名言归到名号，统统都是变成清净句。
换句话说，这一句名号就好象清水珠一样，所
有一切的混浊到这个地方都变成清水。这个人念
佛会念了，这个人念佛功夫得力，这个人将来
肯定往生！
14.记住！再恶的人，毁谤我的人，侮辱我的人，
陷害我的人，不能说他一句不好。我们总要想到
人都有好的地方，所以说一百桩事情里头，他
有一桩好事，我们赞叹他这一桩好事，九十九
种不善的，一个字不提。为什么？养自己的德行，
修自己的清净心，修自己的清净善，纯净纯善
这个重要。

—7—
15.「然亦不坏一念中见无量众生三世劫量，是
异」，这一句就是大乘法里面常说的「佛法在世
间，不坏世间法」，决定不破坏世间法。为什么？
如果要破坏世间法，世间的秩序就乱了。他没有
觉悟，没有觉悟时要随顺他，不能够改变他。改
变当然要改变，慢慢来，渐渐诱导他，当他没
有大彻大悟的时候，一定要随顺。这是体现出大
慈大悲，「佛法在世间，不坏世间法」。佛菩萨 从
来不以他的标准来看世间，要以他的标准来看
世间，那世间人造作一切业报，佛不是这样看
法的。佛永远是恒顺众生、随喜功德，这一点了
不起。所以，他跟十法界众生起感应道交，现身
说法。现什么样的身形，看众生欢喜，众生喜欢
什么样子，自自然然就变现这个样子。
16.成佛没有先后，没有古今，说古佛、今佛，
都是释迦牟尼佛随顺众生妄想分别执著而说。真
正成佛之后，哪有什么先佛、后佛？佛在经上有
个比喻，这个比喻很好。它就像河流里面的水，
在河流里面，所谓是有前浪、有后浪，流入大海，
前浪后浪就没有。成佛就好象入了大海，入了大
海就没有先后、没有古今，还有什么古佛、今佛，

—8—
前佛、后佛，过去佛、现在佛，没有了，统统没
有。佛佛平等，佛佛道同，所以这是一，真正成
了佛是一，一切妄想分别执著都没有。
17.三世诸佛无量无边，怎么成佛的？长者这一
句话大家要特别留意，「皆同一念成佛」。换句 话
说，二念你就是凡夫，一念就成佛。
「一念」是 什
么？一念是无念，一念是正念。
「一念」两个字 很
不好懂，放下妄想分别执著，这个时候叫一念。
18.有人问我，最近的传染病是怎么回事？就是
心地不善，贪嗔痴慢，将空气物质变成了浊恶
就会有病毒。一切法从心想生，病毒也是从心想
生，防御的方法是从改心做起。心有贪嗔痴，贪
嗔痴是最严重的病毒，把外面所有物质环境都
变成了毒。若是内无三毒烦恼，外哪有病毒？而
慈悲可以化毒、解毒，所以心地要清净慈悲。学
佛的人真正做到清净慈悲，就不会感染到一切
传染病。你还会受感染，就是修行功夫不到家；
功夫真正成就了，一定不病、不老、不死。
19.要知道，这个战争爆发，整个人类遭殃了！
你在世界上任何一个局部（角落？），你都没
有办法避免！没地方逃难！一定要知道。 那么

—9—
诸位同学明天回到自己居住的地方，希望把这
些讯息带给大家，传给大家。 人，这一生，真
正能做到没有一个敌人，没有一个敌对的，你
做人成功了！你还有，这个人看着顺眼，那个
人看着不顺眼，你是凡夫，你修行没功夫！要
修到什么样呢？看人人都是菩萨，人人都是善
友，人人都是恩人。永远存着尊重的心、敬爱的
心、报恩的心对一切人、一切事、一切物，你在佛
法得受用。
20.所以，我这两天在山上，劝勉学院的同学，
把所有的课程统统放下。我劝大家在最近这两个
星期，这两个星期是关键时刻，我们日夜不间
断的念佛。我同时讲经也在网络上呼吁，希望在
网上收看我们节目的人，知道这个信息，除了
你工作之外，你有空闲的时间都一心念佛，把
这个念佛功德回向世界和平。用我们的真诚心，
清净心，平等心，慈悲心，一定有感应。 感应
道交这个道理，佛在大乘经上讲得很透彻。
21.这几天，世界局势非常紧张,战争一触即发。
这个战争要是爆发，是人类的劫难!超过历史上
任何一次的战争！第二次世界大战不能跟这个

—10 —
相比！那么,我们过去在许多宗教跟古老寓言里
面讲,这是末日战争!世界末日!非常恐怖!!全世界
爱好和平的人,想尽方法来阻止。看这个情形，
非常困难。有很多同学来问我，我说我们今天唯
一的方法，诚心诚意念佛，将念佛的功德回向
祈求世界和平！希望佛力加持，使这一次战争
能够幸免。除此之外，实在是没有更好的方法。
22.古圣先贤常教导我们，「成人之美，不成人
之恶」。一件于社会、于大众不利的事情，不能 随
喜；只要是于社会、于大众有利益的好事，一定
要随喜。我有多少力量就贡献多少，没有力量就
以真诚心欢喜赞叹，也能对社会产生影响，所
以功德不可思议！
23.这「一切有为法，梦幻泡影」
、
「凡所有相， 皆
是虚妄」，常常提起、时时刻刻提起，我们六根
就不会被六尘迷惑了。真的，古人讲的话很有道
理，「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉得快，决
定不受外面环境影响，这要功夫。你真正学到了，
眼不会为色影响，耳不会被声影响，舌不会被
味影响，你在日常生活当中自己要会修。看到喜
欢看的多看一眼，完了，你是凡夫，你不是圣

—11 —
人；听到喜欢听的，站在那里多听一下；对了
胃口喜欢多吃一点，这是凡夫，这不是修行人。
修行人做功夫在哪里做？就在这些地方做，不
被六尘所转，所以它都叫做忍。
24.在家人手上不能没有钱，没有钱什么事也办
不成。那要怎么办？手上有钱，心上没有钱，这
就对了。这个功夫是高段的功夫，心里面一丝毫
执著都没有，一丝毫得失的念头都没有；你得
到财不生欢喜心，财失掉了决定没有烦恼，得
失心断掉了，这叫随顺。我们看了凡先生，了凡
先生是凡夫，不是一个觉悟的人。他相信命运，
命里有肯定丢都丢不掉，命里没有求也求不来
他心定了。遇到云谷禅师，云谷禅师教他，这个
命运是可以转变的，不是一成不变的，这样他
才觉悟过来。
25.所以初学讲经要记住一个原则，「不求有功，
但求无过」，你才能学得好，才能学得出来，你
那个根基才能扎得稳。一开头就学好，邀功，你
肯定失败，肯定你会被淘汰掉。所以学讲经的人
很多，到后来真正能讲经的人没几个，原因在
哪里？我们看到的是不遵守老师的教诫，这就

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是不持戒；遵守老师教诫就是持戒。不愿意遵守，
好高骛远，自己想任意发挥，到最后麻烦出来
了。自古以来多少人失败，都是因此而失败的。
26.一味执著在考据是肯定不能够悟入境界的，
那把佛法当作世间一门学问来研究，经典变成
世法了。世法里面是什么？我们可以说是世间法
里面的文学，把经典当作文学作品来看待、来研
究，这个与学佛没有关系；方向错了，当然目
标就不相同了。这些，我们学佛，特别是出家同
修，你在这一生当中想真正成就戒定慧三学，
你不能不知道，言语文字执著不得。要不要？需
要，它是工具，它是诱导我们契入境界的。
27.我们很想深入，就是入不进去，什么原因？
有障碍。这个障碍，我常讲的十六个字：自私自
利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。你有这个东
西就没有法子了，想精进也进不了。这个东西害
了你，害死你，害惨了你，生生世世受这个害
你还不肯舍弃，那真是愚痴到所以然处！过去
不知道这个东西害我，跟它交了好朋友，上了
它大当；现在知道它害我，赶紧躲开它，不能
再跟它打交道了，你才有救，你才能够入佛境

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界。
28.如果你说我没有信心，我业障很重，没有信
心。佛在经教里头都跟我们说过，你本来具足如
来智慧德相，就是因为你自己丧失了信心，你
迷失了自性。佛教导我们、帮助我们恢复信心，
只要你肯依照他讲的方法去做，你的信心就会
恢复了。你不依照他的方法做，对他有怀疑，日
常生活当中还是自己烦恼习气做主，那当然没
有信心，佛法真实的利益你得不到。
29.现在为什么人家不识货？没有人依教修行，
就是没有表演的，没有宣说的，所以大家不知
道。我们今天应该做的是什么？应该以我们这个
身表现出来，做给人看，说给人听。到处说，逢
人便说，一切时都在表演，我们才对得起释迦
牟尼佛，才对得起历代祖师大德把这个法传给
我们。
30.这个道理你要不能理解，我举个比喻来跟你
说。人心、行为就像波浪一样波动，不善的是大
风大浪，不善的行为，大风大浪，善的行为是
风平浪静，平稳的。那一边大风大浪，你这边如
如不动，这两个一冲击，我们也会起了一点波

—14 —
浪；他那个波浪降低了，我们这边本来没有波
浪，也起了一点，缓和了，就这个现象。所以大
灾难化成小灾难，小灾难就变成没有灾难。
31.清净平等觉是我们自性里面本具的性德，阿
弥陀佛的别号也叫做清净平等觉。换句话说，清
净平等觉圆满了就成佛了，圆满的清净平等觉
是佛号。这个样子我们才晓得，自己应该怎么修，
怎么学，怎样过日子，怎样工作，怎样处事待
人接物。在一切时一切处，点点滴滴都能够与佛
陀教诲圆满的相应，你是真佛弟子。经上常讲你
得到一切诸佛的护念，这是真的。为什么？跟佛
感应道交。你得到一切天龙善神的赞叹、拥护，
无论在什么时候，你遇不到不吉祥的事情，中
国人常讲逢凶化吉、遇难成祥。这是真的，不是
假的。这是什么？你自己的德行感召，天龙善神
在帮助你。我们为什么不学？
32.儒教导我们，儒跟佛是一样的，所以我说释
迦牟尼佛在中国应化就是孔子，老子、庄子、孟
子，哪个不是佛菩萨？都是佛菩萨应化来的。夫
子教导我们五伦八德，要去做。我在讲席里头也
常常说，道德从哪个地方开始？夫妻，「大道肇

—15 —
端乎夫妇」。有夫妻才有父子，才有兄弟，才 有
君臣，才有朋友，它是个开端。中国古人对于婚
姻、结婚非常重视，礼节非常隆重，非常繁琐。
为什么要这样做？告诉你不可以轻易离婚，告
诉你这桩事情，所以那么隆重的礼节。离婚是把
道德破坏了。现在人把离婚看得很平常，其实众
生造作罪业，离婚的罪比什么都重，你不细细
去研究，你不知道。它把伦常道德破坏了，把宇
宙之间，这是我们佛法讲的性德，把性德的根
破坏了，你说这个罪多重！所以社会的安定，
世界的和平，根在哪里？根在夫妇。
33.我们用这种心来看这个世间，看一切人，我
们的心就平了，我们在境界里头时时刻刻都在
学东西，他们在表演。我们不会说这是善人，这
是恶人，没有这个分别心；我们的心是平等的
都是好人，都是佛，都是菩萨。像唱戏一样，他
来表演，来给我一个人看，度我一个人，我一
个人是学生，统统都是老师。不但这些人物是老
师，山河大地、树木花草，情与无情统统是老师，
六尘说法。我们这个世间跟极乐世界有什么差别？
没差别，问题就在你会不会！

—16 —
34.你所求得的这个世间的功名利禄，都是你命
里头有的。因为你的心不正、行为不正，你所得
到的已经打了对折了，甚至于比对折还要超过。
你命里头有十分的财富，你这一生只能享受三
分四分，你说可怜不可怜！为什么你命里财富
不能够圆满的享受？你心术不正，心是用心不
善，术是方法错误、手段错误，所以你的功名利
禄打折了。他自己还很得意，你说有什么法子！
这就叫愚痴，这就叫颠倒，经上常讲的颠倒错
乱。
35.我们麻烦出在哪里？麻烦出在第二念，我们
眼见色、耳听声，第一念是真性，第二念就糟了，
第二念就是习性了，习性取代了真性，这个麻
烦了。诸佛如来、法身菩萨他们高明在哪里？他
们永远保持第一念，他们没有第二念。第一念里
头，跟诸位说，没有真妄、没有邪正、没有是非，
就像镜子照外面境界一样，清清楚楚明明了了。
你还没有起心动念，岂不是每个人都是这样的
那你不是佛，什么是佛？就在你第一念的时候
你是真佛，不是假佛；第二念就堕落了，就变
成凡夫，麻烦就在此地。你要真正觉悟，你才能

—17 —
够保持第一念，永远不堕第二念，你就是不会
再堕落成凡夫，这就是我们讲的功夫了。
36.我们净宗觉悟的方法妙极了，这个觉悟就是
一句佛号。念头才起，「阿弥陀佛」，把念头压住
了，念头都归到「阿弥陀佛」上去，这个好！特
别是要控制恶念。我劝勉同学们，特别是劝勉出
家的同学，我们功夫不得力，不但功夫不得力
连经教都没有能力受持；再说得浅一点，经教
不能够透彻理解，不能正确理解，解错了，曲
解了，这种现象太多太多了。什么原因？烦恼覆
心。头一个烦恼是自私自利。释迦牟尼佛没有自
私自利，他一切都放下了，这是他给我们做了
一个好榜样、好模范。
37.外面的境界，恶缘多过善缘，在今天的社会，
诸位已经很清楚、很明白了。我们受影响是受恶
的影响多，受恶的影响严重，受善的影响少，
受善的影响那个力量很微弱。因此，起心动念、
言语造作自自然然就恶多善少，天天在造恶业。
善业敌不过恶业，到临命终时，还是先到恶道
里面去消业障；恶道不是不好，饿鬼、地狱、畜
生是替你消业障的。你要不造恶业，根本就没有

—18 —
三恶道，三恶道是恶业变现出来的。这何必？
38.人为什么会变成不善？为什么会造作罪业？
那是习惯，染上不良的习惯，习惯久了就变成
习性，习性不善；习性不是本性，本性里头决
定没有，这是习性，染上这个习性。现在世出世
间大圣大贤教导我们，教什么？把习性放下，
恢复本性，这是圣贤的教育，这个道理我们要
懂，这种教学就是菩提道场。所以我们要肯定三
学是道场，修学最高的指导原则，我们学佛一
定要记住，从哪里学起？从十善业道学起。
39.贪瞋痴三毒烦恼中，贪瞋容易断，痴很难断，
所以经上用「藕断丝连」来作比喻。愚痴要怎么断？
用真实智慧。所以，我们的智慧不开，用读经、
讲经的方法好，与大家在一起研究讨论经教，
容易开智慧，容易断痴烦恼。痴断了，贪瞋自然
不起，因为贪瞋是从愚痴生起的，所以愚痴是
一切烦恼的大根大本。世出世法中，不读圣贤书，
或圣贤书读得少的人，烦恼习气重，容易造业
而且他自己造业并不晓得，这是经上常讲的「可
怜悯者」 。
40.而出家、在家真正有成就的人，无一不是放

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下万缘，心心念念不离道。因此，心中有一件事
放不下，就不能悟入。所以，要学习一切众生的
善心善行，成就自己的德行，千万不要把一切
众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上，否则就
把我们的清净心变成垃圾桶。在现今社会，不知
道保护自己的清净心，不知道用自己的清净心
收集一切贤圣的善念善行，成就自己的善业，
偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行，就把
自己毁了，把自己送到三途地狱去了。这是愚痴！

41.所以，佛菩萨、世间圣贤人教导我们，一个
人这一生在这个世间，要能做一个堂堂正正的
人。一生当中不得罪一个人，不辜负一个人，不
亏欠一个人，你说你这个心胸多自在、多快乐。
这种快乐就是健康长寿的根。不但不害人，现在
我们明白了，畜生的命跟人的命是一样的，所
有一切众生绝对不能有一个念头去害它，蚊虫
蚂蚁都不可以。蚊虫来叮你，你看到了发欢喜心，
它想吃饭，我供养它一餐，布施供养，你说你
多快乐！你从这种心、发这种心去布施供养，它
咬你不会痛、不会痒。

—20 —
42.今天社会上，大家起心动念违背了道德，违
背了自然的法则，总是想尽方法欺骗别人，起
心动念、所作所为损人利己，以为损人可以利己，
其实这种思想、这种行为把你自己命里面的福报
折损了。你经营的事业经营得不错，这几年赚了
几千亿，自己觉得很满足了。其实你命里头是几
万个亿，因为你的行为不道德，已经打折扣了
打了对折都不止。你才晓得遵循自然的法则，你
所得到的果实，要比你现在所得到的增加很多
倍。这个道理没有人懂，总以为我要不整别人，
我发不了财，总得想尽方法把别人的财夺取过
来，以为自己发了财；统统违背了因果，违背
了自然的法则。你做的是亏心事，你害了许许多
多人；到最后，最后到头来还害自己。害自己什
么？欠命的要还命，欠债的要还钱，一分一毫
都少不了。
43.现象不是真的，确实是个幻相，所以这个境
界相是随着心在转变。我们的心清净，这个世界
就清净，没有一个相不清净；心平等，这个世
间万象没有一样不平等；心善良，这个世间一
切人事物，没有不善的，转了。那你为什么看到

—21 —
这个世间一切不善？你用不善的心，你用不平
等的心，你用不清净的心，看这个世界。这世界
是假的，那世界就千变万化！
44.大家知道现在这个世间冲突很多，冲突的根
在哪里？根在自己的心里，就是佛讲的「一切法
从心想生」。这个心里头一念善、一念恶，善恶 产
生了冲突。表现在什么地方？表现在你日常生活
当中，你生烦恼了，你不高兴了，就是你内心
矛盾冲突在那里发作，你的心不平了。心里面有
嗔恨，心里面有愤怒，心里面有贪爱，心里面
有嫉妒，这是内在的矛盾冲突！内在矛盾冲突
不能够化解，你怎么能够化解社会上的这些冲
突？你怎么能够促进世界和平？
45.佛为什么说那么多法？是因为众生根性不一
样。这个如果诸位要听不懂的话，我们举个比喻，
好比药铺里头卖药，你看那个药有几千种、几万
种，哪个药都好，治病！我要用什么药，看我
害的什么病，用这个药正好对治我的病，我吃
了这个药病就好了，药到病除，对我有好处。别
的药我不能够说它不好，它治别人的病，那个
人的病跟我的病不一样，我们用的药就不相同。

—22 —
只要把病治好，不都是好药吗？都是良药吗？
药要吃错了，吃错了，我们知道可能连老命都
送掉了。佛法也是如此，法门要学错了，法身慧
命就断掉了，一个道理！
46.今天这个世间遭受这么大的苦难，真正的原
因是什么？我常讲「不听老人言，吃亏在眼前」。
佛门弟子修行修得这个样子，是不听佛陀的言
语，不听佛的话。世间人遭这个劫难，是不听古
圣先贤的教诲，以为自己很能干，以为自己很
聪明，把佛菩萨、把古圣先贤都抛弃，这个果报
自己要承当。
47.众生最大的苦难是什么？是迷惑，所以真实
的功德是帮助众生破迷开悟。要想帮助众生破迷
开悟，首先自己要破迷开悟。我们自己树立一个
好的形象，这是宝树！这个身体站在那里、坐在
那里，都是一棵树，这是宝树！一个觉悟的形
象，一个纯净纯善的形象，一个充满智慧德能
相好的形象，自然就能感动人，自然就叫别人
羡慕，他就会发心来学习，这不就度了他吗？
他对于佛法修学就有了信心。我们自己学佛，形
象不彰，不像这个样子，人家一看，「算了！你

—23 —
学佛学成这个样子，我不上当，我不跟你学了」。
一定要比他好，比他殊胜，让他看到感到羡慕。
48.我们今天佛教为什么衰微？我们想帮助别人
学佛，为什么这么困难？自己没学得好，自己
烦恼习气没有断，自己智慧没有开，要想帮助
别人，多半在帮助别人当中生烦恼，一般人讲
帮倒忙，不但不能成就人，反而使别人受了伤
害，不管是有意无意，都是罪过。所以我们学佛，
首先目标是要订在自己，自觉自悟。
49.宝，什么是宝？在这个世间真正能够解决一
切困难问题的，我们都称之为宝。财富是宝，能
解决我们物质生活的问题，这是宝；知识是宝
能够满足我们的精神生活。可是人更重要的，真
正的问题，这个生死的问题；如果能找到解决
生死问题的，那真正是大宝，最殊胜的宝。
50.中国落实在德，德讲八个字，「孝悌忠信礼
义廉耻」。儒家早时候讲五常，五常是属于德 ，
「仁义礼智信」，这是德，做人必须要遵守的。
「仁」就是讲爱人，人要能爱一切人，人要能够
爱一切众生，仁慈。人要懂得为一切众生服务，
服务是尽义务。仁下面就是「义」，义是我为一切

—24 —
众生服务不要求报酬的。如果要求报酬，那就不
是义了。无条件的为一切众生服务，帮助一切众
生。
「礼」是人与人之间往来一定的法则。
「智」 ，
我们今天讲理智，而不是感情。感情容易做错事，
对人对事对物都要以理智，不要轻易动感情。最
后一个字是「信」，「人」
、
「言」为信，佛法里面 讲
的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，包括在这个
「信」字里头，这是德。
51.「道德」这两个字会说的人很多，这两个字怎
么讲法，能讲得清楚讲得明白的并不多。简单的
说法，「道」在佛法里面讲就是真如本性，与本
性完全相应的是道，与本性部分相应的是「德」，
这是用佛法来解释很容易。要用现代的话来讲，
我们讲真如本性，现在就是讲自然的法则，这
大家好懂；大自然的法则，大自然的原则，与
大自然原则完全相应的这是「道」，部分相应的
这是「德」 。
52.中国古圣先贤很了不起，把道德落实到我们
的生活。道是什么？伦理是道，五伦：夫妇、父
子、兄弟、君臣、朋友，这是道。这个道如果失掉
了，这就乱了。今天确实是失掉了，所以父不父、

—25 —
子不子，君不君、臣不臣，天下大乱。五伦的秩
序，就跟大自然的春夏秋冬一样，在我们中国
有四季，有二十四个节气，这是道，不能乱。一
乱，气候就变了，就反常了，影响到所有一切
的生活、自然的生长。所以这是一个很可怕的事
情，现在没有人讲了。
53.前年，我写了一副对联，好像也跟诸位同学
报告过。我这个上联是「处逆境」，我们的环境很
不称心、不如意，逆境。
「随恶缘」，周边都是 些
找麻烦的人，你所遇到的是毁谤、伤害、侮辱，
总是找麻烦的，处在这个境界里头。
「无嗔恚」，
这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有
没有定功；真的有智慧、有定力，决定没有丝毫
嗔恚，没有丝毫怨天尤人。
「业障尽消」，怎么 不
好？消业障。如果我们心不服，心不服，心就不
平，就有怨恨；口不服，你口就会反驳，那你
的业障就消不掉。不但消不掉，你的业障还增长。
你跟人结怨，冤冤相报，没完没了，那个亏就
吃大了。所以一定要懂这个道理，我知道那是给
我消业障的，我业障消除，我的境界一定往上
提升，这是肯定的。

—26 —
54.最近这几年，我愈讲愈简单，我劝人修纯净
纯善。心地要清净，清净心生智慧，纯善的心生
福德，生福，福里头就有寿。心地纯净，行为纯
善。我们在念三皈的时候，头一句念「皈依佛，
二足尊」，二就是慧跟福这两种，智慧、福德；
足是满足，就是圆满的意思，这两种圆满。这两
种圆满就包括了一切的圆满，没有一样不圆满
智慧圆满，福德圆满。智慧圆满、福德圆满怎么
修来的？纯净的心智慧圆满，纯善的行为福德
圆满，所以，这是「二足尊」的真因。
55.《无量寿经》要天天读，天天读怎么样？我一
天一天加深印象，我了解极乐世界好，天上人
间哪里也比不上。在我们娑婆世界里面，大梵天
王、摩醯首罗天王根本不能相比，为什么不去？
为什么还要起心动念，还要搞贪嗔痴慢，还要
造作业障，自己跟自己过不去？菩提道上没有
任何人能阻碍你，谁阻碍你？自己阻碍自己，
你自己看得不清楚，你自己六根还会被六尘影
响，还会被六尘污染，这是你自己愚痴，你自
己没有智慧。
56.因此，我们懂得这个道理，了解事实真相，

—27 —
现在得人身闻佛法，非常不容易，开经偈上说
的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲无量劫来
希有难逢这么一次。我们得到人身，闻到佛法，
尤其闻到这个净土法门，一定要把这个机会抓
到，我这一生决定要到极乐世界去，这就对了。
这个愿要坚定，这个愿要恳切，果然有坚定恳
切的大愿，那个修行的方法你自然就懂了。为什
么？世出世间一切法，你再也不会放在心上，
这个世间再好的事你也不会希奇，你也不会被
它所动；再不好的事你也不会动心，一心一意
就想到极乐世界去。
57.所以世间事没有一定的是非善恶，看你从哪
个角度上去看，你不就心平气和了吗？为什么
怨天尤人是造业，处在一个不好环境里头，造
恶业太容易了。所以一定要能化解掉，心平气和，
真的是如此。所以，三途地狱、饿鬼、畜生，那也
是消我们业障的。我们造的三途罪业，如果没有
三途恶报，你的罪业到哪里消？业因果报丝毫
不爽。至于佛菩萨、阿罗汉，这是证果的人，得
到正觉的人，他们应化在世间，那个寿命是愿
力。我们常讲乘愿再来，那不是业力，是愿力，

—28 —
这些都是有量的，业力的寿命、愿力的寿命都是
有量的。
58.我们要向释迦牟尼佛学习，千万不能够意气
用事，意气用事折福，向释迦牟尼佛学习增福
增福就增寿，这是肯定的。其实我们哪里会贪图
寿命？尤其是这个世界太苦了，要寿命干什么
我们把身体奉献出来，为正法常住，为一切众
生服务。我们服务的项目，帮助一切众生破迷开
悟，帮助一切众生转恶为善、转凡为圣。所以，
身体是为佛法、为众生服务的工具。有，我们认
真努力来做这样工作；没有，没有更好，没有
可以休息了，省事！所以寿命长短，对修行人
没有放在心上，一切顺其自然，这就对了。
59.所以，六道众生的寿命是业力在主宰。业力
在主宰，我们了解这个事情，我们决定不做恶
业，别人害我，我决定不能害他。我害他，谁吃
亏？自己吃亏。我不害他，我反而感激他，为什
么？他替我消业障。无量劫来，我们的业障到哪
里消？幸亏有这么多人，瞧不起我、嫉妒我、伤
害我、侮辱我，我的业障统统消掉了，这是我的
大恩人！

—29 —
60.你们要问我修行是什么功夫，我老老实实告
诉你，我能常生欢喜心，心里头没有怨、没有对
头，无论别人用什么态度，即使是不友好的态
度，我是一味真诚慈悲待人。我没有别的功夫，
这个我做到了。我向纯净纯善精进，希望这一生
将来临命终时，一丝毫遗憾都没有。罗汉、菩萨、
佛果很高，我们未必能做得到，但我们可以做
到「善人」 。
61.这是说明人死投胎，讨债、还债、报恩、报怨
是真的，一点不假。佛讲父子有四种缘，报恩来
的是孝子贤孙；报怨来的是过去有仇恨、有过节，
会搞得你家破人亡；讨债来的，就像邬老居士
朋友的儿子；还有一种是还债来的。因此，凡是
成为一家人，不外乎这四种缘。但既然来了，我
们要懂得转变，把孽缘转变成法缘。
62.这一段就是所谓的「弱肉强食」。我们见到 这
些事情，是不是真理？不是，实在讲是冤冤相
报。我们看到好像弱者应该要被强者吃，应该要
被强者欺负，但事实不如是。佛是「五眼圆明」，
对于六道轮回的状况，看得清清楚楚、明明白白。
佛说，六道众生是冤冤相报，「人死为羊，羊死

—30 —
为人」。这一生你是人，你比羊强，你杀它、吃 它；
来世它变成人，你变成羊，他也宰割你、吃你，
这是互相酬偿，「更相报偿」，这是非常惨痛的
事实。弱肉强食是一个很不正常的现象，是冤冤
相报的孽缘。而且「报偿」不会报得恰好，总是会
多一点，因此怨恨生生世世永远扯不清，果报
一次比一次惨烈。
63.中国古圣先贤将道德落实到我们的生活上，
伦理就是道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，
这是道。这个道如果失去了，则天下大乱。现今
确实失去了，所谓父不父、子不子，君不君、臣
不臣。五伦的秩序，犹如大自然的春夏秋冬一样，
在中国有四季，二十四个节气，这是道，不能
乱；一乱，气候就反常了，影响到所有一切的
生活、自然的生长。
64.我们如果遇到身造杀、盗、淫，口造妄语、两
舌、绮语、恶口，意造贪、嗔、痴十恶业的人，要
合掌令欢喜，决定不让他生烦恼。他讨厌我们，
我们回避他；他不喜欢见我们，我们看到他就
远远躲开。修养自己的道德，绝对不把他的恶放
在自己心上，要永远保持自己心地纯净纯善，

—31 —
「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，这
样我们才会有长进。如果还要怪别人，永远不能
离开三途。这些道理很深广，要能举一反三，闻
一知十。
65.从此推断，一切生物在被杀害时，其怨恨决
定比平常的嗔恚心要严重很多倍。所以，凡是肉
都有毒，吃肉就是服毒，虽然不至于立刻得病
但是长年累积下来，就产生了奇奇怪怪的病。因
此，素食决定是健康长寿。不杀得长寿，不盗得
大富，不淫得身体相好庄严，不妄语得大众的
尊敬，不饮酒属于智慧，保持头脑清醒。能修持
五善，自然感得福德，长寿、健康、富有，家庭
事业样样美满，这是现前可以得到的，而将来
的果报一定更为殊胜。
66.讲经的法师外缘较多，但是要懂得减少，至
少不看电视、不看报纸、不看杂志，一切娱乐全
部放下。在现前时代，很多年轻的法师都在学电
脑，电脑里面的讯息应有尽有，但负面的占百
分之九十以上。如果使用不当，被这些负面的东
西所迷惑，就落入魔掌了，很不容易跳出来。还
有一个大魔，就是行动电话。你有行动电话，走

—32 —
到哪里都有人找你，你的心怎么能定得下来？
如何能得清净？如果这两个大魔王在你身边，
你想逃出魔掌真不容易！利用这些工具在学佛
上是好事情、是功德，若不能善于利用，就要远
离，否则好心出家学佛，到最后成了魔子魔孙
就可惜了。这是现在出家人最可怕的两大魔王，
一定要警觉。
67.佛法讲大事因缘，何谓大事因缘？特别在大
灾难的前夕，发菩提心、救自己、帮助别人。救自
己，决不是幸免灾难，而是自己修学有了把握
灾难来了，不惊惶、不恐怖，知道自己来生要去
哪里。若是真能做到不为五欲六尘所诱惑，心有
主宰，即使不发愿往生西方极乐世界，也能生
四禅天、色界天。纵然名利、情欲没有完全放下，
至少要做到淡薄；在境缘之中，虽然还会动摇
但是动摇的幅度很轻，也能生欲界天，享人天
福报。因此，自己一定要清楚明了来生的去处和
状况。
68.得人身、遇佛法，最珍贵的是得到解脱。若还
要与世人争名逐利，贪图五欲六尘，这一生就
无成就可言。

—33 —
69.佛在经上讲的不错，确实是刚强难化，偶而
有一有二，那些人是什么人？知道佛讲的一切
经是为我讲的，这个得受用。佛绝对不是为别人
讲的，不是为他讲的，佛四十九年所说一切经
为我一个人讲的。你要是用这样的心态来听经来
学教，你得的利益不可思议。
70.从哪里做起？「礼敬诸佛」。特别是现代人 对
一切人、对一切众生真的没有恭敬心，多半都是
自尊自大，目中无人。就是学佛的同修们，我们
冷眼旁观，很少有觉悟的，很少有谦虚、有礼让
的，真的一点谦虚都没有，一点礼让都不懂，
心量很小，处处都是顾着自己已经得到的利益。
他不知道世出世间一切法不可得，他以为他得
到了，这是一个错误的幻想；换句话说，是个
抽象不切实际的一个观念，以为得到了。但是这
一种妄想、这个妄念障碍你的智慧，障碍你自性
的德能，这是业障！明白人在旁边看到他的一
举一动，观察他的思想见解，这是业障现前。可
是怎么样？又不能说他，你要说他，贪瞋痴就
现前了。觉悟的人只能看不能说，还是普贤菩萨
的话，「恒顺众生，随喜功德」。我们见到了， 在

—34 —
旁边能劝的劝他，不能劝的随他。
71.佛菩萨智慧德能没有一样不圆满，为什么不
给众生一点福报？他受不了。不是不给他，真的
受不了。该饿的还是叫你饿，该冻的还是叫你冻，
多受一点罪，慢慢你业障消了，福报现前才能
接受佛菩萨的教诲，道理在此地。众生业报不可
思议，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，这
个境界也在香水河两岸展示出来了。
72.现在我跟六道众生往来，都客客气气、欢欢
喜喜，为什么？再过几天我就再见了，就走了
我不再来了。跟众生有债的还债，欠命的还命，
把所有帐统统消了，走得自在！走得痛快！所
以不管什么人用什么态度对我，我都做还债想。
不要以为他这些态度对我不应该，我欢欢喜喜
接受，我知道这个帐了了，我走得轻松，走得
自在，走的时候没障碍了。再不要跟别人计较了，
你毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我都好，我
都欢喜接受。
73.什么人容易成就？跟这个心态恰恰是相反的，
佛菩萨所说的一切经是为我一个人讲的，不干
别人之事，释迦牟尼佛当年出现是为我而出现

—35 —
的。这个世间一切人一切事一切物，点点滴滴没
有一桩不是为我在做示现，不是为我在做表法
我这一生就能证得圆满的菩提。
《华严经》上善 财
童子作如是观，他成就了。他六根接触六尘境界，
一丝毫不回避，成就自己的戒行，成就自己的
定力，成就自己的智慧，戒定慧三学是这样圆
满成就的。我们不知道，不知道一切都是为我。
74.苦怎么造成的？迷惑造成的。要想真正把这
个苦断掉，永远断掉，只有觉悟。由此可知，佛
家教学的内容，主旨是什么？帮助一切众生觉
悟。佛能办这个事情，菩萨也能办这个事情，祖
师大德们还是可以办这个事情，我们为什么办
不了？我们自己没有觉悟。自己没有觉悟，如何
能帮助别人觉悟？这个话大家听了还是没有办
法透彻的了解。我们换句话说，我们自己没有放
下妄想分别执著，怎么能帮助别人放下？再说
得浅白一点，我们自己没有放下瞋恚，没有放
下愤怒，怎么能帮助别人放下瞋恚、愤怒？
75.佛跟魔不在外头形相，是在自己念头。自己
念头心地清净，具足智慧，魔都是佛。自己心地
不清净，还有贪瞋痴慢，想巴结佛，佛赐点福

—36 —
给我！佛也是魔。外境无佛亦无魔，内是佛心，
外面全是佛；内是魔心，外头全是魔。蕅益大师
讲得好，境缘没有好恶，好恶在自己的心，境
随心转。佛祖讲得很清楚、很明白。
76.第二个，瞋恚。现在贪瞋痴非常非常严重，
我要做出一个没有瞋恚的念头。别人误会我，
「阿弥陀佛」，笑眯眯的。别人毁谤我，「阿弥陀
佛」；别人陷害我，也「阿弥陀佛」，一点瞋恚心
没有，一丝毫报复的念头都没有。瞋恚心没有了，
忍辱波罗蜜，一丝毫报复的念头没有是持戒波
罗蜜，「诸恶莫作」。不但没有丝毫瞋恚、报复 的
念头，反而感恩。他要有什么困难，我会全心全
力帮助他。感什么恩？刚才讲的，成就我的持戒
波罗蜜，成就我的忍辱波罗蜜。没有他那一种恶
劣的态度，怎么知道我忍辱的功夫？明明是个
菩萨在我面前，不是恶人。
77.实际上，人人都有长处，他的长处我没有，
我怎么不尊重他？人人都有缺点，我自己也有
缺点，为什么能够原谅自己，不能原谅别人？
能容自己，不能包容别人？过失！这是自己真
正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚，这个人

—37 —
不但走遍世界，走遍十法界都会得到别人尊敬
都会得到别人帮助，这是做人的基本道理，也
是成佛的基本道理，相同！
78.我们的障碍在哪里？过分的分别执著，好象
跟我不同的都是错误的，这造成很大的误会。你
一定要知道，一切众生不是同一个根性，你这
个法门能得利益，别人这个法门未必能得利益。
所以佛为众生说八万四千法门，如果一个法门
能普度，佛何必又讲这么多法门？明白这个道
理之后，我们心开意解。不但对于佛讲的八万四
千法门，我们肯定，欢喜接受。现在人不接受，
我学净土，我不能接受禅宗，他学禅宗就不能
接受教下。他不能接受，往往怎么样？敌对，自
赞毁他。殊不知自赞毁他是重戒，菩萨戒里头列
为重戒，你错了。
79.学佛的人，念念要成人之美，帮助别人，成
就别人。尤其是佛法，佛法讲的是大圆满，「真
珠」是表圆满。名号的意思，上头有个「真」，那
就是大圆满。心有邪思、有恶念，圆满全破坏了。
成人之美，不成人之恶，别人做的这个事情，
这个事情对社会、对众生没有利益的，我们不帮

—38 —
助他。对那个人呢？对人要恭敬。圣人教给我们，
用什么态度跟他往来？敬而远之，我恭敬你，
我不赞叹你，我不帮助你。如果你这桩事情对社
会、对大众是有利益的，我恭敬你、赞叹你，全
心全力成就你。你看看，全是顺乎自然顺乎性德。
普贤菩萨十愿就是性德的流露，文殊菩萨十波
罗蜜，大乘菩萨的四摄六度，你去想想，哪一
样不是性德自然的流露！
80.从前人跟我们现在人不一样，爱祖宗，爱护
祖宗传家的这个事业，子孙里头一定会有人继
承他们家里的传统。为什么古人会有这种思想，
现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事
业，他们不喜欢，要发展自己。古人之所以有这
个传统观念，这是教育的关系，同时这个教育
这是最重要的服务社会。他对于名闻利养很淡薄，
他对于服务社会这个理念很强烈。现在的教育对
于服务社会这个观念很薄，名闻利养这个观念
很浓。服务社会是一个口号，不是真的，怎样获
得自己的名利那是真的，这是跟从前人在思想
理念上根本不相同的地方。
81.古时候一个人要造作罪业，批评你的人很多。

—39 —
一般人讲舆论制裁，人人都讲道德，人人都守
礼义。你一个人不守，别人笑话你，别人批评你，
你自己走到哪里也觉得不好意思，惭愧之心。现
在儒跟佛没有了。我们常常听人家讲，现在社会
笑贫不笑娼。这一句话里头含义很深，仁义道德
完全没有了，圣贤的教诲已经不复存在这个社
会。造作一切恶业，别人不但不会批评你，反而
恭惟你，反而在旁边鼓掌赞叹你。这个社会还得
了吗？佛在经上讲五浊恶世，我们现在才真的
碰到，亲眼所见，亲身所接触的，浊恶达到最
高峰。浊恶到了顶点，果报肯定现前。
82.所以转境界从哪里转？从心地上转，境上转
不了。世间人不晓得这个道理，转境界，境界就
是风水。世间人从哪里转？改风水，找一个地理
师来看，改风水。你们想想，如果风水能改，地
理师会看，他为什么不先改自己？他何必替你
改？替你改，你将来是大富大贵，那个大富大
贵他为什么不要？他为什么送给你？仔细去想
想，冷静去观察，你就明了。
83.要晓得众生的心就像小朋友的心一样，他不
是真的。三岁小孩说：我不喜欢你，我讨厌你。

—40 —
你给他笑笑，赶快离开。为什么？他那个不是真
的，我们讲情绪化。过了一会，「我喜欢你，你
来」，你就来了。我们跟小朋友在一起常常听到，
他那个变化好快。你看到这个现象，你就能够体
会到众生心，六道众生的情绪就是三岁小朋友
不能当真，不要放在心上。永远记着他的好，不
要记着他的恶。这是什么？大人对小孩。
84.在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意
志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评
别人，不要把别人常常放在自己心上，用不着。
要把自己修好，自己修好就能感动别人；自己
没有修好，天天去看别人，哪有不堕落的道理
佛在经上常讲自己未度，而能度人，无有是处
这个话你懂不懂？换句话说，你要想影响别人
你先把自己修好；你自己的形象不好，你就没
有办法影响别人，佛法称之为内学。
85.中国古德常常讲「得人者昌，失人者亡」，这
两句话的意思非常非常的深远，我们要细心体
会。待人要忠厚，特别是替你办事的这些人，你
要时时刻刻能够照顾到，他怎么不忠心为你服
务？纵然在做老板的遇到很大的困难了，这一

—41 —
些员工都不会舍你而去，你以真诚心待人，人
家以真诚心回报，道理在此地。所以决定不能对
人刻薄，对人厚道的人有福，常常能照顾到别
人的人，这个人有福。
86.所以你不要看那些做恶的人都是坏人，说不
定他是佛变现的，菩萨变现的。为什么变现？消
众生的业障，他业障太重了。等他业障消得差不
多，又变一个善知识劝他回头。所以我们不可以
随便批评恶人，说不定我们搞错了，那个恶人
是佛菩萨再来的，是佛菩萨示现的。这是讲到影
响。所以学佛的人，心地永远清净真诚，一切恭
敬。普贤菩萨「礼敬诸佛」，不可思议。
87.世间法里头，不要说是自己、自利的，就是
弘法利生的这个事业，也是随缘而不攀缘。有缘，
全心全力做；没有缘，念头都不起，你的心清
净平等觉。今天我们有这么一个道场，几位大德
居士发心成就这个道场，我们全心全力在做。哪
一天有个人把这个道场夺去了，念头都不生。对
我自己来讲有好处，为什么？在这里工作、讲经
很累，他怕我太累，把道场拿去了，把我赶走
了，对我有好处，叫我不要在这里天天说这么

—42 —
多话。对我个人来讲，我感激他。他造的是什么
业？各人因果各人负责，用不着我操心。我把这
个事情放在心上，错了！没事，自己要学着无
事。六祖惠能大师讲得好，「本来无一物，何处
惹尘埃」，永远保持自己心地清净无为。
88.同学们大家要努力一点，要看破、要放下，
记住「于人无争，于世无求」，古德这两句是金
玉良言。这两句话的理非常之深，为什么？果然
「于人无争，于世无求」，你的心就定了；你还
有求、还有争，你的心是浮躁不定，你修学的功
夫很难成就，就是刚才讲的伏烦恼，你伏不住。
你想想看，你为什么伏不住？是不是还有争、还
有求？这个「争」跟「求」害死人！多少古往今来
好心修行的人，就是被「争」
、
「求」把自己的道 业
毁掉了，德行、学问不能成就。所以丝毫求的念
头、丝毫争的念头都不能有。
89.我天天做，没有人赞叹我，天天有人骂我，
天天招来怨恨，我还要继续做下去吗？真学佛
的人，继续做下去。为什么招来这么多嫌弃？我
的功夫不到家，我的业障很重，我认真努力修
学，还遭这么多人毁谤，《金刚经》上说得好，

—43 —
「先世罪业」就消了，所以感恩的心生起来了。如
果我们心行不善，遭受别人的嫌弃是罪有应得
我们心行很善，不能讲到纯善，心行确实是向
善，还遭遇这个果报，这是前世罪业，这消掉
了。怎么会不感恩？感恩戴德！「先世罪业」消除
了，《易经》里面所讲的「否极泰来」，业障消除
了，然后福慧就现前。
90.总而言之，我常讲的自私自利决定不能有，
名闻利养要舍得干干净净。有时候名闻利养来了，
自己要衡量需不需要接受；不是可不可以接受
是需不需要。什么叫需不需要？如果接受对于弘
扬正法、利益众生有帮助，可以；如果对于弘法
利生没有什么影响的，没有这个必要。考虑的标
准是为弘法利生，绝对不是为个人，没有自己
这就对了。
91.你经教讲得好，法缘很殊胜，听众很多，必
然供养也多，如果你享受，你就堕落了。这个时
候怎么办？辗转布施，要有一个正确的观念，
信徒所有的供养是委托我替他修福的。你千万不
要搞错了，他们供养是让我来享福的。你有多大
福报？你能享几天？你的福报享尽了，怎么办

—44 —
所以时时刻刻要有高度的警觉。当然这里面也有
嫉妒障碍的，嫉妒障碍是好事情，为什么？替
自己消业障。所以我们的态度合掌赞叹，他替我
消业障。业障消除，智慧就生了，真正的福报就
现前了，所以所有一切嫉妒障碍不是坏事情。
92.为什么讲都是净业？菩萨没有为自己，是为
众生就叫净；如果自己里头有妄想分别执著都
叫染，这一点我们一定要搞清楚。善业是利益众
生的，恶业也利益众生，利益众生自己不著相
《般若经》上讲的「三轮体空」，都叫做净业。就像
《了凡四训》里面中峰禅师讲的，打人骂人这是
恶，但是父母老师对待子女，子女犯了过错，
打他骂他，他学乖了，学好了，善！从前老师
对学生有体罚的，我们有体罚，没有那么重。李
老师跟我们讲过，他以前小的时候念书，被老
师罚的时候是跪砖头，膝盖都跪破了。有没有好
处？好处大了，一生永远不会忘记，你再不会
犯同样的错误，老师用这个方法无非是叫你记
住。影响他一生，一生不敢再做、重犯这个过失。
这是善事，看起来是恶，善事！
93.六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事。

—45 —
事没有障碍，心里头没有，痕迹都不着。就是
《坛经》上讲的，「若真修道人，不见世间过」，
心里头只有阿弥陀佛，见色阿弥陀佛，闻声阿
弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛，逆境恶缘还是阿
弥陀佛，这样就成功了。一句阿弥陀佛，把顺逆
境界、善恶之缘全部摆平了，这叫「都摄六根」 。
净念相继，不怀疑才叫净，不夹杂才叫净，怀
疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。
94.所以我常说，我们学佛的同学，尤其学大乘，
首先要肯定人性本善，要肯定佛所讲的「一切众
生皆有佛性」，肯定世间、一切世界没有恶人，
没有恶事，首先要肯定这个大前提。恶人恶事来
对我的，统统都是佛菩萨示现，应作如是观，
菩萨示现，如来示现，来教我的，来成就我的。
示现顺境，示现善缘，也是考我的，看看我在
这个境界里头有没有贪心？能不能放下贪念？
示现的是逆境恶缘，也是来考验我的，看看我
能不能放下瞋恚？你要懂得这个修行的方法，
尽虚空遍法界，遍地都是诸佛如来，都是法身
菩萨，而自己在这一生当中肯定成就。
95.那这些人，一般人讲的恶人呢？我心目当中

—46 —
他是恩人，没有他们这种心行来对我，我怎么
能够知道自己修行的成就。就好象平常我们在读
书，这人来考我的，来考试的。这一考试，及格
了，多欢喜！他出的题目很难，愈是难题，我
答的很轻松，很愉快，愈欢喜，我没有被考倒
我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人？所
以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛，这
一些恩人还在六道，还在九法界，我们有责任、
有义务，过去他成就我，帮助我，当然倒驾慈
航，普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界
去帮助他们。这是报恩，知恩报恩！
96.经不能不读，不能不听，为什么？熏习，香
的意思。你烦恼习气重，还是去不掉，我们常讲
你香烧得太少。这个话你要听得懂，不是叫你天
天烧很多香，这个香太少是你熏习不够。什么是
香？经典是香，听讲经是香；这个是戒定真香
戒定里头就有慧，戒定慧，这是五分法身香：
戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们读经或是研
究讨论，或是讲解，这是什么？这是戒定慧香
的熏习，是五分法身香的熏习，这是烧香。不是
叫你真的去烧那个香，那个香烧了没有用处。烧

—47 —
得太多，现在住的公寓房子，房子很矮，熏的
乌烟瘴气，很不卫生。所以你要晓得，佛法里面
讲香熏大千是这么个意思，是戒定慧三学。我说
这些话，常常听讲经的，意思应该能懂得，能
体会得到；粗心大意的，是很难明了。
97.不可思议这句话不是说没有法子解释，理太
深了。再说真话，不可思，不可议，不可思你不
能想，不可议你不能说；真正你到不能想不能
说的时候，这个事情你就看到了，你清清楚楚、
明明白白。由此可知，我们要想事，想一想，要
想来讨论讨论，这个就是障碍，你见不到事实
真相。你要见到事实真相，不可思议，你就见到
了，这个话是真话，不是假话。
98.佛是世出世间最好的人，哪有好人不守规矩
的道理！佛弟子是以佛为榜样、为典型，我们要
向他学习，头一个就是要学他守法的精神。如果
不守法，秩序就乱了，给社会大众带来是负面
的印象，人家一看，佛教徒是这样的，乱糟糟
的，把我们佛教的形象破坏了，让社会大众轻
视了佛法，我们学佛的人就有罪过了，我们自
己没有做得好，我们自己没教得好，应当生惭

—48 —
愧，应当回去要改过自新。
99.我们现前佛为什么不来？跟诸位说，佛不来
是大慈大悲。来了怎么样？来，你受不了！你感
情激动，你那个清净心没有了，失掉了，你修
的那一点智慧也失掉了。所以你要问什么时候你
会见佛，我在这里可以明白的告诉你，什么时
候佛菩萨来了，你不动心了，见如不见，这个
时候佛菩萨就来了。为什么？他来对你只有好处，
不会障碍你。所以佛菩萨来是慈悲，不来也是慈
悲，我们要懂这个道理。所以修道的人、觉悟的
人跟迷惑的众生差别就是一个心清净，一个心
杂染；一个是智慧，一个是感情。这个里面的道
理不能不懂。
100.所以诸位要好好的修行，要认真努力，要
觉悟，不要迷惑。
《般若经》上讲「凡所有相， 皆
是虚妄」。真正老实念佛，不用出门，在家里 面
供上佛像；不供佛像也没有关系，心里头有佛
真佛！供上佛像，心里头没有佛，那个佛像是
假的，不是真的。放下万缘，提起正念，正念就
是一句六字洪名，这样念佛肯定成就。我们今天
念不成功，念不成功是什么？心里面有烦恼，

—49 —
妄念太多；口里头闲话太多，废话太多，把功
夫完全破坏了。所以虽然手上拿着念珠一天念到
晚，功夫不得力，你要晓得原因到底在什么地
方？你要把原因找到，把原因消除，功夫才能
得力。
101.五十三参里面有当老板的，开个店，他在
那个地方修六波罗蜜，修普贤十愿。他在那里修
布施，修布施是对哪些人？对他的顾客。为他的
顾客来服务，顾客所希求的东西他都把它具备
了，货真价实，绝对没有欺骗众生，不欺骗主
顾，他在那里修布施波罗蜜，同样也是财、法、
无畏。童叟无欺，持戒波罗蜜。耐烦做事，应付
顾客有耐心，不怕麻烦，忍辱波罗蜜。你们去想，
无论干哪一个行业，六度齐修！所以，没有一
法不是自利利他，没有一法不是教化饶益一切
众生。问题在哪里？你会不会？你不会，你在造
业；你要是会了，你在修菩萨道。
102.我们求佛菩萨，佛菩萨保佑；不求佛菩萨，
佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说：你不求我，
我就不理你了，没有这回事情！你说为什么佛
菩萨要加持、要保佑？法尔如是，自自然然他就

—50 —
是这样的，我们一定要懂这个道理。为什么？法
性如是，虚空法界刹土众生法性所现的，业识
所变的，是一不是二。我左手这里痒了，右手去
摸摸，替它搔搔痒，还要谈条件？右手还要等
左手去请求？这就是无缘大慈，同体大悲。你要
懂得同体大悲，你就明白了。
103.《易经》里面，六爻皆吉，只有一卦。六十四
卦，六爻都是吉，没有凶的相，只有一卦。这个
卦是哪一卦？谦卦，谦让是无往而不利。谦是君
子之德，谦是菩萨之德，哪个菩萨不谦虚？哪
个君子不谦让？哪有跟人争的道理？争决定不
是吉祥，争是个凶兆。这个道理很深很深，我们
要细心去参究。世间人说实实在在的，他的心行
违背性德，原因是迷失自性，不了解事实真相。
104.所以连世间圣人都说，所有一切过失都在
自己，别人没有过失；六尘境界里头，决定没
有过失。以五欲六尘来诱惑我的人，我被他诱惑
了，他有过失吗？他没有过失。谁有过失？我自
己有过失。我为什么被他诱惑？佛菩萨那个修行
有功夫的人，为什么他不受诱惑？我们为什么
被诱惑？过在我，不在他。诱惑我的人没有罪，

—51 —
我居然被他诱惑了，错在我！这个道理懂得的
人就少了。
105.所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是
幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。
所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，
你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，
你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以
为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没
有那回事情。
「天下本无事，庸人自扰之」，没 有
你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并
不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？
错了！
106.怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是
一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无
他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，
是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，
那错误了。心里头放下，心里头放下什么？放下
执著、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世
出世间法统统要放下，不能执著，不能分别，
不能去想。你去想是无明，是妄想。
107.所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起

—52 —
来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从
这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭
愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么
修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那
个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是
决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正
老实干，点点滴滴的放，认真努力。
108.三皈第一个：皈依佛，觉而不迷。你六根在
六尘境界里头，念念觉，不迷，你做到了没有
没有！见色迷在色里头，闻声迷在声里头。什么
是迷？在里头起妄想分别执著，就迷了。不迷的
人，最简单的这个样子，跟诸位说，不起心、不
动念、不分别、不执著，这个人不迷。你见色闻声
还起心动念，迷了！还有这个喜欢、那个讨厌，
迷了！佛菩萨对于一切境界没有喜欢也没有讨
厌，永远是清净心、平等心。我们用功就用这个
功夫，怎样在六尘境界里头永远保持我们的清
净平等觉，这叫念佛。清净平等觉是阿弥陀佛的
别号，《无量寿经》上有。我们能够在一切时一切
处保持清净平等觉，就是念佛、念阿弥陀佛，那
真的能往生。所以觉而不迷我能做到吗？正而不

—53 —
邪能做到吗？对事对人对物，正知正见。
109.所以对人对事对物，起心动念决定不干损
人利己的事情；对于世缘、佛缘放下了，决定没
有控制的念头，决定没有占有的念头。为什么？
不知道战争哪一天爆发，说不定就是明天，说
不定就是下个星期，我这个身还能够活几天是
未知数。我们的心是个觉悟的心，常常有舍身，
舍这个生命的警觉，有这个准备，所以我们什
么都不在乎。有机会多做好事，不要做坏事。什
么是好事？利益社会，利益众生，利益正法。我
们今天明了，世出世间第一等的好事是帮助人
觉悟，你能把正法介绍给别人，第一大好事！
唯有帮人觉悟，他才不畏惧这个大灾难，他在
这个灾难当中，他自己有能力超脱。
110.四众同修一家人，我们修，每一个人都修 ，
修什么？修平等心、修清净心、修尊敬心。不要求
别人尊敬我，我要尊敬人，平等的尊敬是佛菩
萨。世间人有尊敬心，他不平等，他看你是有很
高的地位，达官贵人、大富长者，对你尊敬，贫
穷下贱之人，他就没有看在眼里。那是凡夫，那
不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生平等恭敬，隐恶

—54 —
扬善；隐恶扬善就是普贤菩萨的「称赞如来」。别
人的善行我们常常赞叹，别人做错事情，我们
绝口不提。不但不提，不要放在心上；放在心上，
我们的心被污染，我们的心就坏了。我们的心只
存一切众生的善心善行，不存一切众生的一个
恶念，这样子修成自己的纯净纯善，诸佛菩萨
就这么修的。
111.认真努力修学，到有一定的程度，死生自
在。你们诸位听到，我不是讲生死，「死生自在」，
这个地方死了，那个地方就生了。我们求生西方
极乐世界，什么把握能去？心同佛。佛的心是什
么？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我修这个
心，心同佛；愿同佛，佛是什么愿？「众生无边
誓愿度」，帮助众生断恶修善，帮助众生转迷为
悟，帮助众生转凡为圣，愿同佛；行同佛，这
是往生佛国必须具备的条件。我这些条件统统具
足，怎么说没有把握！
112.现在我们这个世间很可能会发生大灾难，
许多善心人士提倡念佛，有没有道理？有道理。
提倡念佛的人没有把这个道理讲清楚、讲明白，
确实是有道理。众生的妄想，特别是自私自利、

—55 —
损人利己、贪瞋痴慢，这是惊涛骇浪、大风大浪，
不得了！那么有一批人念佛，念佛的心是清净
的、是平和的，这个思想波，众生那个妄想的波
动起伏很大，念佛这个波动是非常平稳，这两
个波一接触，一定把那个起伏很大的波浪，这
一冲击把它缓和下来。虽然它还有很大的起伏，
经过念佛的波浪一冲击，就平稳很多。大灾难就
变成小灾难，小灾难就免了，就不会有灾难了
就这个道理。
113.佛菩萨的愿如何平衡众生心想？我们做一
个很浅近的比喻，众生的心想好比是大风大浪
我们住在海边看到风浪很大，佛菩萨的愿力好
比是很平静的海水，这一边大风大浪起来了，
这一边很平静的海水跟波浪一接触，波浪就减
弱，这个道理我们能懂。佛菩萨的愿力是平静的，
众生的心确实是起伏不定，就像波浪一样，这
个波浪会毁灭世界。幸亏有无量无边无数的诸佛
菩萨共同这个大愿，把它抵销了一部分，虽然
还有一点风浪，不碍事了，不至于把这个世界
破坏。我们想想这个道理，然后你才体会到为什
么说佛的恩德大。佛的恩德在哪里？就这一个恩

—56 —
德就不得了。
114.我们今天在因地起心动念，一定知道回向
虚空法界。我做的好事，断恶是好事，修善是好
事，好事一定有好的果报，我不受果报，我把
我的果报供养给遍虚空尽法界一切众生，你这
个缘结得就广，结得就深。如果起心动念，我把
我修学的功德回向我的家亲眷属，你的家亲眷
属有多少人？回向我们这个世界苦难众生，这
个世界苦难众生有多少人？怎么能跟遍法界虚
空界众生去相比？所以要记住，佛教导我们这
个愿是「众生无边誓愿度」。由此可知，佛教导 我
们那个心量就是「心包太虚，量周沙界」 。
115.所以平常读经听经要紧，为什么？明理。要
是叫你一直念佛，你感觉到枯燥无味，用读诵
听闻来调剂，这个在初学是个好方法，诸佛菩
萨都用。到功夫成熟，疑虑完全没有了，不怀疑，
没有顾虑，一心向佛，经可以不要读，也不要
听，二六时中就是一念佛号。与一切人往来，没
有一句废话，没有一句闲话，只有一个正念，
一句真言，「南无阿弥陀佛」，一句真言。
116.所以学佛的同修，你要仔细去衡量，去想

—57 —
想，这一天二十四个小时，从早到晚，睡觉就
不要算了，为什么？睡觉你没有办法控制，你
没这个功夫。清醒的时候，这个三种念头，阿弥
陀佛的念头、善的念头、恶的念头，你去比一比，
哪个念头多？你就明了来生你到哪里去。恶念多，
处处占别人便宜，起心动念损人利已，你肯定
到三恶道。起心动念，想为一切众生、为社会、为
大众造福行善，自私自利的念头没有断，你的
来生在六道里头的三善道。如果你这一天到晚念
念当中都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没
有一个杂念，那恭喜你，你肯定往生西方极乐
世界。
117.我们会不会造净业？实在讲，都教给你们
了，你们没有去做。怎么个做法？「阿弥陀佛」，
净业，起心动念都是阿弥陀佛。善念起来，「阿
弥陀佛」，把这个善念转掉；恶念起来，「阿弥
陀佛」，把这个恶念转掉，用这个一念把所有的
念头都打掉，二六时中，心里头只有阿弥陀佛
阿弥陀佛这个念头，肯定在西方极乐世界，跟
阿弥陀佛相应。
118.所以修行在哪里修？在日常生活当中跟大

—58 —
众相处里去修。这个人我看到欢喜，那个人我看
到讨厌，就知道我是凡夫，我在搞六道轮回。我
怎样超越六道轮回？我讨厌的人看到不讨厌，
我看到喜欢的人决定没有爱恋，看到一切人都
是平等的，我就修成功了。不平等里面，得到了
平等；差别当中，已经证得无差别了。你的功夫
成就了，这不是普通功夫，上乘的功夫。怎么说
上乘？你不但超越六道，超越十法界了。真正功
夫在这里用。
119.我们在初学的时候，有了疑问，别人给我
们解答，解答的跟老师说的一样，我们对他讲
的不相信，我们相信老师的。什么原因？老师的
形象好，威德好，心里头自然仰慕，对他生起
信心。另外那个人形象不好，虽然说的话跟老师
说的是一样，没错！但是引不起我们的信心，
我相信这一种经验很多人有。
120.所以要常常读经、常常听经，读经听经用意
在哪里？第一个作用提醒我们，我们不读经、不
听经就迷惑颠倒，读经听经是帮助我们提高警
觉。第二个好处，我们修行在哪一个阶段、在哪
一个道路，现在已经走了多少，前面还有多远

—59 —
到达目的地。听经自己很清楚，经典就像地图一
样，像路上的指针光标一样。
121.转念头是难，非常非常困难，为什么？凡
夫，就是说我们常常听经的，不常听经那没法
子，常常听经的有时候觉悟，忽然明白了，但
是没隔多久又迷惑、又颠倒了；明白的时候放下，
放得下了，过了几天之后想想不对，又放不下
了。这个境界跟诸位说是好的，哪一个菩萨证果
之前都是这个现象，所以你要有这个现象，你
自己应该知道你已经有相当的进步。
122.蚊虫、蚂蚁都不能够伤害，你要是杀害它，
你就要想到，你在这一生当中为什么会遇到许
许多多人事上的挫折、障难，甚至于毁谤、陷害？
你遭遇这么多苦难，你要晓得都有业因。我们遭
遇的是果报，果必有因。自己常常想想，过去、
今生造种种不善的业因，怎么能避免恶报？我
以什么态度对人，一定要想到，人家会以什么
态度对我。现在我年轻气盛，我可以欺负软弱的
人、欺负年老的人，等到你年老的时候，你就要
受报复，果报就现前，年轻人瞧不起你、侮辱你，
你会感受到。

—60 —
123.肉，它也是一个众生，它跟人没有两样，
你杀它、你吃它，这就所谓是弱肉强食。你吃了
它，你将来要不要还债，要不要偿命？要！如
果你想到要还债，我就不愿意借债；如果想到
将来要还命，我决定不吃众生肉。你还敢吃吗？
佛经上讲「吃它半斤，还它八两」
、「羊死为人 ，
人死为羊」，这一生我们是人，它是羊，我们吃
它的肉，来生它得人身，我们投畜生道，我们
碰到他的时候，也被他宰杀，也被他吃。吃的时
候，你能够心甘情愿吗？你杀羊的时候，那个
羊会乖乖的被你杀吗？「我用我这身肉来供养
你」，那个羊就是菩萨了。他不是菩萨，他是凡
夫，他恨透了，这个仇恨永远记在心里头。他现
在没有能力报复，有来生来世，总会遇到的时
候，报复就来了。所以说「杀人者人恒杀之，敬
人者人恒敬之」，我们怎么会去造这个恶业？
124.真正聪明人、觉悟人，即使受人杀害，也不
会有报复的念头。你要问为什么？因为报复不能
解决问题，报复只能把问题恶化，把问题搞砸
了，容忍、谅解才是解决冲突最好的办法。圣人
教导我们也是转变，化敌为友，问题解决了。这

—61 —
个意思就是说我们要把冤家、把敌人转变为朋友，
转怨为亲，自己的冤家对头要把他转变成自己
家亲眷属一样，这才能达到真正的和平、永久和
平。
125.『刹』，我们讲这个地球，地球上所有一切
都变成严重的染污。染污从哪里来的？人心，
『染污诸众生』
。
『业』是他造的恶业，『惑』是他 迷
惑颠倒，『缠』我们今天讲的压力，精神上的压
力，物质、生活上的压力；这三种实实在在『可
怖』，很恐怖。因为他迷惑、他不觉悟，生活在严
重浊恶这个世间，他不知道悔改，佛法讲不知
道忏悔，不知道回头。环境是怎么样被污染，不
知道！认为这是自然，好像与自己起心动念、一
切造作不相干。哪里知道我们起心动念、言语造
作与大自然的转变息息相关！我们的念头善、思
想善、行为善，就能改变物质环境，能改变山河
大地，能改变日月的运行。
126.由此可知，我们想求佛菩萨再来，求佛菩
萨示现，用什么方法求？依教奉行。依教奉行的
根源是什么？孝亲尊师。孝亲尊师是一切众生吉
凶祸福的根源，这个世间人尽孝的人多，尊师

—62 —
重道的人多，就感应诸佛菩萨住世，佛菩萨来
应化。如果这个世间人不知道孝顺父母，不知道
尊师重道，不仁不义，无有道德，圣贤人都走
了。为什么？圣贤人要不走，他就不慈悲。这个
话怎么说？圣贤人在这个世间不被世间人尊重
世间人会毁谤他、会侮辱他，造的罪过就更重了，
所以圣贤离开。不在这个世间住，就是不让众生
造作更重罪业的机会，慈悲！所以佛菩萨、圣贤
人到这个世间来是慈悲，走也是慈悲。众生尊重
他，这是众生有福，他就来了；众生不尊重他
众生有罪过，他赶快走了。这个道理现在懂得的
人也不多了，古时候人几乎都懂得。
127.现在你们吃的这些肉食，那个时候我们在
台湾，台湾地方很小，听说是大规模的饲养。猪
跟鸡都是养在笼子里头，从出生到被杀的时候
都没有离开这个笼子，等于一个人终身监禁坐
牢。坐牢的心情是什么心情？鸡也是如此，一生
都在鸡笼里头，从来没有一天是自由过的，这
样的心情我想一定不好。它的心情不好，它的肉
质怎么会鲜？怎么会美？我是从这上面观察的。
我就问问吃肉的这些人，你们自己仔细想想，

—63 —
跟你们从前吃的味道一样不一样？不一样。所以
从前这些东西真的有营养，现在没有营养。现在
说老实话，不如吃蔬菜，肉食的营养比不上蔬
菜，蔬菜是自然成长的。你从这里去想，味道不
一样了。
128.佛菩萨的出现，佛菩萨的教学，总是『随顺
众生心所乐』。你心里头喜欢什么？他就教你 什
么，佛菩萨决定不勉强一个人。再说你就是造极
重罪业，佛菩萨也是看到你在那里造罪业，劝
不劝你？不劝。为什么不劝你？你不会接受！佛
菩萨，刚才讲了，智慧圆满、德能圆满。他有智
慧，他知道你过去生生世世，知道你的妄想分
别执著，跟你讲，这个时候你不能接受，你有
严重的业障不会接受。说什么？说你喜欢听的，
说你喜欢接受的，这个是佛菩萨的善巧方便。他
帮助你、他等待你，你什么时候能接受，什么时
候能相信，立刻就告诉你，他有耐心，他能等
待。甚至于他能等无量劫。无量劫在我们听起来，
这个时间好长好长，没错；但是在佛菩萨那里
无量劫才是一刹那，他有耐心。像这些地方我们
要学习。

—64 —
129.佛在大乘经典里面告诉我们，能不能够超
过寿命？可以，不是不可以。什么人能超过寿命？
佛在经典上明白的告诉我们，诸佛如来无量寿
超越寿命。法身菩萨，特别是在大乘教里面常常
讲到的地上菩萨。菩萨的阶位很多，《华严经》上
讲五十一个位次，最高的十个位次，十地菩萨
他们不再有寿命，一般宗教里面讲的永生，是
真的，不是假的。这一些诸佛如来、法身大士出
现在一切世间，他有没有寿命？他没有，他所
示现的身大小是随着众生心想，他示现的时间
长短，就是我们讲寿命，住在这个世间时间长
或者时间短，也是随着众生的心想，一切法从
心想生。这个通常佛在经上讲九法界众生，从他
的心想生。这是真的，不是假的。所以佛没有妄
想，没有分别，没有执著，寿命形相都是从妄
想分别执著里面变现出来的；你要把妄想分别
执著统统放下了，统统断掉了，那你就真的证
得无量寿，这是真的无量。
130.放下是真功夫。放下什么？首先要放下误会，
由于误会使我们疏忽了交流，不了解事实真相
从误会生起冲突，从冲突甚至于生起了许许多

—65 —
多的业障，由业障又带来了灾难。所以我们今天
要放弃，放下就是放弃，要放弃一切误会，要
放弃自赞毁他、标榜自己、轻视别人，我们要放
弃！放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃损人
利己，放弃贪瞋痴慢，把一切不善的我们统统
放下。
131.现在这个社会人心反常，怎么反常？所有
一切过失都是别人的，自己没有过失，哪有这
种道理？古代的帝王，百姓犯了罪，他怎么感
受？罪在朕躬。皇帝称我称朕，罪在我身，我没
有做好样子给他看，我没有把他教好，所以他
犯罪。虽然受到法律的处罚，皇帝心里难过，我
没有教得好。你们想想看，古人跟今人不相同的
地方到底在哪里？我们要认识，我们要明了，
真不一样！
132.过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利
王是憍陈如尊者，化敌为友，化怨为亲，是我
们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达
到，所以决定不要怪别人，「这个人太顽固，我
们怎样的真诚心、善心对他，他好像还是无动于
衷」。我们这个样子，真诚心欠缺得太多了， 为

—66 —
什么？里面生了这么多妄想在里头，夹杂这么
多不善的念头在里头，错了！众生还没有感化
菩萨回过头来问自己，我的「真诚清净平等慈悲」
不够，我供养得不够。认真努力，加功用行，总
有一天他被感化了，他回头了。
133.佛陀教育是永远不会开除人的，要把妖魔
鬼怪变成佛菩萨，这是教育；要把九法界里面
的众生统统变成诸佛如来，这是真供养。学佛的
人，心目当中「这是坏人，这是恶人」，这个人
学佛不到家。我们说他没有学佛，好像过分了一
点，说客气一点是学佛不到家；严格、不客气的
说，他没有学佛，佛不是这样对待恶性的众生
不是这样的。
134.再跟诸位说明，这才叫教育。教育，学生不
善，不能开除；开除，这个教育是失败的。就像
现在外科手术一样，这不是真正圆满的。真正圆
满是要把这个坏学生变成好学生，你的教育成
功了。不能把恶人变成善人、把坏事变成好事，
那叫什么教育？尤其是一乘圆教的佛法，「一切
众生皆有佛性」
、「一切众生皆有如来智慧德相 」，
怎么能开除？造作十恶业的妖魔鬼怪，那就是

—67 —
身体里面出了问题的细胞、得了病的器官，不能
割除。要帮助它恢复，恢复正常，这是教育，这
是佛陀的教育。
135.这到底是怎么回事情？我们在讲席不只讲
一次，常常提醒同学们，你们在世间得一点名
闻利养，得一点好像是乐的受，快乐的感受，
你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去
想一想，你就知道佛说的话正确，你付出的代
价太严重了！现前你所付出的，你有忧虑、你有
牵挂、你有烦恼，你想想这些东西造成什么样的
伤害？精神上的伤害，永远沉沦迷惑；身体上
的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回，都是贪图这一
点小的享受，这个享受太小太小了。佛教给我们
的是大乐，心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负
担、没有烦恼，你多快乐！心得解脱，身不容易
衰老、不容易生病，死了以后知道到哪里去，到
佛国土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白
白，你就享真乐，那不是假乐。每天跟诸佛菩萨
做朋友，「诸上善人俱会一处」，这个多快乐！
世间人做梦也想不到的。
136.要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世

—68 —
出世间法统统放下。这个话讲得很笼统，一般初
学人不容易体会得到，所以我搞得没有法子，
常常跟大家讲十六个字，「自私自利、名闻利养、
五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字你要统统放
下，一个字都不能沾染，你念佛求生净土没有
问题。所以这十六个字害人，害死人了。多少修
行人被淘汰了，堕落了，什么原因？都是被这
十六个字害的。我们要时时刻刻提高警觉，这十
六个字是火坑，是三途地狱。
137.自己常常还有恶作，起心动念不善，言语
行为不善，自己也未尝不知道，但是总是断不
了。用什么方法？佛教我们持戒，用持戒的方法
断恶业。你要不持戒，你的恶念、你的恶行永远
断不掉；要是断不掉，在菩提道上就形成了非
常严重的障碍。纵然修福，修布施，三种布施都
修，你不持戒，你这三种福是在六道轮回里面
去享的。经论里面常说「痴福」，不持戒的人愚痴，
纵然欢喜修福，是三界里的福报。
138.佛法修学，亦复如是。不同的宗派，就像学
校不同的院系一样。从理上讲，法门平等，无有
高下，这一点都不错。但是从事上讲，事上是从

—69 —
众生根性上讲，那就千差万别，所以佛教众生
就有无量法门。为什么不用一个法门，要搞无量
法门？众生根性不一样，程度不整齐，所以要
开许许多多的科系，要设许许多多的等级。我们
自己要会选择；会选择，选择对了自己的根性
学起来容易，学起来方便，法喜充满，天天有
进步。如果学的不适合自己的根性，不适合自己
的程度，学得非常辛苦、艰难，没有法子进步。
这样学的时间久了，拿不到成绩，退心了，放
弃了，改学别的去了。这样的人，自古以来大有
人在，我们要懂。
139.断烦恼先从最容易的断起。最容易的是见烦
恼，错误的见解，错误的看法，从这里下手。怎
么个断法？我们在讲席里常常讲，随顺经典的
教诲，放弃自己的成见。自己的看法、想法，自
己要肯定是错误的。为什么说我们自己的想法看
法全是错误的？因为你的心，用心错了，你所
用的心是自私自利的心。
《金刚经》上讲你的心 里
头有我相，「我相人相众生相寿者相、我见人见
众生见寿者见」，你的心是轮回心，轮回心与无
上道不相应，所以你的想法看法全都错了。

—70 —
140.清净能不能做有为的事情？能做，菩萨有
为跟无为是一不是二。从世间人眼目当中看，菩
萨有为，样样事都做，好像也做得很辛苦，都
是做利益众生的事情；实际上，心里头无为，
所以说「作而无作」。身在做，心没有做。心里 虽
然没有做，身是不断在做，不疲不厌。我们要学
这个本事，这个本事学到了，那就是人生最高
的享受。永远没有休息的在做，实际上什么事也
没做，清净自在，为而无为，这个样子才叫做
净治。
141.我们修行真的是不复杂，很单纯，我们抓
的科目真的是抓到最重要的纲领，「三福、六和、
三学、六度、普贤十愿」，起心动念，对人对事对
物念念都与这五个科目相应，这是我们取净土
有把握的保证。世出世间法有一丝毫的沾染就错
了，佛法不能沾染。《金刚经》上佛教导我们 ，
「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，舍是
不要放在心上，就是说不可以执著、不可以分别、
不可以再打妄想。连佛法我们都没有妄想、没有
分别、没有执著，何况一切世间法？这个样子才
真正得大自在，真正得大解脱。

—71 —
142.世间一切法，佛在经上讲得透彻，是虚妄
的、不实的。不但世间一切法不能贪恋，连自己
这个身都不可以贪恋。身也是假的，众缘和合而
生，所以叫它众生。说「众生」，你要晓得，就是
提醒你它没有自体、它没有自性，它是众缘假合
而现的现象。缘聚，这个相起；缘散，这个相就
灭。相是妄相，相有没有生灭？没有。所以讲缘
起、讲缘生，你就立刻要体会到不生不灭。所以
生，没有欢喜，没有贪爱；灭，没有苦恼，没
有悲伤。那些现象叫七情五欲，那是痴迷的现象，
不是觉悟的现象。觉悟的现象，这个心永远是清
净平等觉，不会被虚妄境界所转。
143.尤其是我常常提醒同学们，世间法、出世间
法怎样才能做好？第一个人事关系要搞好。古人
所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和是
与一切人和睦相处，这是世出世间一切法成败
的关键。成功的人物，他成功在哪里？人和。成
功的领导人一定跟被领导的平等对待，和睦相
处，那个被领导的人会对领导人效忠，这个道
理并不难懂。如果领导人对被领导的有偏见、有
偏爱，不平等，被领导的阶层就有怨恨，不会

—72 —
尽心尽力的来效忠。领导人不需要自己有能力，
他有权，被领导的人要有能力。真正执行办事是
被领导的这些人，方向、目标那是领导人的事情。
这些我们都不能够不知道，不能够不学习。
144.现在的社会为什么乱成这个样子？伦理没
有了。伦理是一种自然的法则，自性本具的原理
原则，被破坏了。这个原理原则、这个秩序是天
然的，不是哪个人发明的，不是哪个人建立的、
创造的，不是的，宇宙之间本来如是。像地球的
运行春夏秋冬，这不是人为的。夫妇、父子、兄弟、
君臣、朋友，这是天然的关系，绝对不是人在那
里创造的，人在那里建立的，不是！这个自然
关系人不知道，天天在行，不晓得这个关系。觉
悟的人、圣人来为大家说明，大家觉悟了，没错！
是这样的，永远的遵循这个关系。
145.这里面我们又必须要了解一个事实，那就
是魔来障道。愈是想发愤用功，愈有魔来障碍，
这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、
坚定的愿心，决定不动摇。魔里面最厉害的是人，
我们讲的人事环境。有些人来破坏，动摇你的信
心，来告诉你，你这个法门不能成就，另外的

—73 —
法门好！破坏你的法门。其次，破坏你的师承。
你跟的这个老师，他会告诉你，你这个老师烦
恼习气很重，依然造作许多罪业。让你听了之后，
对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友，这
是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环 境。
魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有
一桩，你上当，你动摇，你这一生的修学就毁
掉了。
146.这一句话非常重要！《佛说阿难问事佛吉凶
经》第一句就是跟我们讲要依靠善知识，从明师
受教，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一
个好老师，你就会有成就。你跟一个不是真正善
知识，你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤
其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后
你接触别人，你都会拿这个老师来做标准，做
一个尺码子去量别人，这个麻烦。第一个老师是
比什么都重要。亲近的老师太多了，太杂了，肯
定是不容易成就。为什么？你的思想思路乱掉了。
147.这个地区，如果是有法令禁止佛法弘传的，
我们在这个地方就决定不能够弘传佛法。为什么？
如果你在这个地方偷偷的还来弘扬佛法的话，

—74 —
你破坏了规矩，破坏了佛教的形象，这个事大
了。现在它有这个法律不准弘，也许过几年它就
改正了，它就修订了。所以学佛的人要有耐心，
决定不做犯法的事情，不做违规的事情。又何况
今天世界交通方便，是个开通的世界，这个地
区禁止，那个地区不禁止，我们到不禁止的地
方去弘法，到欢迎佛法的地方去弘法，这样就
对了。诸佛如来是这样教导我们的。
148.念头修正了，行为自自然然就修正，不再
做自私自利的事情，自己宁愿受苦，希望别人
享福，行为上变过来了。我自己生活苦一点，我
能多节馀一点帮助那些苦难的人，常常有这个
心，常常有这个念头，自自然然他就有这个行
为。自己在日常物质生活上省吃俭用，一点都不
会浪费，点点滴滴节省下来帮助那些需要的人
帮助那些在受苦的人。这些受苦受难的人，不问
他是不是我们自己一族，也不问他是不是学佛
只要看到众生有苦有难，没有分别心，没有执
著心，立刻就去帮助，尽心尽力为他服务。这一
种心行是正确的。所以修是修正，诸位一定要搞
清楚，习是落实，要把它变成我们自己的生活

—75 —
习惯，也就是说要落实在生活上。佛陀的教诲真
的有用！
149.修行自己特别要清楚，我应该要怎么做，
不是要求别人应该要怎么做。善财童子，你仔细
去看看，从来没有一个念头要求别人怎么做，
总是回过头来要求自己要怎么做。自度真正是度
他，自己没有得度，天天要求别人得度，哪有
这个道理？没这个道理的。会学佛的人是修自己，
成就自己，知道成就自己就是成就一切众生。为
什么？成就自己，这个形象就给众生做榜样了。
所以见到一切众生善，我们要想到我有没有。如
果没有，赶快学。如果有，要保持不能失掉。见
到众生不善，立刻回过头来想自己，我有没有
有则改之，无则加勉。
150.我们要把我们的心量拓开，一家人不能包
容不能往生，这一个地区的人不能包容，你还
在这里分别不同的宗教、不同的族群，所以念佛
的人多，往生的人少，到底什么原因没人知道。
我这样跟大家一提示，你想一想你就明白了。然
后才晓得我们自己真的要想在这一生当中，生
到极乐世界，亲近阿弥陀佛，我应该要怎样修。

—76 —
151.「礼敬诸佛」就是一切恭敬，一切人、一切物
那个「物」是包括九法界的众生，我们常讲人、物。
九法界众生包括一切动物，甚至于包括一切植
物、一切矿物，我们对它有没有恭敬心？这一张
桌子，我们对桌子有没有恭敬心？这一把椅子
对椅子有没有恭敬心？没有恭敬心不能往生。恭
敬是爱心，对它怎么恭敬？桌子摆得整整齐齐
擦得干干净净，这是对它恭敬，恭敬是为它服
务。对人对事对物一切恭敬，那叫「礼敬诸佛」 。
一切众生皆是未来佛，蚊虫蚂蚁都是未来佛，
你瞧不起它，你随意的伤害它，你伤害未来佛
所以障碍你往生，就这么个道理。
152.我们千万不要产生一个错误的观念：我们
要实质，不重外表，错了！我们重实质不重外
表。你要晓得诸佛菩萨还重外表，重实质是自行，
重外表是化他，那个不是为自己，戒律谨严，
生活规律，在一个老修行来讲这是化他。自己呢？
自己已经成就了，因戒得定，因定开慧，自己
定慧已经具足了，还要装模作样干什么？利他
做给别人看的，为人演说，演是表演。释迦牟尼
佛在世是为人表演的，不是为自己。讲经说法四

—77 —
十九年是为别人说，不是为自己。懂得这个道理，
你才晓得自己修学要重视什么，接触大众要讲
影响。
「流光布迥」这是影响，令一切众生看到 、
听到、接触到了，对于佛法起恭敬心，起仰慕心，
这就对了。
153.佛是教我们离妄想分别执著，但是对初学，
对一个没有觉悟的人，必须要限制他，要约束
他，就像儿童一样。儿童智慧没有开，无知，不
知道邪正是非利害，做父母的、做师长的、做长
辈的有责任有义务，时时刻刻关怀他、照顾他、
约束他，使他能够远离一切恶法，亲近一切善
法。到他长大成人有能力辨别了，他就能独立了。
154.我们常讲好的老师对学生恩威并济。调是很
慈悲、很爱护来教导他；伏，那是很威猛很严肃、
严厉，你做错了要受严厉的处分。该用调的时候
调，该用伏的时候伏，这两种方法相互、交互的
在应用，应用得非常恰当，这叫善巧方便，这
叫高度艺术，使接受教诲的这个众生对你心服
口服，对你又尊敬又畏惧，你的教育成功了。
155.《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？
本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外

—78 —
面境界，耳听音声，六根接触六尘境界，第一
念是本觉。第一念是什么？没有分别、没有执著，
没有起心、没有动念，看得清清楚楚，听得明明
白白，你还没有起心动念，这是本觉；这个本
觉跟诸佛如来无二无别。但是凡夫怎么样？他保
不住，到第二念就不行了，第二念就不觉了。怎
么不觉？第二念起了妄想分别执著。
156.我们看到现前社会上有很多发财的人，拥
有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因
这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行
业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，
什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财
为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！
自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好
的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
157.由此可知，佛说法四十九年，说的是什么？
说的就是他自己的思想、见解、生活行为，不是
说别的，就是说这些。除了这个以外，那就是佛
答复一切大众的疑问，我们在经典上常常看到
的，答复大众的疑问。答复里面的重点也不离开
这个原则，说明人与人的关系，人跟自然环境

—79 —
的关系，人跟天地鬼神的关系。
《华严经》讲得 透
彻，讲到究竟处，虚空法界刹土众生是一个自
己，不是别人。唯心所现，唯识所变，心是自己
的心，识是自己的识，不是别人，是自己的心
识变现出来的。
158.《华严经》上说的是诸佛菩萨的净土，他们
冲突怎么消除掉的？把自己的烦恼断掉了。所以
烦恼是一切冲突的根，根源。烦恼形成了自私自
利，这是我们常常说的损人利己。损人自己才得
利，我要利己，别人要受害；每一个人都利己
都叫别人受害，哪有不冲突的道理？哪里会有
和平？不可能！所以要想消除冲突，从哪里消
从我们观念上消除，把我们的念头做一百八十
度的回转。我们起心动念应该怎样？损己利他，
冲突就没有了。
159.我碰到这些问题有人来跟我谈，我也很诚
恳的告诉他，世界上为什么没有和平？为什么
冲突不断？根源究竟在哪里？我们学佛，我们
念儒书晓得根源是自性跟习性的冲突，佛法里
面讲本性跟烦恼的冲突，这才是所有一切冲突
和平不能落实的根本原因。本性是善的，习性不

—80 —
善；本性是纯净纯善，习性里面有善恶。那个善
恶，善也不是真善，是对恶说它为善，所以那
个善是相对的善，不是纯善。所以我们看到极乐
世界没有冲突，华藏世界没有冲突，一切诸佛
菩萨的报土里面没有冲突，那真正叫永久和平。
160.根在什么地方？根在我们的心被污染了。古
圣先贤知道。为什么自古以来我们没有听说环保？
古人早就想到了，他从根本上来防范，所以收
的效果殊胜。根本就是保护你的清净心，保护你
的真诚心，环境的污染才彻底能改善，才能收
到真正的效果。但是今天染污清净心，染污真诚
心，染污你的精神，最严重的是什么东西？电
视、电影、歌舞，现在还加上网路。要求环保能够
收到效果，我们学佛的人心里很明白，不可能！
161.说火烧功德林，这个火是比喻瞋恚之火。诸
位想想，一发脾气清净心失掉了，功德就没有
了，修积功德可不是容易事情，破坏功德很容
易。于是我们就明白了，我们到底修积了多少功
德？你自己好好想想，你有多久的时间没有发
脾气了？这个发脾气是个代表，也就是说，你
的心里头确确实实能把喜怒哀乐、把贪瞋痴慢控

—81 —
制住了；没有断，控制住、伏住了，这是功德。
什么时候这些烦恼又起来了，功德就没有了，
难！
162.现前这个世间动乱，佛在经上常讲五浊恶
世。心动乱、心浊恶，他住五浊恶世；我的心清
净，我的心不动不乱，我住净土，净土跟秽土
在此地重叠。虽重叠，它不混乱，它不妨碍，你
在日常生活当中感受不一样。诸位同学，你学会
了没有？我们一起学《华严》，真的学会了，我
们今天住什么境界？我们住华严境界，文殊普
贤的净土，毗卢遮那的净土。这是真的，不是假
的。这是事实，绝非虚构。关键就在你现前用的
是什么心，你造的是什么业，你受的是什么果
报？
163.真正老实念佛，心地真诚清净平等慈悲，
这些人，跟诸位说没有灾难；世间灾难再多，
与他不相干。共业里面有不共业，所以再大的灾
难，他不受害，他有不共业。纵然自己机缘成熟
了，他随时能往生，清清楚楚、明明白白；灾难
在面前不惊不怖，若无其事。从这些地方你去观
察什么叫功夫成就，我们才能体会得到。

—82 —
164.哪一种人可以不要解，念佛能成功？有，
不是没有，老实人，他可以不要解。一句佛号念
到底，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，头脑没有
一个妄念，那叫老实人。我们这些人不老实，一
天到晚妄想一大堆，那怎么办？只好听古大德
的教训，解跟行同时并进。解目的是帮助我们断
疑生信，所以我们不疑了，完全相信了，一丝
毫怀疑都没有了，我们可以不要读经，也可以
不要听经，一天二十四个小时一句阿弥陀佛念
到底，时间不要很长，三年五年就成功了，所
以这个条件是老实人。老实人没有杂念，我们还
有分别还有执著还有妄想，就是不老实，自己
一定要知道自己，自己是什么样的人。
165.你怎么会成佛的？你怎么会把烦恼习气断
尽了的？你怎么成就纯净纯善？就在这里头锻
炼出来的。没有这个境界，你到哪里去练功？功
夫成就了，德能圆备。圆备是讲性德，圆显是修
德；修德有功，性德显露。所以我常常说，说得
很多，但是真正听懂的人不多。世出世间所有一
切人事物对我都有大恩大德，所以修行人永远
生活在感恩的世界。而自己从起心动念、言语造

—83 —
作，自自然然懂得，自自然然明白，自自然然
在积功累德。所以佛法说真实的，知难行易，积
功累德真的是轻而易举的事情，二六时中都不
会间断。难，知难。
166.不但没有不善的念头，还有真正感恩报恩
的念头。这些人害我、障碍我，毁谤、侮辱我，他
对我有什么恩德？有恩德，你不知道。什么恩德？
你的纯净纯善不就在这个地方显示出来的吗？
如果没有这个境界，你怎么知道你的心纯净？
你怎么知道你的行纯善？他能把你的纯净纯善
表显出来，这不是恩德是什么？要懂！这个道
理懂得的人真的不多。
167.宗教里面常讲一切荣耀归于神，我们也把
一切荣耀一切的光荣归于佛菩萨，这是正确的。
不是我的荣耀，是诸佛菩萨的荣耀，所有一切
修行人的荣耀，这是真正修行。所以永远要记住
「净业」！心地纯净纯善，对自己来讲纯净，对
一切众生纯善；对一切众生决定没有丝毫恶意
我们成功了。没有丝毫恶意要在什么地方去修？
一定要在冤亲债主，障碍你的人，毁谤你的人
侮辱你的人，陷害你的人，对他确确实实没有

—84 —
一丝毫不善的念头，这叫功夫。
168.所以你要常常想想释迦牟尼佛，他老人家
给我们做最好的榜样，带不去的他完全放下。他
是皇太子，他可以作国王，可以享世间的荣华
富贵，他不要，为什么？带不去。他要修带得去
的。什么东西带得去？学道、修道、弘道、传道，
这个带得去，道德带得去。古今中外的大圣大贤，
你看看他们都是一生在修养道德，弘传道德，
这个能带得去。世间一切舍得干干净净，念头都
不起，解脱了，真的解脱了。
169.我们常常在经上读到的，提醒我们的同修，
如果你命里头有财富，你一定要觉悟，这个财
富你能不能得到？你得不到的！为什么？身都
得不到，身外之物你怎么能得到？大乘经上常
讲「凡所有相，皆是虚妄」。所以聪明人，祖师 大
德常讲，聪明人修什么？修带得去的。金银财宝，
名闻利养，五欲六尘带不去！
170.他在服务里面，如果他真正懂得佛法里面
的道理，确确实实他在工作里面提升他自己的
境界，在工作里面成就他的六度三学。分配给他
工作，他去做的时候劳心劳力，这是布施，内

—85 —
财布施。他的工作，他做这一分工作，有层次、
有条理、有秩序，是持戒波罗蜜；他有耐心，小
心谨慎的去做，忍辱波罗蜜；一面做一面还求
改进，希望做得更好，精进波罗蜜；专心去做
是禅定波罗蜜；做的时候清清楚楚、了了分明，
能与其他的义工或者工作人员、常住里面执事密
切配合，般若波罗蜜。你就晓得不论担任哪一个
工作，六度三学齐修。
171.施恩不求报，我布施给别人恩惠，绝对不
能有希求别人报答的念头，你有希求报答的念
头，你的心不清净，你修的不是功德是福德。有
希求心是轮回心，没有希求，决定不求报答。受
恩决定不能忘记，我受别人的恩德，我一定要
报答，别人受我的恩德忘得一干二净，这是正
确的。古人常说：我们受人滴水之恩，常思涌泉
为报。
172.佛在经上常常讲，今天的社会是个非常混
乱的社会，好人少，染上恶习气的人多，好人
常常受人欺负，常常被人捉弄，古书里头记载
的就很多。我们生在今天的社会，即使是大圣大
贤，佛菩萨应化都在所不免。佛跟孔老夫子当年

—86 —
在世也受到人家欺负，也受到人家侮辱，佛菩
萨做出榜样来给我们看，教导我们。这些佛菩萨
他们是示现是表演，我们不是示现不是表演，
我们是真的。我们受人侮辱，受人毁谤，别人欺
骗我们，陷害我们，我们心里很明白是替我消
业障！所有一切伤害，佛常常讲作还债想。他来
骗我是我前世欠他的，现在应该要奉还给他，
你的心多清净！
173.修定在我们来说，修清净心。修真诚清净平
等，就在日常生活当中，在处事待人接物之处
用真心，不用妄心。别人以虚情假意对我，我用
真诚心对他。我有没有吃亏？我没有吃亏。在世
法上好像吃亏了，在佛法上我有得。世法是假的，
佛法是真的，真的上你有得，假的上吃亏，那
吃亏是假的，不是真的。我修清净心，顺境善缘
不生贪念，逆境恶缘不生瞋恚，这是功夫。得的
是什么？得的是智慧增长。
174.今天真的要修积功德，什么是功？功是功
夫。德是什么？简单的讲，德是自己境界向上提
升了。功德两个字要认识清楚，通常我们从最浅
近的来说明，持戒有功，持戒有功夫。什么是德？

—87 —
得定，那就是德。换句话说，我们遵守佛陀教诫，
认真努力学习而没有违犯，这是功夫。得的是什
么？烦恼轻，心地清净，智慧增长了，这都是
德！法喜充满了，都是德！修定有功，开慧就
是德。
175.《楞严经》上说「若能转境，则同如来」，我
们能转，我们受极大的苦难我们都欢喜，我们
乐意承担。为什么？苦难不是没有原因的，过去
生中不善业因感召的。我自作还自受，绝不怨天
尤人，这个帐到这里清了，是好事，不是坏事。
要不是佛菩萨教诲我们，我们哪里懂得这个道
理？总是有怨恨心，总是有报复心，那个麻烦
就大了，生生世世不能解脱。
176.别人跟我敌对，那是过去生中的业，现在
我懂得了，我要把他化解。怎么化解？他侮辱我、
他毁谤我、他伤害我，甚至于杀害我了，一丝毫
怨恨的心都没有，就化解了。不但没有怨恨，没
有报复的念头，反而有感恩的心。为什么感恩？
我们的怨结化解了，我们的对立消除了，你那
里没有消除尽还剩下一点点，我这里消除尽了。
从这些逆境恶缘成就自己的忍辱波罗蜜，成就

—88 —
自己的持戒波罗蜜，成就自己的布施波罗蜜，
《华严经》上讲的十波罗蜜都成就了，怎么能不
感恩？这就叫做转境界。
177.现在有许多人都担心会有第三次世界大战，
这个担心是有道理的，这个战争是非常可能发
生的。怎样逃避？不食众生肉，不再跟一切众生
结冤仇。我不杀他，他不杀我，我不害他，他不
害我，这是一定的道理。纵然过去生中有过不去
的，我们曾经杀害过众生，不要说过去生，没
有学佛之前我们造过杀生吃肉的业。这些冤亲债
主怎么办？我们学佛之后明了了，我将我这一
生修学的功德回向给他。
178.世间为什么有残酷的战争？佛在经上讲了，
要想这个世间没有战争，就是没有刀兵劫，只
有一桩事情，除非众生不食肉。佛讲如果一切众
生不吃肉了，世间的战争、刀兵劫就没有了。如
果你还吃众生肉，冤冤相报，报复里头最残酷
的就是战争。佛把战争的根源给我们说出来了，
战争是这么发生的。
179.我们看历史，古今中外几个人享福不造业
的？几乎是看不到。由此可知，它的副作用很可

—89 —
怕，享福造业，享福造的是恶业。不说别的，我
们举个很简单的例子，饮食。世间有福报的人，
哪一餐饮食里头不杀生，不吃众生肉？杀生吃
肉跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说
了，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是
冤冤相报。大乘经上佛常讲：人死为羊，羊死为
人，互相吞啖。你作人的时候杀羊吃羊肉，来生
的时候羊变成人，你自己堕落到畜生道变成羊
他又杀你来吃。冤冤相报，没完没了，你说这个
多可怕！
180.道德，道是顺乎自然顺乎天理的总纲领、总
原则、总的秩序，这个秩序不能改变；改变，灾
难就现前。像一个人，人走路一定头在上面，脚
在下面。你一定要违背自然，把脚放上面，头在
底下，那你不是自己造孽，自己受罪？圣贤人
的教诲，佛菩萨的教诲，没有别的，就是教我
们随顺自然，随顺性德；违背了自然法则，灾
难就现前。今天人定胜天是违背自然法则，破坏
自然的秩序，这天下才大乱。这个结果用佛法的
话来说是报应，你怎么能够免除？
181.中国人有道德的情操，有历史的承担，所

—90 —
以他要对历史负责任，要对后世人负责任。如果
这种发明带来我们的利益，是有的，不能说没
有，今天科技带给我们许多方便。但是要想一想，
我们要付出多少代价？那些聪明人算得很清楚
算到最后得不偿失，所以不再继续发展了，甚
至于把已经有的成绩也抛弃了。向伦理发展、向
道德发展、向文艺上发展，保护社会的安定和平，
绝对不破坏人民的幸福，社会的繁荣，他有历
史的使命。这是中国教育跟外国不相同，中国的
教育是圣贤教育。
182.众生疏忽了，特别是近代的众生，由于科
学技术的发明，人可以任意改变自然的规律，
改变自然的秩序，于是人的骄慢心生起来了，
以为人能够胜天，这个胜天就是我们通常讲的
战胜大自然。人能战胜大自然是没有错，这个战
胜是局部的。可是这个胜利带来的后果是什么？
人实在讲缺少智慧，没有把后果考虑进去，疏
忽了，后果是灾难，从这个地方才真正体会到
战胜自然是得不偿失。
183.我们细心观察，住在地球上的这些众生，
还继续不断的在造业，恶业多，善业少。我们相

—91 —
信《太上感应篇》所说的：「祸福无门，惟人自
召。」佛在经上说得更好，一切法唯心所造， 所
以说一切法从心想生。所以有人问我：灾难能不
能化解？能不能够消除？古圣先贤都给我们说
这个答案是肯定的，可以化解，可以消除。从哪
里化解？从哪里消除？人心！人心如果都能够
思善，远离十恶业，勤修十善业，这个境界立
刻就转变了。如果不知道断恶修善，不知道改往
修来，这个劫难是免不掉的！劫难是人心的感
召，这个道理我们一定要懂。大乘佛法的教学，
我们要细心想想，值不值得学？应不应该学？
184.我为什么感激父母？小时候管得严，常常
挨打，常常罚跪，长大才晓得父母对我好。我们
踏进社会，社会是个大染缸，没有被影响，没
有被污染，就在小时候扎的这一点根，那个父
母是真正的爱护你。真正爱护你，不是天天对你
笑笑，对你客气，不是的。我们从小在家里，事
情样样都要做，为什么？养成你自己独立，你
可以不靠人，自己能够生活得下去；跟现在的
父母不一样。现在的父母好像是很爱儿女，实际
上害了儿女。这是什么？没有智慧。

—92 —
185.所以有智慧的父母、理智的父母，对儿女的
教训是非常严格的；那个严格是真爱，他将来
长大成人，他会真正感激父母。如果不是严加管
教，他怎么能成就？从小要养成了坏习气，那
不得了！「少成若天性，习惯成自然」，很难改。
改在孩童，在小孩、在童子的时候，这个时候把
他养成，扎成根，社会虽然是大染缸，他也不
会被污染。
186.《金刚经》上的四句偈，梦幻泡影，如露如
电，你要常常作如是观。你对这个世间没有贪恋，
你才真正能够积功累德，在这个世间什么都好
一切随缘。这个地方的人跟我有缘，欢喜我，尊
重我，我多替他服务；这个地方的人没有缘，
他不尊重我，他讨厌我，我赶快离开。随缘而不
攀缘，自己的心永远是清凉自在。
187.所以我总是劝勉大家要远离烦恼习气的薰
习。远离最重要的是不能接近，电视不能接近，
网路不能接近，现在世间一般娱乐歌舞不能接
近；更进一步的名闻利养要放下，五欲六尘享
受要放下，一切可以随缘，不可以攀缘。随缘是
自自然然，遇到什么都好，决定不苛刻要求我

—93 —
一定要吃什么，一定要喝什么，不可以。你在这
些方面如果分别执著，你就脱离不了烦恼习气
薰习，你怎么会成就？你怎么能入佛境界？入
佛境界就是跟自己性德相应，这是学佛最艰难
的一桩事。
188.我们地球上的众生，现在就处于这个状况。
以往无知，虽然佛菩萨这些大圣大贤苦口婆心
的教诲，我们这些众生没有在意，把圣贤教诲
当作耳边风，随顺自己烦恼习气，想一些歪曲
的理由来抗拒圣贤教诲。打倒孔家店，破除迷信，
这些口号喊得很响亮。孔家店打倒了，伦理道德
没有了，迷信破除了，佛菩萨的教诲没有了，
结果是什么样子？结果就是今天的社会动乱。所
以这个灾难就是惩罚，这个惩罚是自作自受，
佛菩萨再慈悲也帮不上忙；就像父母一样，再
疼爱你，你的儿女还是要接受处分。
189.生了病了，我们叫他做病人，佛法里面讲
众生生了病了，叫他做凡夫，凡夫就是病人。他
的精神体力没有恢复，但是他总有一天会恢复。
为什么？妄想分别执著是假的，不是真的。马鸣
菩萨在《起信论》里面讲得好，本觉本有，不觉

—94 —
本无。妄想分别执著是不觉，本无，本无当然可
以断掉；本有的，本觉本有，本有的当然可以
恢复。马鸣菩萨这几句话给我们增长了无比的信
心，我们知道我们自性本具的智慧德能可以恢
复，我们的妄想分别执著是可以断掉的，可以
断干净的；给我们信心，我们不要害怕。
190.有人无病念病，结果积想成病；有病想病
是病上加病，且病得更重，为什么不将念头回
转来念佛呢？专念佛不念病，心中只有佛没有
病，病就会好。世间人往往不能放下念病，专心
念佛，殊不知念佛，念到心清净自然健康快乐。
191.母亲念儿女的心，一生从不间断，而儿女
念母亲的心则大不然，尤其是今日社会一定要
觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛。聪明人
是念念都念阿弥陀佛。
192.初学之人，如何都摄六根？摄根，就是修
清净心。初下手时，每天看佛像，功夫纯熟时，
见一切人、一切物皆是佛。专念佛号，专听佛号，
转一切音声皆成佛号。
193.今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自
己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺

—95 —
受。知道逆缘可怕，自己就要更警惕，不要再造
恶业。如果不能够忍受逆缘，起怨恨心，造的业
就更深了，所以「忍让」很重要，什么都要能忍，
什么都要能让。
194.印光大师常说，要救这个世界，只有普劝
世人深信因果，如果大家都相信「善有善果，恶
有恶报」 ，起心动念就会收敛，天下自然太平。
真正深信因果、积善修福，即使遇到大灾难，共
业中还会有别业。所以大师一生极力提倡「了凡
四训」
、
「感应篇」，真正是大慈大悲、用心良苦 。
195.我们平日的言行举动，都要想到利益众生。
对众生有利益的，就应该说、应该做；对众生没
有利益的，我们不去说，也不要做。换句话说，
对于是非善恶我们心里很清楚，但是取舍之间
一定有分寸，这就是戒定慧。
196.「素食」是培养我们的大慈悲心，不与一切
众生结冤仇。
197.我们心里除一句「阿弥陀佛」以外，都是为
众生着想，这样往生一定没有障碍。如果还有私
心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。
198.世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人

—96 —
却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的「是日已过，
命亦随减」，距离死亡的日子，一天比一天近，
一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。
所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实
真相，用高度的智慧 解决问题。世间人只看眼
前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才
能看到事实真相。
199.生老病死，一切众生都无法避免，所以佛
陀教我们只有念佛，才不会被病苦恼害。一切病
痛都是从妄想、执著产生的，尤其现代医学讲究
「心理健康」，我们只要想佛、念佛，接受佛力加
持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心
理健康。
200.真正修行，就是要把这一颗心，磨得又光
又圆，心胸才会宽阔自在。否则遇到逆境、冤家
折磨的时候，双方都有过失、都要造罪业，来生
来世冤冤相报没完没了。
201.修行不需计较一切事务，只要不障碍弘法
工作，凡事都随缘。
202.我们白天念佛不间断，晚上也不能间断。晚
上睡觉胡思乱想，是因为没有把佛号放在心上

—97 —
如果心里真的有佛，所谓「日有所思，夜有所
梦」，念佛自然不会间断，往生才会真正有把握。
也就是说，念佛求生净土如果不是我们心目中
第一件大事，将来往生就靠不住，换句话说，
虽然有信愿，但是不专一，功夫就不能得力。信
愿专一，无始劫来再重的业障也能够消除。
203.人生苦短，生命危脆，从一个伤风感冒，
我们都可以体会这个身体的脆弱。人命就在呼吸
间，为什么还要造业呢？财富再多，权势再高
都只是过眼云烟，我们为什么不利用机会修善
积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运
用智慧，支配妥当，作利益众生的事业，这是
修福；没有智慧的人，支配不妥当，反而会造
业。所以「有钱是福报，用钱是智慧」，我们应该
细心的体会。
204.如果我们不了解世出世间一切法都是因缘
果报，就没有办法改变命运、创造命运。我们起
心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，希
望家庭美满、社会和谐，这是不可能求到的，一
定要认真断恶修善、持戒念佛，时时回光返照，
检点自己，才能够改造命运，如愿以偿，过得

—98 —
自在安乐。所以真正修行人没有时间去看别人的
过失。
205.发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。
我们自己虽然德学不足，但是不要过于自卑，
因为现在没有人弘法，我们只要努力去做，不
耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若
遇到真正的善知识，必定要礼敬、赞叹，尽心尽
力的向他学习、护持正法。
206.在道场打佛七、念佛共修是提供大家念佛的
方法，好象训练班一样，教人怎样念佛。真正的
功夫，还是要自己在日常生活中做到「净念相
继」。
207.无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属
都有弊病。我们看世尊和提婆达多两个人，在家
是堂兄弟，出家是师生关系，但是提婆达多却
处处障碍世尊，所以认清事实真相以后，我们
的心只管安住在道业上，对于一切人、事、物，
不管顺境、逆境，都不必牵挂，道业自然成就，
障缘才能够消除。
208.人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意
结善缘，佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会 变

—99 —
成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染
着。
209.处在动乱时期，「忍」字最重要；愈是动乱
的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安
定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。
210.日常生活待人处世，能够恒顺众生、随喜功
德，这是「权智」 ；自己保持清净心，一尘不染，
这是「实智」 。我们不要以佛法的标准，去衡量
所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所
谓「若真修道人，不见世间过」
。「佛法在世间 ，
不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这
些我们应该认真去学习。
211. 传道、弘道都不能勉强，要随缘，不能操之
过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会
自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一、
二个人缘成熟，就专为这二个人说法；如果大
众的机缘成熟，佛就为大众说法。随缘说法，应
机施教，才能惠予众生真实利益。
212.度众生要看机缘，好比采果实，先熟的先
采，还没有成熟的，等过些时候再采。
213.圣人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自

—100 —
己修行，不必选择环境。但是弘法利生，就必须
选择与众生有缘的地方，才能真正利益众生。如
果这个地方跟自己没有缘，而跟其它善知识有
缘，我们要随喜赞叹，希望众生跟他们学习，
能够得到利益。所以要与众生广结法缘，才能广
度众生。
214.如果研究经教、讲经说法，而不知道怎样修
行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，
无说而说，与念佛功德相应，我们凡夫讲经，
在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，所
以是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实
是应警觉。所以不讲经说法的人，可以不生病，
自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能
够参透这个道理，明白事实真相，才知道领众
念佛修行的功德很大。
215.在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因为
建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，
佛菩萨不忍心让他堕落得更深，所以一定会等
到大灾难过后，才建立制度。所以我们在乱世弘
扬正法，一定要采取低姿态，等灾难过后，正
法才会真正的复兴。

—101 —
216. 中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道
德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具
什么身份就尽什么义务，一辈子都能够遵守不
违背，这是社会安定的基础。
217.世间无论如何变，万变中我们要求不变，
唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶， 灾
难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清
净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所
以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如
何解决问题。
218.处事难，处人更难；处事待人都要做得圆
满如法，这些就是修行。
219.年轻的时候应多吃点苦头，愈吃苦愈好，
如果福报大，留一点到老来再享受，免得老来
苦，岂不甚好！如系在校青年学生，更不可只
图享受，贪玩，混文凭，而荒废学业，如无真
正技能与真实学问，入了社会必定发生种种障
碍。所谓少壮不努力，老大徒伤悲，现在老来有
结局的人，都是年轻时吃过苦头的。
220.名必有相，例如说茶杯，大家一听到，心
里就有个茶杯的印象。眼前的境界是自己心里变

—102 —
现出来的，如自己作得了主，即可变现出一切
全是好的境界；自己心中无种子，那里会变得
出来？明白这个道理，心就平了。看到恶人，亦
是心里变现出来的。学佛之后才知道心即境、境
即心，最要紧的是转自己心里的境界，心染污
找净土那里找得到？念佛不明白佛法的道理，
用分别心、染污心念佛，不能往生，因心与净土
不能相应故。
221.有人说弘法不容易，愈热心烦恼愈多。其实
不必顾虑，自行化他都要随缘，若有他人破坏
于自己的清净心毫不相干，是障碍了众生的法
缘；如我自己发生烦恼，说他把我的法缘破坏
了，岂不又着了「我的法缘」之相吗？自行化他
应当什么条件都没有，他人能从何处破坏呢？
222.魔在人间的时候都是学佛的，未学得好，
就变成魔。学佛的人若是带有一分贡高我慢嫉妒
的心，虽然也修布施，也修禅定，有相当功夫
命终多趋向于魔道。
223.欲弘法利生必先广结法缘。他人来找麻烦，
事实上难免，因为多生来业因感召所致，一切
横逆均应承担；一心一意放在佛法上，以佛法

—103 —
度人，使其念佛成就往生西方，即等于把他由
地狱里救拔出来一样。法布施中以印经功德最大，
但是必须有人讲经才发生效力，故讲经说法亦
属当务之急。如发心弘法，必蒙佛菩萨加被与龙
天之护持，但是心中要远离名闻利养，心中空
空洞洞，必有感应。
224.如何能把这个苦永远离开？圣贤教导我们
苦这是果报，果必有因。果上没有办法断，没有
办法把它消除，因上，所以种善因一定得善果。
要想不受苦报，永远离开苦果，那我们就真正
相信三善根。得要信，信这个三善根，这三善根
就是三种布施：财布施、法布施、无畏布施，可
以叫你永远离一切世间苦。
225.先把得失的念头断掉，才能得到自在，智
慧即能现前。这是我的东西，固然要珍惜，妥为
保存，但是不要存悭吝之心，他人取用，即与
自己受用一样。有的人学佛多年，天天想求智慧、
求福德，而所做的完全相反，以致一生遭遇多
与愿违，尚怪佛菩萨不理会他。须知大菩提心是
从智慧中生出来的，先由放下得失之心下手，
就成功了一半。

—104 —
226.慈悲不是对于好人坏人一律不分的，对于
好人要慈悲摄受，对于坏人也要用严厉的手段
以对治，皂白不分酿成「慈悲生祸害，方便出下
流」，任其堕落，即非真慈悲。但经中又说：一
切众生皆是过去父母、未来诸佛，全要恭敬；此
话岂非矛盾？应知对待好人坏人是心中一律平
等，不起分别；而相上要有分别，相上不分别
就没有是非。对待恶人诃斥或用凶恶面孔责备，
也是教化的一种方法。使他改过迁善，还是为他
好，心中还是慈悲。
227.佛在一切处所教化众生，无有疲厌，因其
无功用道，只问耕耘，不问收获。欲有所收获，
常不能满意，必致灰心；佛尽心尽力教化众生
什么都不要，为众生工作而不求代价，不厌烦
不疲倦。学佛人在家在社会，尽心供献自己的能
力，不计报酬，立志作大事不作大官，能如此
则自无疲厌。
228.我们学佛功夫不得力，是没有安住。住最要
紧，有住处即是安住，等于有了家。我们如果能
把心安住在极乐世界，再安稳不过了！六道中
有生住异灭，是无常的；舍了极乐世界，没有

—105 —
第二处能安住的地方。
229.学佛的人对一切事知道得愈少愈好，多则
分别心多；与一切人没有必要不必往来，保持
自己的清净环境。佛的经论戒律均是对我说的，
不是叫我衡量别人的；一个无恶不作的人，种
种劣行不堪入耳，拿他作榜样，切莫沾染他的
习气，他对于我就是一个大善知识。
230.人间有善亦有恶，善固可喜，而对恶世界
亦不能生厌恶之心，否则即有分别心，无法行
菩萨道。
《普贤行愿品》中有「恒顺众生」一项， 即
是不择善恶一律平等。所有胎卵湿化，种种族类，
我皆于彼随顺承事供养，如敬父母，如敬师长
乃至如来，等无有异。菩萨若能随顺众生，则为
随顺供养诸佛；若令众生生欢喜者，则令一切
如来欢喜。
231.学佛多年，虽遇善知识教导，却仍悠悠泛
泛，毫无进步，病在信心不足，不肯精进。常说
的净土法门，认真念佛，念一二年往生的，真
有其人，确有其事，不见得他们学问好、佛法比
我们懂得多，就是认真去作而已。把世缘放下，
认为念佛是一件大事，短期间内即有成就。

—106 —
232.随缘不变，在六道中下化众生，必须入其
道中，同其甘苦，虽然随顺而心中如如不动。自
己必须有相当的程度，才可以度众生。逆境中可
以保持，尚非太难事；顺境中不易保持，稍一
不慎即为境界所转，相当危险的道路。无把握很
难度生。
233.饶益一切众生并不简单，令一切众生得益，
若有不共戴天之冤家，亦要一视同仁，无分别
心，一律平等。无平等心，焉能称之为饶益一切
众生？
234.弘法利生，研经看教，办养老院、孤儿院等
等事业，均与生死无关，无功夫「三昧」不能成
就，幸勿本末倒置。人身难得，佛法难闻，今生
若不能成就，如入宝山，空手而回，实在太冤
枉了！得到生死自在之后，想多留世几年利益
众生，则未尝不可。
235.佛对于恐怖的众生有安慰之处，生死之因
缘自己可以作主宰，想不生不死并不难；见思
烦恼是生死之根本，如不肯断是愿意在世间。烦
恼一起来，立刻觉察，日久工夫纯熟，即能断
烦恼，即可自作主宰。看破是真精进，放下是真

—107 —
功夫，只要断除烦恼，生死即得自在。
236.定是不散乱、不昏沉。散乱是乱想，人在清
醒时一定胡思乱想，否则即睡觉，没有中间；
如清醒而无妄念，即是佛法所说的定。这是最普
通的，学佛可以作到，催眠及外道均可作到。如
念佛时发现有时一心不乱，自己一欢喜，这又
是乱想。假如念佛念得很好时，不知能念所念，
只有一声佛号历历分明，正是心净境界，如遇
此种情况要好好保持，保持个把钟头已经算不
错了。人有病苦，到此地步，即可不药而愈。
237.过年时到寺院大雄宝殿中烧香拜佛，希望
一年之内人财两旺，事事顺遂；然而一年下来
不如意事仍十常八九。盖世人仅知供奉大雄宝殿
中的金佛，而不知供奉活佛，果然能时时刻刻
把一切众生当作佛供养，必有好的境界，所求
如意。
238.世间事均是假的，人到老年患得患失之心
更重，其实人生一切遭遇都是前世善恶业因所
结的果，现在遇到了只有忍受；如自己想如何
便能如何，佛就不把「求不得」列为八苦之一了。
人生一切境遇皆受因果律之支配，今生之财富

—108 —
是由前生财布施得来的，今生的智慧是由前生
法布施得来的。有许多人发了意外之财，不但病
魔缠绵，损失殆尽，且把老本花掉，此种事例
世上所在多有。所以人不必贪求，要放下一切，
把一句阿弥陀佛名号守住了，心地才清净；心
地清净，决定往生。
「看破」是真学问，「放下」是
真功夫。
239.凡夫自无始以来，在三界六道熏习的都是
感情，立时断掉，谈何容易！必须听经研教，
慢慢熏习。感情是假的，不通教理的人临命终时，
对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学
道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，
将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质
的挂念，才有成就。
240.凡夫修行，何以进进退退？是外缘太坏，
引诱我们退道心之机会太多。极乐世界没有引诱
的因缘，所遇者均系有道有学的人，三业清净
终无淫怒之心、愚痴之态。因无外缘引诱，故不
退转。
241.凡夫为宿业所牵，奔走衣食，谁都不免，
为了生活而忘却自己的真如本性固不可，若为

—109 —
不能随意摆脱尘劳而生厌世之心亦不可。在善于
利用环境，随处都是道场，于对境随缘时历事
练心，将经中要旨融会到实际生活方面体验，
测验自己是否能切实依教奉行，此是修行最要
一着。
242.一尊木雕的佛像，把他毁坏，比杀死千百
人的罪过还要重。此是何故？因为佛像的存在，
有其重要的意义，众生一看见佛像，在阿赖耶
识就种下一个种子，将来因缘成熟，总有一天
会脱离生死轮回，成佛作祖。故毁灭佛像要断送
若干人的慧命，使众生永陷三界火宅，无出头
之日，其罪甚大。
243.见人布施，随喜功德之果报是有用无果，
即有享受而无所有权。例如公务员在政府机关服
务年满六十五岁退休，住在公家配给的宿舍，
退休之后仍可继续住，但并无所有权，只能居
住不能转让。此人前生未曾亲行布施，不过见他
人布施，从旁赞助，生欢喜心而已。
244.念佛人到临终时绝不可怕死，怕死，心就
乱，能否往生亦在最后一念，临终时心不颠倒
是大福报。凡夫平日修行难免放逸，到临终时心

—110 —
里清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大。
室内应供一尊阿弥陀佛接引佛像，并立一幡，
使临终人以手持幡带。助念之人句句佛号念得清
清楚楚，临终人听得清清楚楚，必蒙佛接引。助
念之人如能使二人往生，到临终时此二人必来
接引。慧远大师一生当中有三次见到极乐世界，
到临终时才对弟子言说，可见净土法门真实不
虚。
245.如环境许可，公私事务一概不作，放下万
缘专门修行，这是一种福报。而为了家庭生活必
须工作，亦未尝不可修行。作事与修行并无妨碍，
事情照作，但不要著相，作完就了。照《金刚经》
上所说的，离一切相、修一切善，了知一切事均
属梦幻泡影，二十四小时都作如是观，就容易
成就。
246.在修道过程中必须具备种种因缘，方能有
所成就，而障碍亦所难免。要祝愿一切众生均不
遇障碍，如有他人给你障碍，你千万不可存报
复之心，应视其如佛菩萨来试验你的坚忍心与
长远心。
247.凡是血肉之身均不干净，小乘佛教有九不

—111 —
净观之说。即以选世界小姐而言，各国佳丽均系
代表人物，真有沉鱼落雁之容，然而除去一张
表皮外，身内只有血肉筋骨，污秽充满，死后
不到三天即恶臭充鼻。所以《起信论》说：「应观
世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可
乐。」
248.人生在世，短短几十年，有何意义？如仅
为了衣食利禄，则人生毫无价值可言。争名夺利
必须心毒手辣，造诸众罪，来生更受苦报，人
无智慧必走此路。贪心断了即了生死，依《金刚
经》说身命尚可布施，还贪什么？自杀的人太可
惜，既然自己生命都不要，为何不牺牲一切，
为众生做点事，把这一生的精神体力供献给社
会国家，服务人群。先从身见上转，转为妙观察
智。一切万法如梦幻泡影，得无欢喜心，失无婉
惜心，无得失之心即了生死，无得失之心即大
自在，现在就干，即与佛菩萨一样。
249.供养佛应以最上最好的供品，表示至诚恳
切之心。对上是供养，对众生是布施，布施是破
悭贪的。布施供养应尽心尽力，但决不勉强，没
有财力，随喜亦是一样有功德，何况念佛不花

—112 —
一文钱，念到一心不乱是真供养。故经云：「专
心想念于诸佛，一切世间大明灯，十方所有诸
如来，靡不现前如目。」
250.佛法讲智不是死板板的，是活活泼泼的，
什么环境均能配合。例如河流是弯弯曲曲的，随
顺其弯曲可以到达目的地；心地要直，行事要
委曲婉转。礼就是弯弯曲曲的，所以称之为曲礼；
佛应化到人世间，亦是委曲。大慈大悲教化我们，
而我们还不接受；众生刚强难化亦得有忍耐心
所以说「智慧周旋常转」，什么环境都自在。
251.学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进
程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修
十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造
口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说
即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不
要管人家的闲事比较好。
252.菩萨对众生，如日普照一切，不求恩报，
完全是施舍，决不要权利；众生有恶悉能容受
终不以此而舍誓愿。修忍辱是学菩萨的容量，地
狱众生亦要以平等心慈悲心看待他们。
253.每一众生从无始以来，住于生死，受尽苦

—113 —
恼，轮回世间，是可耻的事。修行固然是苦事，
而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛
就不说了。有信有解必可往生，上根利智之人一
天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可
看轻自己。无量劫来在生死轮回受苦，比菩萨修
六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道
轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮
回之苦是白受的。
254.修行人首先须具备生活上必具的条件，约
有五事：衣食具足，持戒清净，清净处所，息
一切外缘，亲近善知识。
255.凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了它，恐
怕累着它，不能精进之原因在此。古大德念佛念
到筋疲力尽还要念下去，身体毁灭都可以，佛
号决不间断，身心世界一切都放下。若稍为顾惜
自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去
了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。
256.杀业最重，凡是动物均爱惜其生命，没有
不贪生怕死的。一只羊把它杀了，它的力量不足
以抵抗人的机巧，只有接受被杀之苦，但是这
一怨毒始终未了，迟早一定要报复，所以杀生

—114 —
必得短命多病的报应。佛经说一切众生皆是过去
父母未来诸佛，岂可害其命食其肉。
257.修行人遇到任何境界现前要不执著，执著
即遇魔障。例如打佛七，有人很精进，见到佛像
发光，闻到异香，此系极粗的境界，若真遇到
实在没有说的必要。念佛念得好，三圣全来，不
必动心；西方极乐世界现前，也不必欢喜。心中
一动欢喜心，就不清净。什么境界现前，不理他，
你的功夫又进了一步；一沾染，就是魔。
258.可作世间事，莫存世间意。要想成就，就要
一切放下。世间事还是要作，并且要认真去作，
但心不要落印象。佛法是活的，本无定法，原理
原则不变，度化众生的技术方法随时变化。
259.佛所说法都是药方，病好了，药方也不要
了，所以世间法要舍，出世间法也要舍。
260.生活环境发现种种不顺心的时候，才能发
勇猛精进心，希望离开这个娑婆世界，往生净
土，这对修行人而言，也是一种增上缘；而如
果环境好，有财力，则可以作功德，行布施，
救济人，护持佛法。故无论环境好与坏，都是学
佛的增上缘。

—115 —
261.以深心智心念佛必有成就，以散乱心念佛
得福报而已，必须有恒心；一曝十寒，无济于
事。
262.人生有八苦；遭遇最悲惨的环境，果能一
生受尽就解脱了，也不算苦；地狱之苦更甚。果
真下了地狱，经过很长的时间把它受完，就得
到了解脱，也还算有期限，并不太可怕；最可
怕的是轮回之苦，没有完，永无止境，起惑造
业受报，六道轮回头出头没，才是真正可怕的
苦呢！
263.凡夫的毛病即名与利，发心时很好，稍有
名气，为四众所供养，即生贡高我慢之心。
264.一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们
忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清
苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆
空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。
265.对一切众生生恭敬心，即是对未来诸佛的
供养。
266.佛所说八万四千法门等于种种药方，法不
应机，断人慧命，等于吃错了药，故一定要拜
有道德学问的好老师；若找不到，只有念佛法

—116 —
门，死心蹋地的念去，一定有成就。
267.烦恼愈想离愈离不开，必须心地清净。凡夫
若心清净即感觉寂寞，如何能灭除烦恼？
268.不闻佛名是最苦之事；闻佛名号，将来不
幸堕地狱受苦，亦可因此一声佛的名号而起现
行，尚有解脱之望。
269.「佛不度无缘之人」，不可曲解，以为佛有
分别心；是说缘尚未成熟之意，俟将来法缘成
熟时再来度他。
270.攀缘是一切苦的根本。人到无求品自高，求
人苦恼就来了。学佛的人有一份道粮就够了，要
想成就必须舍弃一切。
271.凡夫修行要先修人乘，先要作一个好人，
人修好了才能保持人身。只凭有口无心的念几声
佛号生不到极乐世界，必须修定，还需要修四
无量心。
272.『佛号月光幢』，「月光」是智慧，表智慧的。
日光跟月光、灯光都是表智慧的，月光智慧里头
有清凉的意思。智慧真的是清凉的，里面没有烦
躁；心里面还有烦躁，你没有智慧。为什么？烦
躁是业障，障碍你的智慧，不但障碍智慧，也

—117 —
障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？
只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神
通，没有办法把你的业障拔除，这桩事情我们
要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除，
诸位想想看，我们还要修行吗？不需要了。佛菩
萨要不把我的业障拔除，他就不慈悲了，对不
对？这桩事情佛菩萨没有能力，业障是自己造
的，一定要自己拔除。佛帮助我们，只是在理论
上、方法上提供给我们，为我们讲清楚、讲明白。
佛对一切众生的加持，我们通常讲帮助，只能
帮助到信解，行证是自己的事情，这个不是佛
菩萨的事情了。
273.怎样让烦恼轻？放下，不要跟任何人计较
了，身心世界一切放下。别人毁谤我也好、侮辱
也好、陷害也好、赞叹也好、恭惟也好，我永远心
是清净的，永远心是平等的。我对他们的态度，
永远合掌「阿弥陀佛」；你骂我，「阿弥陀佛」；
你毁谤我，「阿弥陀佛」。心确确实实住在阿弥 陀
佛上，哪有不往生的道理！有丝毫分别计较，
谁吃亏？我自己吃亏，不能往生，还搞六道。所
以要懂得，境缘都是帮助我自己提升的，问题

—118 —
就是我要「会」，在境缘当中会学。宗门常讲「会
么！」会了就成无上道，不会还继续搞六道轮回。
274.大家都知道，中国有一句成语叫「政通人
和」。人与人之间为什么会有矛盾？为什么会 有
误会？为什么会有对立？为什么会有冲突？往
来太少了。如果常常往来、密切往来，什么问题
都化解了。人与人之间，族群与族群之间，宗教
与宗教之间，国家与国家之间没有例外的。尤其
是现在交通便捷，做国家领导人，最重要的就
是访问，化解误会、化解冲突。如果彼此不相往
来、互相猜疑，愈猜愈讹，没有误会凭空造成误
会，这错了，这个才形成灾难。今天世界纷争能
不能解决？能，不是不能，大家互相往来就没
有问题了。
275.我们细读《论语》，你看看孔夫子的学生对
老师的记载，老师一生行谊，你看他们的记载
他们的报告「夫子为人，温良恭俭让」。这是所 有
学生公认夫子之德：温和、善良、恭慎、节俭、忍
让。从来不会跟人争的，处处退让。如果这一桩
事情对社会关系很大，明明看到他那个想法、做
法是错误的，我们也能忍让吗？忍让，不争。那

—119 —
这样是不是对不起社会，对不起众生？不是的。
夫子有智慧，有善巧方便，从另一个方向来发
展。
276.对志同道合的朋友，有规过劝善的义务，
规过劝善要有智慧，要有善巧方便。为什么？避
免冲突，这一点很重要。他有过失你劝他，你要
伤了他的自尊心，他不但不能接受，他还反抗。
规过劝善不是容易的事情，这里头有大学问，
要近情近理。情摆在第一，理摆在第二，不伤感
情；理放在第一，情放在第二，伤感情，你的
知交断绝了。这些是大学问，古时候教学重视！
现在人不懂。所以，往往是一番好意善意，好意
善意变成了仇敌，你说冤不冤枉！
277.尤其是「佛氏门中，有求必应」，多少人向
往，但是他求不到。求不到的原因，章嘉大师讲
得好：你不知道求的方法，你也不明了求的道
理，所以你求没有感应。如果明理、懂得方法，
如理如法，哪有求不应的？这个事没有过，有
求必应。凡夫求作佛都能够求到，你说这个多难！
凡夫求生净土，求亲近阿弥陀佛都能求到。世间
功名富贵、名闻利养在佛法里面看这鸡毛蒜皮，

—120 —
小事一桩！真的是求长寿得长寿，求富贵得富
贵，你要懂道理！迷信是求不到的，要正信、要
真信。「依一切华海住」，就是依教奉行 。
278.小从个人，我们一个人生活在世间什么事
情对我们是第一重要的？教学！谁在教我们？
我们在《华严经》上看看善财童子，一切人一切
事一切物，它在教我们！我们自己要知道好好
的学习，人事物、六尘境界，善教！我们要善学！
这个道理要是明白了、要是清楚了，我们跟善财
就没有两样，无二无别。
279.这个道理跟事实，古书里头讲得很多很多。
功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命，
但是为人没有道德，处处对人总是存着损人利
己这个心态。违背道德，违背法律，所谓是走法
律的漏洞。他也能做官，可能只做到一个部长，
他本来是宰相，就降了一级，折了，折损。或者
是只能做个县市长，那就折损的太多了。这些例
子很多，如果存心厚道，没有自私自利，大公
无私，那他的富贵享不尽，还留给儿孙。
280.富跟贵，怎么个求法？佛跟我们讲因、缘、
果、报，这是真理。佛家常说，「万法皆空，因果

—121 —
不空」，这是真理。我们希求的是果报，那你就
要种好的因，要促成好的缘，因加上缘，果报
就现前。你看看佛教给我们求的方法，它有道理
在！不是说我要求财，佛就赏赐多少财给我，
不是这样的，那个佛做不到，神也做不到。是要
你自己去修，一分耕耘，一分收获。佛教我们耕
耘，你自然就有收获了！
281.圣贤人的教育就是教我们从这个地方做一
个转变。想什么？主题总得有！我讲了两句话：
利害得失，吉凶祸福。想别人的吉凶祸福，对方
的利害得失，不想自己。果然以真诚心、无私无
我的心，才能感动别人，中国古人常讲「精诚所
至，金石为开」。别人还没有办法接受的时候 ，
听不进去的时候，是我们的真诚做得不够，方
法表达的技巧不足，佛法里面讲「善巧方便」 。
282.社会安定和平兴旺，人民幸福，人人都能
过好日子。什么原因？道德的教育！不能不重视。
家庭要兴旺，如果没有道德，你想想，家庭怎
么能够兴旺？印光大师出现在世间教化众生，
头一个纲领「敦伦尽分」。敦伦尽分是道德的教 育，
是道；「闲邪存诚」是德。大道、大德！祖师大德、

—122 —
世出世间的贤圣，虽然他们极力在提倡，很可
惜，认知的人太少，以致教学的成果不彰。又遇
到现前世风日下，这个日下是真的，是一天不
如一天，确确实实如古人所说「危急存亡之秋」。
我们今天处在这个时代。
283.今天这桩事情落在社会教育，家庭教育不
教了。所以现在做父母的不能为儿女的好榜样，
父母本身就不能做出一个好样子。中国古老的谚
语所说的「上梁不正下梁歪」，父母不正，儿女
怎么能教得好？我们现在要发心做什么样的人
时时处处，存心给社会大众做个好样子。了解社
会众生有哪些毛病，我们发愿来为他演说，来
为他表演。为他表演三轮体空，不著相，那就是
无量无边的功德。
284.我们要问，这世间人确确实实有善有恶，
有是有非，那要学佛连是非善恶都不辨，这不
是学成白痴了吗？你的话不错，你问得很好！
学佛是有大智慧，对于世间种种形象，邪正善
恶，他一看就知道前因后果。他不是看这一段，
他看到果知道因，他看到因知道果，清清楚楚、
明明白白，这是智慧，他不愚痴。虽然清楚明了

—123 —
他心里不落印象，这就是不见世间过。心里头没
有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒
定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、
解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？
285.你说经教是不是像剧本一样？剧本不是念
的，剧本是要表演的。你要是明白，佛经不是念
的，佛经是要表演的，为人演说。演就是佛经里
面讲的道理，理论、方法、境界，你都搞清楚、搞
明白，你都深信不怀疑，做出来给人看。怎么个
做法？要观机！所以它有正面的，也有反面，
就像舞台表演一样，有演大忠大孝的，有演老
奸巨滑的。无论是扮演什么样的角色，怎么个演
法，总而言之，都是利益众生；不是为自己，
是为众生。
286.尤其在现在，现在是个乱世，大乱之世。生
活在这个世间只有苦，哪有乐？我常常讲，现
在世间人享乐跟古人不相同。古人有真乐，心地
真诚、清净、慈悲，他享有真乐。现在的人心充满
了自私自利，充满了贪嗔痴慢，他享受物欲之
乐，我把它比喻作服毒。这个世间五欲六尘是毒
品，服毒，麻醉一下，觉得不错，上了瘾，后

—124 —
患无穷！所以真正聪明人、真正自爱的人肯定是
远离五欲六尘。远离之后怎么办？一心向道。一
心一意跟佛菩萨交往。佛菩萨在哪里？经典、古
书，跟古人做朋友，所谓的是「上友古人」，跟
古人做朋友。跟佛菩萨交往，向佛菩萨学习，其
乐无穷！这是我们应当要做的，应当要学习的。
287.修无师为什么能做到？身心世界一切放下。
一天到晚欢欢喜喜为大众服务，心里头一尘不
染，只有阿弥陀佛。别人对他好，笑一笑，阿弥
陀佛！别人瞪他一眼，讨厌他，阿弥陀佛！没
有分别，没有计较，没有执著，心里只有阿弥
陀佛，外面的相不执著。他心是定的，他六根不
会被外面六尘境界所转，他能自在往生，他预
知时至；锅漏匠亦复如是。
288.真的我是什么？自性是真我。为什么阿赖耶
不算是真我？阿赖耶迷惑！真正的我，你想想
看，谁愿意堕地狱？谁愿意变畜生？谁愿意当
饿鬼？他怎么会到那里去投胎？怎么会选择那
个身？阿赖耶是个糊涂我，不能说他是我，糊
涂！他没有觉悟。真正的我是觉而不迷，佛性。
所以佛说法身、般若、解脱，这是自性的三德。法

—125 —
身有常、乐、我、净，有这四净德，有这个「我」，
般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净。这个要
说就要费很多时间，但是学佛的人不能不懂。我
们在这个大经向后，在解分里面会有很详细的
说明。
289.佛讲的话是真的。为什么？我，我不会死。
我是不生不灭的。这个身，这个身有生灭，它有
生死；有生死，不是我。不是我，是什么？是我
所。我举个比喻，现在出门大家开车，驾车这个
人是我，车不是我，这个大家容易懂得。车用坏
了换一个新的，驾车的人没有换。我驾这一辆车，
这辆车坏掉了，我不要了，我去换一个新的，
你又去驾那一个车去了。我们这个身体就像车一
样，我在哪里？我在这个身体里面在驾车，这
是我。
290.不会念的时候，我们要学教，要学经。为什
么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好
不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目
的是破疑生信，让我们对待这个名号功德生起
信心，生起坚定清净的信心，生起法喜，法喜
充满。名号变成我第一生命，名号变成我无价的

—126 —
珍宝。到有这样的认知的时候，经教不要了，专
持这一句佛号，那一生肯定成佛。
291.净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一
句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，
做起来好像很难。六根接触外面六尘境界，心才
动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛
就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是
善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一
起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」
取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得
力，烦恼完全伏住。常常这样伏。
292.没有证得之前，宗派不一样。像一棵树一样，
枝与枝不同，干与干不同，本与本不同，归到
根就同。那个根是什么？根是明心见性；明心见
性是从本归根，全都通了。你真的得清净，真的
觉悟，真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才
说「法门平等，无有高下」，只要你得一门，一
门一定要达到根，然后一切法都贯通。世出世间
法是一法，一个根生的，这个根是自性。
293.祖师大德教导我们放下，放下之后怎么办？
还要放下，永远在放下，放到一念不生，性德

—127 —
就现前。只要有丝毫放不下，就障碍了心性，就
迷失了心性。世出世间一切法统统要放下，不能
放在心上。心要空，心要虚，心要无一物，《坛
经》上所讲的「本来无一物」。无一物，那个时 候
就是真心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；有
一物，就把这个障碍了。
294.换句话说，修布施不附带任何条件，欢欢
喜喜布施，这个布施的人有大福报，这是如来
对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从
哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里
头有三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满
的相好，三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满
的福德智慧，不附带任何条件，福报现前不享
受是真享受，我的福报让大众享受，快乐！像
做父母一样的，那个慈悲的父母，他有福报，
让他的儿孙享受，儿孙满堂，他很快乐。他自己
的生活还是很简单，看到儿女享受非常快乐。佛
菩萨看到九法界众生享受，快乐无比！
295.凡人造业，圣人在修福，凡人造极重罪业，
还享圣人的福；享福并不知道，对于圣人也不
知道感恩。圣人毕竟是圣人，圣人也不会怪你，

—128 —
真正是难能可贵。圣人之所以，在我们凡夫讲很
辛苦，来照顾这些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的学生，
还是这样真诚清净慈悲的来照顾，这就是性德
圆满自然的流露，很不容易！我们学佛不能不
体会到这一个深层，要向佛菩萨学习。
296.孔先生跟了凡先生有缘，指点他；云谷禅
师跟了凡先生也有缘，帮他改造。从什么地方改
造？从心理上改造，这是正确的，这不是迷信。
所以佛在经里头常常告诉我们，每个人确实有
命运。命运从哪里来？命运是过去生中造作的业
力。我们每一个人，一切的动物、植物，凡是生
长在这个地球上，都是业力变现的。佛说得透彻。
能不能改？当然能改。要从行业上去改，从心行
上去改，起心动念、言语造作，从这上改。如果
心行善，言语造作善，你的命运当然是好的，
当然是福、是吉祥；如果我们的心行不善，言语
行为不善，我们的果报当然就不善了，常常遇
到凶灾，受到苦报。
297.我们要真的仔细去想，我们今天这个地球
上的居民心里是什么？贪瞋痴慢。我们贪瞋痴慢
的气氛，包围着我们地球的四周，云层大气，

—129 —
贪瞋痴慢是最严重的毒素，我们现在人讲病毒
包围在空中的大气也是贪瞋痴慢制造出来的病
毒。所以，看看诸佛菩萨居住的刹土，他们居住
的这些星球、居住的这些星系，包围在星球的上
空，一丝毫的染污没有，一丝毫的毒素没有，
那个世界美好！
298.宗教里头有说，人从哪里来的？上帝造的，
世界也是上帝造的。在佛法里面讲，唯心所现，
唯识所变，而「识变」的确它是有规则的。中国人
没有讲到性识，中国人讲阴阳，讲太极生两仪
两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，它有
程序的，它不乱。佛法里面讲的，讲识变，「无
明不觉生三细，境界为缘长六麤」，跟中国讲的
这个八卦的演变，异曲同工，它都是有规则的
一点都不紊乱。所以人的思想见解、生活行为能
够随顺自然，随顺本性的运动的规则，身心是
健康的，宇宙是健康的。一切众生身心健康，这
大宇宙不就健康了吗？我们这个身是大宇宙里
头的一个细胞，我们的身心违背了自然的法则
这身心不健康，大宇宙就出了毛病了，道理是
一样的。

—130 —
299.所以佛在一切经教里头，常常教导我们要
明了因果报应，时时刻刻劝导我们、提醒我们断
恶修善，一定要知道善有善果，种善因得善果
造作恶业一定要受恶报。不但是恶的行为不可以
有，恶的念头都不能生。特别是在现前这个社会，
现前这个社会眼看着我们有不可思议的灾难，
共业所感。现在这个世界许多有识的人士都明白，
共业没办法避免，所以我们要好好修自己的别
业。灾难来了，来了不怕，要想到人有生当然就
有死，不必怕死，死了以后什么都带不去；来
的时候没有带一样东西来，死的时候一样都带
不去。你真正了解这个道理，真正参透了，你现
在这个心就清净了。
300.众生造了罪业，要怎样帮助他？那个罪业
要消掉；诸佛菩萨不能够违背因果，这是做不
到的。好比你的儿女，儿女犯了罪，要不要接受
法律制裁？要！父母再疼爱他，也只能在他接
受制裁的时候去安慰他、去帮助他，没有办法减
轻他的刑罚。这个道理我们一定要懂。
301.佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今
天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原

—131 —
因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建
立信心的无过于《华严经》，我们在《华严经》里
头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无
比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品
味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其它
的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。
302.尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），
对于这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲
努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发
大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨
心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝
毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破
恶，对于怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘
当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！
303.所以说是两个人在一起，一个善人、一个恶
人，这两个人你们想想能不能发生冲突？不能
绝对不会。恶人以恶意对善人，善人原谅他、包
容他；恶人骂善人，善人不回答，不会跟他吵
一架；恶人打善人，善人不还手，打不起来。我
们小时候在学校念书，同学们打架，总有个有
理的，有个没有理的，可是老师处分，他不管

—132 —
你有理没有理，两个人一同处分，我们心里很
不服气。为什么一起处分？到后来学佛才明白，
两个程度一般高的才会打起来、才会相骂；一个
高一个低吵不起来，也打不起来。
304.这个经上讲的宇宙星系星球的分布，在这
个太空当中分布，实际上就是阿赖耶里头含藏
的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大？
那真的是像经上讲的心包太虚，量周沙界，阿
赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶，觉叫真
如本性，所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都
是在迷位，怎样从迷位解脱出来提升到觉位，
我们的修学就有了成绩。
305.以放不下是大障碍，放不下招来的果报是
大灾难！我们如果真的明白、真的懂得了，就用
这两句「看破、放下」，消灾免难。我们就是在现
前这个世间，这个世间不管有什么大的灾难，
你要真正懂得看破放下，再大的灾难对你来说
没事。他们报土里头有灾难，我这个报土里头很
安稳，这个道理就是经上常讲的「境随心转」 。
306.超度是真的，不是假的。但是你要有真实功
德，不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、

—133 —
磕几个头，那个力量非常微薄。什么原因？你心
不真诚。超度这个事情是真有，要如理、要如法
才能得到效果。如果不如理、不如法，但也是好
事，不能说是坏事，利益有，不大。我们要懂、
要明了。换句话说，自己要报佛恩、要报亲恩、要
报四重恩，自己要真正有成就，拿这个成就来
做报恩的张本。你自己修行没有成就，你拿什么
报恩？那我们念佛的人成就是什么？往生。我这
一生真正往生净土，亲近弥陀，我所有的恩人
的恩都报了，要拿这个功夫、这个功德才真的能
报恩。
307.佛法殊胜，佛法高超，它高在哪里？高在
不是教我们勉强的相信，佛不强迫人。到什么时
候你相信？你自己契入境界，你自己证得了，
你就信了。所以「信佛」这一句话，对我们大众来
讲，确确实实是迷信。我们信佛，佛是什么？不
知道。不知道，你相信，那当然是迷信，你说哪
个不迷信？但是这个不要紧，迷信是你刚刚入
门，入门之后，慢慢你就觉悟了，从迷信到正
信。正信是什么？道理通达了，我这个相信有理
论做根据。虽然我没有入这个境界，在理上讲得

—134 —
通，依照这个道理，依照佛所讲的方法去学习
渐渐能够契入，入了境界，真信！佛讲的话不
是假的，佛讲的话完全是事实真相，事实真相
就是这个样子。
308.这个里面只有转变，实实在在讲没有生灭，
我们学佛的人在教理上稍稍涉入就明白这个道
理。我们以人做个比喻，人有没有生死？没有生
死。世间人不了解事实真相，贪生怕死！生死是
一个转变，舍身受身就像换衣服一样。不同维次
空间就像什么？就像我们现在电视里头频道一
样，换频道；中国世俗人讲投胎，换个身体。投
胎，说实在话没离六道，离开六道那就不是投
胎了；实际上应当讲是转变。
309.学佛不能不觉悟，你想想当我们晚上疲倦
的时候，睡着了，这世界在哪里？这世界没有
了。你呢？你还在，这个世界没有，真的没有了，
失去了，你还在，你入了另外一个世界。你做梦，
你梦中现另外一个境界、一个世界，那个境界里
头也有很多众生、也有虚空、也有山河大地，你
有没有想到梦中那个虚空从哪来的？你梦中境
界怎么发生的？怎么形成的？醒来时候再想想

—135 —
现前境界跟梦中境界有什么差别？幻化的，不
是真的，梦中那个幻化的时间短，几秒钟、几分
钟的时间。现在我们这个境界时间比较长，有几
十年。几十年跟几秒、几分钟有什么差别？没有
差别。然后你才真正能体会到佛讲的话，「一切
法从心想生」 。
310.今天，真正觉悟的人是个什么样子？一心
念佛，求生净土，万缘放下，全心全力多做好
事。什么是好事？利益一切众生的事业就是好事，
务必要令众生得真实利益。那个得真实利益，你
看看一切诸佛菩萨，你看看祖师大德们，全心
全力教化众生，所以教化是第一功德、第一好事。
自己要现身说法，为社会大众做个好样子，你
的言教人家才能相信，才听得进去；自己做得
不好，说得再好别人听了怀疑，难以接受。
311.看到好相，人天的好相、声闻缘觉的好相、
佛菩萨的好相，他知道这是无量功德之所庄严
他看到三途苦报之相，他知道那是累劫恶习在
那个地方消除的，也是好相。无量劫的恶习在那
里消除，三途是消业障；佛菩萨是累积功德，
岂不是事事是好事，哪有恶事？佛菩萨教人没

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有别的，了解事实真相，明理，懂事，然后十
法界依正庄严你才会不动心，你才会不受这些
梦幻泡影影响。这个时候就是大乘经上常讲的
「那伽常在定，无有不定时」，你的心永远是平
静的；一切诸法，一接触就通达、就明了，你自
自然然会应付得面面周到。
312.所以诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是
应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦
难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都
是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，
没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，
天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不
可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到
什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，
证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没
有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个
道理要懂。佛在经上讲得多、讲得透彻，佛菩萨
做出榜样来给我们看，我们要懂得、要能体会得。
313.所以学佛修什么？从初发心到如来地没有
别的，布施而已，到了最高的境界，就不叫布
施，叫供养。大乘菩萨叫布施，普贤菩萨叫供养，

—137 —
这个道理要懂。布施里面不一定有真诚的恭敬心，
供养里头有，供养里头有孝顺心、有恭敬心、有
真诚心，我们平常讲「真诚、清净、平等、正觉、慈
悲」，用这个心修布施就叫做供养，那个福报等
虚空法界，无量无边！我们要懂得学。
314.这三种福都是福报，世间人真的不分国家
界限、不分种族、不分宗教，你只要提出这三桩
事情，人人都希求，不知道怎么个求法。大学里
面开了这些课程，研究怎么样致富，全是假的
他没有找到致富真正的因缘。看到世间许许多多
发大财的人、事业成功的人，研究他们是怎么成
功的，我们要怎样学习？他所见到的、所听到的、
所思惟到的都是缘，他不知道因。所以读财经、
贸易这些学科的学生，没有听说各个都发财；
读科学、哲学的学生，没有说各个人都开了智慧，
学生很多，成就的人不多。什么原因？成就的人
要有因，你在学校所学的那是缘，有缘有因，
他能成就；有缘没有因，不能成就！
315.古往今来许许多多战争是可以避免的，为
什么它会爆发？形象、语言令人生起了误会，从
误会引发他的报复、他的憎恨，战争爆发了。大

—138 —
的不善的形象言语会引起国际战争；小的，引
起一个家庭事业的破裂。孔老夫子把这一桩事情，
言语，列在教学第二个科目，他教学是四个科
目，第一个是德行、第二个是言语，你就想它多
重要！
316.「种种无边清净色」就是佛法常讲的「六根清
净，一尘不染」。没有舍离众生，与一切众生 和
光同尘，外表看是一样，里面看不一样，不染
着。不染着就是决定不要把世出世间一切法放在
心上，放在心上你就染着了，你就被污染、就著
相了，心地要清净。惠能大师在《坛经》里说得很
好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面放一
物，错了！我们学净土的同学，没有本事做到
纯净纯善，所以我们心里头容许有一物，这一
物是什么？阿弥陀佛。我们以这个为依靠，除阿
弥陀佛之外，这心里头什么都不放；二六时中
起心动念有阿弥陀佛，这个法门是著相修行。不
著相那很高，我们做不到。我们用一念代替无量
无边的妄念，这一念是清净念，阿弥陀佛就是
清净平等觉。
317.所以学佛第一要放弃自己的妄想分别执著，

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放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，特别是戒
律。随顺佛陀的教诲，是随顺自己的性德，王阳
明先生所讲的，随顺自己的良知良能。戒律不是
佛发明的，不是佛制作这一套东西来约束人的
不是的，完全是自然的流露。我们要明白这个道
理，然后你才会真正发心去学戒律，才知道持
戒是帮助我们明心见性的不二法门。见性之后，
自自然然那就是戒律了，你对于一切人事物，
对宇宙人生的想法看法会跟诸佛如来完全相同
佛佛道同！我们想法、看法跟佛不一样，是我们
迷失了自性，要想把自性找回来，除这个方法
之外，找不到第二个方法了。

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