DIOS EST PRESENTE EN EL MOMENTO DE LA ANGUSTIA BENEDICTO XVI

Benedicto XVI: Dios est presente en el momento de la angustia Hoy en la Audiencia General CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 14 de septiembre de 2011 (ZENIT.org).- A continuacin les ofrecemos a continuacin la catequesis que el Papa Benedicto XVI hizo hoy durante la Audiencia General celebrada en la Plaza de San Pedro, siguiendo el ciclo sobre la oracin cristiana. ***** Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy quisiera afrontar un Salmo de fuertes implicaciones cristolgicas, que continuamente aflora en los relatos de la pasin de Jess, con su doble dimensin de humillacin y de gloria, de muerte y de vida. Es el Salmo 22 segn la tradicin juda, 21 segn la tradicin greco-latina, una oracin sincera y conmovedora, de una densidad humana y una riqueza teolgica que lo convierten en uno de los Salmos ms rezados y estudiados de todo el Salterio. Se trata de una larga composicin potica (nosotros nos detendremos en particular en la primera parte), concentrada en el lamento, para profundizar algunas dimensiones significativas de la oracin de splica a Dios. Este Salmo presenta la figura de un inocente perseguido y rodeado de adversarios que quieren su muerte; l recurre a Dios en un lamento doloroso que, en la certeza de la fe, se abre misteriosamente a la alabanza. En su oracin la realidad angustiosa del presente y el recuerdo consolador del pasado se alternan, en una sufrida toma de conciencia de la propia situacin desesperada que no quiere renunciar a la esperanza. Su grito inicial es una llamada

dirigida a Dios que parece lejano, que no responde y que parece haberlo abandonado: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu ests lejos de mi clamor y mis gemidos? Te invoco de da, y no respondes, de noche, y no encuentro descanso (v. 2 y 3). Dios calla y este silencio hiere el nimo del orante, que llama incesantemente, pero sin encontrar respuesta. Los das y las noches se suceden en una bsqueda incansable de una palabra, de una ayuda que no llega; Dios parece muy distante, muy olvidadizo, muy ausente. La oracin pide escucha y respuesta, solicita un contacto, busca una relacin que pueda darle consuelo y salvacin. Pero si Dios no responde, el grito de ayuda se pierde en el vaco y la soledad se convierte en algo insoportable. Adems el orante de nuestro Salmo llama al Seor tres veces mi Dios, en un extremo acto de confianza y de fe. No obstante las apariencias, el Salmista no puede creer que el vnculo con el Seor se haya roto totalmente y, mientras pide un por qu del presunto abandono incomprensible, afirma que su Dios no puede abandonarlo. Como se sabe, el grito inicial del Salmo, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? se cita en los Evangelios de Mateo y de Marcos como el grito lanzado por Jess cuando muere en la cruz (cfr. Mt 27,46; Mc15,34). Expresa toda la desolacin del Mesas, Hijo de Dios, que est afrontando el drama de la muerte, una realidad totalmente contrapuesta al Seor de la vida. Abandonado por casi todos los suyos, traicionado y renegado por los discpulos, rodeado por los que le insultan, Jess est bajo el peso aplastante de una misin que debe pasar por la humillacin y el aniquilamiento. Por esto grita al Padre y su sufrimiento asume las palabras dolientes del Salmo. Sin embargo el suyo no es un grito

desesperado, como no lo era el del Salmista, que en su splica recorre un camino atormentado que llega finalmente a una perspectiva de alabanza, en la confianza de la victoria divina. Y ya que en la costumbre juda citar el inicio de un Salmo implicaba una referencia al poema completo, la oracin de Jess agonizante, aunque mantiene su carga de sufrimiento indecible, se abre a la certeza de la gloria. No era necesario que el Mesas soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria?, dir el Resucitado a los discpulos de Emas (Lc 24,26). En su Pasin, en obediencia al Padre, el Seor Jess atraviesa el abandono y la muerte para alcanzar la vida y darla a todos los creyentes. A este grito inicial de splica, en nuestro Salmo 22-21, seguidamente, en una dolorosa comparacin, recuerda el pasado: En ti confiaron nuestros padres: confiaron, y t los libraste; clamaron a ti y fueron salvados, confiaron en ti y no quedaron defraudados (v. 5 y 6). Ese Dios que hoy al Salmista le parece lejano, es el Seor misericordioso que Israel ha experimentado siempre en su historia. El pueblo, al que pertenece el orante, ha sido objeto del amor de Dios y puede testificar su fidelidad. Comenzando por los Patriarcas, despus en Egipto y en la larga peregrinacin en el desierto, durante la permanencia en la tierra prometida, en contacto con pueblos agresivos y enemigos hasta la oscuridad del exilio, toda la historia bblica ha sido una historia de peticin de auxilio por parte del pueblo y de respuestas salvficas por parte de Dios. Y el Salmista hace referencia a la inquebrantable fe de sus padres, que confiaron -se repite este verbo tres veces- sin quedar nunca defraudados. Ahora, sin embargo, parece que esta cadena de invocaciones confiadas y respuestas divinas se haya interrumpido.

La situacin del Salmista parece desmentir toda la historia de salvacin, haciendo ms dolorosa la realidad presente. Pero Dios no puede desmentirse, y entonces la oracin vuelve a describir la penosa situacin del orante, para hacer que el Seor tenga piedad e intervenga, como haba hecho siempre en el pasado. El Salmista se define pero yo soy un gusano, no un hombre; la gente me escarnece y el pueblo me desprecia (v.7), se burlan de l, lo desprecian (cfr v. 8), y herido en su propia fe: Confi en el Seor, que l lo libre; que lo salve, si lo quiere tanto (v.9). Bajo los golpes burlones de la irona y del desprecio, parece que el perseguido pierda sus connotaciones humanas, como el Siervo sufriente del Libro de Isaas (cfr Is 52,14; 53,2b-3). Y como el justo oprimido del Libro de la Sabidura (cfr 2,12-20), como Jess en el Calvario (cfr Mt 27,39-43), el Salmista ve cmo se pone en tela de juicio su relacin con el Seor, el nfasis cruel y sarcstico de los que lo estn haciendo sufrir: el silencio de Dios, su aparente ausencia. Sin embargo, Dios est presente en la existencia del orante con una cercana y una ternura incuestionable. El Salmista lo recuerda al Seor: T, Seor, me sacaste del seno materno, me confiaste al regazo de mi madre; a ti fui entregado desde mi nacimiento (v. 10-11a). El Seor es el Dios de la vida, que hace nacer y acoge al neonato y lo cuida con afecto de un padre. Y si antes se haba recordado la fidelidad de Dios en la historia del pueblo, ahora el orante evoca su propia historia personal de relacin con el Seor, remontndose al momento particularmente importante del inicio de su vida. Y all, no obstante la desolacin del presente, el Salmista reconoce una cercana y un amor divino tan radical, que ahora puede exclamar, en una confesin llena de fe y generadora de esperanza: desde el seno de mi madre, t eres mi Dios (v.11b). El lamento se convierte ahora en una splica conmovedora: No te quedes lejos, porque acecha el peligro y no hay nadie para

socorrerme (v.12). La nica cercana que el Salmista percibe y que lo aterroriza es la de los enemigos. Y por tanto es necesario que Dios se haga cercano y que lo socorra, porque los enemigos rodean al orante, lo cercan y son como toros poderosos, como leones que abren sus fauces para rugir (cfr v. 13-14). La angustia altera la percepcin del peligro, aumentndolo. Los adversarios parecen invencibles, se han convertido en animales feroces y peligrossimos, mientras que el Salmista es como un pequeo gusano, impotente, sin defensa alguna. Pero estas imgenes, usadas en el Salmo, sirven para decir que cuando el hombre es un ser brutal que agrede a sus hermanos, algo animal lo posee, parece perder su apariencia humana; la violencia tiene algo de bestial y slo la intervencin salvadora de Dios puede restituir la humanidad al hombre. Ahora, para el Salmista, objeto de tanta feroz agresin, parece que no hay salida y que la muerte comienza a poseerlo: Soy como agua que se derrama y todos mis huesos estn dislocados [...]; mi garganta est seca como una teja y la lengua se me pega al paladar. Se reparten entre s mi ropa y sortean mi tnica(v. 15.16.19). Con imgenes dramticas, que encontramos en los relatos de la Pasin de Cristo, se describe la descomposicin del cuerpo del condenado, el calor insoportable que atormenta al moribundo y que encuentra eco en la peticin de Jess: Tengo sed (cfr Jn 19,28), hasta alcanzar el gesto definitivo con el que los torturadores, como los soldados bajo la cruz, se reparten las vestiduras de la vctima a la que consideran muerta (cfr Mt 27,35; Mc 15,24; Lc 23,34; Jn 19,23-24). Y de nuevo, la peticin de socorro urgente: Pero t, Seor, no te quedes lejos; t que eres mi fuerza, ven pronto a socorrerme. Slvame (vv. 20.22a).Este es un grito que abre los cielos, porque proclama una fe, una seguridad que va ms all de toda duda, de toda oscuridad y de toda desolacin. Y el lamento se transforma, deja lugar a la alabanza en la acogida de la salvacin: Yo

anunciar tu Nombre a mis hermanos, te alabar en medio de la asamblea (v.23). As el Salmo se abre a la accin de gracias, al gran himno final en el que participa todo el pueblo, los fieles del Seor, la Asamblea litrgica, las generaciones futuras(cfr v. 24-32). El Seor ha venido en su ayuda, ha salvado al pobre y le ha mostrado el rostro de su misericordia. Muerte y vida se han cruzado en un misterio inseparable del que ha salido victoriosa la vida, el Dios de la salvacin se ha mostrado Seor indiscutible ante el cual todos los confines de la tierra celebrarn y todas las familias de los pueblos se postrarn. Es la victoria de la fe, que puede transformar la muerte en don de vida, el abismo del dolor en fuente de esperanza. Queridsimos hermanos y hermanas, este Salmo nos ha llevado al Glgota, a los pies de la cruz, para revivir su pasin y compartir la alegra fecunda de la resurreccin. Dejmonos invadir de la luz del misterio pascual y, como los discpulos de Emas, aprendamos a discernir la verdadera realidad ms all de las apariencias, reconociendo el camino de la exaltacin en la humillacin y la plena manifestacin de la vida en la muerte, en la cruz. As poniendo de nuevo toda nuestra confianza y esperanza en Dios Padre, en el momento de la angustia, le podremos rezar con fe tambin nosotros y nuestro grito de auxilio se transformar en cantos de alabanza. Gracias.

[Traduccin del original italiano por Carmen lvarez Libreria Editrice Vaticana]