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SABIDURA

ASHNINKA
LAS EXPRESIONES
CULTURALES
DE UN PUEBLO
Tteres
con mensaje
social
Cien aos
de msica
criolla
8
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A
Semanario del Diario Ocial El Peruano
| Ao 104 | 3a etapa | N 244
2 tVARIEDADES
CONOCIMIENTO
2008 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
Variedades es una publicacin del Diario Oficial
DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA
DIRECTOR (E) : JORGE SANDOVAL CRDOVA
EDITOR : MOISS AYLAS ORTIZ
EDITOR DE FOTOGRAFA : JEAN P. VARGAS GIANELLA
EDITOR DE DISEO : JULIO RIVADENEYRA USURN
DIAGRAMACIN : CSAR FERNNDEZ FERNNDEZ
TELFONO : 315-0400, ANEXO 2030
CORREOS : VARIEDADES@EDITORAPERU.COM.PE
MAYLAS@EDITORAPERU.COM.PE
RESUMEN
EXPRESIONES DE UN PUEBLO
La cultura
Ashninka
VIVENCIAS. El mundo ashninka
expresa su fuerte vnculo con su
territorio. ste se maniesta de
muchas formas en su vida cotidiana.
FOTO: Artce Comunicadores
6 | CRNICA
El trabajo solidario por los ms necesitados
en el centro de Lima.
8 | HISTORIAS
El mensaje social y educativo de los tteres
del grupo Kusi Kusi.
12 | MSICA
La historia de Montes y Manrique, los
pioneros de la msica criolla.
14 | ENTREVISTA
Kevin Johansen, uno de los msicos de
vanguardia, visita Lima.
16 | EL OTRO YO
Miguel Rubio afirma
sentirse un artesano del
teatro, un comunicador
que se vale del arte.
PORTADA
ESCRIBE: JESS RAYMUNDO TAIPE
A
diferencia de lo que muchas veces ocurre en la
urbe, el lder de un asentamiento humano as-
hninka es el hombre de mayor edad, quien es
tambin respetado por su esposa o esposas y familiares.
l sabe cul es el camino que debe emprender su grupo
no solo en la vida cotidiana, sino tambin en las grandes
decisiones colectivas. Adems, vela por su comunidad
para que nada le falte.
El grupo indgena ms numeroso de la Amazona
peruana, los ashninka, mantiene un fuerte
vnculo cultural con sus territorios ancestrales.
Los chamanes y sus rituales, la incursin en el
arte popular y la vigencia de la pintura facial son
solo algunas de sus expresiones culturales.
As como ocurre en otras partes de la Amazona, en
torno al lder ashninka se forma el grupo. Los inves-
tigadores Sren Hvalkof & Hanne Veber arman que
sus capacidades y cualidades personales constituyen
el elemento central. "El lder no existe como funcin
de la necesidad del grupo de tener un liderazgo; por el
contrario, el grupo existe gracias a la funcin del lder
como centro en torno a quien se renen diversas fami-
lias". Ello explica por qu los ashninka an mantienen
sus tradiciones.
Lunes 26 de setiembre de 2011 t3
INDGENAS
MGICO Y MSTICO
En las comunidades de la selva central, los chamanes o
shiripiari tienen especial consideracin. Ellos son consi-
derados hroes mticos, porque son los que mantienen
el equilibrio entre los poderes del mal y el bienestar que
busca su grupo. Cuenta la tradicin popular que ellos
encerraron a los jaguares para garantizar que las familias
pudieran vivir en armona y sin zozobra.
El antroplogo Ral Figueroa Santillana arma que el
chamn conoce en profundidad la naturaleza. Por eso, es
capaz de realizar las curaciones, la limpieza, la consejera
espiritual y la relajacin de sus paisanos o visitantes. "Los
ashninka utilizan el ayahuasca para curar. En el dialecto
de la comunidad se le conoce como kamaranpi o soga de
la muerte, que es la chacruna, un espritu femenino que
muestra al curandero las causas de la enfermedad y las
plantas que debe usar para curarla".
Otro conocedor de la etnia, Frank Diter Samaniego
Pascual, representante de Ecomundo Ashninka, operador
turstico, explica que la naturaleza es la principal fuente de
conocimientos que son utilizados para sanar el cuerpo y el
espritu de las personas. Uno de los mtodos tradicionales
que no ha perdido vigencia es el bao a vapor, conocido
como vaporeo, que alivia el mal del aire y el chacho, los
hongos en los pies.
La tcnica consiste en que al paciente se ubica sobre
una olla en la que hierven hojas de los ros. Luego se cubre
con su cushma (tnica), para retener el vapor, mientras
el curandero agrega al recipiente piedras que han sido
previamente calentadas. En general, la sesin consiste en
repetirlo hasta cinco veces. Quienes lo practican pueden dar
fe al alivio que sienten de los males que los aquejaban.
ARTE POPULAR
Las manos creativas de la mujer ashninka no solo do-
minan la cocina tpica, sino tambin el arte popular. Ante
la amenaza de la pobreza, que pretenda acabar con sus
sueos, convirtieron las semillas de los montes en acce-
sorios collares, pulseras y aretes que ofrecen a quienes
los visitan. Adems, trabajan la antigua tcnica del tejido
a cintura utilizando hilos de algodn.
LOS DISEOS DE LAS
PINTURAS SE DEFINEN
SEGN LAS EDADES Y EL
SEXO DE LAS PERSONAS.
SE TRATAN DE CONOS
Y SMBOLOS QUE SE
PINTAN EN LOS ROSTROS
PARA TRANSMITIR
DIVERSOS SIGNIFICADOS Y
MOMENTOS DE LA VIDA DE
QUIEN LO LUCE.
FOTO: ARTFICE COMUNICADORES
4 tVARIEDADES
CONOCIMIENTO
Beatriz Pajonal Or, presidenta de Artesana Asociacin
Piompe, recuerda que al ver cmo en el mercado de Satipo
se ofrecan productos a base de semillas, se animaron a
imitarlos y luego a crear diseos propios. Sin embargo,
no todo ha sido fcil. Al inicio, la produccin super la
demanda, por lo que muchas madres abandonaron el
proyecto. Con el apoyo de algunas ONG y el gobierno
local, han emprendido una nueva etapa.
"La agricultura no da mucho. Por eso, nos hemos
animado a usar las semillas naturales para hacer estos
trabajos", comenta. Por ahora, sus principales comprado-
res son turistas de Huancayo, Cusco, Cajamarca y Lima,
a quienes recomienda que para conservar los objetos
deben evitar mojar las semillas. "Por ahora, todava no
vienen muchos gringos para que nos compren ms, pero
los esperamos".
Ante la falta de visitantes, cada 15 das ofrecen sus
productos en los mercados de la zona y de Lima. A veces
participan en ferias nacionales. Siempre lo hacen de manera
organizada. La produccin de la asociacin es ofrecida
por las vendedoras a quienes designan. Los varones
se dedican a tallar animales en madera y a vender los
productos en los puestos que han instalado en algunas
comunidades.
PINTURA FACIAL
La tradicin del pueblo ashninka mantiene la pintura
facial que era practicada por sus ancestros. Para ello,
utilizan el achiote, que es hervido, luego de haber sido
pelado y exprimido. La consistencia nal es espesa. Para
aligerarla suelen extraer un lquido de otra corteza, que
luego mezclan con la anterior preparacin. Acostumbran
pintarse al levantarse por la maana.
Los diseos de las pinturas se denen segn las
edades y el sexo de las personas. Se trata de conos y
smbolos que se pintan en los rostros para transmitir
diversos signicados y momentos de la vida de quien lo
luce. Para conservarlo, generalmente utilizan moldes de
caa de bamb con tapa de panca, a modo de sellos de
madera. En sus rostros los mensajes tambin hablan de
su grandeza.
EN LAS COMUNIDADES DE LA SELVA CENTRAL, LOS CHAMANES O SHIRIPIARI
TIENEN ESPECIAL CONSIDERACIN. ELLOS SON CONSIDERADOS HROES MTICOS,
PORQUE SON LOS QUE MANTIENEN EL EQUILIBRIO ENTRE LOS PODERES DEL MAL
Y EL BIENESTAR QUE BUSCA SU GRUPO.
COMER Y BEBER
La comida tpica de los ashninka an no ha sido revalo-
rizada en su real dimensin. Adems del conocido juane
que se prepara con arroz, gallina de chacra y palillo,
hay otros potajes que muchos an desconocen y que no
se requieren de fechas especiales para disfrutarlos. Son
los frutos de los ros y los campos, adems de la forma
de preparacin de sus cocineras, los que le dan un sabor
especial a los platos de los ashninka.
Para cocinar el pescado al bamb se ubica el producto sin
sazonar dentro de un bamb y se coloca sobre el fuego. Se
sirve acompaado por yuca o pltano. En el caso del pescado
cancao, se preere la especie conocida como la chupadora,
a la que solo aade sal y se complementa con pltano. Otra
variante es la chipa de chupadora, que es condimentada con
sal y culantro, y servida con yuca o pituca.
Hay mucho ms en la cocina ashninka. Para el taca-
cho de pituca se sancocha este producto y se desmenuza
con un palo, mientras se agrega sal. Se acompaa con
un ahumado de pescado, pero sin sal, para lograr que
se mantenga entero. Para beber se puede optar por el
chapo de pltano, agua hervida de pltano pelado; y el
agua del estrs, elaborado a base de ores de naranja,
limn y otras plantas.
Entre las bebidas tpicas destaca el conocido masato,
que se obtiene al fermentar la yuca que ha sido sancochada
y chancada, con un poco de camote rallado. Asimismo,
se preere el RC (races curativas), que contiene races
de chuchuhuasi, cascarilla y ua de gato, acompaadas
por miel de abeja. Otros clsicos son el naranjo, a base de
naranja, miel de abeja y aguardiente; y la crema de coco,
que contiene coco, leche, aguardiente y miel de abeja.
ARTICULO
Lunes 26 de setiembre de 2011 t5
EDUCACIN ESTTICA DEL CIUDADANO
Paradoja musical
Nicholas Cook es uno de los mayores musiclogos del mundo. Su obra, De
Madonna al canto gregoriano ha cautivado a la crtica. Su obra aborda el tema
desde la perspectiva de los distintos valores que encarna la msica.
ESCRIBE: LUIS ARISTA MONTOYA
E
l contacto con la msica contempornea acad-
mica, clsica, seria o ligera debe comprender no
solo sus rudimentos tcnicos, sino tambin los
valores personales, sociales y culturales encarnados en
el contexto de antinomias objetivas presentes en la unidad
biografa-obra de los compositores.
Primero se trata de educar y anar gratuitamente el
odo. Pues, ningn sentimiento musical existe en nuestro
entendimiento sin antes pasar por la mediacin del sentido
auditivo. Luego viene el inters de cmo los cambios
antropolgicos de la sociedad masicada penetran en
la sensibilidad del creador, y hasta en la estructura del
odo musical.
APRECIACIN MUSICAL
La educacin musical del nio empieza en casa, se conforma
en el colegio, en la comunidad, en estadios, teatros y salas de
conciertos, consolidndose luego a travs de las tecnologas
de informacin y comunicacin (TIC). La tecnologa de la
reproduccin sonora ha hecho del pluralismo musical parte
de la vida cotidiana. El mayor consumo de msica clsica y
moderna (rock, pop, la msica antigua, folclor, tnica, jazz)
se da a travs de la radio, de la Internet y de las grabaciones,
no de los conciertos. Sin embargo, en Lima el boom de los
conciertos masivos es un fenmeno sociolgico paralelo a
la aparicin de un consumidor ilustrado que sabe lo que va
a escuchar y paga con gusto su entrada porque est seguro
de que va a gozar.
Pero no es ningn secreto que en el Per la educacin
musical est casi ausente en los colegios, no tiene la
importancia ni la popularidad de la literatura y las artes
visuales. Una orientacin musical del educando como
eje pedaggico transversal es bsica. Recuerdo como
mi profesora de castellano, durante los primeros quince
minutos de clase nos ilustraba con msica de Vivaldi,
usando un pequeo tocadiscos; aderezado con ancdo-
tas del compositor y los intrpretes, o con informacin
histrica sobre la evolucin del estilo musical, a travs
del contacto con "sonidos bonitos".
INDUSTRIA MUSICAL
Ahora bien, cmo es posible una educacin musical
familiar y escolar en tiempos de masiva grabacin de CD
y de descargas musicales a travs de Internet? Hoy el nio
puede escuchar cualquier msica en cualquier momento
y en cualquier lugar, sin ningn control, solo obedeciendo
a su sentido del gusto signado por el gran mercado de la
industria musical. Esta es una antinomia objetiva que enfrenta
la msica acadmica frente a la diversidad de la msica de
entretenimiento, que es masiva y popular.
Al respecto el musiclogo ingls Nicholas Cook, director
del Centro de Investigacin de Historia y Anlisis de Msica
grabada, de la Universidad de Londres, en su ltimo libro
De Madonna al canto gregoriano (Alianza editorial, Madrid
2005), presenta una muy breve y didctica introduccin a la
msica, donde dibuja un mapa musical que ayuda a situar
las diversas msicas: las antiguas, tradicionales, modernas
y populares, privilegiando las diversas interpretaciones que
portan la autenticidad originaria de las piezas. "De este modo
escribe la industria musical clsica comercializa a los
grandes intrpretes en su papel de creadores, o "autores, y
no como simples reproductores de msica, preservando as
los mismos valores de autenticidad que se encuentran en la
msica popular".
PARADOJA
En tal sentido, las fusiones que hacen los msicos aca-
dmicos con lo popular (un huaino, por ejemplo), y la in-
corporacin de lo clsico (la Quinta Sinfona de Beethoven,
por ejemplo) en piezas populares, con el n de cautivar a los
auditores, es del todo lcito. "Aqu radica escribe Cook la
principal paradoja de la msica. La vivimos dentro del tiempo,
pero con objeto de manipularla, incluso de entenderla, la
sacamos del tiempo, y en ese sentido, la falseamos. Pero
no se trata del falseamiento del que podamos prescindir; es
una parte fundamental de lo que la msica es (y no solo la
msica occidental, dira, ya que todas las culturas musicales
estn construidas sobre la representacin, ya sea notacional,
gestual o de otro tipo".
En este mundo de representaciones (simulacros), hoy
en da "entrar en una sala de conciertos es como entrar en
una catedral: es literalmente un rito de paso, que da acceso
a un interior que est separado del mundo exterior tanto
econmicamente (porque hay que pagar para entrar) como
acsticamente". Es un santuario donde prevalece la etiqueta
para el pblico. Como deca Theodor W. Adorno, estos teatros
y salas de concierto devienen en "museos musicales" (Ver
Filosofa de la nueva msica, Editorial Sur, 1966).
Mas esto no sucede cuando los conciertos se dan al
aire libre: en estadios, parques o en atrios de iglesias. All,
as como "la msica puede ser un medio de entendimiento
intercultural, puede ser as mismo un medio de malentendi-
dos culturales", porque la msica no puede borrar de golpe
las diferencias culturales, aunque las amengua lentamente.
Depende fundamentalmente de los creadores, del Ministerio
de Cultura y de la educacin esttica del ciudadano.
6 tVARIEDADES
CRNICA
ESCRIBE: MIGUEL NGEL VALLEJO
FOTOS: NORMAN CRDOVA J.
S
an Judas Tadeo es el patrono de las causas imposibles.
Tal vez por eso sea tambin el santo del periodismo
peruano. Fuera de estas coincidencias, para los devotos
de su hermandad, el Apostolado Franciscano Caballero San
Judas Tadeo, todo se puede. El milagro de la multiplicacin
de los panes y los peces es un esfuerzo colectivo que hacen
LABOR SOCIAL CON LOS MS POBRES
Bocado de esperanza
La solidaridad es una de las ms bellas expresiones del gnero humano. En Lima, son
varias las personas que trabajan con ahnco por el bienestar de los ms necesitados,
en especial nios y ancianos, como es el caso de la hermandad de San Judas Tadeo.
juegos. Si Jess reclamaba que dejaran a los nios ir a l,
estos van sin prohibiciones y sonrientes.
Para los almuerzos trabajan cuatro equipos voluntarios
de seoras, uno por semana, en el comedor que se les ha
habilitado en el convento de San Francisco. Cada da, desde
las 8 de la maana, cortan, muelen, sofren, cuecen y aderezan
en seis ollas gigantes.
"Los vveres no perecibles son donaciones de los mismos
hermanos de las dieciocho compaas. Los perecibles son
realidad sus ms de 800 eles, que se distribuyen el trabajo
semana a semana, con orden y calma.
Su local institucional, en el nmero 151 del jirn Ayacucho,
a una cuadra del Congreso de la Repblica, es tambin un
hemiciclo. Adems de las reuniones de los eles, los domingos
sesionan 200 nios con sus panes y avena, repartidos por los
hermanos de la cuadrilla asignada esa semana.
Los nios se entretienen en la a pesar de que es domingo.
El patio de la hermandad se convierte en un espacio para sus
Lunes 26 de setiembre de 2011 t7
LIMA
apoyos de los sacerdotes", explica Amalia, jefa del cuarto
grupo, presidenta del comit de damas de la novena cuadrilla
y miembro fundadora de este programa. Amalia recuerda
cuando el comedor era de techo de paja y piso de tierra, pero
que todo fue mejorando con los aos. Solo los beneciarios
se mantienen por mucho tiempo, "son casi las mismas per-
sonas, aunque en algunos aos viene ms gente; en otros,
menos", explica.
Desde el medioda empiezan a acercarse algunas personas.
Por ejemplo, Soledad, que tiene ya quince aos ingiriendo estos
platos benditos. "Se come rico y hay muchas menestras, cosas
nutritivas", nos dice, aunque preere los tallarines. Soledad
nos explica que el pblico es ms o menos el mismo, que
se conocen entre s.
Soledad es catlica practicante y devota de todos los
santos, "de todos", rearma. Vive en la iglesia del Carmen.
No es una mujer triste ni derrotada, sonre con dignidad
mientras espera. "Nunca pido para mis nietos, no necesitan",
nos dice.
HORA DE ALMUERZOS ESPIRITUALES
Va llegando la gente, la gran mayora son mujeres. Soledad
no se desespera, sabe que hay para todos. Si las colas en Lima
son de personas tensas, buscando ganarle un centmetro a la
la y un segundo al reloj, esta no. Son personas distendidas,
de buen nimo, que conversan con familiaridad, como si
retomaran la charla del da anterior.
A las dos de la tarde se abren las puertas que dan al
jirn Amazonas, para que cerca de 300 personas reciban su
almuerzo, compaa y la seguridad de que la caridad existe
para todos.
Soledad, la segunda de la la, est a punto de comer
unos tallarines rojos con pollo de muy buen olor, color y
sabor. La bendijeron hoy con su plato preferido. Ahora, la
charla desaparece, las personas se concentran en el plato.
Sonido de cubiertos y sanseacab. Algunos llegan tarde,
corriendo, pero hoy alcanza para ellos. A la media hora, todo
se ha consumado. Algunas porciones sobran y se reparten
entre los comensales que quedan.
El trabajo no ha terminado para Amalia y su equipo.
Lavar y limpiar les tomarn algunas horas ms. Todas han
vivido en el Centro de Lima, pero aunque se han mudado
no les importa recorrer grandes distancias para ir a San
Francisco (alguna vive en La Molina). "Este trabajo es una
gracia de Dios", me conesa Amalia, y sonre levantando
su delantal de cocina.
"Por qu es una bendicin trabajar aqu? Qu te ha dado
San Judas Tadeo?", le pregunto impertinente a Amalia. Las
hermanas sonren y aspiran hondo, cada una recordando su
propia experiencia beatca. "l me ha dado mucho, pero esas
cosas no las puedo contar. Son para m y para l", nos dice.
LA FE TE HACE SOLIDARIO
Quien da mayores detalles de la bondad de San Judas
Tadeo es Luis Alberto Cnepa, presidente de la hermandad.
Consigui lo que considera una de las cosas deseadas por un
ser humano: la felicidad de sus hijos. "Siempre que le peda
algo a San Judas, me lo conceda", revela.
Su fe es temprana. Cuando se cas en 1958 se sinti un
hombre responsable y unas tas lo animaron integrarse a la
hermandad. "Fue el primer ao que nuestra imagen sala en
las andas que ahora tiene, cuyo padrino fue (el presidente)
Manuel Prado Ugarteche".
Desde el inicio hubo solidaridad. Cnepa recuerda
que "siempre hubo entrega de regalos en das de esta,
dbamos bolsas de vveres. Hoy tienen tambin un pro-
grama que recoge medicinas y las da al mismo convento
APUNTES
La comisin por
Ias ceIebraciones
de Ios 70 aos de Ia
hermandad prepara
Ia procesin centraI
de su santo, que se
reaIizar a hnes de
octubre. Hace unos
meses se inaugur
eI segundo piso deI
IocaI institucionaI.
Si desea integrarse
a Ia hermandad,
puede visitar su
IocaI institucionaI
(jirn Ayacucho 151,
Lima) de martes
a viernes, desde
Ias 20:00 horas,
o IIamar en ese
horario aI teIfono
428-8887.
A LO LARGO DE SUS SIETE DCADAS, LOS DEVOTOS DE SAN JUDAS
TADEO HAN PREDICADO CON EL EJEMPLO. DESDE HACE VEINTIDS
AOS COCINAN Y REPARTEN DESAYUNOS Y ALMUERZOS.
de San Francisco para su distribucin.
Y cmo se hace uno devoto? Cnepa explica que hay
tres grados. Los menores de edad, desde los ocho aos,
pueden iniciarse como aspirantes. Despus de los 18, pue-
den inscribirse como miembros activos. Y si una persona
ingresa a la hermandad luego de cumplir 50 aos, es un
hermano de culto. No hay discriminaciones ni distinciones,
solo categoras. Y todos deben or las charlas al menos diez
domingos, pero, sobre todo, tener fe. Y vocacin de servicio
para hacer imposibles.
8 tVARIEDADES
HISTORIAS
ESCRIBE: JOS VADILLO VILA
FOTOS: JUAN CARLOS GUZMN
PARA DORIS
L
os tteres tambin escriben cartas. Kusi Kusi prometi
cambiar su lindo chullo cusqueo por un nveo gorro de
cocinero, igual se qued sin "chamba". Los de Apega*
no dieron "bola" a su sugerencia. "Mantequilla", su el cuatro
patas, compaero de escenario desde 1974, ladr suscribiendo
las palabras de su incondicional.
La misiva se hizo popular en las redes sociales, Facebook
y Twitter. Y los tteres continan silenciosos en el pequeo
teatrn an cerrado, a la espera de que se termine de desmontar
la infraestructura de lo que fue la feria gastronmica Mistura.
La ltima que recibi pblico fue el domingo 28 de agosto y
les han prometido que el 21 de octubre volvern a abrir sus
puertas en el Parque de la Exposicin. Ojal.
Una casa de una planta en Surco es el escenario de las
"vacaciones forzadas" de los esposos Gastn Aramayo y
Victoria Morales. La actividad de un teatro de tteres debe ser
permanente, pero ellos sumarn cerca de dos meses de para,
de que sus queridos tteres hablen con el polvo.
Es el tercer ao que los Kusi Kusi salen del Parque de
la Exposicin por Mistura. Esta ha sido la ms prolongada
ausencia porque la feria del buen yantar dur ms das y
exigi mayor infraestructura.
El perjuicio ha sido maysculo, pues agosto y setiembre,
justamente, son los meses en los que hacan ms funciones
para nios de colegios estatales de toda Lima, desde Huaycn
hasta Lurn. El resto del ao, hay mucho espacio en su teatrn
con capacidad para 120 personas.
Siempre al nio se le relega, no se le toma como punto
GRUPO KUSI KUSI
Artesanos
mayores
Pueden los tteres tener un mensaje social
para los nios y a la vez ser exitosos? Los 48
aos ininterrumpidos del grupo Kusi Kusi, de los
esposos Aramayo, as lo demuestra.
importante, ni en la formacin ni en lo artstico. Es errado
porque de ah parte todo dice ella (arequipea, egresada de
la PUCP, hija de un ilustre pedagogo).
Tenemos una obligacin muy grande los que trabajamos
en el arte: estamos insertos y tenemos obligacin de repre-
sentar lo que sucede en el pas y ms en un trabajo frente a
un pblico infantil agrega l (tupiceo, de Potos, Bolivia,
que lleg con un grupo teatral y se qued enamorado de
ella, Vicky, y del Per).
Han recibido llamadas y mensajes de gente preocupada
por "Mantequilla" y "Kusi Kusi", cabezas de los cientos de
personajes que han creado. Se ha logrado que monten La
gallinita trabajadora, el 11 y 12 de octubre en el teatro Municipal
en funcin matinal exclusiva para escolares y profesores; y
en el Icpna de Lima, los das 7, 14 y 21 de octubre, el mismo
espectculo, abierto a todo el pblico.
ARTE DE TITIRITERO
La gallinita... es su espectculo ms verstil, el que mejor se
acomoda a "escenarios extraos". Y si los esposos no aceptan
hacer funciones en los colegios es porque sus espectculos
de tteres son para "funciones de sala".
El arte del titiritero es "un proceso de aprendizaje" y para
ellos no es el momento de volver "a correr al aire libre". Ya
en los setentas se dedicaron por tres aos a acompaar el
proceso de la Reforma Agraria visitando las comunidades
cooperativas de Costa y Sierra; los dos solos cargando sus
tteres y el teatrn armable.
Estamos en desacuerdo con los grupos de titiriteros
que siempre hacen lo mismo, sin dar una crtica a su pas y
reconocer los hechos valiosos, sino que hacen obritas por
aos, como Caperucita o Pinocho, que no estn mal, pero
tampoco el conocimiento debe quedarse ah.
Hay una obligacin de decir las cosas, subraya ella. Hay
un compromiso social que lo tenemos nosotros. Nosotros,
dice l, reivindicamos un trabajo (de titiriteros); hacemos
realizacin personal en funcin social, es el concepto sobre
el cual trabajamos.
A los Aramayo los une el teatro de tteres y Marcela, su
nica hija. No tienen nietos, pero s miles de nios que hacen
felices. "Los tteres se han comido todo nuestro tiempo", se
disculpan sonriendo, felices como lombrices por tanto amor
que reciben. Y Kusi Kusi, ese nio ttere de varas hecho de papel
mach, da testimonio: los Aramayo fundaron su agrupacin
Kusi Kusi en 1963, cuando el personaje que los dene era
solo un pequeito ttere de guante.
Han perdido la cuenta de sus viajes por el exterior, de
los cientos de tteres que han creado. Su repertorio actual
es de 30 obras para cada una de las cuales han creado sus
propios muecos. De lado dejan las 15 obras iniciales que
les acompaaron "en nuestra edad de comienzo", salvo La
Lunes 26 de setiembre de 2011 t9
TTERES
bierto. Ah permanecieron hasta 1988. Ah pasaron los peores
aos de la crisis poltica y social del Per y siempre con un
pblico seguidor. Ah tambin surgieron obras emblemticas,
como El pueblo del Sol (1998), donde mirando la mitologa
andina y la actualidad trataban de buscar antdoto a nuestros
problemas en las propias culturas.
Luego, el alcalde Alberto Andrade desapareci "La Caba-
ita", hermose el parque y les dio un espacio en "La Cabaa",
ah permanece el teatrn de los Kusi Kusi, soportando los
tratos diversos y visiones de cada una de las administraciones
limeas.
Empero, estn felices porque "ahora se abren nuevas
posibilidades". La propia alcaldesa les busc salidas a esta
prolongada ausencia por Mistura. Les han dicho que, como
parte de las remodelaciones del parque, tendrn un mejor
espacio, con un sistema de sonido antiacstico necesario. Y
tambin que para los 50 aos de actividad y 40 en el parque,
que celebrarn en 2013, se proyecta un Museo Kusi Kusi y
una serie de actividades en su honor.
EL FUTURO
Y despus de los 50, qu vendr? Ella mira a Gastn con
el mismo amor con que se descubrieron en los sesentas.
"Seguiremos hasta lo que d el cuerpo. Yo siento que mi
tiempo se acorta, porque me siento ms limitada, mi vista,
por ejemplo, no tiene la misma fuerza". l, barbado, sonre.
No habrn podido concretar en tener su propio teatro de
tteres, pero eso no les quit el sueo, han seguido eles a
sus ideales, al concepto y los sueos con los que nacieron.
Su "compromiso social", un trabajo en el que reejan lo que
sucede en nuestra sociedad. Y todo con la magia de los tteres,
que son capaces de hacer lo inimaginable, inclusive hacernos
rer y reexionar, todo a la vez. Gracias, maestros.
gallinita trabajadora, que data de 1967, y que rompi cnones
al dejar de lado la suite del Cascanueces de Chaikovski por la
msica peruana y latinoamericana.
Ella, Vicky, es la directora, la que creaba las canciones.
Pero no podra hacer los espectculos sin Gastn, dicen, juntos
hacen los montajes, dan vida a los tteres, son amalgama.
l le presta su voz y una mano a Kusi Kusi, el nio andino
que presenta las distintas obras del grupo. Ella, los ladridos
y las habilidades del perruno "Mantequilla". Sobre el sof de
la sala descansan los dos tteres, sonrientes, inocentes. A su
lado, hay juguetes que les han trado unos nios preocupados
por estos dos meses que ambos personajes estarn lejos de
su querido teatrn.
Si me pregunta por qu tanta importancia a estos titiriteros,
aqu la respuesta de Gastn y Vicky.
Otro aspecto es la unidad entre este grupo teatral y el
Parque de la Exposicin: en 1973 empezaron con las matinales
en la emblemtica "La Cabaita", donde los descubr boquia-
10 tVARIEDADES
TINTAFRESCA
CRNICAS DE UN PERIODISTA MOCHILERO
Relatos de
un viajero
Solo era cuestin de tiempo para que Rolly
Valdivia nos presente un libro que rena sus
crnicas viajeras. Relatos del Per nos habla de
las experiencias vividas por el periodista.
ESCRIBE/FOTO: RAL BORDA PACHECO
I
magine un recorrido por todos los pisos del Per: llano,
valle, altura y montaa. Un encuentro con mil razas
y manifestaciones de cultura y de fe. Un encuentro
con personajes humildes de enorme sabidura en un pas
milenario, donde, dicen, hay ms estas que das en el
calendario. Eso es Relatos del Per (Editorial Ojo Prdigo
2011), el libro de Rolly Valdivia Chvez, empedernido
periodista viajero.
El libro no es una gua de turismo, aclara. En efecto, es
ms bien el diario de un viajero muchas veces solitario que
plasma sus experiencias de miles de kilmetros recorridos
"en bus, a pie, en acmila, y de horas de enfrentarme a una
carilla en blanco" en crnicas que recolectan ancdotas y
vivencias de cada uno de sus viajes. As es desde que una
tarde de 2000 le ofrecieron la oportunidad de escribir sobre
destinos tursticos para una pgina web. Entonces, se hall
ante una disyuntiva, aceptaba el reto o continuaba como
redactor de El Peruano. Sus amigos le aconsejaban no
renunciar al diario, pero el maestro Manuel Jess Orbegozo
entonces director de El Peruano le dijo que si su sueo era
viajar, lo mejor era seguir ese camino. Renunci. Desde esa
fecha, Rolly Valdivia se convirti en un periodista andariego
de paradero desconocido y remuneraciones inciertas.
Relatos del Per recopila treinta crnicas de viajes
publicadas entre 1999 y 2010 en El Peruano y el suple-
mento Variedades, y en publicaciones como Rumbos,
Viajeros, Rolling Stones, Ecos de Espaa y Latinoamrica,
Travesas, Cordillera al Lmite y Viajes & Aventura, y en
medios digitales como Enjoy Per y Explorando Per, el
blog del autor, donde conesa tiene licencia para escribir
con mayor libertad.
Cada relato tiene la virtud de transmitirnos en pala-
bras escritas y con lujo de detalles lo que no vemos. La
descripcin de las situaciones nos lleva al escenario de
sus crnicas. Como en Los toreros de Aquia, en la que
por poco nos transporta a esa plaza de toros que no es
tal porque de lunes a viernes es patio de una escuela y,
los nes se semana, estadio del pueblo. O cuando parten
los pescadores de la comunidad de Aguano Muyuna para
surcar el Huallaga buscando el diario sustento, nos pinta
en la mente el amanecer misterioso de la Selva con sus
montaas fantasmagricas envueltas en niebla que dan
paso a un cielo de celeste profundo.
Aqu los personajes de a pie tienen voz. Transmiten
historias y tradiciones que Valdivia plasma en cada relato con
el lenguaje de sus protagonistas: sencillo y ameno. Como
en Patrona de Otuzco, donde las mujeres, grandes y chicas,
nos cuentan la historia de una virgen que, no conforme con
los altares, preri la puerta de su templo como lugar de
adoracin, y que por tanto bajar la llamaron Virgen de la
Puerta, nombrndola luego Patrona del Norte del Per.
El autor nos hace sentir como propios los rituales
andinos en Celebrando al agua. En ninguna parte como en
Andamarca festejan al mismo tiempo a San Isidro Labrador
y el Yaku Raymi o Fiesta del Agua, veneran por igual al
Dios occidental, al apu Aijamarca y a la Pachamama. Aqu,
donde a ritmo de tijeras las estas se trasladan del campo
a las calles, de las calles a la iglesia, de la iglesia a la plaza.
Aqu, donde la tierra vive, los danzaq (danzantes de tijeras)
danzan y se baten a duelo para que los ros no se sequen y
broten buenos frutos de la tierra. Es su lgica, su costumbre
y tradicin. La cosmovisin andina plasmada en un relato
con lujo de detalles.
Pero el autor da testimonio tambin de las aventuras
andariegas de un periodista mochilero. Como su ruta no
est denida y su destino nunca est "aquicito noms",
como dicen en el interior del pas, recrea cada una de sus
ancdotas con sus eventuales antriones e improvisados
guas en sabrosas historias. As ocurre en El reino de los
yarowilcas, donde tiene que vencer mil y un obstculos:
una camioneta en rebelda que no anda, y cuando lo hace,
parece "licuadora rodante", un mecnico que no llega, el
Sol que lo achicharra. Y todo para ver la corona del inca en
las alturas de Yarowilca. As es este viajero que preere los
lugares donde brillan las estrellas y no el lujo de un hotel
cinco estrellas, "pero siempre sin dejar de ser y ver como
periodista", aclara.
Relatos del Per, que incluye al nal una galera foto-
grca a todo color, es un "viaje" por las tres regiones; por
lugares conocidos, otros no tan conocidos, pero sobre
todo por comunidades alejadas, extraviadas en el mapa y
ausentes en enciclopedias y guas de turismo. Lugares de
historias alucinantes pero ciertas, de santos y de vrgenes,
de danzas y trajes mil, que el autor congela en el tiempo
"como testimonio escrito y grco, para que las tradiciones
no se pierdan". Y as ser en cada viaje, porque como dice
Rolly Valdivia, "no basta una vida para conocer el Per" y
porque en este pas de maravillas siempre hay algo por
descubrir. Hasta el prximo viaje.
APUNTES
Presentacin deI Iibro. Hoy, Iunes 26, a Ias 12:00
horas en Ia Universidad Norbert Wiener, avenida
Arequipa 440, Lima.
Tambin eI mircoIes 28, a Ias 19:00 horas, en eI
auditorio de Ia FacuItad de Letras de Ia Universidad
NacionaI Mayor de San Marcos.
NUESTRAMSICA
Escribe: Manuel Acosta Ojeda
Lunes 26 de setiembre de 2011 t11
CANCIN "EL OBRERO"
Entre Pasco y ncash
Manuel Grijalva con Graciano Rixi y Jacinto Palacios guran como autores de uno
de los huainos ms populares del Per, "El Obrero", que se diferencian por muy
pequeas variantes, el primero fue inscrito en el municipio de Cerro de Pasco y
el segundo en la Biblioteca Nacional.
"
En vano nia pretendes/ olvidar al
pobre obrero! Son los primeros versos
de uno de los huainos ms populares
del Per. Toda mi vida estuve seguro de que
este huaino perteneca al maestro Jacinto
Palacios, a quien tuve el honor de conocer
por 1950. Cantante, guitarrista y composi-
tor; famoso y muy querido.
Conocido como "el padre del folclore
ancashino". Autor de "Mujer Andina", "Zorro
negro", "Caudillo Atusparia", "Trabajador de
minas", "El minero" y muchas obras ms.
Dicen que la necesidad crea la casualidad
y viceversa, lo puedo conrmar.
Jams me hubiera enterado de la historia
de este huaino, de no ser por la invitacin del
poeta Luis Pajuelo Fras, director del Centro
de Cultura Popular Labor, quien solicito mi
apoyo, a principios de la dcada de 1980,
para denir las canciones, los cantantes y los
instrumentistas del disco Historia de la Msica
Minera de Cerro de Pasco.
El huaino "El Obrero", figura como de
Manuel Grijalva Cabello en la letra y como
musicalizador a don Graciano Rixi, considerado
como el mejor compositor cerreo. El huaino
del que estamos tratando, ocup el primer
puesto, en los carnavales de 1924. En los
concursos que se celebraban anualmente, en
los meses de febrero, en la "Real Ciudad de
las Minas", Cerro de Pasco.
"EL OBRERO"
Msica: Graciano Ricci
Letra: Manuel Grijalva Cabello
Si te ofrezco mi cario
si te digo que te quiero,
t me dices "yo no quiero
el amor de un carbonero".
En vano nia pretendes
despreciar as al minero
olvidando que es sincero,
el amor del pobre obrero.
De mi cara la negrura
no es el color permanente
es color que diariamente
sale oscuro de mi frente.
Como quieres que yo viva
sin esperanza ninguna
en la mina trabajando
la muerte solo esperando.
Parece ser que Manuel Grijalva, trabaj
en las minas de carbn de Goyllarisquizga
(en quechua: "donde cay la estrella"). O tal
vez escribi la letra del huaino a algn minero
dedicado al duro trabajo de extraer, el "carbn
de piedra".
Al ao siguiente, para el concurso de
los carnavales, en 1925, volvi a ganar la
msica de Graciano Rixi, con la muliza:
"A ti". La letra es de Mariano V. Collao:
"De la vida en el camino/ muchas veces
encontramos/ al placer que va de prisa/ y
al dolor que va despacio".
Curiosamente, en 1929, el mismo huaino
"El obrero", con algunas variantes en la letra,
gana el concurso de la Fiesta de Amancaes
en el Rmac, interpretado por Jacinto Palacios
Zaragoza. Pero es recin en 1955, cuando se
registra con el nmero 104, donde dice a la
letra: "Jacinto H. Palacios Zaragoza, ha deposi-
tado en esta Biblioteca, de acuerdo con la Ley
del 31 de Octubre de 1849, dos ejemplares de
la publicacin intitulada "El Obrero"-Chuscada.
Msica y Letra". Biblioteca Nacional. Reg. Pro-
piedad Intelectual.
Inscrita como sigue:
El Obrero
En vano, nia pretendes
olvidar al pobre obrero,
sabiendo que es sincero
el amor del pobre obrero.
Como quieras que yo viva
si t vives engaando,
trabajando en las minas
solo la muerte esperando.
La negrura de mi rostro
no es un color permanente,
trabajando diariamente
con el sudor de mi frente.
12 tVARIEDADES
MSICA
ESCRIBE: FRANCISCO VALLEJOS SALCEDO
E
n 1911 dos jvenes cantantes populares del barrio del
Rmac iniciaron un viaje a Nueva York para grabar msica
peruana en disco de carbn y cilindros de cera. Fueron
contratados, con carcter de exclusividad, por la rma norte-
americana Columbia Fonograph & Company.
Salieron del puerto del Callao en el vapor Urubamba, el 28
de agosto de 1911, y llegaron a Nueva York el 20 de setiembre;
una semana despus empezaron a grabar.
Estuvieron cerca de cuatro meses en los Estados Unidos.
No existen crnicas de los pormenores de estas primeras
grabaciones, todo lo dicho o escrito despus de este viaje han
sido especulaciones y mitos urbanos limeos, sin fundamento
o estudios serios.
El viaje fue comentado en la revista Variedades dos das
antes de la partida con el ttulo La peruanizacin de los yanquis,
artculo escrito por el poeta Leonidas Yerovi. Igualmente, en El
Comercio se public la noticia de la partida del do.
A su regreso, en 1912, un seor de nombre Rogelio Soto
les hizo grabar varios temas en cilindros de cera. Los lime-
os pagaban dos centavos por escucharlos a travs de unas
mangueritas que se colocaban en los odos. No se sabe hasta
hoy sobre el paradero de estos cilindros, es posible que por la
humedad limea se hayan malogrado y ya no existan.
Poco despus, Variedades public lo siguiente: "...De vuelta
estn ya los cantadores Montes y Manrique, con la satisfaccin
de haber cumplido la ms ennoblecedora de las tareas, de
haber inmortalizado la msica peruana, con el recuerdo de
sus voces; y la casa Holting que tan feliz iniciativa tuvo, lograr
seguramente la "aguilla" que tan agudamente piden los mozos
en las jaranas."
Y La Crnica publicaba tambin: "Como era de esperarse
con doble de espectadores de los que el teatro poda contener,
sucedieron cosas inusitadas. El pblico arremeti contra las
LOS CIEN AOS DE MONTES Y MANRIQUE
Pioneros del
criollismo
Hace cien aos empez la historia o cial de la msica peruana. En
setiembre de 1911, dos jvenes, Eduardo Montes y Csar Augusto
Manrique, llegaron a Nueva York para grabar lo que sera el primer disco
del gnero criollo. Aqu la historia de este acontecimiento.
(MONTES Y MANRIQUE)
LLEGARON A GRABAR LA
IMPRESIONANTE CANTIDAD DE
91 TEMAS CON 182 PIEZAS,
EN CINCO SERIES DE 18;
ENTRE ELLAS VALSES, POLCAS,
MAZURCAS, CANCIONES,
TONDEROS, TRISTES, YARAVES,
MARINERAS Y PIEZAS
IMITATIVAS...
vallas, arrollando empleados, en medio del mayor desorden y
escndalo. Pero esto no fue todo. Sucedironse los cantores
nacionales, los nimos exaltronse gradualmente y, poco a
poco, casi inconscientemente el pblico fue coreando con
arza!, arrea!, dale! Y omitimos el condimento, los aires
que arrancaron de las guitarras los giles dedos de Montes
y Manrique.
El presidente Augusto B. Legua los homenaje obse-
quindoles una guitarra de doce cuerdas, de concierto, que
fue trada de Espaa.
El compositor chalaco Manuel Raygada, en su vals "Acuarela
Criolla", los llama Padres del Criollismo.
Pero, quines eran estos famosos cantantes que conmo-
cionaron a la Lima de 1900? Sus nombres eran don Agustn
Eduardo Montes Rivas (1874-1939) y don Csar Augusto
Manrique la Torre (1880-1966), ambos nacidos en Barrios
Altos y luego ancados en el Rmac. Montes era la primera
voz, Manrique la segunda y tocaba la guitarra.
Nos cuenta Daro Meja: que "...Montes tuvo a Alfredo
Pastor como su maestro de canto. Asimil el estilo de Pastor
y para ensayar solan reunirse en la Alameda de los Descalzos
y cada vez que cantaban concurra todo "abajo e'puente". Su
canto naci entre las estatuas romnticas de la Alameda y tom
el suave fresco de las magnolias, fue lo que Montes cont al
semanario Cascabel del 1 de febrero de 1936". Se conocieron
en una esta en 1904, en donde juntaron sus voces y as naci
el do Montes y Manrique, que solo se separ con la muerte
de Montes, en 1939.
Llegaron a grabar la impresionante cantidad (para la poca)
de 91 temas con 182 piezas, en cinco series de 18; entre ellas
valses, polcas, mazurcas, canciones, tonderos, tristes, yaraves,
marineras y piezas imitativas. La cantidad de discos grabados,
posiblemente, hayan sido ms de 91 porque algunos temas
fueron grabados con msica de bandas (en el lado B), lo que
quiz haya alargado la cantidad de discos. No se sabe a ciencia
cierta si los temas grabados fueron ms de 91 porque no existe
informacin de los cilindros grabados; segn don Csar Manri-
que en una entrevista que le hizo don Jaime Lpez Raygada.
Dudo que algn cantante criollo de esta poca pueda me-
morizar esta gran cantidad de letras de canciones. Lo que ms
asombra es el gran nmero de yaraves y tristes grabados que
sobrepasan a la cantidad de valses, contradiciendo a lo que
se crea, de una Lima donde "reinaba" el valse criollo, a inicios
de 1900. En total, sumados los tristes con los yaraves dan la
cantidad de 72 temas contra 25 de valses y 31 de marineras
limeas.
En cuanto al material bibliogrco sobre este tema es casi
nulo y escribir sobre la produccin musical del Do Montes y
Manrique es hablar de un do famoso en mbito de la msica
criolla, pero, a la vez, desconocido para la gran mayora de
peruanos de hoy.
Por lo menos este ao se ha hecho la presentacin de un
hermoso trabajo discogrco con algunas canciones de este do,
acompaado de un libro explicativo sobre este acontecimiento
y editado por el Instituto Francs de Estudios Andinos (Gerard
Borras) en coordinacin con el Instituto de Etnomusicologa de
la Universidad Catlica del Per (Fred Ronher), bajo el ttulo de
Montes y Manrique: 1911-2011, Cien aos de msica peruana;
RECUENTO
Lunes 26 de setiembre de 2011 t13
APUNTES
t Hoy, a las 19:00 horas, se realizar un conversatorio por los
100 aos de esta primera grabacin musical.
t Participarn los investigadores Fred Ronher, Luis Salazar,
Ramn Alfaro y Marco Aurelio Denegri.
t El evento, organizado por Francisco Vallejos y Daniel Alejos,
concluir con la presentacin del grupo criollo Per de Fiesta.
t La actividad se desarrollar en el auditorio del Icpna-
Miraores, cuadra 47 de la avenida Arequipa. Entrada libre.
aparte de algunos otros trabajos de investigacin realizados por
particulares, como el del ingeniero peruano Daro Meja. As
tambin los artculos del musiclogo Luis Salazar, realizados
a ttulo personal.
Para los cientcos sociales o los historiadores de nues-
tra msica popular costea, tanto su vida como su obra no
revistieron la importancia que hoy est alcanzando, producto
de cumplir un siglo de existencia las primeras grabaciones de
msica peruana en discos comerciales y el signicado de estas
en el mbito cultural peruano.
S que algunos estudiantes norteamericanos (musiclogos)
se han interesado en esta produccin y estn realizando sus tesis
sobre las canciones grabadas por este antiguo do peruano.
Gracias a algunas personas que visionaron el valor histrico
musical que obtendran con el tiempo estos discos es que
podemos tener acceso a ellos, como a las colecciones de Jos
Estremadoyro (fallecido) y de don Csar Pereyra. A este ltimo
le debemos el haber podido escuchar estas canciones, ya que
fue la primera persona que pas su coleccin (del do Montes
y Manrique) de discos de carbn a casete y luego los digitaliz.
Todo este trabajo luego fue "pirateado" en "El Hueco".
Don Csar Pereyra me dio la oportunidad de digitalizar
algunos de sus discos y tambin algunos que yo tena. Poste-
riormente, otro grupo fue digitalizado por el estudioso francs
Grard Borras, quien tiene una de las colecciones ms completas
de este famoso do, y que los ha trabajado y editado. Esta
coleccin est en Francia.
LA PRIMERA
GRABACIN
El disco grabado por el do Montes y Manrique no
fue el primer disco de msica peruana. Un ao antes,
en 1910, el alemn Enrique Brning, que radicaba en
Lambayeque, grab en cilindros de cera, msica y
cantos de los pueblos de Eten y Lambayeque. Estos
cilindros se encuentran en el Museo de Etnologa de
Hamburgo en Alemania, que los edit hace poco; el
disco fue salvado para que las nuevas generaciones
las puedan escuchar. Brning lleg a grabar tambin
a hablantes del idioma mochica, pero estos cilindros
al parecer no aguantaron el paso del tiempo.
14 tVARIEDADES
ENTREVISTA
KEVIN JOHANSEN
Un eclctico
con guitarra
ESCRIBE: JOS VADILLO VILA
E
l msico que hace de la latinoamericaneidad una
losofa (Sur o no Sur se llama su lbum de solista
ms famoso); al que comparan por la agudeza de su
humor con el gringo Frank Zappa, aunque menos elctrico y
ms meldico; que canturreando aquello que "la procesin
va por dentro", se gan tres nominaciones a los Grammys
latinos, me dice, desde el otro lado del telfono, all, desde
Buenos Aires, que desde hace cuatro aos prepara su
lbum doble, mitad elctrico, mitad folclrico. As es Kevin
Johansen, nacido en Alaska pero identicado con la tierra
de su madre, Argentina, y con el sentido de las Amricas,
de paso. Ahora vuelve al Per, nuevamente de la mano de
su compatriota, el caricaturista Ricardo Liniers, el padre de
las historietas Macanudo.
Tiene algn signicado especial el Per para Kevin
Johansen?
Fue el primer pas fuera de Argentina donde toqu.
Obviamente, tiene una resonancia especial, pues uno tiene el
recuerdo de ser un joven principiante y sentir que haba gente
que cantaba, se emocionaba o identicaba con tus canciones,
fue un favor para m eso de sentirse interpretado.
Se reere a sus aos con Instruccin Cvica...
Claro, hace exactamente hace 24 aos.
Y la gente le sigue preguntando por ese grupo?
S, siempre hay alguno que otro freak que pregunta,
ja, ja.
Ahora como solista retorna a Lima y de la mano con
el dibujante Liniers. Es un espectculo que ya gan
su espacio?
Lo tenemos desde el deved Vivo en Buenos Aires
(Sony Music, 2010), con toda la banda The Nada. Afor-
tunadamente es la primera vez que llegamos con todo el
combo a Lima, porque he estado en Lima con Liniers, los
dos solos, l con sus pinceles y yo con mi guitarra; luego
vine con los The Nada, pero nunca estuvimos los nueve
en escena. As que ser todo el espritu del Vivo en Buenos
Aires, pero hecho Vivo en Lima.
Con Liniers han comentado sobre el impacto de
esta nueva forma de hacer espectculo?
Creo que es una forma muy dinmica de presentar un
recital con un dibujante que va interpretando un poco las
canciones en simultneo con cosas muy simples. l est en
su mesa de dibujo y yo a su lado, con mi guitarra. Ambos
tenemos micrfonos, hacemos comentarios y metemos los
temas ms conocidos, quiz, y la gente s disfruta mucho
del dilogo que hay. Es una especie de Serrat-Sabina, pero
aqu uno es cantante y el otro dibujante.
Siente que el formato clsico de espectculo, de
msico-pblico, se ha vuelto rutinario y por eso busc
uno nuevo?
No lo siento as. Depende mucho del material, de la
imaginacin del artista. En mi caso, creo que las canciones
se deenden muy bien solitas, pero el trabajar con un amigo
que est en otra disciplina enriquece el espectculo. Siem-
pre digo que la msica es invisible e intangible. Entonces
El msico argentino alista su retorno al
Per para ofrecer un concierto junto al
historietista Liniers. Su msica juega con
muchos ritmos y elementos, sorprende
tambin por su eclecticismo y mestizaje
lingstico. Variedades convers en
exclusiva con l.
Lunes 26 de setiembre de 2011 t15
MSICA
APUNTES:
t Johansen naci en Fairbanks, Alaska, pero
se cri en Argentina desde los 12 aos. Con
Instruccin Cvica grab el disco Obediencia Debida
(1985) y obtuvo un disco de oro en el Per.
t Kevin Johansen+ The Nada+Liniers. Tour 2011
se presenta el sbado 8 de octubre, a las 21:00
horas, en el Polideportivo de la PUCP, San Miguel.
Invitados: do peruano Alejandro & Mara Laura.
A
L
T
A

F
IDE
L
I
D
A
D
Punto de partida
A
l iniciar el largo y sinuoso camino hacia el es-
tilo propio, la mayora de msicos de rock se
aferraconsciente o inconscientemente a so-
nidos y propuestas ya establecidas; particularmente
a aquellas que los motivaron a subir a un escenario
para expresarse. Lo preocupante es cuando esa fase
de aprendizaje y de mimetismo sonoro se prolonga ad
innitum. Aparecen entonces justicadas sospechas
de calco y surge la sensacin de que nuestros odos
estn prestndole atencin a un tributo permanente
a nombres consagrados, en el que la autenticidad
no participa.
Redhouse ir por ese camino? Lo deseable es
que no y que con el paso del tiempo y la acumulacin
de experiencias, esta novel agrupacin capitalina de-
sarrolle un sonido autntico, sin dejar de lado aquellos
referentes que aparecen en su primer disco y que nos
remiten sin necesidad de mquina del tiempo alguna a
los aos 90, cuando las voces graves y la intensidad
instrumental y emocional de grupos anglosajones como
Pearl Jam y Soundgarden dominaban el rock.
"La intencin es hacer lo que nos gusta; no es
que hayamos buscado sonar as", nos explica Rodrigo
lvarez, guitarrista del cuarteto.
Sin embargo, por su cercana al de tipos como Eddie
Vedder o Scott Weiland, el estilo vocal de Lajos Kossuth,
cantante y principal compositor de Redhouse, podra
darle argumentos a quienes piensan que, en efecto, este
grupo se alinea con quienes propugnan un regreso del
sonido 'alternativo' de hace tres lustros. Por lo dems,
su performance en la intensa "Nothing else to say" o en
la calmada "Once again", roza lo notable, al igual que
todo el acabado sonoro de esta produccin.
"No es que trate de copiar, sino que su voz es
grave y gruesa", replica lvarez, quien tambin justica
la decisin de componer en ingls. "En ese idioma se
pueden acabar las oraciones de manera ms sencilla.
Adems, eso nos est ayudando a mostrarnos en el
exterior".
ESCRIBE: FIDEL
GUTIRREZ M.
FICHA TCNICA
ARTISTA: Redhouse
CD: Blame The Flying
Monkeys
PAS: Per
SELLO: Independiente

es lgico que pueda haber algo visual complementario. Y
esto es muy rico, porque Ricardo es un dibujante que se
sabe muy bien el material y adems tenemos una anidad
artstica muy fuerte: cada uno en su disciplina, pero nos
identicamos mucho en ciertas cosas.
Y Kevin Johansen dibuja?
No, yo esbozo (y carcajea). Ahora, en el espectculo
hay un momento de intercambio en el que l toca y yo
dibujo, y ah vemos que ambos somos mejor haciendo
lo nuestro.
Sus seguidores esperan desde Logo (2007), la salida
de nuevas canciones, inditas. Trabaja en ello?
Muchsimo. Tengo un lbum folclrico que estamos
terminando en los estudios de Len Gieco, y otro ms
elctrico terminndose con Tweety Gonzlez (productor
de Gustavo Cerati, del grupo Libido). Bueno, la idea es
seguramente terminar en octubre o noviembre, para que
salga a principios del prximo ao. Posiblemente sea un
lbum doble que se llame VIP.
Habr algunos dos con Len Gieco?
Len siempre est invitado, es una especie de cbala
(para sus discos). Ojal que pueda estar, sera muy lindo.
Y con Liniers han pensado en hacer un nuevo de-
ved?
Sera lindo hacer uno con un formato ms dinmico.
Porque en Vivo en Buenos Aires l est haciendo un mural
y est como que de espaldas. Y tiene una participacin
ms pasiva. Ahora es mucho ms activa. Ahora, l tiene
una cmara cenital sobre su escritorio y un micrfono, el
espectculo ha evolucionado muy bonito y s me gustara
tener un registro, estoy pensando en cmo.
En su trabajo de solista, hay una gran huella de la
msica popular latinoamericana. Hay mucho espacio
para estos estilos en el universo del pop?
Es un trmino muy amplio, igual que la cumbia, el pop
o el reggaeton. Est toda ms entrelazada que antes y, sin
embargo, cada gnero tiene su identidad muy denida y
tambin fascinante, para alguien como yo que soy un de-
generado en cuanto a los gneros musicales. Pero tiene
que ver mi fascinacin por todos los estilos y el querer
aprender. El aprendizaje de distintos estilos de las Amricas
es interminable y me considero un alumno permanente.
Algn formato musical que le gustara explorar en
el futuro, lo sinfnico, tal vez?
El que se viene. Por ah van a ver un Kevin ms elctrico
y, a su vez, uno ms folclrico, si se quiere. Esos formatos
son los que vamos a interpretar ms extremadamente,
probablemente.
16 tVARIEDADES
ELOTROYO
ENTREVISTA: JOS VADILLO VILA
CARICATURA: TITO PIQU ROMERO
El teatro siempre fue la prioridad en tu vida?
S, siempre fue mi pasin y su origen est en los juegos.
Fui un nio muy juguetn y siempre mi familia me deca: "Ya
ests creciendo, tienes que ser ms serio". Creo que entre el
juego y el teatro hay un pase; por eso, en muchas lenguas
una misma palabra las dene.
Apostar por el arte te ha signicado muchos sacri-
cios?
Para m, hacer teatro es una manera de vivir. No es
que vivo y despus hago teatro, sino que vivo hacindolo.
El teatro me ha dado muchas satisfacciones que no tienen
que ver con lo material; mi vida es modesta y espero que
lo siga siendo.
Nacer y crecer en Barrios Altos dej huella en tu
labor?
Veo que muchas cosas, como la atraccin por lo popular,
que tiene que ver con mi barrio. Yo nac a media cuadra de la
iglesia del Carmen y toda era esta criolla. Eso me aliment.
Adems, los personajes que haba eran deliciosos en esa
Lima de los sesentas.
Te consideras un criollo?
Soy de los Barrios Altos, pero siento que tengo alma
serrana. Mi padre es de Cajamarca y mi madre, del norte.
Y ah sent un poco este conicto y complemento. Mara
Rostworowski me dijo que "el inconsciente tnico" responda
a que un grupo como Yuyachkani, que vive a cuadra y media
del mar, sea tan identicado con lo andino.
Llegaste a director de Yuyachkani por vocacin per-
sonal o por necesidad grupal?
Fue en un momento en que el grupo se qued acfalo;
todo lo hacamos colectivamente y se cre la necesidad
del rol. Al mismo tiempo, me di cuenta de que no era muy
bueno para estar en el escenario. Ser el ojo de afuera me
ha permitido no abandonar el teatro y tambin no estar en
el escenario.
Ser coherente con tus ideas te alej de algunos
amigos?
-Lamentablemente, s, porque entran ya diferencias de
A veces se confunde la primera persona singular con el plural. Es que Yuyachkani
y su director son el mismo engranaje desde hace 40 aos. Hay pasiones,
teatro, mscaras y poltica que acompaan a este artista autodidacta.
MIGUEL SANTIAGO RUBIO ZAPATA
"Tengo alma serrana"
principios que no puedes compartir, pero generalmente trato
de ser plural y tener amigos que piensan diferente. Es un
ejercicio de sana convivencia y tolerancia frente al otro.
Cuando eras joven, pensaste que ibas a llegar a los
40 aos con los Yuyas y en este ocio?
El teatro es un arte en presente, su naturaleza es ef-
mera y no da tiempo para proyectarte en una convivencia
tan larga. A la vez, el arte en grupo es una reunin de
largo aliento, no para resolver cosas inmediatas: han
pasado 40 aos y tenemos tantos pendientes que
siento que es poco el tiempo que ha pasado.
Qu sientes cuando los jvenes te dicen
maestro?
Que estn bromeando. No me la creo,
pero s ha sido muy importante ser profesor
universitario porque es como encontrarte con
otros estmulos y los jvenes estn en otra onda.
Estar con ellos renueva las ideas y las actitudes,
adems de dialogar con lo multidisciplinario y las
tecnologas.
En cambio, t eres autodidacta, qu te form?
La vida, la experiencia, la lucha, el teatro como
una herramienta de comunicacin. El teatro de calle.
Ser autodidacta no signica no estudiar. Todo lo
contrario.
Qu es para ti el Per?
El Per ahora para m es
una posibilidad maravillosa.
Veo el presente con mu-
chsima esperanza. Hemos
recorrido y viajado mucho
por el Per con Yuyachkani
y presiento que vivimos un
buen momento.
Y si volvieras a nacer,
volveras a ser director,
artista?
Ms que artista me siento
un artesano, un comunicador que
se vale del arte para comunicar. Y
creo que s, volvera a serlo.