Los Primeros Dioses

Los mas antiguos mexicanos crean en un dios llamado Tonacatecuhtli, quien tuvo cuatro hijos con su mujer Tonacacihuatl. El mayor naci todo colorado y lo llamaron Tlantlauhqui. El segundo naci negro y lo llamaron Tezcatlipoca. El tercero fue Quetzalcatl. El mas pequeo naci sin carne, con los puros huesos, y as permaneci durante seis siglos. Como era zurdo lo llamaron Huitzilopochtli. Los mexicanos lo consideraron su dios principal por ser el dios de la guerra. Segn nuestros antepasados, despus de seiscientos aos de su nacimiento, estos cuatro dioses se reunieron para determinar lo que deban hacer. Acordaron crear el fuego y medio sol, pero como estaba incompleto no relumbraba mucho. Luego crearon a un hombre y a una mujer y los mandaron a labrar la tierra. A ella tambin le ordenaron hilar y tejer, y le dieron algunos granos de maz para que con ellos pudiera adivinar y curar. De este hombre y esta mujer nacieron los macehuales, que fueron la gente trabajadora del pueblo. Los dioses tambin hicieron los das y los repartieron en dieciocho meses de veinte das cada uno. De ese modo el ao tena trescientos sesenta das. Despus de los das formaron el infierno, los cielos y el agua. En el agua dieron vida a un caimn y de l hicieron la tierra. Entonces crearon al dios y a la diosa del agua, para que enviaran a la tierra las lluvias buenas y malas. Y as fue como dicen que los dioses hicieron la vida.

Venida de Tezcatlipuca
203. Quetzalcoatl viva muy a su gusto en Tula, siendo adorado por dios, pero como la verdad no se puede largo tiempo ocultar, sucedi que lleg a Tula un otro dios, del cual hemos hablado aqu antes, Tezcatlipuca. 204. El cual, en llegando, de envidia que tena a Quetzalcoatl, tent hacer mal al pueblo de Tula, para que adorara a l y asimismo a Quetzalcoatl. 205. Entr a Tula como un pobre y tomaba diversas figuras y espantaba a los de Tula y a Quetzalcoatl, el cual aunque fuera demonio tanto como el, siempre hay demonios los unos ms grandes que los otros, pues estn hechos de ngeles y los ngeles hay unos ms grandes que los otros. 206. Un da, pues, fue Tezcatlipoca al templo de Quetzalcoatl. Haba una efigie de Quetzalcoatl y un espejo que los indios estimaban mucho, pues segn Quetzalcoatl les haba hecho creer, por medio de este espejo siempre haba de haber lluvias y si se la pidieran por este espejo, el se las dara. 207. Entrando, pues, Tezcatlipuca al templo encontr los guardias dormidos y se fue derecho al altar y rob el espejo y lo escondi debajo del palacio en donde dorman los guardias, lo que hecho se march. 208. Habiendo despertado los guardias, como buscaran el espejo, estaban muy diligentes buscndolo, pero Tezcatlipuca encontr a una vieja en su camino y le dijo: 209. Vete al palacio y di a esos guardias que lo que buscan est debajo de su palacio y sers bienquista de ellos. Lo hizo la vieja. 210. En tanto Tezcatlipuca se mudaba en diversas figuras de animales y monstruos buscando de atemorizar a las gentes. 211. Se hizo tambin cortar los cabellos, lo que los indios jams haban visto. 212. Y se fue al templo de Quetzalcoatl y destruy su figura, y arrojndola por tierra y tomando diversas figuras, burl a sus servidores y a todos los de Tula. 213. Cuando ellos vean esto se iban saliendo de la ciudad y Quetzalcoatl al verlo tuvo miedo y huy tambin con algunos de sus servidores con lo cual Tezcatlipuca qued bien contento.

Sol y Luna, opuesto y complementario

El Sol era el cuerpo celeste por excelencia y en Mesoamrica se le identifica con el tiempo mismo. A travs de manuscritos, como el Cdice Matritense del Real Palacio, podemos abrir una ventana hacia mitos cosmognicos fundamentales para el pueblo mexica. En ellos vemos fielmente reflejada la creencia de que el Sol, como ser vivo, puede nacer y morir. Hubo cuatro soles antes del actual. Cada uno marc eras distintas, entre las cuales se detuvo el tiempo y se hizo la profunda oscuridad. Para que naciera el Quinto Sol, los mismos dioses debieron sacrificarse, morir, purificarse en el fuego, elemento producido por el ms viejo de todos lo dioses. A pesar de que ya haba nacido el Sol y poco despus la Luna, cuerpos celestes fundamentales para elaborar el calendario, an no estaban dotados de movimiento. La esencia del tiempo era, aparte de la luz, el movimiento. Ambos astros permanecan estticos hacia el oriente. Para echar a andar la precisa maquinaria del tiempo deba intervenir el dios del viento, que no slo impuls al Sol y la Luna para que avanzaran en sus caminos celestiales, sino que los coloc en los sitios del espacio que les corresponda para desempear su tarea. La conceptualizacin del tiempo se une de esta manera a la del espacio para conformar uno de los principales elementos que caracterizan a las culturas autctonas de Mesoamrica. Algunos cdices prehispnicos sobrevivieron para mostrarnos sencillos esquemas que representan esta compleja relacin. Tal es el caso de la pgina 1 del Cdice Fjrvary Meyer, en el que en los rumbos cardinales estn no slo los dioses, sino los signos calendricos, las aves y los rboles csmicos. Leyendo de derecha a izquierda, podemos ir de un da a otro hasta completar un tonalpohualli o calendario sagrado, dando a cada da su connotacin positiva, negativa o indiferente. Estos libros, ledos slo por los especialistas denominados tonalpohuques, eran considerados sagrados y secretos, hablaban de un mundo lejano al hombre comn, del mbito de los seres que dominan el tiempo cclico que rige el destino de todo cuanto vive, donde todo regresa cuando se repite el smbolo y el numeral del da y el ao. Su cargador (bacab en maya e i mamal en nhuatl) los lleva sobre su espalda, cual pesado fardo, hasta el final del da, cuando dejaba su mecapal (bulto) para que un nuevo mecapalero iniciara su camino. Ellos representan a los astros en la ruta que parte del oriente hacia el poniente, como el Sol, que asuma un aspecto masculino y dominaba la poca seca del ao, como la Luna, de aspecto femenino, que dominaba la

poca hmeda del ao. Opuestos y complementarios, indispensables para el florecimiento de la tierra.

ambos

son

La verdadera historia de Quetzalcoatl

Bueno esta va a ser la verdadera historia de el famosisimo y polemico quetzalcoatl ....bueno hay muchas historias yo les traigo una de ellas espero que les guste a todos los fanaticos del gran "barbado y blanco hombre que enseo a hacer diferentes cosas a los pobladores de nuestro pais" La aparicin en Mesoamrica y especficamente en el Anhuac, de este personaje alto, rubio, blanco, barbado y de profunda cultura ha dado margen a la creacin de varios mitos y leyendas que los antroplogos, cientficos y exploradores extranjeros han entretejido de una maraa cada vez ms difcil de desenredar. En la mitologa Tlahuica, tan confusa como la Griega, se borda una historia con respecto a Quetzalcatl, semejante a la del nacimiento del Rey Salomn, pues se dice en los antiguos cdices que Quetzalcatl fue hijo de una mujer virgen llamada Chimalma y del Rey-Dios Mixtocatl, monarca de Tolln. Que avergonzada por haber dado a luz sin matrimonio, Chimalma puso en una cesta al nio y lo arroj al ro. (no se sabe a cual) y que unos ancianos lo criaron y educaron, habiendo llegado a ser un hombre sabio y culto que al regresar a Tolln, se hizo cargo del gobierno. Por otra parte se dice que Quetzalcatl fue un hombre rubio, blanco, alto, barbado y de grandes conocimientos cientficos, que ense a los pobladores de lo que hoy es Mxico, a labrar los metales, orfebrera, lapidaria, astrologa etc. aunque jams se lleg a saber su nacionalidad y su procedencia. Cuntase que habiendo bebido el suave neutle (pulque) se emborrach y cometi actos bochornosos despus de lo cual decidi marcharse para siempre tomando el rumbo del Golfo de Mxico o Mar de las Turquesas. En un suicidio ceremonial al cual le acompaaban cuatro mancebos sus discpulos, se hundio para siempre, renacienco como la estrella de la Maana y posteriormente adoptando el nombre de Quetzalcatl, que quiere decir serpiente emplumada o serpiente de plumaje hermoso. Los Mayas adoptaron a Quetzalcatl como deidad pues hasta all llev sus conocimentos y su cultura pasmosa, colocndole el nombre de Kukulcan, que quiere decir lo mismo, serpiente emplumada o Votn ( que debe haber sido su nombre real) y recibieron de l las ms sabias enseanzas tanto religiosas como polticas y artsticas. Se dice que los Toltecas, Nahoas y Mayas lo deificaron y colocaron su smbolo en todos los palacios, monumentos y templos de la zona Maya y Mesoamrica en donde an puede verse, en recuerdo y veneracin de este sabio, que segn la tradicin mayense, subi al panten y se convirti en la estrella Venus, que tambin es as identificado por los fantasiosos arquelogos. Ahora bien, cuando las huestes hispanas llegaron a las tierras veracruzanas al mando del capitn extremeo Hernn Corts, y segn nos cuentan en sus muy sabrosas crnicas Bernal Daz del Castillo, se encontraron con una gran sorpresa que en esos das de codicias y rapia desmedidas no le dieron la importancia que tena y hoy an, debe tener. Relata el soldado cronista que llegados a las costas de lo que sera La Nueva Espaa, el Emperador Moctezuma envi unos tendiles llevando regalos, oro y joyas y muchos ricos presentes que lejos de hacer que Corts volviera proa a la mar, lo tent en ambiciones. Uno de estos tendiles al ver que uno de los soldados

de Corts tena un casco de latn que brillaba al sol, pidi verlo, diciendo que haca muchos, muchos aos, habia llegado a la Gran Tenochitln un hombre rubio, barbado y blanco, portando un casco semejante; que al marcharse se los haba regalado y los sacerdotes lo colocaron en la cabeza del dolo representativo del Dios Huitzilopochtli. Pidi que se le prestara el casco para cotejarlo con el que tena puesto su Dios. Y result que el casco dorado que tena el Dios, era igual al del soldado hispano, slo que tenia en ambos lados unos cornezuelos al estilo de los cascos vikingos. Aqul tendil no solamente llev ante Hernn Corts el dicho casco dorado, sino tambin a un hombre blanco, alto, barbado, rubio que se pareca mucho al conquistador, diciendo que su nombre era Quintalbor, que de ninguna manera es nombre mexicano, maya o correspondiente a ninguno de los idiomas, que se hablaban en el Nuevo Mundo. Pero en lugar de examinar detenidamente el casco y si lo hicieron no fue consignada en ninguna de las cartas de relacin, tomaron a chunga y relajo la presencia de aquel hombre barbado, rubio y blanco idntico a don Hernn Corts, al grado de parecer su hijo o su gemelo y desde ese momento lo llamaron Don Corts. Al llegar los conquistadores a la fabulosa Ciudad de Tenochtitln, sacerdotes y principales hablaban de un hombre rubio y barbado semejante a ellos, que haca muchos aos haba estado entre ellos y les haba predicho que un da llegaran al pas hombres barbados y con armas poderosas para esclavizar al seoro. Moctezuma, que segn nos cuenta la historia era un monarca medroso, pusilnime, crey que con la llegada de Hernn Corts y su puado de rapaces se cumpla la profeca y casi dej en manos del puado de horca hispano, el destino de sus reino, de su imperio. Ahora bien, es de suponerse que Quetzalcoatl no fue aquel misterioso hombre barbado, posiblemente nrdico, que dej como recuerdo su casco de vikingo, ya que en ese entonces la Europa no posea la cultura y los conocimientos numricos y calendricos que posean los mayas y el mito y la leyenda se entretejen en una urdimbre impenetrable, se confunden debido a los estudios antropolgicos y arqueolgicos hechos en una mayora por extranjeros. Tal vez Tolln si tuvo un gobernante sabio y bueno al que llamaron Quetzalcoatl, hijo de Chimalma y el Rey-Dios Mixcoatl, pero tambin es muy posible que los sacerdotes y astrnomos de entonces, al observar los cielos en la forma en que lo hacan, hayan descubierto que el mundo, su mundo, formaba parte de la Va Lctea, de esta enorme galaxia que hoy conocemos y de la cual formamos parte y a la cual daban por nombre Ixtacmixcoatl que quiere decir "Serpiente salpicada de piedras preciosas o luceros", serpiente incrustada de diamantes. Y despus de sus observaciones le hayan puesto Quetzalcoatl, serpiente de plumas hermosas y extendido su culto a los habitantes de Mesoamrica. De all que en los portentosos edificios de esa antigedad se hayan esculpido esos smbolos y reverenciado como deidad, pues a ningn hombre por sabio que haya sido, se le dio jams el rango de Dios. Por ltimo y finalizando as la leyenda y el mito, al relato, y a las elucubraciones, es preciso asentar que segn algunos arquelogos, jams existi la serpiente emplumada, que sera absurdo una mezcla o yuxtaposicin con fines religiosos, de una ave preciosa y un reptil. Lo que ocurri y a esto puede y debe darse el mayor crdito, es que los hombres de aquella civilizacin tan avanzada, en su sublimacin artstica, esculpieron una serpiente con penacho, con garras de jaguar y crearon una figura monstruosa y bella a la vez, como el mtico dragn de los chinos en el cual quieren enredar al misterioso y barbaro rubio peregrino, que por lo menos, ya que su cultura debi haber sido casi completa, pudo haber dejado escrito su nombre y el de su pas en alguno de los muros, frescos o bajorrelieves de templos y palacios. As volvemos a lo mismo. Quetzalcoatl hombre, Quetzaltcoalt Dios, amalgama absurda de las generaciones actuales. Incomprensin de lo misterioso de aquellos pueblos que han dado margen a una de las leyendas ms difundidas en Amrica y en el mundo.

Las Momias de Guanajuato

Guanajuato es una ciudad con muchos atractivos para el viajero, por su fisonoma que es nica, por su historia que es maravillosa, por su abolengo cultural que la coloca en un sitio de privilegio en el pas y ms all de sus fronteras; por sus manifestaciones artsticas a travs de su teatro universitario, su Orquesta Sinfnica y su Estudiantina. S, as es en efecto pero las cosas raras siempre sern motivo de singular atraccin. La gran mayora de turistas, los que por primera vez vienen a Guanajuato, han recibido de los anteriores, de manera especial, dos recomendaciones: el Callejn del Beso y que vean las Momias. La momificacin se debe, sin que sea esta una opinin cientfica, a la ventilacin especial, es decir, a la altura ms bien que al terreno pues lo mismo ocurre en las gavetas que en el suelo. Con toda seguridad que el fenmeno tiene lugar desde que fueron exhumados del Panten Municipal, al termino del tiempo reglamentario, los primeros cadveres. Ese termino es de cinco aos, pero la momificacin debe consumarse antes. El dato de mayor importancia para nuestra poblacin es la circunstancia de la gran mortandad que hubo y porque varios de los cuerpos, por temor a que se propagara ms la peste eran inhumados casi en seguida de que se declaraban muertos. As suceda que en algunos casos se les sepultaba cuando en realidad todava no expiraban, de modo que al volver de aquel estado catalptico, ya en la tumba, moran finalmente por desesperacin, por angustia o por asfixia. De ah esa mueca de dolor que hay en algunas momias.

Esto fue cuando la peste del clera morbus que registr en nuestra poblacin all por 1833. Aun no exista el panten actual (1861), que es donde se verific la momificacin. Tal era la cantidad de muertos, que fue necesario abrir panteones complementarios en las de la Compaa San Francisco, San Diego, Santa Beln, San Roque, San Sebastin. Esta es una de las ms antiguas. A partir de 1861, fecha en que se inaugur el Panten Municipal siendo Gobernador del Estado del General Francisco Pacheco, datan las primeras momificaciones. El primer cadver momificado que se exhibi correspondi al doctor francs Remigio Leroy, en 1965, que an existe. Desde hace muchos aos las momias se exhiben al publico en una cripta que se halla justamente debajo del lugar donde se registra este hecho curioso. En una galera que hay al fondo se ofrece el macabro espectculo, formando las momias una doble fila como 15 metros de fondo y acertadamente detrs de una vidriera. Por todo lo anteriormente expuesto en forma tan llana, el publico debe desechar, por inciertas, todas esas leyendas baratas que cuenta la gente.

La Capa del Mendigo

El suceso que nos ocupa acaeci en la villa de Santa Mara del Pueblito, por los aos de 1850 a 1852, poca en que estaba de cura propio de aquella parroquia el Pbro. D. Luis Luna y Prez, en cuyo empleo permaneci muchos aos hasta su muerte. Entre los muchos pordioseros que llegaban al curato a implorar socorro, haba un viejecito que peridicamente vena a recibir su bolo, pernoctando en la cuadra sobre blando colchn de paja. Este jams quiso decir su origen, ni an revelar el nombre de su patria; ms esto no impeda que el buen cura (como generalidad de los de su clase), le socorriera con largueza. Todo su haber se reduca a un tosco bordn, un sombrero de petate formado de tres distintos tejidos, un morral colgado al hombro y una colcha formada de mil y tantos parches y remiendos de distintos paos y colores; y por ende muy pesada. Tantas veces haba pernoctado ya en aquella casa de vuelta de sus correras por las aldeas en busca de sustento, que ya era bastante conocido de aquella gente. Despus de algunos aos de estos viajes y vueltas, lleg una noche al curato, y despus de internarse a su aposento, pidi al mozo un poco de agua porque se mora de sed. El mozo, al ser preguntado por el Sr. Cura sobre si haban llevado su cena al viejecito, dijo que no haba tomado alimento, slo un poco de agua, lo cual llam la atencin de Sr. Cura, quien fue a verlo, encontrndolo abrazado en calentura. En vista de esto, dispuso se medicinara y preparara para confesarse, lo cul hizo el mendigo sin dilacin.

Despus de los auxilios necesarios, el viejecito aquel muri, corriendo todos los gastos por cuenta del Sr. Cura. Al levantarlo de su lecho un hermano del citado Sr. Cura y un mozo, notaron que la colcha de los mil y tantos remiendos pesaba ms, sabiendo el origen del mendigo ni su patria, se le hicieran sus funerales en la misa parroquial del Pueblito, repartiendo los sobrantes a varios sacerdotes para que se aplicasen misas; lo cual fue verificado exactamente. Esta suceso me lo refiri el hermano ya citado del Sr. Cura quien todava vive, aunque ya tocando el ocaso de la vida. Un ments ms a la decantada codicia de los curas, con que liberalismo se empea en desprestigiarlos; siendo el pan cotidiano de la presa impa.

El Milagroso Seor de Villaseca

Don Alonso de Villaseca fue un noble de raras virtudes que de Espaa vino a estas tierras all por mediados del siglo XVI. Caballero a carta cabal que goz de la estimacin general por su desprendimiento y libertad, otorgando beneficios a mucha gente necesitada. A lo dicho hay que agregar que Don Alonso tena sentimientos religiosos muy bien fincados, que tradujo tambin en nobles acciones: de Espaa mand traer tres Cristos, con su propio preculio, uno que don al pueblo de Ixmiquilpan porque all haba hecho su fortuna, otro a las famosas minas de Zacatecas y un tercero al Mineral de Cata, a orillas de esta poblacin. Este Cristo es al que nos vamos a referir, contando aqu dos de los mltiples milagros que se le atribuyen. Dcese que cuando an no haba ni la ms remota idea de reglamentar el trabajo de nuestros braceros en el vecino pas del Norte, un grupo de campesinos de estos alrededores, necesitados en ganarse la vida en mejores condiciones, creyeron ingenuamente en la promesa que les hiciera un vvales y, dejando su casa y familia, corrieron la aventura de la que despus tuvieron que arrepentirse muchas veces. Hallndose en una hacienda algodonera cercana a la frontera, se les design un galern para que pasarn la noche, advirtindoles que para mayor seguridad iban a cerrar la puerta. Tambin se les ofreci que una persona les llevara la cena un poco ms tarde, pero como ese momento no lleg nuestros pobladores rancheros se disponan a dormir sin ms alimento en su estmago que unos sorbos de agua, cuando uno de ellos que andaba cerca del fondo escuch un ruido raro que llam su atencin, algo as como una gotera; ms como no era tiempo de lluvias, no era posible pensar eso. Con mucha precaucin abrieron la puerta, encontrndose en un patio semioscuro. En la habitacin de la derecha, tambin mal alumbrada, se hallaban colgando del techo varios cuerpos que parecan humanos. No parecen dijo otro de ellos son hombres semidesnudos y sin cabezaafirm profundamente sorprendido. Hay que imaginar cual fue su asombro al comprobar que en efecto los que colgaban del techo eran cuerpos humanos decapitados, puestos en esa actitud para que la sangre chorreara sobre sendos recipientes. Lo primero que pensaron los aspirantes a trabajadores fue que para hacer de ellos otro tanto se les haba llevado all. Verdadero pnico se apoder de su nimo y, en el paroxismo de su angustia, se encomendaron al Seor de Villaseca, rogndole que les permitiera salir de all con bien. Lo consiguieron, no sin antes pasar por varios peligros, regresando en peores condiciones a su tierra, pero con su vida. El retablo en que patentizaron este milagro se encuentra en el muro izquierdo del templo de

Cate, dedicado al Milagroso Seor de Villaseca. Despus supieron que la sangre de aquellos quien sabe cuantos desdichados ms, era empleada para hacer colorantes que en el mercado se vendan muy caros. El segundo caso se refiere a Mara, una guapa galerea que reuna en su persona todos los atributos para ser lo que se dice una hermosa muchacha. Muy joven la casaron sus padres con un viejo minero adinerado, por quien Mara profesaba la ms profunda repugnancia. Sin embargo, obediente y de buenos principios, permaneci sumisa al lado de aquel hombre, no obstante que la segua cortejando Juan Manuel, apuesto galn que no poda resignarse a perder su amor y por medio de una viejecita del barrio del Terremoto, constantemente haca saber su honda pasin a la duea de sus desvelos. Por su parte, Mara no solo senta admiracin y afecto por su admirador, sino que sostena la ms intensa lucha por liberarse de aquella tentacin. Muchas veces, arrodillada ante el Cristo milagroso, le rogaba que le diera fuerzas para seguir siendo fiel a su esposo. T sabes, Padre mo, que yo jams he querido a Don Martn ste era el nombre del celoso y feroz marido y que me casaron sin mi voluntad. Un da que Don Martn, por razn de sus negocios tuvo que ausentarse por dos das, Mara no pudo resistir el deseo de llevar a Juan Manuel un buen almuerzo, pues tena el turno de madrugada. Feliz y risuea como nunca, iba la muchacha por el camino de Cata, cuando de repente se apareci su marido. En el acto reconoci la canasta, y cegado por los celos increp con violencia a Mara, imaginando que el almuerzo era para su adversario. Con la hija de su pual levant la servilleta que cubra la canasta, al tiempo que deca: Qu llevas ah? La infeliz muchacha turbada por la pena y el dolor, se encomend al Cristo de su devocin y, aparentemente sin inmutarse, con voz firme contest: Llevo flores al Seor de Villaseca. Efectivamente al levantar la servilleta, aparecieron a la vista de Don Martn las ms frescas y hermosas rosas que l hubiera imaginado.

Mito Hazaas de Quetzalcoatl

192. Habindose ido ellos, sali de la roca con un arco y flechas y tir a un animalejo y lo mat echndoselo a la espalda, lo llev ante su padre, y lleg antes que sus hermanos, los cuales al venir, quedaron maravillados de verlo. 193. Pensaron matarle otra vez y as lo subieron a un rbol dicindole que tirara a los pjaros, y estando l sobre el rbol, le comenzaron a tirar flechas, mas como discreto se dej caer en tierra fingiendo estar muerto. 194. Lo cual vieron sus hermanos y se fueron a su casa y habiendo partido sus hermanos, se levant y mat un conejo, y lo llev a su padre, antes que sus hermanos llegaran. 195. El padre que sospechaba lo que sus hermanos queran hacerle, le pregunt dnde estaban sus hermanos, y l respondi que ya venan, y se parti de con su padre a otra casa. 196. Entretanto, sus hermanos vinieron y les pregunt su padre por su hermano y ellos, respondieron que ya vena. 197. Entonces les reprendi porque queran matarlo, de lo cual ellos quedando enojados, se propusieron matar a su padre y as lo hicieron llevndolo a una montaa. 198. Despus de haberlo matado, volvieron a buscar a Quetzalcoatl y le hicieron creer que su padre se haba cambiado en roca, persuadindole

juntamente a que sacrificara y ofreciera alguna cosa a esta roca, como leones, tigres, guilas, animalejos, mariposas, pues no podra l encontrar estas bestias. 199. Y como no quiso obedecer l, lo quisieron matar, mas escap de entre ellos y se subi a un rbol, o lo que es ms verosmil, sobre la misma roca y a flechazos los mat a todos. 200. Hecho esto, sus vasallos que le queran mucho, le vinieron a buscar con honores y tomaron las cabezas de sus hermanos y vacindoles los crneos de ellos hicieron copas para beber. 201. Y se partieron en seguida de all y se vinieron a la tierra de Mxico y permanecieron unos das en un pueblo llamado Tulancingo, y de ah se fue a Tula, donde no se sabe que entonces se hicieran sacrificios y por eso como l llev el uso de los sacrificios, fue tenido por dios. 202. l les ense muchas cosas buenas, templos para l y otras cosas muchas y dur 160 aos por dios de este pas.

La Rueda de los Katunes

El once Ahau se asienta el Katn en Ichcaansih. Bajan hojas del cielo, bajan perfumes del cielo. Suenan las msicas, suenan las sonajas de los nueve pes. En un da en que habr faisanes azules, en un da en que habr peces a la vista, en el da de ChakanPutm, se comern los rboles, se comern piedras; se habr perdido el ausento dentro del Once Ahau Katn. Con siete templo de abundancia se asienta el Katn, el cuarto Ahau Katn, en chichn. Siete tiempos de abundancia son el asiento del Gran Derramador de agua. Tapado est su rostro y serrados sus ojos bajo sus lluvias, sobre su maz abundante derramado. Llenos de hartura estn su estera y su trono. Y se derrama su carga. Habr un da en que este blanco su ropaje y blanca su cintura, y sea aplastado por el chorro del pan de Katn. Llegarn plumajes, llegarn pjaros verdes, llegarn fardos, llegarn faisanes, llegarn tapires; se cubrirn de tributo Chichn. No Zaqu, sino Mayapn es el asiento del Katn, del Dos Ahau Katn. Cuando se haya asentado el Katn, bajarn cuerdas, bajar las ponzoosa de la peste. Tres cerros de calaveras harn una rueda blanca a su cuerpo cuando venga con su carga atada. Ahogndose coger en su lecho un soplo de viento. Tres veces dejar caer su pan. Mediana hambre, medio pan. Esta es la carga de Dos Ahau Katn.

Kinchil Coba es el asiento del Katn, del Trece Ahau Katn. El dios mayor Itzam, dar su rostro a su reinado. Se le sentir tres veces en tres aos, y cuando se cierre la dcima generacin. Semejantes a las de palmera sern sus hojas. Semejante al de la palmera ser su olor. Su cielo estar cargado de rayos. Sin lluvias chorrear el pan Katn, del Trece Ahau Katn. Multitud de lunares son la carga del Katn. Se perdern los hombres y se perdern los dioses. Cinco das ser mordido el Sol, y ser visto. Esta es la carga de Trece Ahau Katn.

El Jinete sin Cabeza

Se dice que en un pueblo muy aislado de toda civilizacin se contaba la historia de un jinete que acostumbraba a hacer su recorrido por las noches en un caballo muy hermoso, la gente muy extraada se preguntaba que hombre tan raro por que hace eso?, ya que no era muy usual que alguien saliera y menos por las noches, a hacer esos recorridos. En una noche muy oscura y con fuertes relmpagos desapareci del lugar, sin dar seas de su desaparicin. Pasaron los aos y la gente ya se haba olvidado de esa persona, y fue en una noche igual a la que desapareci, que se escuch nuevamente la cabalgata de aquel caballo. Por la curiosidad muchas personas se asomaron, y vieron un jinete cabalgar por las calles, fue cuando un relmpago cay e ilumin al jinete y lo que vieron fue que ese jinete no tenia cabeza. La gente horrorizada se meti a sus casas y no se explicaban lo que haban visto...