UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE DEPARTAMENTO DE COMPUTAO DISCIPLINA: INFORMTICA EDUCATIVA PROFESSOR: HENRIQUE NOU SCHNEIDER ALUNO: RUIRONALDI DOS

SANTOS CRUZ TURMA: A0 2008/2

POSITION PAPER: Os sete saberes necessrios educao do futuro Edgar Morin

SO CRISTVO 11/2008

3 Sntese de Os sete saberes necessrios educao do futuro (Edgar Morin) Captulo I As cegueiras do conhecimento: O erro e a iluso Todo conhecimento comporta o riso do erro e da iluso. (...) O maior erro seria subestimar o problema do erro; a maior iluso seria subestimar o problema da iluso. (MORIN-2000) O autor inicia o captulo com o pargrafo anterior, e em seguida vai ao passado e utiliza exemplos de quando o erro e a iluso permearam a espcie humana e afirma que ao analisar o passado, percebemos que ele est cheio de erros e iluses. Os erros citados pelo autor so de percepo dos sentidos, erro intelectual (de linguagem), erro de interpretao, erro na subjetividade do conhecedor, erro de concepo e de idias afirmando ainda que estes erros possam ser amplificados com pela projeo dos desejos, medos e perturbaes mentais, entretanto, o autor tambm afirma que eliminar os erros recalcando a afetividade no a soluo, porque a afetividade tambm fortalece o conhecimento e a faculdade de raciocinar pode ser diminuda ou destruda pelo dficit emocional. Morin diz que o conhecimento cientfico uma boa ferramenta para detectar erros e combater as iluses, mas os paradigmas da cincia podem criar iluses, pois uma teoria cientfica prova de erros para sempre. A educao deve-se dedicar, por conseguinte, identificao da origem de erros, iluses e cegueiras. (MORIN-2000) Ao longo do captulo o autor denota as formas de erro; - Erros mentais: Incapacidade do crebro humano de distinguir o real do imaginrio, alucinao da percepo, o sonho da viglia e o objetivo do subjetivo; Selfdeception: que a capacidade de mentir para si prprio; O egocentrismo; A memria que se degrada quando no rememorada pode ser desfigurada, e a mente humana inconscientemente seleciona as lembranas que so convenientes e desgasta ou apaga as que no so. -Erros intelectuais: As ideologias, doutrinas e teorias presentes em nosso sistema de idias podem apresentar erros e o prprio sistema tende a proteger os erros e iluses nele presentes, provocando iluses. -Erros da razo: A racionalidade atua como proteo contra o erro e a iluso. Existe a racionalidade construtiva a qual elabora teorias coerentes validando a lgica da organizao terica, verificando a compatibilidade entre as idias da teoria, a concordncia entre as afirmaes e os dados prticos que se aplicam. A racionalidade deve estar sempre aberta para novas contestaes, para evitar que se vire uma doutrina e depois se converta em racionalizao, e esta se idealiza racional porque se constitui de um sistema lgico perfeito, mas se fundamenta em bases falsas e distorcidas, negando a si a contestao de argumentos e a verificao experimental. O paradigma desempenha um papel ao mesmo tempo subterrneo e soberano em qualquer teoria, doutrina ou ideologia. O paradigma inconsciente, mas irriga o pensamento consciente, controla-o e, nesse sentido, tambm supraconsciente. (MORIN-2000)

4 -Cegueira paradigmtica: A cegueira paradigmtica causada pela ignorncia da relao lgica de disjuno (unio, o ou lgico), sendo que o paradigma permite uma viso dual do mundo, por um lado experimental e outro filosfico, ou seja, ao ignorar uma das duas vises o paradigma acaba ocultando o erro. O imprinting cultural e a normalizao so fatores que mantm o conformismo cognitivo, sendo que o primeiro a marca colocada nos ser humano ao longo da sua vida e representa as experincias dele na sua famlia, na vida acadmica e depois na vida profissional. Complementando o imprinting cultural, a normalizao representa o determinismo de convenes e crenas que culminam em inibio e conformismo cognitivo na sociedade. O autor aponta a possesso do ser humano por suas idias como um obstculo compreenso do real, afirmando que as idias possuem vida prpria, e que estas podem ser usadas pela sociedade e vir a dominar os indivduos. Para combater esta iluso, as prprias idias devem ser usadas, mas, segundo Morin apenas as que comportam a idia de que o real resiste idia. A capacidade de lidar com o inesperado crucial para poder receber o novo, e para alcanar esta capacidade preciso rever idias e teorias constantemente, ao invs de construir teorias e idias to seguras que no possuem espao para receber o novo. O conhecimento incerto, se for buscado sem educao. Morin aponta a educao como fator de apoio, o conhecimento do conhecimento, com a execuo de atividades auto-observadoras, autocrticas e processos de objetivao. O autor encerra o captulo dizendo que para haver progresso no sculo XXI, os seres humanos devem utilizar a educao para torn-los conscientes das prprias mentiras e iluses. Captulo II Os princpios do conhecimento pertinente um problema universal de todo cidado do novo milnio: como ter acesso s informaes sobre o mundo e como ter a possibilidade de articul-las e organiz-las? Como perceber e conceber o Contexto, o Global (a relao Todo/partes), o Multidimensional, o Complexo? A educao do futuro confronta-se com este problema universal porque existe uma inadequao entre os saberes desunidos e as realidades ou problemas multidisciplinares, transversais, multidimensionais, transnacionais, globais e planetrios. Para tornar o conhecimento pertinente preciso tornar certos fatores contextuais, globais, multidimensionais e complexos, evidentes. Situar, em seu devido contexto, as informaes e os dados necessrio para que estes adquiram significado. O global mais que o contexto, mais que a soma das partes, o planeta Terra mais que um mero contexto ambiental, ele a ligao das partes de modo inter-retroativo ou organizacional (o global), apresentando qualidades que sendo assim o ser humano uma parte da Terra, mas ao mesmo tempo contm a essncia do planeta. preciso efetivamente recompor o todo para conhecer as partes.. As unidades complexas so multidimensionais (a sociedade, o ser humano), e o conhecimento pertinente deve reconhecer este carter e interligar as diferentes dimenses de forma que no sejam isoladas as partes. (...) a educao do futuro deve promover a inteligncia geral apta a referirse ao complexo, ao contexto, de modo multidimensional e dentro da concepo global.

O autor cita H. Simon, afirmando que quanto maior a inteligncia geral, maior habilidade de se tratar de problemas especficos, e diz ainda que a educao do futuro deve favorecer o uso desta inteligncia de forma natural para facilitar a resoluo de problemas essenciais, e este exerccio exige o uso da curiosidade de forma mais expandida. A resoluo de problemas essenciais como a disjuno e especializao fechada, a reduo e disjuno e a falsa racionalidade permite aos seres humanos vencer o desafio da complexidade e resolver o problema universal de organizao do conhecimento. Captulo III Ensinar a condio humana Para atingir o conhecimento do ser humano necessrio situ-lo no universo, utilizar conhecimentos das cincias naturais para situ-lo no mundo afim de evidenciar a multidimensionalidade e complexidade humanas. Utilizando a cincia, o autor explica o enraizamento do ser humano no cosmos fsico e na esfera viva, fazendo um retrospecto das origens do universo e sua organizao, das origens do planeta Terra, e o surgimento da espcie humana na Terra. Nosso pensamento e nossa conscincia fazem-nos conhecer o mundo fsico e distanciam-nos dele. O prprio fato de considerar racional e cientificamente o universo separa-nos dele. Densenvolvemo-nos alm do mundo fsico e vivo. neste alm que tem lugar a plenitude da humanidade.. (MORIN-2000) O autor ento apresenta as caractersticas do ser humano, a unidualidade representa o homem como ser biolgico e cultural, sendo que sem a cultura o homem seria apenas mais um primata de baixo nvel. A cultura por sua vez no torna o ser humano realizado, ento a mente que fruto da interao crebro-cultura surge e atua regulando o crebro, retroagindo sobre ele. Este o circuito crebro/mente/cultura. O humano como ser biolgico possui tambm outro circuito, razo/afeto/pulso, sendo que os 3 elementos deste circuito derivam da origem do crebro humano e a evoluo de suas partes: (...)paleocfalo, herdeiro do crebro reptiliano, fonte da agressividade, do cio, das pulses primrias, mesocfalo, herdeiro do crebro dos antigos mamferos, no qual o hipocampo parece ligado ao desenvolvimento da afetividade e da memria a longo prazo, o crtex, (...) hipertrofia-se nos humanos no neocrtex, que a sede das aptides analticas, lgicas, estratgicas, que a cultura permite atualizar completamente. (MORIN-2000) Sendo que existe uma rotatividade e inter-relao entre as trs instncias do crebro humano. Um outro circuito utilizado para explicar o ser humano envolve o indivduo, a sociedade e a espcie. Para o surgimento de um novo indivduo, na espcie humana, so necessrios outros dois indivduos. As interaes entre indivduos geram a sociedade, que no absoluta, e juntamente com o indivduo agem pela espcie, que por sua vez vive para o indivduo e para a sociedade.

6 (...) todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer espcie humana. (MORIN-2000) Um dos papis da educao do futuro fazer com que a idia de unidade da espcie humana no apague a idia da diversidade e que a diversidade no apague a idia de unidade, ilustrando assim o princpio da unidade/diversidade humana nas esferas individual (a carga gentica), social (as lnguas diferentes derivadas de uma linguagem ancestral comum), na diversidade cultural (uma cultura em meio a culturas diversas) assumindo uma viso bipolar do homem com suas caractersticas antagnicas e considerando a complexidade humana e cada um dos seus destinos: da espcie, da sociedade e da histria. Captulo IV Ensinar a identidade terrena O autor explica neste captulo que ensinar a identidade terrena educar o pensamento policntrico universal consciente da unidade/diversidade da condio humana. O processo de planetarizao se iniciou com a chegada e estabelecimento dos povos europeus nos outros continentes, este processo provocou a mundializao a generalizao da economia liberal, onde a economia mundial um todo independente onde cada parte ficou independente do todo e o todo sofre perturbaes que afetam as partes. A unificao mundializante acompanhada pela balcanizao, por exemplo: antagonismos religiosos, nacionais, polticos (ditadura/democracia), econmicos (riqueza/pobreza), geogrficos (Oriente/Ocidente, Norte/Sul) que so gerados a partir dos interesses estratgicos e econmicos das grandes potncias multinacionais voltadas para o lucro. Dessa maneira, o sculo XX a um s tempo criou ou dividiu um tecido planetrio nico; seus fragmentos ficaram isolados, eriados e intercombatentes. Os Estados dominam o cenrio mundial como tits brutos e brios, poderosos e impotentes. Ao mesmo tempo, a onda tcnico-industrial sobre o globo tende a suprimir muitas das diversidades humanas, tnicas e culturais. O prprio desenvolvimento criou mais problemas do que solues e conduziu crise profunda de civilizao que afeta as prsperas sociedades do Ocidente. (MORIN-2000) O legado do sculo XX segundo o autor, Guerras e Racionalizao, sendo que o primeiro representa massacres, deportaes e fanatismo e o segundo procura ignorar o indivduo (sentimentos, alma, corpo) e releva o raciocnio lgico-calculista. A herana de morte reside nas mortes ocorridas nas guerras mundiais, no surgimento de armas nucleares (que geravam o risco de extino global e aumentavam a ameaa de autoaniquilamento da raa humana) e na morte ecolgica decorrente da emisso de poluentes degradando a biosfera, de doenas sem cura (vrus e bactrias resistentes) e da auto-destruio dos seres humanos a partir das drogas. Assim a ameaa paira sobre ns com a arma nuclear, envolvendo-nos com a degradao da biosfera, potencializa-se em cada um de nossos abraos; esconde-se em nossas almas com o chamado mortal das drogas. (MORIN-2000)

7 A morte da modernidade, segundo o autor decorre dos avanos da cincia, razo, histria, economia, democracia que provocam tambm retrocessos (danos cultura, poluio e mal-estar civil). A esperana para a espcie humana reside na educao, a qual recebe contribuies das contra-correntes: - Ecolgica: Anti-degradao do meio ambiente. -Qualitativa: Reao uniformizao geral, ao qualitativo e se apega qualidade em todos os campos, comeando pela qualidade de vida. -Potica: Resistncia vida prosaica meramente utilitria. -Anti-consumismo padronizado. -Anti-capitalista: Busca a solidariedade nas relaes humanas. -Anti-violncia: Pacificao das almas e das mentes. As foras emancipadoras das cincias e da tcnica superarem as foras de mente e servido. Com a tecnologia possvel criar maneiras de dar a toda comunidade bemestar, mas tambm possvel criar as piores condies de morte e destruio. A biotecnologia, os avanos da manipulao gentica e o uso disto para alcanar nveis maiores ainda de mutao e transformao da espcie humana. Os seres humanos servem-se das mquinas que escravizam a energia, mas so ao mesmo tempo escravizados por elas. Ficar submisso tecnosfera ou viver em simbiose com ela? (MORIN-2000) Fatores como possibilidades cerebrais (desenvolvimento de aptides desconhecidas, progresso nas relaes entre humanos, indivduos, grupos, etnias e naes), possibilidades antropolgica, social, cultural, espiritual de progresso (que no tm certeza cientfica mas dependem da tomada de conscincia, vontade, coragem e oportunidade) e da mente humana com foco na reforma do pensamento restauram a esperana na espcie humana. A identidade e conscincia terrena significa aprender a estar aqui no planeta, viver, dividir, comunicar, comungar como humanos do planeta Terra e no somente pertencer a uma mesma cultura, mas tambm ser terrenos. Agregar conscincia antropolgica (unidade na diversidade), conscincia ecolgica (aprender a conviver com a biosfera terrestre e no a domin-la), conscincia cvica terrena (responsabilidade para com os filhos da Terra), conscincia espiritual da condio humana (autocrtica mtua e autocompreenso). Cultiva a poliidentidade, que permite integrar as identidades familiar, regional, filosfica, continental e terrena e possibilita a constituio da identidade complexa plenamente humana. Estamos comprometidos, na escala da humanidade planetria, na obra essencial da vida, que resistir morte. Civilizar e solidarizar a Terra, transformar a espcie humana em verdadeira humanidade torna-se objetivo fundamental e global de toda educao que aspira no apenas ao progresso, mas sobrevida da humanidade. A conscincias de nossa humanidade nesta era planetria deveria conduzir-nos solidariedade e comiserao recproca, de indivduo, de todos para todos. A educao do futuro dever ensinar a tica da compreenso planetria. (MORIN-2000) Transformar a espcie humana em verdadeira humanidade para a sobrevivncia da mesma.

8 Captulo V Enfrentar as incertezas Enfrentar as incertezas reconhecer oportunidades de risco e riscos nas oportunidades, reconhecer a fragilidade do progresso garantido pelas leis da histria e trabalhar pelo improvvel esperando o inesperado. No incio do captulo o autor menciona que as civilizaes tradicionais acreditavam na certeza do tempo cclico que era assegurado por sacrifcios (humanos, as vezes), que as civilizao moderna tinha certeza no tempo histrico, e que a civilizao contempornea convive com as incertezas histricas e do progresso. A seo seguinte fala de acontecimentos histricos imprevisveis, que caracterizam a incerteza histrica. A histria age como criadora e destruidora, ela modifica sistemas atuais a partir de desvios marginais e propicia a evoluo quando estes desvios histricos so bem sucedido, ela tambm atua destruindo civilizaes tradicionais (Incas e Astecas, pelos espanhis, os imprios Turco-Otomano, Austro-Hngaro e Sovitico) A histria no constitui, portanto, uma evoluo linear. Conhece turbulncias, bifurcaes, desvios, fases imveis, xtases, perodos de latncia seguidos de virulncias, como o cristianismo, que ficou incubado dois sculos antes de submergir o Imprio Romano; processos epidmicos extremamente rpidos, como a difuso do Islamismo. Trata-se da sobreposio de devenires que se entrechocam com imprevistos, incertezas, que comportam evolues, involues, progresses, regresses, rupturas. E quando se constitui a histria planetria, esta comportou, como vimos neste sculo, duas guerras mundiais e erupes totalitrias. (MORIN-2000) A educao do futuro deve-se voltar incertezas ligadas ao conhecimento. A incerteza do real, que interpretar a realidade, ser realista no sentido do complexo, saber que h algo invisvel no real. A incerteza do conhecimento: que o risco de iluso e erro ao utilizar certezas dogmticas, doutrinrias e intolerantes. A incerteza e a ecologia da ao, na qual a tomada de uma ao uma aposta com risco de incerteza, porque esta ao pode escapar das intenes do indivduo, a ao entra em um universo de interaes sendo apossada pelo meio ambiente, podendo contrariar a inteno inicial, obrigando o indivduo a seguir a ao e corrigi-la. A ecologia da ao levar em considerao a complexidade da ao. So princpios da ecologia da ao: - Risco/Precauo, -Fins e meios: No absolutamente certo que a pureza dos meios conduza aos fins desejados, nem que a sua impureza seja necessariamente nefasta. - Ao e contexto: Dependendo do contexto a ao foge do escopo dela, podendo at mesmo ir de encontro ao iniciador da ao. A ao apresenta imprevisibilidade a longo prazo: Nenhuma ao est segura de ocorrer no sentido de sua inteno A ecologia da ao prope o reconhecimento dos riscos e a estratgia que permite modificar ou anular a ao empreendida. Para enfrentar a incerteza da ao so adotados dois mtodos, o primeiro a aposta na deciso de tomar uma ao, fazendo um plano/programa e o outro baseado na estratgia, a qual pode tomar caminhos diferentes entre o incio e o fim da ao, se baseando nas certezas e incertezas, nas probabilidades e improbabilidades e modificar o

9 seu esquemtico ao longo da resoluo destes dados, para evitar contratempos e obter oportunidades. A estratgia (...) continua sendo a navegao em um oceano de incertezas, entre arquiplagos de certezas. (MORIN-2000) Captulo VI Ensinar a compreenso O captulo mostra que o papel da educao do futuro ensinar a humanidade a compreender objetivamente e humanamente a si mesma, mostrando fatores como o rudo, os centrismos (egocentrismo, etnocentrismo e sociocentrismo) e o esprito redutor que atrapalham a compreenso e fatores que empregados junto tica da compreenso (Introspeco, o bem-pensar) elevam a compreenso ao nvel de ferramenta e finalidade da comunidade humana. Apesar dos avanos tecnolgicos na comunicao, no houve uma melhora na compreenso entre os humanos. Existem, segundo o autor, dois tipos de compreenso, a intelectual (objetiva): Baseada na inteligibilidade e explicao e a humana (intersubjetiva) que vai alm da explicao com base no inter-relacionamento exige a identificao do prximo como voc mesmo (se colocar no lugar da pessoa a ser compreendida). Existem obstculos compreenso intelectual. Fatores como: o rudo que atrapalha a transmisso da informao, possemia das palavras que gera um entendimento errneo da mensagem, incompreenso da cultura do outro que leva pessoas diferentes a terem vises diferentes de um mesmo objeto de compreenso. Situar-se no centro do mundo e considerar ruim tudo que alheio a si (Egocentrismo, Etnocentrismo, Sociocentrismo). Esprito redutor que consiste em reduzir o conhecimento do complexo a um de seus elementos mais significativos, distorcendo a compreenso dele. A tica da compreenso um elemento necessrio para o reconhecimento da compreenso verdadeira. Compreender o incompreendido, refutando e argumentando ao invs de acusar e condenar. Outros fatores contidos na tica so o bem-pensar, que significa aprender em conjunto a parte com o todo e a introspeco que leva o indivduo a fazer uma auto-avaliao crtica e permite descentrar o ponto de vista de si mesmo para reconhecer o prprio egocentrismo facilitando a compreenso do outro que semelhante a si prprio, e com isso ter conscincia da complexidade humana. Captulo VII A tica do gnero humano Ensinar a tica do futuro ensinar a antropo-tica que baseada na trade indivduo/sociedade/espcie - e requer o ensino e reestruturao da democracia e do civismo (cidadania terrestre) e que conduzir a espcie humana posio de sociedade planetria. Enquanto a espcie humana continua sua aventura sob a ameaa de autodestruio, o imperativo tornou-se salvar a Humanidade, realizando-a. Na verdade, a dominao, a opresso, a barbrie humanas permanecem no planeta e agravam-se. Trata-se de um problema antropo-histrico fundamental, para o qual no h soluo a priori, apenas melhoras possveis, e que somente poderia tratar de ns, nossas socieades, a Terra.

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Crtica O livro apresenta o contedo numa abordagem de cima para baixo em cada captulo reduzindo a complexidade dos termos e apresentando conceitos que facilitam a compreenso da maioria deles. O encadeamento e retomada de conceitos de outros captulos serve de mapa para o leitor, de forma que ele conhece a parte e situa esta no todo do livro. Em alguns captulos a quantidade de exemplos quase me venceu pelo cansao, no sendo um fator negativo dele, apenas representa um reforo compreenso do texto. Ao ler este livro tive a impresso de estar me preparando para ser professor, pois as articulaes que o autor utiliza exigem muita ateno, seriedade e conhecimento, trs elementos, na minha opinio, do docente; encarar cada linha dele representa olhar com bons olhos o ser humano, que apesar da violncia e das guerras, um elemento ainda incompreendido pela prpria humanidade.

11 Contribuio de outros autores Pedro Demo em seu artigo "APRENDIZAGENS E NOVAS TECNOLOGIAS"(2008) menciona as novas tecnologias como elementos multiplicadores de aprendizagem,no apenas como upgrade de processo mas tambm como reconstruo de todo processo de ensino-aprendizagem: "Pretendo aqui, muito preliminarmente, reunir alguns argumentos favorveis multiplicidade de oportunidades de aprender que o aluno pode encontrar hoje em ambientes de aprendizagem mediados por novas tecnologias. Centro-me principalmente na desconstruo de algumas resistncias pedaggicas (Evans, 2001) ainda persistentes entre ns como transmisso de contedos, agarramento a uma nica teoria, fixao na aula instrucionista, extirpao/endeusamento de processos avaliativos, etc. Procuro ver, num vasto mbito de ofertas tericas, componentes hoje ressaltados na discusso tecnolgica em vigor, com o objetivo de indicar oportunidades de reconstruo muito aproveitvel de autores e clssicos, j que aprender bem no foi algo inventado pelas novas tecnologias. Sempre existiu e os grandes pedagogos tiveram conscincia disso, insinuando infinitas maneiras de aprender bem (Demo, 2008). O que as novas tecnologias podem nos trazer so oportunidades ainda mais ampliadas, em meio tambm a enormes riscos e desacertos. O que menos interessa aqui incidir em panacias tecnolgicas, bem a gosto do consumismo neoliberal. Interessa, porm, explorar novas oportunidades de aprendizagem, bem mais centradas na atividade dos alunos, tambm mais flexveis e motivadoras, mais capazes de sustentar processos de autoria e autonomia. " (DEMO, 2008) O uso de novas tecnologias facilita o processo da educao, para este autor, porque trazem novos conceitos de aprendizagem. Por exemplo, "aprendizagens" "multialfabetizaes" que permitem diversas aprendizagens diferentes de um mesmo texto ou contedo: "Se as novas tecnologias no inventaram a aprendizagem, trouxeram, por outra, muitas novidades teis aprendizagem. A primeira a noo de aprendizagens ou de multi-alfabetizaes (Cope/Kalantzis, 2000), ou, ainda de discurso multimodal (Kress/Leeuwen, 2001). No computador a criana no s l textos, mas lida com outras formas de expresso, como imagem e som, animao, comunicao, interatividade, modulaes que lhe parecem muito mais prprias de seu modo de ser. Na vida do adulto, em geral, texto o texto impresso, por vezes escrito mo, enquanto no computador multimodal, construdo com vrios recursos que lhe conferem o jeito de algo flexvel, manipulvel. Como dizem os tericos (Kress, 2005), h diferenas profundas entre texto impresso e texto orientado por imagem. A mais marcante talvez seja que texto impresso linear, de cima para baixo, da esquerda para a direita, palavra por palavra, linha por linha, pargrafo por pargrafo, pgina por pgina, seqencialmente, hierarquicamente. Esta descrio lembra imediatamente a ordem do discurso de Foucault (2000). Texto impresso parece prprio da sociedade disciplinar, com pretenso de algo completo, acabado, a que cabe, antes de tudo, respeito submisso. Da segue que interpretao, ainda que sempre na ordem do dia, precisa ser disciplinada em nome da interpretao oficial que comea com o dono do texto (o autor). Foi muito difcil chegar idia da morte do autor, por resistncia impvida dos que se imaginam detentores das idias, dos intrpretes oficiais, dos mantenedores

12 da gramtica e da metodologia. J os textos multimodais so, por conta da dinmica da imagem sobretudo, flexveis, maleveis, no possuem centro nem hierarquia, so montados por unidades separveis e por isso adaptveis (Bogost, 2006), podem ser construdos, desconstrudos, reconstrudos a gosto, esto sempre a caminho e disposio, so descartveis como os prprios autores. Tais textos no so feitos para serem adotados, acatados, respeitados, mas para serem mexidos, manipulados ou mesmo customizados." (DEMO, 2008) A tecnologia nativa para a criana-objetivo do processo de aprendizagem, ela por si s consegue aprender a utiliz-la de tal forma que para a criana aquilo passa a no ser uma "aula". "A segunda novidade das novas tecnologias pode ser vista no fato de que est altura da criana, enquanto a escola est altura do professor. De fato, escola coisa de professor. Por isso mesmo, sua aula , no fundo, para ele mesmo. Aluno, quase sempre, vtima da aula, seja pelo ambiente disciplinar, ou abstrato, ou prepotente, ou mesmo estranho. Por exemplo, a idia comum de um tempo de 40 minutos de aula para crianas de seis anos de idade detm esta prepotncia: nenhuma criana presta a ateno por quarenta minutos (mesmo adultos no conseguem), a no ser que esteja doente. A nenhuma me, mesmo que fosse a mais simples, ocorreria dar aula para seu filho de seis anos. Intuitivamente sabe que criana, nesta idade, ldica substancialmente, precisa mover-se, andar, expressar-se, interagir, no lhe cabendo procedimentos disciplinares de ordem, silncio, presso. Entre os mistrios do computador est o fato comum de que as crianas se do bem com ele quase que automaticamente, como se um tivesse sido feito para o outro (como diz Prensky, crianas so nativas, enquanto os adultos so imigrantes). " (DEMO, 2008) Os fatos que interligam os dois textos, "Os sete saberes necessrios educao do futuro" do Edgar Morin e este artigo "Aprendizagens e novas tecnologias" (Pedro Demo) so, na minha opinio, as reformas na educao de base e a quebra de paradigmas de ensino antigos em busca da compreenso da multidimensionalidade do ser humano.

13 Referencias bibliogrficas MORIM, Edgar Os sete saberes necessrios educao do futuro; traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya; reviso tcnica de Edgar de Assis Carvalho. 2. ed. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: UNESCO, 2000. DEMO, Pedro Aprendizagens e novas tecnologias 2008, In http://pedrodemo.blog.uol.com.br/ http://pedrodemo.sites.uol.com.br/textos/aprendizagens.html Data de acesso: 15 de novembro de 2008.