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Lacan - Marx Introduccin y perspectiva del seminario XVII El envs del psicoanlisis
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Dictado por Diego Coppo Clase 6 El objeto a Retomemos en el punto en que habamos dejado en la clase anterior; se trataba del objeto a. Habamos visto los cuatro lugares de la estructura del discurso como as tambin sus cuatro elementos. De estos ltimos habamos llegado a establecer algunas cuestiones tanto sobre el S1 como sobre el S2 y tambin sobre el sujeto barrado o el sujeto del inconsciente. Nos haba quedado slo presentado el objeto a, del cual no habamos llegado a decir mucho. Vamos a considerar ahora sobre l algunas otras cuestiones. Hay un artculo que ya mencion anteriormente y que se encuentra publicado en la revista virtual Acheronta.com. El artculo se llama La intensificacin del placer (Foucault) es un plus de goce (Lacan); su autor es Jean Allouch. En una de las pginas de ese artculo dice que el objeto a es la invencin de Lacan y que ella aconteci en una fecha muy determinada: el 9 de enero de 1963, especficamente durante el transcurso de cuando Lacan est dictando el Seminario 10 llamado La angustia. Separemos bien los tantos; la declaracin respecto de que el objeto a fue un invento de Lacan no es de Allouch sino del propio Lacan, declaracin que este ltimo realiz el 9 de abril de 1974 mientras dictaba el Seminario Nro. 21 publicado bajo el ttulo Los nombres del padre1. Lo que s debe adjudicrsele a Allouch es la designacin del 9 de enero de 1963 como habiendo sido la fecha de la invencin. Recuerden que nosotros hemos comenzado a tratar en nuestra ltima reunin el Seminario 17; o sea, al hablar del objeto a en el Seminario 10 nos estamos retrotrayendo a siete aos antes en la enseanza de Lacan, es decir, a 1962/63; Allouch dice en su artculo que es en la
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qu es lo que yo invent? (...) Responder (...): el objeto a.

clase del 9 de enero del 63 el momento puntual en el que Lacan produce la invencin del objeto a. Esta idea de Allouch tiene una contrariedad que es que cuando uno revisa algunas clases anteriores a la del 9 de enero del 63, ya aparece nombrado el objeto a, incluso esto ocurre no slo en las clases previas del propio Seminario 10 sino incluso en algunas del Seminario 9 La identificacin; por lo tanto no s exactamente en qu sentido Allouch establece la invencin del objeto a en esa fecha. De la lectura del conjunto de la obra de Allouch, por la rigurosidad con la que l lee los textos, no se me ocurre que se le haya escapado la mencin del objeto a en fechas anteriores a la del 9 de enero. Lo que s hay que distinguir es que en esa clase Lacan trata de especificar qu es el objeto a, pero dejemos en claro que aparecen referencias a ese concepto en clases anteriores2. Hay por ejemplo una clase en ese mismo seminario -el 10- que es del 28 de noviembre del 62 en la que, como les deca, ya aparece el objeto a. Dice: ...ese objeto a del que no hemos hecho ms que anunciar sus caractersticas constitutivas... ...de l se trata toda vez que Freud habla del objeto cuando se trata de la angustia. Fjense que en esta referencia que da Lacan del objeto a, ste aparece ligado a la angustia. El seminario 10, no slo por denominarse La angustia, est muy directamente vinculado con el texto freudiano Inhibicin, sntoma y angustia (1925). Una lectura de este ltimo texto puede destacar la idea de que la angustia aparece cuando se presenta la ausencia del objeto a travs del cual se consigue la meta de la satisfaccin. En estos trminos, cuando para el sujeto se da la situacin de evidenciarse la falta de objeto (volvemos a hablar de la falta), se produce entonces la seal que constituye el afecto de la angustia. De paso recordamos la definicin freudiana/lacaniana de la angustia como afecto. En la clase del 28 de diciembre, Lacan hace referencia a otro texto freudiano que es Lo ominoso (1919)3, el cual gira tambin alrededor del problema del objeto, en este caso mostrando de este ltimo un rasgo particular (por supuesto que para el sujeto). Aqu no es la falta de un objeto sino su presencia la que despierta el efecto justamente de ominosidad; son ciertas caractersticas con las que cuenta ese objeto las que colocan a la persona en el brete de la angustia. Lacan dice respecto del artculo Lo ominoso: Es un artculo que nunca, nunca he odo comentar; y del que nadie siquiera parece advertir que es la clavija absolutamente indispensable para abordar la cuestin de la angustia. Ntese que coloca a ese artculo en un lugar relevante para pensar la cuestin de la angustia. La caracterstica de ese objeto en tanto que ominoso, es la de poseer la propiedad de provocar en el sujeto un estado angustioso efecto de la presencia conjugada en l de dos aspectos contrarios: el de lo familiar (por un lado) y el de lo extrao (por el otro). El
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Tratando este problema con Michel Sauval en un grupo de estudio que l coordin y del cual particip, nos ha propuesto interpretar la cuestin en trminos de que la invencin del objeto a el 9/1/63 est referida al estatuto determinado y especfico de su concepto. 3 Volumen 17. Amorrortu Editores.

artculo Lo ominoso deja en claro que lo que gatilla la angustia no es una ausencia sino, por el contrario, una presencia. Si ponemos en continuidad la descripcin realizada por Freud en su artculo sobre la experiencia de lo ominoso, con el establecimiento del estatuto del objeto a por parte de Lacan en el Seminario 10 y especficamente el 9 de enero-, veremos que el resultado es un intento de formalizacin de esa experiencia Esa formalizacin adquiere, justamente, la forma de una letra para inclinar la interpretacin hacia la consideracin de la angustia no como la seal de una falta de objeto sino como la seal frente a la aparicin de un objeto de cierto tipo. Alumna: Hasta ahora yo haba interpretado que la angustia se da ante la ausencia del objeto deseado. Eso es lo que ahora replantea Lacan? Coppo: Lo que empieza a destacar Lacan de la escritura freudiana es si esta seal no se dar no por la ausencia de objeto sino por la presencia de un objeto particular. Encuentra en Freud este objeto particular. En Lo ominoso no aparece una falta de objeto sino el sealamiento de la presencia de un objeto distinto; tal vez podemos decir: de un tipo particular de objeto4. Ese objeto es distinto (y distinguido) a todos los otros objetos con los que el sujeto se vincula. Esta distincin que trata de hacer Lacan respecto de el mundo de los objetos, en el sentido de sealar a uno que tiene un rasgo particular, es un tanto innovadora. Ya Freud haba sealado la relacin del sujeto con los objetos (la madre, el pecho, las heces, etc.). La filosofa previa a l tambin se haba ocupado tradicionalmente cuando estableci de distintas maneras esa relacin prcticamente universal entre el sujeto y el objeto. Lacan va a girar alrededor de algo distinto. Tal vez lo distinto es que gran parte de los desarrollos filosficos referidos a la relacin entre el sujeto y el objeto estuvo referida y limitada al marco del problema del conocimiento. As es que Lacan comienza el Seminario 9 invocando el Pienso, luego existo de Descartes para demostrar que la concepcin del pensamiento como aquello que puede ser dirigido a un objeto (inclusive si ese objeto es uno mismo en su existencia) resulta limitada. El desarrollo de ese Seminario es lo que permite que en su ltima clase, la del 27 de junio de 1962, desemboquemos en la tajante diferenciacin que introduce la concepcin de la funcin del objeto en la teora analtica; a ese objeto Lacan lo llama directamente nuestro objeto y especifica el objeto de la ciencia analtica. Las bases para la invencin del objeto a ya se encuentran bien dispuestas al punto que Lacan dice que ese objeto es el que intento promover aqu
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La idea de tipo de objeto est mencionada en La verdad desestructurada. Eduardo Barrio, Ed. Eudeba. 1998. Dice all en la pgina 90: (...) no concuerdo con Devitt en el contenido que para un realista tiene la dimensin de existencia: l limita el compromiso a objetos materiales; a m me interesa ampliar tal perspectiva a otros tipos de objetos como los objetos abstractos, las entidades matemticas, los significados, los mundos posibles, etc.

El objeto a el 9 de enero Llegando entonces al 9 de enero de 1963 slo nos queda disponernos a observar cmo aparece el objeto a ese preciso da. Aparece as: La seal de la intervencin del objeto a es la angustia. O sea, no nos dice qu es el objeto a, nos dice cmo lo advertimos; y lo advertimos porque l interviene. Sigue: La angustia, nos ha enseado Freud, cumple, con relacin a algo, la funcin de seal. Aparece un nuevo rodeo en tanto no sabemos qu es ese algo. Contamos entonces ya con que la angustia es una seal, aunque advertimos que sigue sin decrsenos qu es; reconocemos qu funcin cumple pero desconocemos qu es. Contina: Yo digo: es una seal en relacin con lo que sucede en lo referente a la relacin de un sujeto..., ... con aquel objeto en toda su generalidad. O sea, otra vez no nos dice cul es el objeto, pero nos dice ahora alguna particularidad de este objeto dada por la diferencia entre el objeto en su particularidad y el objeto en su generalidad. Es decir, se ha diferenciado el objeto. La diferenciacin interna de un concepto es tambin comnmente utilizada por Marx; por ejemplo al tratar la nocin de trabajo la desdobla en trabajo en particular y trabajo en general. El trabajo en particular son los distintos trabajos que se hacen para construir un objeto; pero el trabajo en general es el trabajo en abstracto, es el trabajo ms all de su presentacin particular, es el aspecto genrico del trabajo. El genrico no entra en la particularidad. Es decir, se nos abre la va de pensar al objeto con una caracterstica formal en tanto un contenido en toda su generalidad puede expresarse con una determinada forma. Esta modalidad de lectura nos permite interrogarnos por la forma del objeto a para cada sujeto en particular. La evidencia de la relacin del sujeto con aquel objeto en toda su generalidad nos es dada por la generalidad tambin del efecto de este proceso, es decir la aparicin de un afecto cuya particularidad no es otra que la de ser displacentero, ser sentido en el fsico especficamente en rganos- y la de conformar procesos de descarga5. Contina Lacan diciendo que la angustia es la seal, en ciertos momentos, de esa relacin entre el sujeto y el objeto en general; sealo: ciertos momentos. La introduccin de la puesta en relacin de la angustia con el tiempo (a travs de este ciertos momentos) conlleva la imposible desconsideracin del proceso en el que se da esta cuestin. Al decir que hay momentos particulares de algo, se est haciendo una referencia al tiempo; al mismo tiempo la inclusin de la consideracin de momentos conlleva la posibilidad de que exista un cierto desarrollo y que en algunos puntos de ese desarrollo ocurra algo particular. Dando un paso ms en esta direccin, pienso que hasta se podra decir que estos momentos se encuentran includos en un proceso dialctico.
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Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia (1925); Cap. VIII.

Recordemos que la dialctica signific para Lacan una herramienta conceptual considerable y considerada, sobre todo teniendo en cuenta la influencia que recibi de Hegel, a travs de su asistencia al seminario que Alexandre Kojve dict a partir de 19336. En la lectura freudiana el aspecto del proceso de la angustia en el tiempo fue denominado gnesis (de la angustia). La gnesis de la angustia form parte de la explicacin de la misma junto con la de su estructura y la de su funcin. Retomando la clase del 9 de enero: Nos esforzaremos hoy por mostrarlo con mayor profundidad, y esto supone un paso ms en la situacin de precisin de lo que entendemos por objeto a. Contina: Quiero decir que a dicho objeto lo designamos precisamente por a. Se mantiene el rodeo pues nos indica a quin nomina con tal nombre pero contina para nosotros el problema de saber qu es eso que se nomina. Justamente me interesa destacar el aspecto formal, ms all del nombre que puede reemplazar a una definicin. Sealo, precisamente, el acto de sealar valga la redundancia- al objeto y lo vamos a designar, siguiendo a Lacan, con un nombre que no es el nombre genrico, corriente o vulgar. La formalizacin no es la modalidad en la que por ejemplo Freud presenta algunos objetos tales como el pecho, las heces o el pene. Lacan nombra al objeto en cuestin con una letra, en este caso la letra a. No obviemos que este objeto a deriva conceptualmente del otro con minscula, de la imagen del otro, o sea del i(a)7. Pero, no quiero complicar la explicacin agregando elementos que no aparecen mencionados en el texto que estamos leyendo. Con la designacin del objeto por medio de una letra se coloca el nfasis en la formalizacin. Es notable que Lacan haya elegido la letra a para designar a este tipo de objeto. Es como si yo dijera A este grabador, lo vamos a llamar j. No hay ninguna relacin previa entre la j y el grabador, incluso tal vez en ningn idioma (no s si la habr), pero tratamos de descartar todos los aspectos semnticos de la cosa para quedarnos con el nombre de esa cosa; en trminos lingsticos: es un intento de vaciamiento del significado a fin de quedarse con el significante. Entonces dice: Quiero decir que a dicho objeto lo designamos precisamente por a. Hago observar que tal notacin algebraica tiene su funcin. Justamente, elige el lgebra para, trabajando con letras, alejarse del significado. El lgebra trata precisamente de descartar en la base de su tarea la variedad de los nmeros para,
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Sobre la relacin entre Lacan y Kojve ver de Elisabeth Roudinesco, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento; tercera parte, captulo III; Ed. Fondo de Cultura Econmica. Primera edicin en francs: 1993. Tambin Oscar Masotta alude a esa relacin en el prlogo al texto de Lacan La Familia (1938) (Editorial Argonauta): Lacan () asistira conjuntamente con Merleau-Ponty, Sastre, Hippolite, Lefevbre- al seminario que desde 1933 a 1939 Alexandre Kojve dicta sobre la Introduccin a la fenomenologa del espritu de Hegel. 7 El proceso que llev de una inicial indiferenciacin entre i(a) y el objeto a a una separacin ntida de ambos lo especific con todas las letras Allouch. La invencin del objeto a devino segn l de la resolucin de la crisis en la que se encontr en cierto momento la teora que vena construyendo Lacan. Ver La invencin del objeto a en Me cay el 20, Nro. 1, ao 2000.

trabajando con letras8, aspirar a una generalidad. Es como un hilo destinado a permitirnos reconocer, bajo las diversas incidencias con que se nos presenta, su identidad. Estamos tratando de sealar la identidad de un objeto haciendo abstraccin, es decir, separndola de cualquiera y de todas las (diversas) incidencias con que puede presentrsenos. Dice: Su notacin es algebraica..., no es por cualquier cosa sino ... precisamente para responder a esa finalidad de sealamiento puro de la identidad, pues ya hemos planteado que el sealamiento por una palabra, por un significante, es siempre y no podra ser sino metafrico. Este .., es siempre y no podra ser sino... destaca la obviedad de que una seal siempre lo es de algo. Es verdad que si nos dirigimos a los enunciados freudianos encontramos en el lugar de ese algo a la situacin de peligro, pero en el caso de mantener nosotros la pretensin de arribar a la idea de objeto a nos abstendremos al menos por ahora- de colocar en ese lugar a ese objeto freudiano llamado situacin de peligro. Contina: ... es decir que deja en cierto modo fuera de la significacin inducida por su introduccin a la funcin del significante mismo. Esto que suena a un entrevero puede simplificarse en una reduccin comprendida entre dos trminos: el de identidad y el de metfora. Estos dos trminos tienen un punto de inadecuacin entre s. Lo idntico, si tiene otro, lo tiene en s mismo; mientras que la metfora es una relacin entre dos elementos en el que uno reemplaza al otro. En la metfora la relacin entre ambos elementos si bien es de reemplazo no es de identidad; la identidad funciona como un objetivo al que apunta lo que habitualmente entendemos por traduccin9 Pero aprecien ahora la ejemplificacin que nos da Lacan sobre este asunto y que, como toda ejemplificacin, debe introducirse irremediablemente ya por el camino del significado, abandonando entonces el sendero del lgebra: El trmino "bueno (y bueno est entre comillas) si engendra la significacin de lo bueno (y lo que entendemos por este nombre es todo lo que uno se pueda imaginar sobre lo bueno) no es bueno por s mismo.... Algn otro elemento se engendra y, en tanto que engendrado, ste ltimo se encuentra relacionado con aquello de lo que se engendr, o sea: lo bueno. Como vemos hay un doble y simultneo engendramiento de significaciones (la de lo bueno y la de lo malo), en el que es vital la relacin que entre ambos queda establecida. El trmino "bueno", si engendra la significacin de lo bueno, no es bueno por s mismo, lejos de eso, pues al mismo tiempo engendra lo malo.
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El ms rudimentario de los diccionarios nos aclara esta cuestin al decirnos sobre el lgebra: Parte de la matemtica que trata de las cantidades consideradas en general, usando letras y signos. (al-yabra, reduccin). Diccionario Clarn 2003. Buscando acceder a una definicin un tanto ms especfica ubicamos la diferenciacin realizada por Gottlob Frege en su artculo Funcin y concepto (1891) entre aritmtica y lgebra. Dice respecto del desarrollo de la primera que Primero se calculaba con nmeros singulares, con el 1, el 3, etc. (...) Se pas luego a leyes ms generales, que valen para todos los nmeros. En la notacin, esto corresponde al paso al lgebra. En (a + b) . c = a . c + b . c tenemos un teorema de este tipo . Artculo publicado en Estudios sobre semntica; Hispanoamrica ediciones Argentina S. A.; pgina 47; el subrayado es mo. 9 Lo que hace una teora de la traduccin es afirmar la identidad de significado de dos oraciones, una del lenguaje objeto (...) y otra del lenguaje sujeto. En Una aproximacin a la filosofa del lenguaje; Mara Jos Frpolli y Esther Romero; Editorial Sntesis S. A. 1998.

Lo engendrado puede ser, tambin y a su vez, por ejemplo lo regular o lo no tan malo o lo ms o menos bueno, pero si quisiramos orientarnos nuevamente hacia la va de la formalizacin podramos decir por ejemplo que lo bueno engendra la negatividad de s mismo o sea la negacin de lo bueno, o sea, lo (bueno). Al mismo tiempo que captamos la significacin de lo bueno, captamos la significacin de lo malo. No hay otra forma prcticamente de pensar en tanto que pensamos con palabras; en el lenguaje existe la limitacin de que ningn significante se representa a s mismo, ningn S1 se representa a s mismo, sino que se representa por su oposicin a los otros, a todos los otros. Saussure define al valor que revista una palabra como un elemento de la significacin cuya caracterstica es ser puramente diferencial, es decir, definido negativamente por sus relaciones con los otros trminos del sistema. Su ms exacta caracterstica es la de ser lo que los otros no son10. Tal vez por este hecho es que Lacan evita de este modo caer en el problema del significado introducindose en el nivel algebraico designando con a a este objeto que ese 9 de enero pretende continuar presentando; tratar as de salir de cualquier pregnancia semntica, con lo que ella siempre tiene de imaginario, denominando al objeto con una letra para el caso a-. La escapatoria del campo semntico no pudo concretarla Freud al designar al objeto con distintos nombres tales como pecho, heces, pene, falo, dinero. Lacan parece haberse visto obligado, por el desarrollo de estos conceptos, a buscar una forma de nombrar a este objeto que fundamentalmente destaque, precisamente, la forma, para de ese modo resaltar la relacin de ese objeto con la angustia; no con un (artculo indeterminado) objeto sino con el (artculo determinado) objeto en toda su generalidad, es decir, el objeto a. Alumno: Faltara agregar su rasgo de identidad, y destacarlo; aquel rasgo que lo identifica. O sea, falta que defina cmo identifico a ese objeto. Coppo: Esa identificacin del objeto a puede realizarse pero en cada caso en particular dado que ella se haya consumada en la estructura particular de cada sujeto. Por otra parte, llevando adelante una crtica interna de nuestro propio desarrollo, en la identificacin del objeto a nunca se tratar de una correspondencia con un significante, ya que recordemos que el objeto a es de una naturaleza heterognea al significante. El sealamiento que la angustia nos habilitar nos conducir ms bien a los lmites con los que se encuentra el sujeto respecto de la estructura significante. Es evidente que desde el punto de vista social existen experiencias que producen el efecto de lo ominoso en grupos de personas determinados (pensemos en la experiencia de la oscuridad para los nios o en la experiencia social general vivida en situaciones de la historia en que se han dado sean situaciones de inflacin o de desabastecimiento de productos de primera necesidad, tales como los alimentos).

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Curso de lingstica General; editorial Losada, pg. 141.

Pero en la particularidad de cada sujeto el contenido de la a puede estar vinculado con lo bueno mientras que para otro sujeto el contenido de la a puede estar ligado con lo malo. Ahora bien, si es el caso de que pueden ser ambas alternativas lo que une a ambos ejemplos es que la vinculacin con un significante siempre no puede darse sino slo con otro significante. Alumno. Pero para distintos sujetos hasta ahora dijo que si aparece la angustia, est en juego el objeto a. Coppo: As es. Voy a darles un ejemplo. Hace pocos das, en una escuela, junto a la directora entrevist a una adolescente. Promediando la entrevista sucedi que la jven se angusti; la chica se conmovi, se le pusieron los ojos llorosos; apareci la angustia. Cuando finaliza la entrevista y la chica se retira la directora me pregunta: Estuve muy dura?. Verdaderamente la directora le haba dicho cosas bastante duras aunque con un tono muy contenedor. Evidentemente, tambin la directora se haba angustiado ella tambin. Nos quedamos pensando si haba sido positivo o no el haber llegado hasta el punto en el que era manifiesto que la chica se haba angustiado. Previo a esto, yo haba tenido un par de entrevistas con la jven durante las cuales no haba habido manifestacin de angustia alguna. En cada caso hay que ver primero dnde se da la seal? Y dnde uno puede suponer que est situado desde el punto de vista de Lacan aquel objeto particular cuya presencia nos es indicada por la seal. En el caso de Freud el procedimiento consistira en buscar la falta de objeto donde uno supone que el sujeto advirti esa falta y por eso se produjo la seal. En el caso de Lacan uno buscara un objeto y no una falta; pero eso s, un objeto que no podra no tener ciertas caractersticas particulares. Alumna: Se me ocurre que hay en ese objeto cierta caracterstica que resulta amenazante. Justamente cuando vos decs que no tiene identificacin definida aunque s est sealada su identidad y que est entre lo conocido y lo no conocido, lo que queda claro es que siempre una caracterstica del objeto es que es amenazante. Coppo: Recuerden el ejemplo que presenta Freud en Inhibicin, sntoma y angustia. Dice que frente a la situacin de peligro exterior resulta posible la huida. Pero cmo huyo del afecto angustia? Si corro me encuentro peor que antes, pues encima estar angustiado ahora estoy agitado. Efectivamente hay una situacin de peligro y ese peligro slo es advertido con motivo de la aparicin de la seal, dice Freud. Ahora hay que ver qu es lo peligroso, porque uno puede imaginarizar y decir todo lo malo es peligroso, pero hay evidencias suficientes de que a muchas personas les resulta peligroso lo bueno; recordemos el ttulo del trabajo freudiano, que a su vez podemos usarlo como una frmula: Los que fracasan cuando triunfan (Amorrortu Tomo 14). Imaginen a un escritor que pasa un prolongado perodo de tiempo diciendo Quiero escribir un libro; logra escribirlo y ah, en ese preciso punto se angustia. Entonces ah es donde empieza a advertirse que no es ni chicha, ni limonada; ni la angustia se articulaba con la no escritura del libro ni tampoco con la

escritura del libro. Se nos presentan aqu por lo menos dos alternativas: la primera es que la angustia no se hallaba ligada con ninguna de las dos cosas; la segunda es que la angustia se halla ligada con ambas cosas pero ambas a su vez ligadas con otra cosa. Recordemos que el representante siempre representa a algo pero para otro representante11. Tratemos de avanzar. Dice: ... designar el pequeo a por el trmino "objeto" es un recurso metafrico, ya que precisamente se lo toma de la relacin sujeto - objeto... clsica ...donde el trmino "objeto" se constituye. ...y ese objeto, del que hablaremos bajo el trmino a, es justamente un objeto externo a toda definicin posible de la objetividad. Alumno: O sea que no es el objeto clsico. Coppo: Claro. Ya les dije que hay una ligazn entre el pequeo otro y el objeto a. Esa ligazn se encuentra dada en el proceso de creacin, diferenciacin e invencin conceptual del objeto a. Una cosa es el objeto a del lgebra, el que se encuentra vinculado a la angustia como seal y otra cosa es el pequeo otro que nos es conocido por todo el desarrollo que hace Lacan sobre el problema de la especularidad. Esta confusin es la que segn Allouch quedara dilucidada aquel 9 de enero del 63: Y bien, a partir de ese 9 de enero de 1963...se acab. Como objeto a minscula no tendr ms nada que ver con el pequeo otro. Este es el paso mayor, decisivo, crucial12. As como se seala en este prrafo el corte realizado por Lacan entre la a del objeto a y la a del pequeo otro -por supuesto que luego del desarrollo de los conceptos-, Allouch seala que tambin resulta en ocasiones imposible decidir o elegir entre los conceptos de autre imaginario y Autre simblico13. Esta imposibilidad resultar o no un impasse de la teora si de su desenvolvimiento se engendra o no un nuevo concepto14. Segn Allouch, eso es lo sucedido justamente en este caso cuando de la dificultad de diferenciacin entre el otro imaginario y el otro simblico emerge como invencin de Lacan el objeto a. Tenemos entonces por ahora, en los trminos propios de este texto, referencias del objeto a a partir de la angustia. La angustia es para nosotros la nica carta de presentacin de ese objeto. Releo: ...designar el pequeo a por el trmino "objeto" es un recurso metafrico, ya que precisamente se lo toma de la relacin sujeto - objeto donde el trmino "objeto" se constituye. y agrega: ...y ese objeto, del que hablaremos bajo el trmino a, es justamente un objeto externo a toda definicin posible de la objetividad. O sea, si pudiramos agarrar un
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Pues, justamente entonces, el enunciado, gracias a su conexin con otro, expresa ms de lo que expresa por s solo; Frege en Sobre sentido y referencia(1892), pg. 82. 12 La invencin.... Revista Me cay el veinte. 13 El psicoanlisis, una erotologa de pasaje. Editorial Litoral. 1998. Pgina 137. 14 Para Hegel, la nica refutacin de un argumento es la que se formula desde el propio argumento. Ver: www.econ.uba.ar/www/institutos/economia/Ceplad/Publicaciones/Comentario.htm

conjunto y meter todos los objetos de los cuales nosotros decimos que tienen existencia objetiva, en el sentido llano, este objeto a no es de ese conjunto. Ms adelante dice que hay algunos objetos comunes. Continuando con la lnea que acabo de tomar, construimos entonces el conjunto de los objetos comunes. A estos objetos comunes Lacan los denomina tambin objetos intercambiables; tengo, por ejemplo, un libro y en tanto que lo tengo puedo intercambiarlo por otro objeto. Estaran todos dentro de los objetos comunes: tanto el libro que entrego como los objetos que eventualmente puedo obtener por l. De modo que hay dos tipos de objetos y ahora leo textual: un comn objeto... (o uno de los objetos comunes perteneciente a mi conjunto de objetos comunes) ... que es un objeto de concurrencia, un objeto cuyo estatuto partir de la nocin o no de pertenencia.... Parte de la nocin de pertenencia, pero... en qu sentido? Ese sentido, en este caso Lacan no lo establece por lo dems como tantas otras veces ocurre-. Nos queda a nosotros realizar ese establecimiento: el sentido de esa pertenencia es el de que todo objeto puede ser objeto de pertenencia de alguien. O sea, o pertenece a uno, o pertenece a otro. Est cerca de la idea de propiedad en tanto todo objeto es plausible de ser objeto de propiedad; en tanto que es objeto es objeto de apropiacin. Uno arroja un objeto de esta clase por ah, pasa alguien y lo agarra, es evidente que es apropiable. Estos objetos pertenecen entonces a aquellos objetos capaces de ser conjugados con los trminos tuyo o mo, son entonces objetos a los que podemos denominar tpicos. En este campo hay dos clases de objeto... (vuelve otra vez a que hay dos clases de objeto) y ac dice ... los que pueden compartirse, y los que no lo pueden. Los objetos que pueden compartirse creo que son bastante fciles de localizar. Un libro en tanto objeto- es un objeto que puede ser compartido; me junto con alguien, lo leemos o se lo presto un tiempo y me lo devuelve. Ahora, si tuviramos que buscar objetos que no se pueden compartir... Alumna: El cepillo de dientes. Risas. Coppo: Epidemiolgicamente no se puede compartir pero en caso de emergencia o de circunstancias particulares, se puede compartir. Risas. Alumno: El objeto a es un objeto desconocido, justamente por eso no lo podemos compartir; no es objeto de nuestro conocimiento. Coppo: Pero ac no dice si es conocido o no; dice solamente si es compartible o no. El cepillo de dientes absolutamente se puede compartir; tal vez no sea conveniente por razones higinicas pero l no est imposibilitado de ser compartido, ni desde el punto de vista prctico ni desde el punto de vista lgico15.
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Desde el punto de vista lgico es que se entiende que el objeto a no se encuentre unido al Sujeto barrado por ninguna de las conectivas lgicas clsicas (negacin, conjuncin, disyuncin y condicional material), sino que

Se dan cuenta que es ms difcil localizar un objeto que no se pueda compartir; es ms fcil pensar el objeto que s se puede compartir. Para pensar el objeto que no se puede compartir hay que hacer cierto esfuerzo; tratar de localizar a ese objeto nos lleva a un campo controvertido. Continuemos leyendo a ver si se aclara. Vean que contina refirindose a los objetos comunes y podemos explicrnoslo en base a nuestra observacin de que es ms fcil hablar de los objetos comunes. Agrega ahora que los objetos comunes son objetos cotizables. Esta definicin est suponiendo la existencia de un mercado en tanto los objetos slo en l son capaces de ser cotizables; son objetos de intercambio. Ya lo dijimos, son cotizables y se pueden intercambiar. Hay otros que tal vez ustedes conozcan menos, aunque sean perfectamente visibles en la literatura analtica, e intentaremos designarlos cuando, reconocibles, entran en libertad en ese campo donde no tienen qu hacer, el campo de lo compartido. Cuando aparecen... -cuando aparecen estos objetos que no son los comunes- la angustia nos seala la particularidad de su estatuto. O sea.... En este punto hagamos una salvedad: que sean reconocibles no implica que sean nombrables. Alumno: Ah est, el objeto comn es reconocible; el no comn no es reconocible, a menos que se introduzca en el campo de lo compartido. Coppo: En ese caso s son reconocibles al mismo tiempo que capaces de ser designables por la seal que de ellos nos da la angustia. Alumna: El objeto designado por la angustia tiene por naturaleza no poder ser identificado. Coppo: En un sentido es as y es por eso que muchas veces aparece en la literatura freudiana nombrado como algo, lnea que continuar Lacan con su ...no sin.... Hoy me contaba un muchacho que por haberse peleado con su novia estuvo aproximadamente siete meses tirado en la cama muy deprimido. Dice que su padre no lo entenda, dado que le dijo: No te hagas problema, no es para tanto. Si uno tomara esta idea, sera lgico que su padre no lo entendiera porque la sensacin causada por el afecto de la angustia es intransmisible, tal como por otra parte ocurre con todos los afectos e inclusive con todas las representaciones; la experiencia de la aparicin de este tipo de objeto es incompartible. A lo mejor el padre le estaba hablando del objeto novia, que es un objeto compartible aunque en principio nadie quiere que eso le suceda. Risas.

Lacan invent (tambin) su propia conectiva (el losange ).

Ms vale que a uno no le pase, pero no cabe ninguna duda de que una novia no deja de ser un objeto compartible. Quizs el padre le estaba hablando del objeto compartible novia que adems es intercambiable puede ser esta novia u otra novia-. El padre le dijo Vas a encontrar otra. Finalmente le dijo Dentro de un tiempo la vas a ir a buscar a esta, pero ya no te va a importar. Tal vez lo que el sujeto trataba de decir es que no iba por el lado del objeto novia, sino de lo que se abra, de la apertura que apareca y que l nombraba como depresin y no angustia. Cuando aparecen... -cuando aparecen estos objetos que no son comunes - ...la angustia nos seala la particularidad de su estatuto. Y dice as: Objetos anteriores a la constitucin del estatuto del objeto comn.... Ac introduce nuevamente algo referido a la nocin de tiempo, porque dice que son Objetos anteriores16 a la constitucin del estatuto del objeto comn del objeto comunicable, del objeto socializado: he aqu de qu se trata en el a. Hay cierto espritu esquivo por parte de Lacan a dar una definicin positiva del objeto a. No s si eso responder a alguna forma que se le ha impuesto. Si nos dijera que el objeto a es tal cosa, el propio establecimiento de la definicin entrara en contradiccin con los propios trminos del conjunto de la teora, dado que justamente cualquier cosa que fuera sera compartible y cotizable. l nos est diciendo que no es eso, que es otra cosa que aquellas que tienen el carcter de la objetividad17. La estructura de lo aqu planteado se corresponde con la del conocido juego del Veo Veo, en el cual se trata de encontrar, en el contexto de una interlocucin entre dos jugadores, un determinado objeto de cierto color. Tomado un tanto superficialmente pareciera ser que se trata slo de adivinar; sin embargo, examinando la estructura del juego con la consecuente prdida en cuanto a lo ms profundamente ldico del mismo- advertimos que se trata de una bsqueda direccionada que realiza aquel participante que tiene por objetivo identificar y por tanto, un modo de definir- un cierto objeto. Alumno: Esa cosa que no tiene el carcter de la objetividad es previa a la constitucin del estatuto del objeto comn. Alumno: Hay que remontarse a la cuestin Yomundo exterior que plantea Freud en la constitucin del sujeto y el objeto. Hay un momento en el que los objetos no existen para el sujeto humano, hay un momento de corte donde se constituye la diferenciacin sujeto objeto. De tal modo, el objeto a es previo a la constitucin de esta separacin del sujeto por un lado y el objeto por el otro.

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Subrayado mo. Miller seala este aspecto de la siguiente manera: Este objeto a es un objeto que, cuando se lo aborda por la palabra como intenta y logra Lacan-, exige que se proceda por aproximacin. (...) Lacan practica constantemente, y sobre todo en este Seminario (se refiere al 10), un distanciamiento de la referencia. Por eso cre esencial dejar lo que sera sencillo borrar: lo que se llama..., lo que llamo..., para nosotros, los si puede decirse as o lo que puede designarse como.... En efecto, esto produce una ligera vacilacin, pero que responde exactamente a lo que se trata de hacer emerger como objeto que no es como los otros. La angustia lacaniana; Ed. Paids 2007. Pgs. 23 y 24.

Coppo: Ah vemos la diferencia con el otro en tanto semejante. El objeto a es anterior inclusive al otro en cuanto semejante, en tanto que el otro (objeto) semejante tiene por su propia estructura la caracterstica de lo intercambiable En el caso del muchacho que les comentaba, su semejante en tanto novia, es intercambiable, de hecho la novia lo dej a l; y lo dej dado que en su semejanza el tambin es un objeto comn pero para la novia. Si entendemos al novio y su novia en tanto estructura18 advertimos que cada elemento es, para el otro elemento, un objeto comn; pero el objeto a es un objeto no comn, en este caso, tanto para el novio como para su novia y en alguna medida el objeto a ha intervenido como causa tanto de la unin de ambos como de su desunin. Este objeto es el que estamos tratando de caracterizar y por ahora lo hacemos a travs de su evidencia menos abstracta, ms concreta: la angustia. El objeto a y los discursos Para ir a lo que ms nos interesa, a saber: los discursos. Qu efecto puede tener que entre los cuatro elementos de la estructura de los discursos haya uno que tenga las caractersticas que hemos ido recorriendo correspondientes al objeto a? El S1, est claro, es un significante (que puede ser, segn habamos tomado la ejemplificacin de Lacan, bueno). El S2 puede ser entonces malo u otro cualquiera de una cantidad infinita; debe cumplir con la condicin de ser cualquiera excepto bueno. El S barrado es el sujeto que est entre bueno y malo o entre bueno y cualquier otro. Lo interesante de todo esto son las relaciones que se establecen entre los elementos y la dinmica dada por la interaccin de ellos. El sujeto barrado y el objeto a: El sujeto est dividido, pero cmo lo advierte el psicoanlisis? Una de las respuestas es: porque tom a la angustia como lo ms simple, lo ms concreto, es decir, el lugar por donde comenzar. Alumno: Pero para Freud el sujeto no est dividido por la angustia. El sujeto est dividido porque hay producciones del inconsciente. Esas producciones del inconsciente marcan que hay un sujeto dividido. El inconciente es el lmite al sujeto cartesiano de la consciencia. Pero no es por la angustia que Freud plantea que el sujeto est dividido. Cuando aparece la angustia inferimos que hay una divisin. Coppo: S y no. S, porque el sujeto est metapsicolgicamente dividido debido a la existencia de la represin, pero no, porque la angustia es fenomenolgicamente la evidencia de esa divisin. Lo interesante de esto es poder comprender las relaciones que a partir de definir los elementos de la estructura podemos establecer entre ellos. Una forma de poner a prueba si se ha alcanzado una definicin correcta de los elementos es ver si se los puede relacionar y
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Ver clase 1 y 2.

si del establecimiento de esas relaciones surgen o no contradicciones. Para el caso de la relacin entre el S barrado y el objeto a la distincin entre metapsicologa y fenomenologa es ordenadora. El objeto a y las relaciones amorosas: Despus de hablar de los objetos comunes y del objeto que no es como los otros, Lacan introduce al objeto a en su vinculacin con las relaciones amorosas. Las relaciones amorosas son un campo propicio para indagar la participacin en ellas del objeto a19. Les leo una cita referida a este punto. ...puesto que una parte importante de nuestras especulaciones conciernen a la llamada eleccin del objeto de amor... (tanto que hablamos de objeto, en nuestro campo, en definitiva, el del amor, es el nico que le importa a nuestro sujeto ya que todo objeto lo es en funcin de que sea de amor) y ...dado que en las perturbaciones de la vida amorosa yace una parte importante de la experiencia analtica y que en ese campo se considera capital la referencia al objeto primordial, la madre, se impone distinguir dnde hay que situar esa incidencia acribillante, debido a que para algunos de ella resultar que slo podrn funcionar para el orgasmo con prostitutas, y que para otros lo ser con otros sujetos elegidos en otro registro. Leo un poquito ms y despus hacemos la interpretacin. Ahora Freud: En ciertas fantasas el adolescente rebaja a su madre al nivel de la prostituta20 Ahora Lacan nuevamente: Sabemos, gracias a nuestros anlisis, que la relacin con la prostituta se halla casi directamente encastrada en la referencia a la madre. En los otros casos, los deterioros, las degradaciones de la vida amorosa, estn ligadas a la oposicin del cuerpo materno del que evoca cierto tipo de relacin con el sujeto a la mujer de cierto tipo diferente en tanto que ella se convierte en soporte, en tanto que es el equivalente del objeto flico. Hemos pasado de la madre al objeto flico Esta mencin a la relacin con el objeto prostituta, seala que por alguna cualidad que adquiere alguno de los objetos comunes, ese ahora particular objeto que la adquiri pasa a tener un valor relevante. En este caso, el objeto en tanto madre o luego el objeto en tanto prostituta se distingue del objeto en su generalidad.
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Otro campo privilegiado en este sentido puede que sea el del sujeto en sus relaciones de trabajo. Recordemos que Freud dej establecido para el anlisis de la cuestin teraputica adems de la consideracin en el sujeto de sus posibilidades de amar, tambin las de trabajar. 20 Aportaciones a la psicologa de la vida ertica; punto II Sobre una degradacin general de la vida ertica (1910/1912).

Ocurre tambin el proceso en sentido inverso. En la degradacin general de la vida ertica, queda claro que puede el objeto empezar siendo un equivalente del objeto flico (es decir, un objeto con valor) y con el devenir del proceso, o en otro momento, con el pasaje del tiempo, (pero podra ser interpretado no solamente por el pasaje del tiempo como se suele decir que el tiempo produce en la pareja cierto deterioro, sino por cierto cambio en el carcter del objeto como tal y no por las caractersticas propias del objeto, sino por la funcin que cumple en tanto objeto distinto a todos los objetos comunes) ver desvalorizar su estatuto. Un campo donde esto se pone de manifiesto es sin duda en el de la vida amorosa. Fragmento de un caso Hemos terminado de definir, por supuesto que parcialmente, a todos los elementos de la estructura del discurso en la teora de Lacan. Luego los vamos a retomar a partir del Seminario 17 donde tambin se trabaja sobre la relaciones entre ellos. Quisiera ahora presentarles brevemente un fragmento de un caso para al menos a grandes rasgos advertir si los elementos tericos que venimos planteando le dan cuerpo a nuestra experiencia. A Camila (16 aos) le va mal en su escuela secundaria a pesar de que se encuentra ya recursando el primer ao. El ao anterior concurri a una escuela de enseanza tcnica en automotores. No es muy corriente que las adolescentes mujeres asistan a las escuelas tcnicas de automotores. La escuela a la que concurre ahora se especializa en formacin musical. Camila cuenta adems con muchas inasistencias en funcin de la poca del ao en la que se encuentra. Ha tenido una serie de conductas llamativas como ser por ejemplo que en la puerta del colegio quem a un compaero en la cara con un cigarrillo devolvindole segn ella dijouna agresin. Hay profesores de distintas materias que se quejan de su comportamiento. A partir de todo sto la entrevisto junto a una colega. Camila: - Est todo bien. S, me va mal; pero no tan mal. A m me gustan los autos, yo quiero ser mecnica. Mi to es mecnico.... Interrogada por el episodio del cigarrillo con su compaero, dice: Si.. bueno, yo no me puedo contener... y bueno.... es as. l me agredi. Nos cuenta que de nia su mam la llevaba al psiclogo:

- La psicloga me haca dibujar honguitos. A m no me gustaba que me hiciera hacer esos dibujos. Cont que esas entrevistas con el psiclogo no continuaron y agrega ante nuestra pregunta que no sabe para que fue, que la mam la llevaba, que era una taradez que le hicieran hacer honguitos. Aunque parezca algo trivial, lo del honguito es lo que qued de alguna manera subrayado en la primer entrevista, no porque nosotros lo hayamos sealado sino por la dedicacin que Camila le adjudic a ese punto. Le pregunto a Camila si cree conveniente que yo llame a su mam dado que me interesa saber por qu ella fue llevada al psiclogo antiguamente. Camila me da el telfono de la madre. - S, llamala a mi mam. Llamo a la madre y dice ante mi convocatoria: - No puedo ir porque trabajo todo el da, soy auxiliar en una escuela. Voy a ver si va mi marido. Para que pueda confirmarme si concurrira eventualmente su esposo le pregunto al ofrecerle mi nmero telefnico: Tens para anotar? No, no tengo.

Estbamos mal; sin embargo me plantea una posibilidad, por cierto bastante intrincada:
-

La prxima vez que vayas a la escuela -concurro a esa escuela cada 15 das, o sea que ya empezamos tambin mal porque los plazos se van extendiendo, dale el telfono a mi hija para que ella me lo de, y yo te llamo.

Acepto, sin dejar de advertir la excesiva prolongacin de los tiempos. A los quince das, cuando vuelvo a la escuela planificamos con la directora realizar dos entrevistas con Camila. La primera la realizara yo y en la segunda se incorporara la directora. Nos interesaba que en esta ltima se plantearan con claridad los aspectos que hacan a las calificaciones (es decir al rendimiento escolar) y a las inasistencias. Tengamos en cuenta que tanto las calificaciones como las inasistencias nos resultan dos elementos numricos que nos permiten apreciar rpidamente cul es la situacin del sujeto en relacin al marco normativo que le es ms prximo en un mbito de tanta relevancia para cualquier joven que es alumno. La entrevisto entonces por segunda vez. Me dice: Me qued pensando lo del honguito.

Para m no haba sido relevante lo del honguito pero ya empezaba a prestar atencin a cules elementos del discurso de Camila s eran relevantes para ella. Como dije anteriormente, el rendimiento escolar iba disminuyendo.

Luego de finalizar esa entrevista, por lo pronto sin que haya dejado algn elemento que no haya surgido en la anterior, nos dirigimos a la Direccin para encontrarnos con la directora quien abre una serie de planillas y dirigindose a Camila dice:
-

De 15 clases que te corresponda haber tenido en el mes, faltastes a 9.

Camila falt a todas las clases de msica; recuerden que es una escuela en la que por la maana se cursa un bachiller comn mientras que por la tarde se cursa el profesorado de msica. Supuestamente a ella le gusta la msica, adems de la mecnica. Entonces la directora, con un tono un tanto fro pero una frialdad sustentada en los nmeros, contina: - Mir Camila; te va mal porque si vos de 15 veces que tenas clases faltastes a 9, es bastante lgico que te est yendo mal. Ah, en ese preciso momento, Camila se angusti. Advertida la directora de que la jven se haba angustiado, le dice en tono de explicacin: - Porque a lo mejor cuando vos pensaste en venir a esta escuela, pensaste que esta escuela era para tocar, por ejemplo, en una banda de rock; pero te encontraste ac con una formacin musical clsica. O sea, de los Redonditos de Ricota a Wagner... Es bastante corriente que los jvenes y sus familias no conozcan en profundidad el tipo de formacin musical que se brinda all. Cuando finaliza la entrevista y Camila vuelve a su aula, la directora me dice: - Me parece que me pas. Como dije, Camila se haba angustiado. Es una situacin cuyo tratamiento requiere de mucho cuidado porque sabemos que en las manifestaciones de la angustia el carcter displaciente se expresa con la participacin de inervaciones motoras21. Esta va regia abierta a la motilidad que se encuentra muy dispuesta en la adolescencia no debe en ningn momento dejar de ser tenida en cuenta. El cuidado a tener en esta situacin es no slo el de que la va de la accin perjudique la continuidad del tratamiento del caso sino que el displacer generado por la angustia es al mismo tiempo el que puede mantener la demanda por parte del sujeto de una solucin a su problema. Entonces uno cmo sabe cul fue el efecto de esa intervencin? Lo sabe despus, como deca Freud, retroactivamente. Despus sabe lo anterior. Ese mismo da le envo a la madre, a travs del cuaderno de comunicaciones de Camila, mi nmero de telfono.
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Freud, S.; Inhibicin, sntoma y angustia, Cap. VIII; (1925) Ed. Amorrortu. Tomo 20.

La directora, siempre bien intencionada, le record a la jven que ellas haban establecido un compromiso por escrito en el que Camila aseguraba comportarse desde aquel momento de acuerdo a las normas de convivencia de la escuela. El compromiso cay, y era bastante esperable que as fuera dado que ese tipo de acuerdos no debemos olvidar que siempre se realizan sobre un acto de la voluntad, sin desconsiderar que adems no siempre tienen un carcter voluntarioso; o sea, ese tipo de acuerdo tiene su fundamento filosfico y psicolgico en la relacin entablada entre el sujeto y el objeto clsico. Como el sujeto no es todo l, sino que est dividido, puede que incluso la jven en este caso quisiera cumplir el compromiso. Hace un acuerdo y dice Me voy a portar bien. Luego de cierto tiempo se produce la cada del compromiso. Podemos en este punto establecer el supuesto que Camila quiere ajustarse al compromiso, que no quiere perder la escuela y que su vocacin es la de cumplir con lo que ella misma estableci con el carcter de un pacto; sin embargo, por la conducta, comenzamos a incluir la posibilidad de que no se encuentra en condiciones de sostener ese pacto. Entonces, llegada esa instancia en la que el acuerdo no fue sostenido desde el lado de la chica qu sucede con ella? En muchas escuelas se dio el caso de que las autoridades han sancionado al alumno con un cambio de escuela. Recuerden que la definicin que ms adelante, en 1974, da Lacan de la nocin de discurso es muy emparentada con la de vnculo social22. Si la chica se va de la escuela, queda fuera de ese vnculo; tal vez se introduzca en otros vnculos, por supuesto, pero de ese se retirar y ya no habr posibilidades de intervenir all donde se produjo una interrogacin. Entonces, la directora le recuerda aquel compromiso y le dice Camila; si vos segus as, te vas a quedar afuera de la escuela. Efecto de estas palabras: angustia. Les dije que le envi a la madre el nmero telefnico de la sede en la que se encuentra el Equipo de Profesionales en el que trabajo; lo hice a travs de una nota en el cuaderno de comunicaciones de Camila. Como yo iba a encontrarme en ese nmero al da siguiente entre las diez y las doce del medioda, le escribo: Maana me encontrar en ese nmero telefnico entre las 10 y las 12 horas. Es claro que le estaba dando un margen de tiempo muy estrecho pero all es el lugar en el que en estos casos los padres pueden ubicarnos. S que no le estoy dando mucho margen; slo le estoy dando dos horas; adems no descarto que Camila se olvide de entregarle el cuaderno a la madre o que omita ms o menos concientemente entregrselo; hay un montn de circunstancias que segn mi criterio no deben descartarse de antemano. Bien; al otro da a las 10.30 me llama la madre y me dice:
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Cuando al comienzo me pregunt qu era el inconciente, entend tomarlo slo a nivel de lo que constituye efectivamente la experiencia analtica. En ese momento de ninguna manera haba elaborado yo el discurso como tal: la nocin, la funcin de discurso slo llegara despus. Fue en la medida en que ese discurso est all donde se sita un vnculo social y por lo tanto, hay que decirlo, poltico-, fue en la medida en que ese discurso lo sita, que habl de discurso. Seminario XXI Los no incautos yerran o Los nombres del padre, 1973-1974; Clase del 21/5/74.

Cmo le va Diego? Mire, yo no puedo ir porque yo entr hace poco a mi trabajo y no quiero tener problemas. Va a ir mi marido. Bueno, como no..., le respond.

Entre algunos docentes circulaba la idea de que esta madre no se ocupaba de su hija. Antes de finalizar la conversacin telefnica la mam agrega:
-

Ah, yo soy concertista de piano le dije?. A m me haban dicho que era auxiliar de una escuela; luego confirm que lo es. Le pregunto si actualmente toca el piano y me dice: No, no... y agrega-; eso qued ah.

Entonces uno empieza a localizar la existencia del sujeto Camila- en ese vnculo. Ahora comienzo a pensar que el vnculo en el que la msica y Camila estn includas tiene una significacin particular que viene asociado de alguna manera a la madre. Llamo entonces a la directora intentando detener al menos por un momento el proceso que en su desarrollo expulsar eventualmente a la jven de esa escuela, es decir, de ese discurso. No estoy hablando en este caso de una animosidad intencional de la directora que pretenda expulsar a la adolescente; puedo dar cuenta en este caso que se trata de todo lo contrario; sin embargo hay un desarrollo de las cosas que se van dando de un modo tal que si no se interviene a contracorriente, Camila terminar fuera de la escuela y en las peores condiciones ya que no est descartado que ella deba cambiar de vnculo, pero las consecuencias sern bien distintas de acuerdo al modo en que eso eventualmente suceda. En trminos de discurso, hay un discurso que empuja a que las cosas se desenvuelvan en el sentido de la segregacin del sujeto. La idea es intervenir para darle otra perspectiva. Del sujeto del inconsciente no sabamos nada, ya que como lo dice la representacin formal del discurso en el caso del amo, ese sujeto se encuentra debajo de la barra. S1 S barrado Conjeturamos que el sujeto del inconsciente est y eso debido a que siempre lo suponemos. A partir de Freud podemos suponer como un axioma que todo sujeto tiene inconsciente pero es tambin condicin de nuestra intervencin con l la estructuracin del dispositivo que permita su interpretacin. Ahora bien, cuando uno advierte la angustia en el lugar dominante 23 de la estructura del discurso, es decir, arriba a la izquierda, -estructurndose as el discurso del analista- uno advierte tambin al mismo tiempo que algo se conmovi. Fenomenolgicamente la chica se puso mal y eso es una comprobacin emprica. No solo que se puso mal en el momento en
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Estrictamente hablando, decir Advertir el objeto a en el lugar dominante constituye prcticamente una tautologa ya que slo en ese lugar l puede ser advertido.

el que la directora le dijo las palabras que ya les refer, sino que el hecho que Camila le haya hecho llegar a su madre mi telfono a travs de su cuaderno es tomado en este caso como una comprobacin de esa conmocin. Para que tal conmocin se produzca no pueden faltar una serie de requerimientos, sin los cuales no es posible que se obtenga tal efecto. No debemos olvidar que producir una retroaccin del proceso de extensin del sntoma a costa del Yo tiene en s mismo una dificultad que es la de revertir el proceso econmico que ha llevado a degradar la satisfaccin pulsional hasta el punto de la ganancia secundaria de la enfermedad. La llegada de mi mensaje a la madre -siendo la mensajera Camila- me autoriza a dar crdito a la idea de que hay un inters en el sentido econmico del trmino- en esta chica de que el proceso de degradacin descrito muy claramente por Freud y al que acabo de aludir, comience a revertirse. A su vez, el llamado de la madre tambin me hace pensar que existe una concordancia entre el inters de Camila y el de su madre, al menos interesndose ambas en los problemas que viene teniendo esta joven en su escuela. La angustia de Camila entonces, por su carcter de seal, indica que el objeto a ha pasado al lugar dominante de la estructura del discurso. S que el a es un objeto que tiene las caractersticas que hemos recorrido hasta ahora; sin embargo y por esas mismas caractersticas yo no s cul es el objeto que ocupa el lugar del objeto a. Como el objeto a ha pasado al lugar dominante ahora yo ya puedo seguir trabajando y mi bsqueda estar orientada por ubicar en el discurso aquellos objetos que respondan a todas las caractersticas que hemos mencionado como tpicas del objeto a. No he hecho ms que usar el modelo, la teora de los cuatro discursos para la interpretacin de un fragmento de un caso en una escuela, teniendo como trasfondo la pregunta acerca de para qu puede servir la teora de los discursos de Lacan en el trabajo de un analista en esta institucin determinada que es una escuela. Alumna: Vos sabes que yo, que trabajo en esa escuela, notaba que ya se haba iniciado el desarrollo de una corriente cuyo desenvolvimiento finalizaba en la expulsin irremediable de Camila de la escuela. Yo no soy psicloga ni psicoanalista; no manejo esta teora y por lo tanto esta interpretacin. Coppo: Ustedes saben que inclusive la directora dado que tambin ella, y al igual que todos, es un sujeto del inconsciente- demostr tener esta ambivalencia, esta ambigedad, a tener que hacer que las cosas funcionen como se espera que funcionen, y al mismo tiempo tener cierta consideracin sobre la adolescente porque de hecho le habl como les deca fra pero claramente, es decir, ajustadamente. Ella misma habla de su malestar cuando me pregunta, una vez retirada Camila de la entrevista, si no se pas. La dificultad entonces se encuentra ms all de las intenciones, y en las posibilidades o en trminos foucaultianos: condiciones- de que el sujeto del inconsciente pueda ser interpretado en ese marco. Puedo asegurarles que en muchas escuelas los adolescentes y tambin los docentes- no tienen posibilidades de expresarse ya no en cuanto sujetos del inconciente sino en cuanto sujetos concientes. Recuerdo un ejemplo dado en esa misma escuela en la que el ao pasado haba en un aula de primer ao 45 alumnos. Varios docentes reconocan

apenadamente que cercanos al fin del ao lectivo no conocan an los nombres de la mayora de esos jvenes. Alumno: Diego, pero ah no se est cuidando ni siquiera al individuo; ni hablemos de la consideracin posible del sujeto dividido. Coppo: El problema es que, por lo menos desde Freud aunque no slo desde l-, el individuo es cosa sino se lo recepciona con aquello que se encuentra conjugado con l, a saber, el lenguaje a saber: el inconciente-. Si no se considera la dimensin del inconciente se trata de cosa, se trata de la cosificacin del espritu y eso no es otro proceso que el que Marx denomin fetichismo. Alumno: Ah ni siquiera el alumno es sujeto. Es un objeto como es un mueble, una silla; la hospitalizacin digamos es total. Ya ni hablar de que se lo considere sujeto dividido que ya significa para una institucin educativa un progreso. Si no lo consideran ni como sujeto, ni hablar del sujeto dividido.

Seguimos la clase que viene abordando la clase 1 del Seminario 17.