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PROMIO

1. Quando Cristo Senhor estava para celebrar com os discpulos a ceia pascal, na qual instituiu o sacrifcio do seu Corpo e Sangue, mandou preparar uma grande sala mobilada (Lc 22, 12). A Igreja sempre entendeu que esta ordem lhe dizia respeito e, por isso, foi estabelecendo normas para a celebrao da santssima Eucaristia, no que se refere s disposies da alma, aos lugares, aos ritos, aos textos. As presentes normas, promulgadas por vontade expressa do II Conclio do Vaticano, e o novo Missal que, de futuro, vai ser usado no rito romano para a celebrao da Missa, constituem mais uma prova desta solicitude da Igreja, da sua f e do seu amor inalterado para com o sublime mistrio eucarstico, e da sua tradio contnua e coerente, no obstante a introduo de algumas inovaes.

Testemunho de f inaltervel 2. A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Conclio de Trento, de acordo com toda a tradio da Igreja, foi mais uma vez formulada pelo II Conclio do Vaticano, quando, a respeito da Missa, proferiu estas significativas palavras: O nosso Salvador, na ltima Ceia, instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue, com o fim de perpetuar atravs dos sculos, at sua vinda, o sacrifcio da cruz e, deste modo, confiar Igreja, sua amada Esposa, o memorial da sua Morte e Ressurreio . Esta doutrina do Conclio, encontramo-la expressamente enunciada, de modo constante, nos prprios textos da Missa. Assim, o que j no antigo Sacramentrio, vulgarmente chamado Leoniano, se exprimia de modo inequvoco nesta frase: todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrifcio, realiza-se a obra da nossa redeno, aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e propriedade nas Oraes Eucarsticas. Com efeito, no momento em que o sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus, em nome de todo o povo, d-Lhe graas e oferece-Lhe o sacrifcio vivo e santo, isto , a oblao apresentada pela Igreja e a Vtima, por cuja imolao quis o mesmo Deus ser aplacado; e pede que o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrifcio agradvel a Deus Pai e salvao para todo o mundo. Deste modo, no novo Missal, a norma da orao (lex orandi) da Igreja est em consonncia perfeita com a perene norma de f (lex credendi). Esta ensina-nos que, excepto o modo de oferecer, que diverso, existe perfeita identidade entre o sacrifcio da cruz e a sua renovao sacramental na Missa por Cristo Senhor instituda na ltima Ceia, ao mandar aos Apstolos que a celebrassem em memria dEle. Consequentemente, a Missa ao mesmo tempo sacrifcio de louvor, de aco de graas, de propiciao e de satisfao. 3. O mistrio admirvel da presena real do Senhor sob as espcies eucarsticas, reafirmado pelo II Conclio do Vaticano e outros documentos do Magistrio da Igreja, no mesmo sentido e com a mesma doutrina com que o Conclio de Trento o tinha proposto nossa f, tambm claramente expresso na celebrao da Missa, no s pelas prprias palavras da consagrao, em virtude das quais Cristo se torna presente por transubstanciao, mas tambm pela forma como, ao longo de toda a liturgia eucarstica, se exprimem os sentimentos de suma reverncia e adorao. este o motivo que leva o povo cristo a prestar culto peculiar de adorao a to admirvel Sacramento, na Quinta-Feira da Ceia do Senhor e na solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo. 4. Quanto natureza do sacerdcio ministerial prprio do presbtero, que em nome de Cristo oferece o sacrifcio e preside assembleia do povo santo, ela posta claramente em relevo pela prpria estrutura dos ritos, lugar de preeminncia e funo mesma do sacerdote. Os atributos desta funo ministerial so enunciados explcita e desenvolvidamente no prefcio da Missa crismal, em Quinta-Feira da Semana Santa, precisamente no dia em que se comemora a instituio do sacerdcio. Nesta aco de graas claramente afirmada a transmisso do poder sacerdotal mediante a imposio das mos; e descrito este poder, enumerando as suas diversas funes, como continuao do poder do prprio Cristo, Sumo Pontfice da Nova Aliana.

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5. Mas esta natureza do sacerdcio ministerial vem tambm colocar na sua verdadeira luz outra realidade de suma importncia, que o sacerdcio real dos fiis, cujo sacrifcio espiritual consumado pelo ministrio dos sacerdotes em unio com o sacrifcio de Cristo, nico Mediador. Com efeito, a celebrao da Eucaristia aco de toda a Igreja; nesta aco, cada um intervm fazendo s e tudo o que lhe compete, conforme a sua posio dentro do povo de Deus. E foi precisamente isto o que levou a prestar maior ateno a certos aspectos da celebrao litrgica insuficientemente valorizados no decurso dos sculos. Este povo o povo de Deus, adquirido pelo Sangue de Cristo, congregado pelo Senhor, alimentado com a sua palavra; povo chamado para fazer subir at Deus as preces de toda a famlia humana; povo que em Cristo d graas pelo mistrio da salvao, oferecendo o seu Sacrifcio; povo, finalmente, que, pela comunho do Corpo e Sangue de Cristo, se consolida na unidade. E este povo, embora seja santo pela sua origem, vai continuamente crescendo em santidade, atravs da participao consciente, activa e frutuosa no mistrio eucarstico.

Uma tradio ininterrupta 6. Ao enunciar os princpios que deveriam presidir reviso do Ordo Missae, o II Conclio do Vaticano, servindo-se dos mesmos termos usados por S. Pio V na Bula Quo primum, que promulgava o Missal Tridentino de 1570, determina, entre outras coisas, que certos ritos sejam restaurados em conformidade com a antiga norma dos Santos Padres. Na prpria concordncia de termos, pode j verificar-se como, no obstante o espao de quatro sculos que medeia entre eles, ambos os Missais Romanos seguem a mesma tradio. E, se examinarmos atentamente os elementos mais profundos desta tradio, veremos tambm como, de uma forma muito feliz, o segundo Missal vem aperfeioar o primeiro. 7. Numa poca particularmente difcil como aquela, em que estava em perigo a f catlica sobre o carcter sacrificial da Missa, sobre o sacerdcio ministerial, sobre a presena real e permanente de Cristo sob as espcies eucarsticas, o que mais preocupava S. Pio V era salvaguardar uma tradio, algo recente, certo, mas injustamente atacada, e, consequentemente, introduzir o mnimo de alteraes nos ritos sagrados. De facto, este Missal de 1570 pouco difere do primeiro impresso em 1474, o qual, por sua vez, reproduz fielmente o Missal do tempo de Inocncio III. Alm disso, se bem que os cdices da Biblioteca Vaticana tenham ajudado a corrigir algumas expresses, no permitiram, naquela diligente investigao dos antigos e mais fidedignos autores ir alm dos comentrios litrgicos da Idade Mdia. 8. Pelo contrrio, hoje em dia, aquela norma dos Santos Padres, que os correctores do Missal de S. Pio V se propunham seguir, encontra-se enriquecida com numerosos estudos de eruditos. Com efeito, aps a primeira edio do chamado Sacramentrio Gregoriano, publicado em 1571, os antigos Sacramentrios Romanos e Ambrosianos, bem como os antigos livros litrgicos Hispnicos e Galicanos, tm sido objecto de vrias edies crticas, que deram a conhecer numerosssimas oraes de grande valor espiritual, at ento desconhecidas. Alm disso, aps a descoberta de numerosos documentos litrgicos, tambm se conhecem melhor as tradies dos primeiros sculos, anteriores formao dos ritos do Oriente e do Ocidente. H ainda a acrescentar o progresso dos estudos patrsticos, que veio projectar nova luz sobre a teologia do mistrio eucarstico, ilustrando-a com a doutrina dos mais eminentes Padres da antiguidade crist, tais como S. Ireneu, S. Ambrsio, S. Cirilo de Jerusalm, S. Joo Crisstomo. 9. Por isso, a norma dos Santos Padres no reclama somente a conservao daquelas tradies que nos legaram os nossos antepassados imediatos; exige tambm que se abranja e examine mais profundamente todo o passado da Igreja e todos esses diversos modos pelos quais se exprimiu a nica e mesma f, atravs das mais variadas formas de

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cultura e civilizao, como as que correspondem s regies semitas, gregas e latinas. Esta mais ampla perspectiva permite-nos descobrir como o Esprito Santo inspira ao povo de Deus uma admirvel fidelidade na guarda imutvel do depsito da f, por mais variadas que se apresentem as formas da orao e dos ritos sagrados.

Adaptao s novas circunstncias 10. O novo Missal, se por um lado testemunha a norma da orao (lex orandi) da Igreja Romana e salvaguarda o depsito da f tal como nos foi transmitido pelos Conclios mais recentes, por outro lado significa tambm um passo de grande importncia na tradio litrgica. Embora os Padres do II Conclio do Vaticano tenham reiterado as afirmaes dogmticas do Conclio de Trento, falavam contudo numa poca da vida do mundo muito distante daquela, o que os levou a apresentar, no campo pastoral, resolues e orientaes impensveis quatro sculos atrs. 11. O Conclio de Trento j tinha reconhecido o grande valor catequtico que encerra a celebrao da Missa; no estava, todavia, em condies de poder extrair da todas as consequncias de ordem prtica. Muitos solicitavam que fosse autorizado o uso da lngua verncula na celebrao do sacrifcio eucarstico. Atentas, porm, as circunstncias particulares de ento, face a um pedido desta natureza, o Conclio entendeu que devia reafirmar a doutrina tradicional da Igreja, segundo a qual o sacrifcio eucarstico , antes e acima de tudo, aco do prprio Cristo e, portanto, a eficcia que lhe prpria no pode ser afectada pelo modo como nele participam os fiis. E assim, de modo firme e moderado, exprimiu-se nestes termos: Embora a Missa contenha uma grande riqueza doutrinal para o povo fiel, todavia os Padres no julgaram oportuno que ela fosse habitualmente celebrada em lngua vulgar. E condenou quem sustentasse ser de rejeitar o uso da Igreja Romana, de recitar em voz baixa o Cnone com as palavras da consagrao; ou que se deve celebrar a Missa somente em lngua vulgar. No entanto, se por um lado o Conclio proibia o uso da lngua verncula na Missa, por outro impunha aos pastores de almas a obrigao de suprir esta deficincia com uma catequese adequada: Para que as ovelhas de Cristo no passem fome..., ordena o sagrado Snodo aos pastores e a todos os que tm cura de almas que, no decurso da celebrao da Missa, faam com frequncia, por si ou por outrem, uma explicao dos textos lidos na Missa e, entre outras coisas, exponham algum mistrio deste santssimo sacrifcio, especialmente aos domingos e dias festivos. 12. Reunido o II Conclio do Vaticano, precisamente com a finalidade de adaptar a Igreja s exigncias do seu mnus apostlico em nossos dias, prestou fundamental ateno, como j o fizera o de Trento, ndole didctica e pastoral da sagrada Liturgia[. E porque ningum, entre os catlicos, negava a legitimidade e eficcia do rito sagrado celebrado em latim, o Conclio no teve dificuldade em admitir que no raro pode ser de grande utilidade para o povo o uso da lngua verncula na Liturgia e autorizou o seu uso. O entusiasmo com que por toda a parte foi recebida esta deciso conciliar teve como resultado que, sob a gide dos Bispos e da prpria S Apostlica, se passou a autorizar a lngua vulgar em todas as celebraes litrgicas com participao do povo, a fim de permitir uma compreenso mais plena do mistrio celebrado. 13. Dado que o uso da lngua verncula na Liturgia um instrumento de grande importncia para exprimir mais claramente a catequese do mistrio contida na celebrao, o II Conclio do Vaticano entendeu dever relembrar a necessidade de pr em prtica algumas prescries do Conclio de Trento que no tinham sido respeitadas em toda a parte, como a obrigao da homilia aos domingos e dias festivos e a possibilidade de inserir admonies dentro dos prprios ritos sagrados[. Mas, sobretudo, ao aconselhar a participao mais perfeita na Missa, pela qual os fiis, depois da comunho do sacerdote, recebem do mesmo sacrifcio o Corpo do Senhor, o II Conclio do Vaticano exorta a pr em prtica outra recomendao dos Padres Tridentinos: que, para participarem mais plenamente na sagrada Eucaristia, os fiis presentes

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comunguem em cada Missa, no apenas pelo desejo espiritual, mas tambm pela recepo sacramental da Eucaristia. 14. Este mesmo esprito e zelo pastoral levou o II Conclio do Vaticano a reexaminar as decises do Conclio de Trento referentes comunho sob as duas espcies. Uma vez que, hoje em dia, ningum pe em dvida os princpios doutrinais relativos ao pleno valor da comunho eucarstica recebida apenas sob a espcie do po, o Conclio autorizou para certos casos a comunho sob as duas espcies, com a qual, graas a uma apresentao mais clara do sinal sacramental, se d aos fiis ocasio oportuna para compreender mais profundamente o mistrio em que participam. 15. Assim a Igreja, mantendo-se fiel sua misso de mestra da verdade, conservando o que antigo, isto , o depsito da tradio, cumpre tambm o dever de considerar e adoptar o que novo (cf. Mt 13, 52). Por isso, uma parte do novo Missal apresenta oraes da Igreja mais directamente orientadas para as necessidades dos nossos tempos. Isto aplica-se de modo particular s Missas rituais e para vrias circunstncias, nas quais se encontram oportunamente combinadas a tradio e a inovao. Assim, enquanto se mantm intactas inmeras expresses herdadas da mais antiga tradio da Igreja, transmitidas pelo prprio Missal nas suas mltiplas edies, muitas outras foram adaptadas s necessidades e circunstncias actuais; outras ainda como as oraes pela Igreja, pelos leigos, pela santificao do trabalho humano, pela comunidade das naes, por algumas necessidades peculiares do nosso tempo tiveram de ser compostas integralmente, utilizando as ideias, muitas vezes at as expresses, dos recentes documentos conciliares. Ao utilizar os textos da mais antiga tradio, tendo em conta a situao do mundo contemporneo, entendeu-se que se podiam modificar certas frases ou expresses sem atentar em nada contra to venervel tesouro, com o fim de adaptar melhor o seu estilo linguagem teolgica hodierna e reflectir mais perfeitamente a presente disciplina da Igreja; por exemplo: algumas expresses relativas ao apreo e uso dos bens terrenos e outras que se referem a formas de penitncia exterior prprias de outros tempos. Deste modo, as normas litrgicas do Conclio de Trento foram em grande parte completadas e aperfeioadas pelas do II Conclio do Vaticano, que pde levar a termo os esforos no sentido de aproximar mais os fiis da sagrada Liturgia, esforos estes desenvolvidos ao longo dos ltimos quatro sculos, sobretudo nos tempos mais recentes, graas especialmente ao zelo litrgico de S. Pio X e seus Sucessores.

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