Hedy Boero: "Acto humano y abduccin: Toms de Aquino y C. S.

Peirce"

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Seminario del Grupo de Estudios Peirceanos Universidad de Navarra, 17 de enero de 2008

Acto humano y abduccin: Toms de Aquino y C. S. Peirce1

Hedy Boero hboero@gmail.com

"Tum speciem ita formavit oris, ut in ea penitus reconditos mores effingeret", Cicern, De Legibus, I, 26 La naturaleza form al ser humano de tal manera que sus costumbres se manifiestan en su rostro y se graban en las dimensiones ms profundas de su ser. La mayora de los mortales tenemos la dicha o tal vez la desgracia de no contar con un retrato como el de Dorian Gray, donde poder contemplar en toda su verdad nuestro rostro interior y constatar lo que vamos haciendo de l. Sin embargo, contamos con nuestros actos, que en mayor o menor medida manifiestan nuestra identidad profunda. La peculiaridad de los actos humanos radica en que, al mismo tiempo que van configurando la propia fisonoma de la persona, su ethos en el sentido etimolgico del trmino, como modo de ser, morada interior o carcter moral2; a la vez, digo, brotan de ese mismo ethos, siendo el resultado de la vida vivida por la persona. De modo tal que los actos humanos participan de una dinmica en la que el ethos de cada persona es fruto y a la vez fuente de su vida moral. Las acciones humanas no son hechos aislados, sino el resultado y el medio por el que se va formando la persona, que es quien les da unidad y coherencia. Pero los actos humanos tambin tienen un carcter unitivo hacia fuera, pues todos nuestros actos estn encaminados a lograr algo. En mayor o menor medida, nuestras acciones responden a un proyecto de vida personal, a aquello que queremos alcanzar a lo largo de nuestra existencia. Puede decirse, entonces, que la vida moral es en su esencia crecimiento, un proceso de formacin y de aprendizaje para la persona. Los actos humanos son la clave en dicho proceso. De ah la necesidad bsica de considerar las acciones humanas en cualquier reflexin de tipo tico. Con ese teln de fondo, el propsito de este trabajo es delinear la nocin de acto humano en Toms de Aquino (1224/5-1274) y Charles S. Peirce (1839-1914). Interesa ver cules son los puntos comunes y en qu aspectos puede enriquecerse la concepcin de uno y otro. La exposicin est dividida en tres secciones. La primera presenta la nocin de acto humano en Toms y Peirce, es decir, cules son sus rasgos esenciales. En la segunda se considera la estructura del acto humano, los elementos que lo componen. Y la tercera es un intento de aplicacin de la abduccin peirceana a aquellos elementos del acto humano propios de la inteligencia prctica. 1. Nocin de acto humano La primera cuestin a considerar es qu entienden Toms y Peirce por acto humano o accin especficamente humana. Para ambos se trata de una accin autocontrolada, de la que el ser humano es dueo por su libertad, ordenada a un fin y cuya moralidad se funda en dicha capacidad de autogobierno. Tambin afirman que son actos que se perfeccionan mediante el cultivo de los hbitos, cuestin que no desarrollar aqu para no extenderme demasiado. Veamos qu dicen sobre cada uno de estos elementos:
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1.1 Accin autocontrolada Para establecer cules son las acciones especficamente humanas, Santo Toms propone una distincin entre los actos humanos y los actos del hombre (I-II q. 1, a.1, c). Ambos tipos de accin proceden del hombre, pero slo se llaman actos humanos aquellos que son propios del hombre en cuanto hombre, esto es, aquellos de los que el hombre es dueo. Ahora bien, el hombre es dueo de sus actos mediante la razn y la voluntad. Por tanto, se llaman acciones humanas a las que proceden de una voluntad deliberada, que son las acciones libres. En cambio, los actos del hombre lo tienen como su sujeto material o agente, pero no obrando segn su modo propio, esto es, libremente3. Para Peirce el rasgo ms distintivo de los actos especficamente humanos es que son acciones sobre las que el sujeto ejerce control por s mismo (CP 5.534, 1905). El ser humano, a diferencia de otras formas de vida, no est sometido a determinacin en su conducta, sino que posee la capacidad de gobernarse a s mismo, esto es, de conducir libremente sus acciones hacia el fin que l mismo se propone: "Dios ha creado a cada hombre libre, y no 'sujeto' a ninguna clase de conducta sino a la que l libremente elija. Es verdad que no puede estar contento sin un gobierno firme y rgido sobre sus impulsos; pero se trata de un autogobierno, instituido por l mismo para ajustarse a l mismo; copiado en su mayor parte, es verdad, del gobierno que sus padres ejercieron cuando era un nio, pero slo continuado porque encuentra que responde a sus propios propsitos y no en lo ms mnimo porque est 'sujeto' en ningn sentido propio cualquiera". (MS 675, 1911; EP 2, 459). 1.2 Accin libre Afirma Toms que el ser humano se propone sus propios fines y se mueve por s mismo a ellos, en tanto posee naturaleza racional, es decir, en tanto es libre. A diferencia de los seres irracionales, que tienden al fin por un apetito natural y no movidos por s mismos, el ser humano es dueo de su propia conducta y se dirige libremente al fin que quiere alcanzar mediante su accin (I-II, q. 1, a. 2, c). En este sentido, el acto humano es un acto voluntario, en tanto procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin (I-II, q. 6, a. 1, c). En esta nocin de acto voluntario hay dos elementos bsicos. El primero, la espontaneidad de la accin, pues tiene su origen en un principio inmanente al hombre, que es la voluntad deliberada como potencia motora de toda su actividad. El otro elemento y que da la formalidad propia a la accin voluntaria, es el conocimiento del fin, puesto que el hombre conoce aquello en vista de lo cual se realiza la accin, y lo conoce expresamente bajo la razn de fin de su obrar a diferencia de los animales, que se mueven al fin pero no lo conocen como tal4. Adems, el hombre conoce la relacin entre medios y fin, pues descubre que sus acciones son los verdaderos medios a su disposicin para lograr sus propsitos. Segn Peirce, las acciones humanas son autrocontroladas puesto que estamos dotados de libertad. A diferencia de los animales, nuestra libertad constitutiva posibilita que nos comportemos de la forma en que realmente deseamos comportarnos, sin sujecin de ninguna clase y trascendiendo en cierto modo las propias circunstancias (CP 5.339, 1868; SS, 112). Segn lo expresa en el siguiente pasaje: "el autocontrol parece ser la capacidad para elevarse hasta una visin ampliada de un asunto prctico en lugar de ver slo la urgencia temporal. sta es la nica libertad de la que el hombre tiene alguna razn para estar orgulloso" (CP 5.339, 1868). 1.3 Ordenada a un fin Para Santo Toms toda accin sea humana o no tiene un fin; todo agente obra por un fin. Es permanente su nocin del fin como la causa de todas las causas, pues sin ella el agente no obra y por tanto no se produce el efecto (In V Metaph., lec. 3, n. 782; Op. De princ. nat., cap. 4, n. 356; I-II, q. 1, a. 2). Siendo el ser humano un agente entre tantos, el fin es el principio de su obrar: "Llamamos acciones propiamente humanas a las que proceden de una voluntad deliberada Ahora bien, todas las acciones que proceden de

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una potencia son causadas por ella en razn de su objeto. Pero el objeto de la voluntad es el bien y el fin. Luego, es necesario que todas las acciones humanas sean por un fin". (I-II q. 1, a.1, c) Es doctrina comn en Santo Toms, que el influjo causal propio del fin es atraer hacia s, en tanto el fin tiene razn de bien (Q. D. De verit., q. 22, a. 2, c; III C. G., cap. 17; I, q. 5, a. 2, ad 1). Esto quiere decir que el fin se presenta como un ideal que atrae a la persona y la impele a actuar para alcanzarlo. Peirce opina lo mismo, pues un rasgo primordial que asigna a las acciones humanas es que tengan un fin, que persigan un ideal que atrae a la persona, con el cual sta compara su conducta para modificar las acciones futuras. El fin es lo que gua nuestra conducta autocontrolada y da razn de nuestras elecciones, "est vinculado al acto voluntario de un modo tan primordial como no lo est a ninguna otra cosa" (CP 5.130, 1903). Una accin humana es aquella que se ordena a unos fines deliberados, elegidos libremente (CP 5.130, 1903). 1.4 Moralidad del acto humano De lo visto hasta aqu se sigue que para que una accin humana sea moralmente cualificable, debe ser una accin libre. Slo los actos propiamente humanos, los actos que emanan de la voluntad deliberada, son susceptibles de una valoracin tica. Precisamente es el libre albedro el principio y la causa del dominio sobre nuestras acciones; de modo tal que si una persona no es realmente duea de su obrar, no se puede calificar su accin como buena o mala. Tanto Peirce como Toms sostienen esto. Santo Toms desarrolla y fundamenta esta cuestin en la segunda parte del "Tratado de los actos humanos" (I-II, q.1821), de la Suma Teolgica, donde considera la distincin de los actos humanos en sus especies de bien y de mal es decir, el estudio de su moralidad. Para l, el fin es el que principalmente determina la naturaleza moral de las acciones, es decir, si son buenas o malas. El fundamento de este planteo es el siguiente: todo acto se especifica por su objeto, es decir, recibe de l su esencia propia que lo distingue de los dems actos. El fin, al involucrar el conocimiento, es un objeto intrnsecamente moral. Si el fin da la especie o esencia a ese acto en cuanto humano, en consecuencia se la dar tambin en cuanto moral (I-II, q. 1, a. 3)5. En este sentido, Santo Toms suele decir que el bien y el mal en un determinado ser se establecen por su adecuacin o no con su propia forma. Siendo la forma del hombre la razn, sus acciones se dicen moralmente buenas o malas por la adecuacin o no de los objetos del apetito con la razn, ms propiamente, con la recta razn (I-II, q. 18, a. 1; 6; 7). Y como es esa recta razn la que le permite descubrir un fin ltimo para su obrar y los medios que le permiten alcanzarlo, sus acciones sern moralmente buenas en la medida en que lo acerquen a su fin ltimo, o malas en la medida que lo aparten (I-II, q. 1, a. 4). Para Peirce lo susceptible de valoracin moral es aquella conducta que puede ser regulada por el mismo agente (CP 1.57, c.1896). De modo que para hablar de moralidad se da por supuesto el autogobierno: quien lo posee, posee una naturaleza moral, por lo que su conducta puede ser calificada como buena o mala (CP 5.109, 1903). Lo que est sujeto a control es la accin consciente, que es deliberada, voluntaria, y sometida a crtica. En cambio, una accin que no est sujeta a control es inconsciente, involuntaria, no deliberada, ni sujeta a crtica; por lo que no se la puede llamar buena o mala (CP 2.182, c.1902). Pues bien, las acciones humanas pueden llamarse buenas o malas en tanto se acercan o se alejan del fin, en tanto estn en conformidad o no con el ideal admirable al que el sujeto se dirige. Dice Peirce que la accin recta es "la que se halla en conformidad con los fines que estamos dispuestos a adoptar deliberadamente. El hombre recto es el hombre que controla sus pasiones, y las hace conformarse con los fines que est dispuesto a adoptar deliberadamente como ltimos". (CP 5.130, 1903). Y ms adelante agrega: Por otro lado, un fin ltimo de la accin, deliberadamente adoptado es decir, razonablemente adoptado debe ser un estado de cosas que sea razonablemente recomendable en s mismo, aparte de cualquier consideracin ulterior. Ha de ser un ideal admirable". (CP 5.130, 1903). 2. Estructura del acto humano

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Un acto humano es una realidad muy compleja, porque en el obrar humano intervienen numerosas facultades cognoscitivas, volitivas y afectivas que proporcionan diversos elementos. Un acto moral humano pleno est constituido por diversos "pasos" o "actos parciales", en los que interactan esencialmente inteligencia y voluntad. Toms nunca ofreci un esquema ni una explicacin pormenorizada de los distintos pasos del acto moralhumano integral. Sin embargo, los investigadores tomistas confrontando los textos de la Suma Teolgica llegaron a constatar la presencia de 12 actos parciales en la conformacin de un acto completo o acabado. Sobre este punto caben dos precisiones. La primera, que existe una ntima relacin entre todos estos actos. Un acto de la inteligencia invariablemente precede a otro de la voluntad y viceversa. Un acto procede de una potencia pero siempre bajo el influjo y la impresin de la otra. Nunca un acto es slo de la voluntad o slo de la inteligencia, sino de ambas, pero de distinta manera, segn la razn de obrar propia de cada facultad. La otra precisin importante es que la intencin de este esquema o, mejor dicho, del estudio que realiza Santo Toms sobre el acto humano, no es hacer un anlisis exhaustivo sino aclarar aquellos elementos que son claves para interpretar el obrar moral de la persona. Si bien el acto humano es complejo como se dijo, es algo mucho ms dinmico, flexible, con unidad e inmediato de lo que se puede colegir al considerar este esquema. De hecho, no es necesario que un acto humano "cumpla" con cada uno de estos pasos para que sea humano ni para que sea moral. Hecha estas puntualizaciones, queda ver el esquema aceptado en lneas generales, que es similar al siguiente:

Actos de la inteligencia prctica

Actos de la voluntad

I.- ACTOS REFERENTES AL FIN Orden de la primera intencin

1) Simple aprehensin (I-II, q. 9, a. 1) 3) Juicio de posibilidad [I-II, q. 12, a. 1, ad 1, 3]

2) Simple volicin (I-II, q. 8, a. 2) 4) Intencin (I-II, q. 12; q. 19, a. 7-8)

II.- ACTOS REFERENTES A LOS MEDIOS II. 1.- Orden de la segunda intencin o eleccin

5) Consejo (I-II, q. 14) 7) Juicio electivo (I-II, q. 13, a. 3; q. 14, a. 6)

6) Consentimiento (I-II, q. 15) 8) Eleccin (I-II, q. 13)

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II. 2.- Orden de la ejecucin (consecucin del fin) 9) Imperio (I-II, q. 17) 10) Uso activo (I-II, q. 16) 11) Uso pasivo (I-II, q. 16, a. 1) 12) Fruicin (I-II, q. 11)

Tambin Peirce hace una descripcin de los elementos que constituye la accin autocontrolada. Esta descripcin aparece en un texto donde habla sobre los ideales de conducta6. La estructura de la accin controlada o conducta moral, comprende bsicamente los siguientes elementos: un modelo ideal de conducta concebido mentalmente, una deliberacin sobre la accin a realizar, la ejecucin de la accin y la comparacin subsiguiente de la propia conducta con el ideal (CP 1.607, 1903)7. Segn Peirce, la capacidad de autocontrol consiste en comparar las acciones con los modelos, en deliberar racionalmente acerca de cmo actuaremos en el futuro, en formar una resolucin, y en crear, sobre la base de esa resolucin, una fuerte determinacin o modificacin del hbito: "Decir que una conducta es deliberada implica que cada accin, o cada accin importante, es revisada por el actor y que su juicio es ejercido sobre ella, respecto a si desea que su conducta futura sea de esa forma o no Su autocrtica, seguida de una resolucin ms o menos consciente que a su vez provoca una determinacin de su hbito, modificar, con ayuda de las secuelas, una accin futura". (CP 1.574, 1906; Cf. CP 8.320, s.f.) De modo tal que la accin conlleva una aprobacin o desaprobacin: "Si el hombre est satisfecho o insatisfecho consigo mismo, su naturaleza absorber la leccin como una esponja; y la prxima vez tender a hacerlo mejor de lo que lo hizo antes" (CP 1.598, 1903). Segn entiendo, la autocrtica de la que habla Peirce no es otra cosa sino la conciencia, el juicio de conciencia, tal como es desarrollado por Toms y la tradicin cristiana. 3. Juicios de la inteligencia prctica y abduccin En los "pasos" de los actos humanos, veamos que hay tres actos de la inteligencia prctica que versan sobre los medios por los que se puede alcanzar el fin, a saber: el consejo, el juicio electivo y el imperio. El consejo es una deliberacin o investigacin sobre lo que ha de hacerse o sobre los medios ms convenientes para alcanzar el fin. El juicio electivo es el acto que precede inmediatamente a la eleccin y dictamina cul de esos medios es el mejor. Mientras que el imperio, ya en el orden de la ejecucin, dirige la realizacin del acto, la aplicacin efectiva de los medios para alcanzar el fin. Estos tres actos de la inteligencia vuelven a aparecer en la obra de Toms al hablar de dos cuestiones ticas centrales: la virtud de la prudencia y la nocin de conciencia. En el caso de la prudencia, el imperio es su acto propio y principal; mientras que el consejo y el juicio electivo, en tanto virtuosos, son actos de sus partes potenciales el consejo de la eubulia; y el juicio electivo de la snesis y la gnome (Cf. I-II, q. 47, a. 8; q. 51). En el caso de la conciencia, su actividad comienza en el consejo, pasa por el juicio electivo e influye en el imperio (Cf. Q. D. De verit., q. 17). De modo tal que el hombre bien formado o virtuoso es aquel capaz de descubrir los medios posibles, discernir el ms adecuado, y una vez escogido, determinarse a la consecucin del fin8. De ambas nociones quisiera centrarme en la de conciencia, que tiene ms clara relacin con la idea peirceana de autocrtica. Como vimos, para Peirce una accin es autocontrolada cuando la persona revisa racionalmente su accin, delibera sobre lo que realizar, la compara con el modelo ideal, forma una resolucin sobre su obrar y modifica su hbito. La autocrtica permite al ser humano modificar su accin futura. Lo mismo ocurre en el caso de la conciencia, como se puede apreciar en la nocin tomista, segn la cual es "un juicio de la razn prctica que, partiendo de los principios comunes del orden moral, dictamina sobre la moralidad de un acto propio que se realiz, se realiza o se va a realizar"9. Veamos los elementos que aparecen en esta definicin. a) Segn la opinin de Santo Toms, la conciencia es un juicio y por tanto es un acto; no es ni un hbito ni una potencia10. b) Dicho juicio es

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formulado por la inteligencia prctica11. c) Dictamina sobre la moralidad de un acto propio, esto es: realiza una autocrtica, una valoracin moral de nuestras acciones, las revisa racionalmente para discernir si son buenas o malas. d) Esto lo hace partiendo de los principios comunes del orden moral, lo que significa que para establecer la bondad o malicia de nuestros actos debemos compararlos con una norma general. e) Por ltimo, este juicio es acerca de un acto propio y no ajeno que se realiz, se realiza o realizar, en lo que se manifiesta el dinamismo de la vida humana y del orden moral. Esta consideracin temporal del acto juzgado da lugar a una de las divisiones de la conciencia en: conciencia antecedente (juzga la accin que se realizar), conciencia concomitante (juzga la accin que se est realizando) y conciencia consecuente (juzga la accin que se realiz). Se puede constatar fcilmente que en la nocin de Peirce de accin autocontrolada aparecen elementos semejantes, pues l tambin dice que es un juicio, en el que se revisa la propia conducta, tanto la accin realizada como por realizar, mediante la comparacin con una norma general o modelo ideal que en l y Toms es el fin. Sobre este punto quisiera mencionar otros dos elementos comunes a Toms y Peirce. En primer lugar, que esta autocrtica o juicio prctico genera en el hombre un estado de satisfaccin o insatisfaccin frente a la accin juzgada, que est en el origen de los hbitos. En segundo lugar, que llmese juicio de conciencia o autocrtica, se trata de un proceso personal de aprendizaje. Pues el deliberar racionalmente sobre la propia accin libre, formar una resolucin y determinarse a obrar en el futuro del mismo modo u otro mejor, indica a todas luces un proceso de cambio, de crecimiento, que slo es posible cuando se aprende razonadamente de los propios errores y aciertos. Resta considerar si los juicios de la inteligencia prctica consejo, juicio electivo, imperio y conciencia son un tipo de abduccin. Para ello primero se esbozan los rasgos bsicos de la abduccin peirceana y luego se analizan los juicios prcticos desde esa perspectiva. Segn Peirce, la abduccin es el proceso mediante el cual se forman las hiptesis que dan cuenta de ciertos hechos novedosos o anmalos, que sorprenden a la persona (CP 5.171, 1903). La sorpresa que provocan, genera un estado de duda que rompe con las creencias o hbitos tenidos hasta ese momento, e impelen a buscar una hiptesis que los explique y permita salir de ese estado de incertidumbre (CP 2.776, 1901; 6.469, 1908). Para Peirce todo conocimiento es argumentativo o discursivo, es decir, inferencial, en tanto procede de la transformacin o perfeccionamiento de conocimientos previos. En el caso de la abduccin se trata de la inferencia de un caso a partir de una regla general y un resultado12. Ahora bien, entre los modos de argumentacin, la inferencia abductiva se caracteriza por su probabilidad. La conclusin sugerida por las premisas no es segura ni necesaria, sino meramente conjetural o probable, pues podra existir otra explicacin del hecho sorprendente, distinta de la que se propone en la conclusin13. Por tanto, la hiptesis es provisional y revisable, susceptible de verificacin experimental (CP 1.68, 1896). Si se consideran los tres juicios de la inteligencia prctica del acto humano, estimo que se estara frente a la abduccin en el caso del consejo y el juicio electivo, cuya comprobacin experimental se iniciar en el imperio. Seran abducciones, en primer lugar, porque en la vida tanto a nivel personal como social, nos enfrentamos con situaciones nuevas, inciertas, difciles o conflictivas, ante las que muchas veces no sabemos qu hacer ni cules son los medios que nos permiten resolverlas. Como dice Santo Toms, en lo que hay que hacer se encuentra mucha incertidumbre, porque las acciones se refieren a cosas singulares y contingentes, que por su propia variabilidad son inciertas14. Y ante lo dudoso e incierto la razn no emite juicio sin una investigacin o deliberacin previa (Cf. I-II, q. 14, a.1, c). De modo que no hay deliberacin sobre lo que es claro y hay certeza, sino que se juzga inmediatamente (I-II, q. 14, a.4, ad 1-3). Frente a esa situacin incierta, anmala o conflictiva, se debe buscar una lnea de accin, reflexionar hasta encontrar una hiptesis operativa, que nos saque del estado de incertidumbre, y nos diga qu se debe hacer o cules son los medios que se han de utilizar para alcanzar el fin. Dicha bsqueda es una inferencia, un conocimiento argumentativo o discursivo. Es un tipo de investigacin racional, en la que se pondera una
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situacin particular (resultado), segn ciertos principios universales (regla), para discernir lo que se debe obrar (caso)15. El otro rasgo de la abduccin que puede encontrarse en actos como el consejo y el juicio electivo es que no son necesarios sino de carcter probable, conjetural y provisional. Primero, porque estn en el ncleo de los actos humanos, que son libres y contingentes y, por ende, son indeterminados y probables. Segundo, porque se refieren a hechos observables en el futuro, pues se delibera y dictamina sobre lo que puede ser, sobre la accin que todava no existe y ser realizada. Tercero, porque el acto libre est rodeado de una diversidad y multiplicidad de factores y circunstancias. Cuarto, porque podra existir otro medio adecuado para alcanzar el fin, distinto del propuesto por estos juicios. En cuanto a la verificacin experimental, sta ya sale de la esfera de lo intencional y se da en el orden de la ejecucin, cuyo primer acto parcial es el imperio. Esto es as porque en el mismo acto libre efectivamente realizado, se comprueba o refuta la hiptesis sugerida en la deliberacin y el juicio electivo, se verifica la adecuacin de los medios con el fin. Ahora bien, si se considera la nocin de conciencia como tal, se puede decir que tambin sta es abductiva, porque la persona, al juzgar sus actos, est realizando la inferencia de un caso (si este acto es moralmente bueno o malo), a partir de la comparacin de un resultado (esta accin particular y concreta que realiz, realiza o realizar) y una regla (la norma universal, los principios del orden moral o el modelo ideal). Y puesto que el juicio de conciencia es en s mismo un acto humano, participa de sus rasgos y estructura, por lo que tambin a l se aplican las caractersticas de la abduccin de las que participa cualquier acto humano. Quisiera hacer una consideracin final, a modo de conclusin. Como dije al comienzo, uno de los objetivos de este trabajo era ver en qu aspectos se pueden enriquecer mutuamente el pensamiento de Santo Toms y Peirce sobre el acto humano. Estimo que el desarrollo exhaustivo, profundo y sumamente rico que hace Toms sobre los actos humanos, podra dar muchas luces al pensamiento peirceano en particular y pragmatista en general. No slo en lo que se refiere a los actos humanos en su aspecto moral que no era precisamente lo que ms interesaba a Peirce, sino tambin en lo que hace a su aspecto racional y cognoscitivo. En cuanto a lo que puede aportar el pensamiento peirceano a la reflexin tomista, me interesa destacar un aspecto, que corresponde a un rasgo propio de la abduccin tal como la entiende Peirce. La abduccin es la nica operacin lgica que introduce ideas nuevas, lo que la hace creativa y muy fecunda. En este sentido, toda accin especficamente humana, todo acto humano, debiera ser creativo y fecundo. Por un lado, introduciendo ideas nuevas que enriquezcan el obrar libre y la vida moral. Por otro, siendo creativos en la bsqueda, seleccin y aplicacin de aquellos principios que orienten nuestro obrar. Dicho de otro modo, para que nuestros juicios prcticos acierten con los medios ms adecuados para alcanzar el fin propuesto, deben ser creativos. El juicio de conciencia tambin debe ser creativo para aprender de la revisin crtica de la propia conducta y as modificar nuestras acciones futuras, crecer y mejorar como personas, y hacer nuestra vida moral ms fecunda.

Notas
1. Este texto es fruto de un trabajo que vengo realizando sobre la accin humana en Toms de Aquino y C. S. Peirce, cuyos resultados parciales han aparecido en dos trabajos anteriores: "Juicio de consejo y abduccin: Toms de Aquino y C. S. Peirce", II Jornadas "Peirce en la Argentina", Grupo de Estudios Peirceanos en Argentina, Buenos Aires, 7-8 de septiembre de 2006; "La accin humana en Toms de Aquino

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y Charles S. Peirce", II Jornadas Nacionales de Filosofa Medieval: Presencia y presente del pensamiento medieval, Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, 18-20 de abril de 2007. Este trabajo es realizado en el marco de los Programas de Becas MAEC-AECI. 2. Cf. J. Aranguren, tica, Alianza, Madrid, 1995, 19-29. 3. Cabe sealar que la distincin entre ambos tipos de accin no est dada por su contenido ni por la naturaleza del sujeto operante, sino ms bien por el modo de obrar, es decir, por el modo en que la accin procede del hombre: racional y libremente. 4. Cf. D. Basso, Los fundamentos de la moral, Centro de Investigaciones en tica Biomdica, Bs. As., 1990, 142-144 5. Cf. D. Basso, Los fundamentos de la moral, 61-63 6. Cf. C. S. Peirce, "What Makes a Reasoning Sound?" (Ideals of Conduct), Lowell Lectures of 1903, corresponde a MS 448/449, CP 1.591-615, EP 2.242-257 7. Propiamente Peirce habla de "norma general" [general standard], ms que de "modelo ideal". Sin embargo, me atrevo a traducirlo como modelo ideal, pues es justamente con ste que se compara la conducta moral. 8. No entrar aqu en la discusin sobre las relaciones entre prudencia y conciencia presentes en Santo Toms; problema de muy difcil resolucin y tema de debate entre los estudiosos tomistas. Cf. D. Basso, Las normas de la moralidad, Claretiana, Bs. As., 1993, 270-283; D. Basso, Los fundamentos de la moral, 200-203 9. D. Basso, Los fundamentos de la moral, 199 10. Santo Toms lo justifica diciendo que si se da un acto que conviene a varios hbitos y potencias, no se lo denomina con el nombre de un hbito o potencia particular. La conciencia es un acto de esa naturaleza pues en la formulacin del juicio de conciencia intervienen diversas potencias y hbitos, por lo que no es ni hbito ni potencia. (Cf. Q. D. De verit., q. 17, a. 1) 11. Cf. D. Basso, Los fundamentos de la moral, 202 12. En el famoso ejemplo de las judas que Peirce usa para mostrar el contraste entre los diversos tipos de razonamiento (CP 2.621-623, 1878), el razonamiento abductivo aparece plasmado en la siguiente situacin: Supongamos que al entrar en una habitacin, encontramos varias bolsas con judas y un puado de judas blancas sobre la mesa. Despus de examinar las bolsas encontramos que una de ellas contiene slo judas blancas. Entonces inferimos que probablemente ese puado de judas proviene de esa bolsa. Esquemticamente: Regla: Todas las judas de esa bolsa son blancas Resultado: Estas judas son blancas. Caso: Estas judas provienen de esa bolsa. (Cf. J. Nubiola, "La abduccin o lgica de la sorpresa", Razn y palabra 21, Mxico, Feb-Abr 2001. 13. G. Gnova, Charles S. Peirce: La lgica del descubrimiento, Cuadernos de Anuario Filosfico, n. 45, Pamplona, 1997, 40.

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14. La duda que suscita el obrar no siempre tiene el mismo grado, pues tenemos ms dudas frente a lo menos determinado, a lo que presenta ms variedad y en lo que es preciso considerar ms cantidad de factores (In III Eth., lec. VII, n. 302-303). 15. D. Basso, Las normas de la moralidad, 270-283

Fecha del documento: 18 de enero 2008 Ultima actualizacin: 13 de febrero 2008

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