You are on page 1of 2

hoja de lectura y apoyo 2.7.0.

Hay tres momentos oportunos de hacer un discernimiento (EE. EE. 175-178). 1) El primer tiempo o momento oportuno se da cuando la persona percibe de inmediato con claridad esplendente que Dios le pide una de las posibilidades de eleccin; y con tal fuerza queni duda ni puede dudar de que es aquello (le es evidente). Se da gran paz en el espritu. Este primer momento oportuno siempre sucede del siguiente modo: en cuanto la persona (bien preparada) se plantea los diversos polos a elegir, inmediatamente ve con claridad (le es incuestionable) que Dios le pide uno de ellos en concreto; y eso con tal fuerza que ni duda ni puede dudar que es aquello. Este modo o mtodo no se puede fabricar ni elaborar: es dado por Dios directamente, es de tipo iluminativo; casi mstico, podramos decir. Sin ningn anlisis especial, la persona encuentra la paz espiritual directamente en un objeto concreto de los que expone al discernimiento. Asimismo, ella queda como sorprendida por esa luz y esa fuerza para la decisin, con una paz y alegra inmensas. Percibe, con gran humildad, la gratuidad del don. Es extraordinario en el sentido etimolgico de la palabra, es decir que no es ordinario; pero es ms frecuente de lo que uno se imagina. Llamamos extraordinario tambin porque para esto se necesita de una gracia de Dios especial, y suele darse fuera de lo ordinario. Notar la gran semejanza que tiene este modo con la llamada consolacin sin causa precedente (ver n 330). Este primer tiempo tiene una importancia que podramos llamar aadida porque todo buen discernimiento hecho por el modo que sea (el segundo o el tercero que veremos a continuacin) y sobre todo despus que se ha elegido y decidido, al ir pasando el tiempo, dicha eleccin se seguir manteniendo ya por un discernimiento continuado con caractersticas de este primer tiempo. Por ejemplo, una vocacin religiosa bien discernida y asumida (aunque haya pasado por muchos momentos de dudas y angustias), despus, al pasar los aos, la persona percibe que ya ni duda ni pueda dudar de ella. Es decir toda buena eleccin tarde o temprano deriva en este primer modo. Si hay buena preparacin espiritual, tericamente no podra haber error porque es de Dios directamente; sin embargo, puede haber un peligro de engao; en efecto, en las personas duras y cerradas de juicio puede darse el engao de confundir la voluntad de Dios con su propio deseo (solamente lo que yo pienso es lo que quiere Dios). 2) El segundo momento oportuno. En el supuesto que no se da el primero (que es lo ms probable), se prueba con el segundo momento oportuno que consiste en usar la mociones espirituales como instrumento de percepcin. Por anlisis de las consolaciones y desolaciones que ha tenido la persona durante un perodo de tiempo prudencial especialmente durante la oracin personal descubre en qu polo de eleccin ha prevalecido ms la consolacin verdadera, es decir, la paz en el espritu. Es necesario, por tanto, hacer una historizacin de las mociones espirituales recibidas. As, all donde haya habido ms paz en el espritu, por ah me est hablando Dios y, por tanto, ser lo que l me est pidiendo (en A o en B). Por el supuesto fundamental de que en la verdadera consolacin es donde se da la paz en el espritu la cual slo la proporciona Dios, afirmamos: todo deseo, propsito, iniciativa, proyecto, etc. que sale de la verdadera consolacin tendr la garanta de ser de Dios y, en consecuencia, tendr el aval de ser algo que Dios me est pidiendo. Y al contrario: todo deseo, propsito, iniciativa, proyecto, etc. que sale de la desolacin no tiene garanta alguna (al menos por el momento) y, por tanto, es necesario no hacer cambio alguno (ver EE. 318). No hay discernimiento claro. Por tanto, el que quiere discernir para elegir por el segundo momento oportuno tiene que analizar qu va pasando en su espritu; porque las consolaciones y desolaciones son las que transportan los impulsos espirituales (mociones). Y a stos hay que hacerlos conscientes y analizar qu sale de ellos para seguir el criterio que acabamos de exponer. As como el sentido corporal del gusto saboreando distingue los distintos sabores, as el gusto espiritual sabe saborear dnde est lo que es de Dios y lo que no es de Dios. Ese es, precisamente, el don de la sabidura: es la sapiencia, palabra que proviene de spere, saborear. 3) El tercer tiempo o momento oportuno. Se pone en prctica cuando el discernimiento no surge ni por el primero ni por el segundo. Entonces se hace por examen de las razones de nuestra inteligencia. Hay mociones espirituales que son de tipo intelectual, es decir, lo que solemos llamar motivaciones o razones. Dios tambin se puede mostrar por medio de nuestra inteligencia ya que sta es luz de nuestra voluntad, y est creada para el bien y la verdad. Por tanto, con las mociones de este tipo tambin se puede discernir la voluntad de Dios para m, ahora. El mtodo consiste estando en tiempo tranquilo (ver EE. 177) en dejar que la inteligencia vaya expresando las razones o motivos en favor y en contra de cada una de las posibilidades de eleccin; y despus siguiendo tranquilo se haga un balanceo ante la presencia de Dios de las razones (en pro o en contra) que hayan surgido a la inteligencia a fin de examinar en qu grupo de razones es dnde se da ms paz en el espritu, en la presencia de Dios. Notar que no es una competencia a ver quin tiene ms razones (no es un sistema de nmero de mayora de votos) sino a ver qu me dice la razn que es lo que quiere Dios. La inteligencia funciona entonces como una brjula: as como la brjula est creada para sealar el norte cuando est en reposo, anlogamente nuestra inteligencia, estando en tiempo tranquilo, suavemente seala la voluntad de Dios. Se puede hacer en una hoja de papel: se divide en dos, a la derecha A y a la izquierda B, y, a su vez, cada una de las partes se pone en columna razones a favor y razones en contra. Y luego se lleva todo a la oracin presentndola a Dios. 97

hoja de lectura y apoyo 2.7.0.

Este tercer tiempo posee un complemento o variante. Es esta: hacer la siguiente consideracin: qu le aconsejara yo a una persona a la que le desease todo el bien posible y que se encontrase en las mismas circunstancia eleccionales que yo: eso mismo me lo aplico a m. O pensar qu elegira yo en situaciones lmites como podra ser el momento de la muerte o del juicio, eso mismo elijo ahora (ver EE. 185-187).Se da tambin conjuntamente con paz en el espritu. En definitiva la paz en el espritu ser siempre el criterio de discernimiento y eleccin. Este tercer momento oportuno, necesita ms todava que el mtodo de segundo momento de un paso posterior: es someter lo aclarado y discernido a la firma y sello de Dios que es el aumento progresivo de la paz en el espritu con lo que se suele llamar la confirmacin.

Al reflexionar sobre los tiempos oportunos de hacer discernimiento y eleccin es necesario sealar la siguiente consideracin: si nos fijamos, los tres suponen un principio muy importante, y es este: la presencia de lo divino en el hombre toca a todo el hombre, especialmente a la afectividad, a la sensibilidad y a la razn. As, toda la experiencia de Dios parece que asume la forma humana porque siempre se da en un cuadro de referencia humana, tamizado por lo que es tpicamente humano. Hay que notar respecto a los tres tiempos de discernimiento que el espritu humano posee una afectividad, una sensibilidad y una razn propias, facultades que pueden ser activadas por el Espritu Santo. Cabe aadir aqu que el criterio de fondo para hacer un buen discernimiento-eleccin, en cualquiera de los tres momentos oportunos puede ser el siguiente: que aquel amor que me mueve y me hace elegir tal cosa descienda de arriba, del amor de Dios, de forma que el que elige sienta primero en s que aquel amor mayor o menor que tiene a la cosa que elige es slo por su Criador y Seor (EE. 184).

98

You might also like