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En nuestra época, los cambios tecnológicos y sociales son tan rápidos, se producen
tantos "acontecimientos" importantes en el mundo cada día, la historia parece que se
acelera y se detiene al mismo tiempo.
Todo esto y mucho más hace que el modo tradicional de transmitir, aprender, modificar y
crear valores sea hoy casi imposible, sin haber inventado todavía maneras nuevas.
Quizás realmente estamos en un período de crisis de un sistema del mundo, y aún no se
ven claras cuáles son las posibilidades reales que tenemos.
No hay duda de que "la utopía ha perdido su inocencia", como constatan algunos autores
y con esta perdida de la realidad utópica, también la ética y la moral se ven afectadas; ya
no aceptamos una lógica binaria, simplista, de los valores, ni siquiera la tradición
que viene desde lo más cercano a nosotros: la educación recibida y en la que
hemos crecido. Como siempre, el problema está en cómo descubrirlos participando en
la acción concreta, cómo no caer en un pragmatismo banal, como programar nuevas y
buenas utopías, utopías factibles.
Es obvio que desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisión práctica; en
tanto, desde el punto de vista de la ética, ha de formarse la conciencia en el hábito de
saber decidir moralmente. ¿y qué implica decidir moralmente? ¿Qué es lo bueno o malo?
¿Qué se entiende por acto moralmente bueno?.
También encontramos distintas éticas: la ética griega nos da una moral de virtudes; Kant
una ética deontológica, un actuar conforme al deber; el utilitarismo brinda una ética
consecuencialista; Nietzsche una ética vitalista, basada en la libertad ontológica
individual; y en los últimos tiempos, entre otros autores, Aparece Rawls con su Teoría de
la justicia, cuyos principios los plantea así:
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"Primer principio : Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema
total de libertades básicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos.
b) Unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones
de justa igualdad de oportunidades. [...).
Parece ser que en el fondo el problema ético sigue estando planteado en el viejo
dualismo de bien común vs bien individual.
Nosotros partimos del principio que el valor ético fundamental es la persona humana.
Algo es ético o no lo es según que condice o no con la persona humana y su dignidad
peculiar. La persona como valor ético es una realidad a objetiva.
Es una realidad que no depende de nuestra estimación, como nosotros mismos y los
demás no dependemos de la estimación de nadie para existir, y para ser humanos. Es
cierto que sobre el ser humano existen divergencias filosóficas, que han dado origen y
continúan dando a distintas antropologías. Sin embargo esas divergencias serían menos,
tal vez, si empezáramos por poner en el centro de la ética a lo único que puede ir en el
centro: la persona humana, en mí y en los demás.
De hecho, esa evidencia del valor del ser humano es la que guía, todo compromiso ético,
se sea consciente de ello o no. En el tema de las antropologías alejadas de las creencias
religiosas, supusieron en su origen una búsqueda de la autonomía del ser humano. Aquí
hay una cuestión y es que la contradicción del individualismo subjetivista que niega el
mismo valor en que se apoya: el de la persona humana individual. Lo niega, porque lo
hace relativo a su propio juicio, que es también su modo de exaltarlo: hacerlo relativo al
juicio de la persona humana individual. El individuo humano se vuelve entonces algo a la
vez absoluto y relativo, lo que es contradictorio.
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nosotros. Desde estos planteamientos y reflexiones partimos para analizar las distintas
cuestiones que afectan a los planteamientos éticos para este inicio del siglo XXI, finalidad
de esta pagina web.
Referencia de algunos autores, que te puede servir para tener una visión general de
distintas posturas filosófico-éticas sobre las cuestiones planteadas.
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LEY DE HUME. SIGNIFICADO. REFERENCIAS QUE SE PRESENTAN EN EL
ARTICULO DE “VAIMOR”.
4
PRINCIPIO DE LA UNIVERSALIDAD EN ÉTICA. TEXTO DE “VICTORIA
CAMPS”.
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cosas que tienen valor o los actos que los realizan, y valor lo que hace que
algo sea bueno. Debemos entender por valor una afección o estimación subjetiva,
es un objeto al que se refieren ciertos actos de la persona, en estos actos se
descubre la jerarquía de los valores, a los cuales antecede y acompaña el amor,
que es como el lazarillo que nos guía al encuentro y estima de los valores positivos
o su opuesto el odio o apatía que aparece cuando no hay jerarquía de valores y que
producen una respuesta malvada ante un hecho.
El otro plano que estudia para obtener una concepción analítica de la ética,
es el de la formulación de juicios sobre la corrección o bondad moral de acciones o
instituciones, es el estudio de la ética normativa. Aquí se nos presentan varias
corrientes, por una parte el “utilitarismo” que juzga a las acciones o instituciones por
sus consecuencias respecto de un bien intrínseco, que, según algunas variantes es
el placer o la ausencia de dolor y según otras variantes es la satisfacción de deseos
o preferencias, y puede ser egoísta o universal, positivo o negativo y clásico o del
promedio.
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EXPOSICIÓN DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA DE “RAWLS”.
Para Rawls los principios de justicia, son válidos si son elegidos por
personas libres y puramente racionales y elegidos a través de un procedimiento
equitativo e igualitario para y por todos. Esto presupone una concepción de las
personas morales, de acuerdo con la cual ellas se caracterizan por tener capacidad
para elegir y materializar planes de vida y para desarrollar un sentimiento de
justicia. Se presupone así mismo que las personas son independientes y separadas
entre sí, y que en consecuencia el mal que una sufre no puede compensarse con el
beneficio de otra.
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acción intelectual que se muestren útiles en la practica. La verdad de una afirmación
se manifiesta en su rendimiento como orientación para la experiencia futura. Con la
ética comunicativa se da un giro a Pragmatismo, con ella se amplía el ámbito de la
reflexión hacia una filosofía práctica, que tiene como objetivo una reflexión sobre la
política, fundamentalmente sobre el modo de vida democrático, partiendo de la
argumentación como punto de partida para la reflexión.