O Perisprito, os Fluidos e os Passes

O que o Perisprito Perisprito o nome dado por Allan Kardec ao elo de ligao entre o Esprito e o corpo fsico. Quando o Esprito est desencarnado, o perisprito que lhe serve como meio de manifestao. o que o Apstolo Paulo chamava de corpo espiritual (I Corntios, XV,44).
135. H no homem alguma outra coisa alm da alma e do corpo? H o lao que liga a alma ao corpo. a) - De que natureza esse lao? Semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente. O homem , portanto, formado de trs partes essenciais: 1 - o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2 - a alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao; 3 - o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o grmen, o perisperma e a casca. O Livro dos Espritos

Do que feito
Havendo no universo trs elementos bsicos: Deus, Esprito e Matria, a Doutrina Esprita denomina de Fluido Universal a matria elementar que serve para a criao de todas as outras. Tanto a matria que conhecemos na Terra (pedra, ar, gua, nossos corpos e tudo o que existe), quanto a matria do Plano Espiritual (que forma as cidades, colnias, o perisprito, o fluido que emitimos pelo passe) so feitos de Fluido Universal. Essa nica matria bsica transforma-se em todas as outras conforme atua nela o pensamento divino ou dos prprios Espritos. Um exemplo para compreendermos essas transformaes o fato de um nico elemento qumico, o Carbono, transformar-se em diamante ou carvo, que so duas coisas completamente diferentes, apenas alterando-se as ligaes moleculares entre os tomos de carbono. Assim, o perisprito feito de uma das transformaes do Fluido Universal que existe em torno do planeta onde o Esprito deve encarnar.
94. De onde tira o Esprito o seu invlucro semimaterial? Do fluido universal de cada globo, razo por que no idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa. a) - Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais grosseiro? necessrio que se revistam da vossa matria, j o dissemos. O Livro dos Espritos 186. Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito? H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros. a) - Parece resultar da que, entre o estado correspondente s ltimas encarnaes e o de Esprito puro, no h linha divisria perfeitamente demarcada; no? Semelhante demarcao no existe. A diferena entre um e outro estado se vai apagando pouco a pouco e acaba por ser imperceptvel, tal qual se d com a noite s primeiras claridades do alvorecer. 187. A substncia do perisprito a mesma em todos os mundos? No; mais ou menos etrea. Passando de um mundo a outro, o Esprito se reveste da matria prpria desse outro, operando-se, porm, essa mudana com a rapidez do relmpago. O Livro dos Espritos 10. - A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar s camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras, do que as camadas superiores. No so homogneos esses fluidos; so uma mistura de molculas de diversas qualidades, entre as quais necessariamente se encontram. as molculas elementares que lhes formam a base, porm mais ou menos alteradas. Os efeitos que esses fluidos produzem estaro na razo da soma das partes puras que eles encerram. Tal, por comparao, o lcool retificado, ou misturado, em diferentes propores, com gua ou outras substncias: seu peso especfico aumenta, por efeito dessa mistura, ao mesmo tempo que sua fora e sua inflamabilidade diminuem, embora no todo continue a haver lcool puro. Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispritos; porm, conforme seja mais ou menos depurado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo qumico que atrai a si as molculas que a sua natureza pode assimilar. Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que, como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Por isso, em todos, so os mesmos os efeitos que o corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que diferem em tudo o que respeita ao perisprito. Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio; que os Espritos superiores, encarnando excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo. A Gnese, Captulo XIV

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56. Ele tem a forma humana e, quando nos aparece, geralmente com a que revestia o Esprito na condio de encarnado. Da se poderia supor que o perisprito, separado de todas as partes do corpo, se modela, de certa maneira, por este e lhe conserva o tipo; entretanto, no parece que seja assim. Com pequenas diferenas quanto s particularidades e exceo feita das modificaes orgnicas exigidas pelo meio em o qual o ser tem que viver, a forma humana se nos depara entre os habitantes de todos os globos. Pelo menos, o que dizem os Espritos. Essa igualmente a forma de todos os Espritos no encarnados, que s tm o perisprito; a com que, em todos os tempos, se representaram os anjos, ou Espritos puros. Devemos concluir de tudo isto que a forma humana a forma tipo de todos os seres humanos, seja qual for o grau de evoluo em que se achem. Mas a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez da matria compacta do corpo; , se assim nos podemos exprimir, flexvel e expansvel, donde resulta que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, no absoluta, amolga-se vontade do Esprito, que lhe pode dar a aparncia que entenda, ao passo que o invlucro slido lhe oferece invencvel resistncia. Livre desse obstculo que o comprimia, o perisprito se dilata ou contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade do seu envoltrio fludico, que o Esprito que quer dar-se a conhecer pode, em sendo necessrio, tomar a aparncia exata que tinha quando vivo, at mesmo com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o reconhecerem. O Livro dos Espritos

Para que serve Quando o Esprito est encarnado, o perisprito serve como elo de ligao entre o Esprito e o corpo. Desencarnado, o perisprito faz o papel de corpo com o qual o Esprito se manifesta.
284. Como podem os Espritos, no tendo corpo, comprovar suas individualidades e distinguir-se dos outros seres espirituais que os rodeiam? Comprovam suas individualidades pelo perisprito, que os torna distinguveis uns dos outros, como faz o corpo entre os homens. O Livro dos Espritos

Em qualquer caso, atravs do perisprito que o Esprito, ser imaterial, recebe as sensaes do ambiente ou nele atua.
Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se chama fluido nervoso. Uma vez morto, o corpo nada mais sente, por j no haver nele Esprito, nem perisprito. Este, desprendido do corpo, experimenta a sensao, porm, como j no lhe chega por um conduto limitado, ela se lhe torna geral. Ora, no sendo o perisprito, realmente, mais do que simples agente de transmisso, pois que no Esprito que est a conscincia, lgico ser deduzir-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, aquele nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda e qualquer sensao dolorosa. o que se d com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais eles se purificam, tanto mais etrea se torna a essncia do perisprito, donde se segue que a influncia material diminui medida que o Esprito progride, isto , medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro. Parte da questo 257 de O Livro dos Espritos, Ensaio terico da sensao nos Espritos

Ainda na questo 257, Allan Kardec nos explica que, quando encarnados, percebemos o mundo atravs de nossos sentidos, que esto circunscritos em alguns rgos: a viso pelos olhos, a audio pelos ouvidos, o tato pela pele e assim por diante. Os Espritos ainda apegados matria, ao desencarnarem, continuam percebendo o plano espiritual pelos rgos do perisprito, no por necessidade, mas por condicionamento. medida em que evoluem, podem perceber tudo ao redor de si por todo o seu perisprito, sem precisarem de um rgo, e pelo mesmo motivo podem ver e ouvir a qualquer distncia ou ler os pensamentos, conforme a sua vontade. O perisprito ainda a chave para a compreenso dos fenmenos medinicos, especialmente os chamados de efeitos fsicos, como os de materializaes (quando o perisprito dos mortos pode tornar-se visvel ou tangvel), de bicorporeidade (quando um indivduo encarnado parece estar em dois lugares ao mesmo tempo), de transporte de objetos, de transfigurao (um mdium toma a aparncia do esprito que se comunica) e de curas.
Transporte e materializao de objetos 13 Como trazes o objeto? Ser segurando-o com as mos? "No; envolvo-o em mim mesmo." NOTA DE ERASTO. A resposta no explica de modo claro a operao. Ele no envolve o objeto com a sua prpria personalidade; mas, como o seu fluido pessoal dilatvel, combina uma parte desse fluido com o fluido animalizado do mdium e nesta combinao que oculta e transporta o objeto que escolheu para transportar. Ele, pois, no exprime com justeza o fato, dizendo que envolve em si o objeto. 14 Trazes com a mesma facilidade um objeto de peso considervel, de 50 quilos por exemplo? "O peso nada para ns. Trazemos flores, porque agrada mais do que um volume pesado." NOTA DE ERASTO. exato. Pode trazer objetos de cem ou duzentos quilos, por isso que a gravidade, existente para vs, anulada para os Espritos. Mas, ainda aqui, ele no percebe bem o que se passa, A massa dos fluidos combinados proporcional dos objetos. Numa palavra, a fora deve estar em proporo com a resistncia; donde se segue que, se o Esprito apenas traz uma flor ou um objeto leve, muitas vezes porque no encontra no mdium, ou em si mesmo, os elementos necessrios para um esforo mais considervel. 18 Como conseguiste outro dia introduzir aqueles objetos, estando fechado o aposento? "Fi-los entrar comigo, envoltos, por assim dizer, na minha substncia. Nada mais posso dizer, por no ser explicvel o fato." 19 Como fizeste para tornar visveis estes objetos que, um momento antes, eram invisveis? "Tirei a matria que os envolvia." NOTA DE ERASTO. O que os envolve no matria propriamente dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do mdium e, metade, do Esprito que opera. 20 (A Erasto) Pode um objeto ser trazido a um lugar inteiramente fechado? Numa palavra: pode o Esprito espiritualizar um objeto material, de maneira que se torne capaz de penetrar a matria? " complexa esta questo. O Esprito pode tornar invisveis, porm, no penetrveis, os objetos que ele transporte; no
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pode quebrar a agregao da matria, porque seria a destruio do objeto. Tornando este invisvel, o Esprito o pode transportar quando queira e no o libertar seno no momento oportuno, para faz-lo aparecer. De modo diverso se passam as coisas, com relao aos que compomos. Como nestes s introduzimos os elementos da matria, como esses elementos so essencialmente penetrveis e, ainda, como ns mesmos penetramos e atravessamos os corpos mais condensados, com a mesma facilidade com que os raios sol ares atravessam uma placa de vidro, podemos perfeitamente dizer que introduzimos o objeto num lugar que esteja hermeticamente fechado, mas isso somente neste caso. Itens da questo 99 de O Livro dos Mdiuns Materializao de Espritos 105. Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel e tem isto de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos existir, sem que, entretanto, jamais os tenhamos visto. Mas, tambm, do mesmo modo que alguns desses fluidos, pode ele sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista, quer por meio de uma espcie de condensao, quer por meio de uma mudana na disposio de suas molculas. Aparece-nos ento sob uma forma vaporosa. A condensao (preciso que no se tome esta palavra na sua significao literal; empregamo-la apenas por falta de outra e a ttulo de comparao), a condensao, dizemos, pode ser tal que o perisprito adquira as propriedades de um corpo slido e tangvel, conservando, porm, a possibilidade de retomar instantaneamente seu estado etreo e invisvel. Podemos apreender esse efeito, atentando no vapor, que passa do de invisibilidade ao estado brumoso, depois ao estado lquido, em seguida ao slido e vice-versa. Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito e no de uma causa fsica exterior, como se d com os nossos gases. Quando o Esprito nos aparece, que ps o seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel. Mas, para isso, no basta a sua vontade, porquanto a modificao do perisprito se opera mediante sua combinao com o fluido peculiar ao mdium. Ora, esta combinao nem sempre possvel, o que explica no ser generalizada a visibilidade dos Espritos. Assim, no basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta to pouco que uma pessoa queira vlo; necessrio que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles haja uma espcie de afinidade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condies que desconhecemos. E necessrio, enfim, que o Esprito tenha a permisso de se fazer visvel a tal pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou s o em certas circunstncias, por motivos que no podemos apreciar. O Livro dos Mdiuns Bicorporeidade 119. ...Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais, pelas mesmas causas que temos exposto, pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu incio s histrias de homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. O Livro dos Mdiuns Transfigurao 123. A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de uma simples contrao muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito diferente da habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa. Temo-lo observado freqentemente com alguns sonmbulos; mas, nesse caso, a transformao no radical. Uma mulher poder parecer jovem ou velha, bela ou feia, mas ser sempre uma mulher e, sobretudo, seu peso no aumentar, nem diminuir. No fenmeno com que nos ocupamos, h mais alguma coisa. A teoria do perisprito nos vai esclarecer. Est, em princpio, admitido que o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias; que, mediante uma modificao na disposio molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade; que o perisprito de uma pessoa viva, isolado do corpo, passvel das mesmas transformaes; que essa mudana de estado se opera pela combinao dos fluidos. Figuremos agora o perisprito de uma pessoa viva, no isolado, mas irradiando-se em volta do corpo, de maneira a envolv-lo numa espcie de vapor. Nesse estado, passvel se torna das mesmas modificaes de que o seria, se o corpo estivesse separado. Perdendo ele a sua transparncia, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisvel, ficar velado, como se mergulhado numa bruma. Poder ento o perisprito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do Esprito e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus fluidos com os do primeiro, poder, a essa combinao de fluidos, imprimir a aparncia que lhe prpria, de tal sorte, que o corpo real desaparea sob o envoltrio fludico exterior, cuja aparncia pode variar vontade do Esprito. Esta parece ser a verdadeira causa do estranho fenmeno e raro, cumpra se diga, da transfigurao. Quanto diferena de peso, explica-se da mesma maneira por que se explica com relao aos corpos inertes. O peso intrnseco do corpo no variou, pois que no aumentou nele a quantidade de matria. Sofreu, porm, a influncia de um agente exterior, que lhe pode aumentar ou diminuir o peso relativo, conforme explicamos nas questes 78 e seguintes. Provvel , portanto, que, se a transformao se produzir, tomando a pessoa o aspecto de uma criana, o peso diminua proporcionalmente. O Livro dos Mdiuns Os Passes O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu invlucro perispirtico, que parte constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem depurarse pelo afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se modificar por si prprio. Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acha em contato molecular. Se os fluidos so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os fluidos maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades. Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais. Parte da questo 18 de A Gnese, captulo XIV

Os poros perispirticos acima citados tambm so chamados no movimento esprita de chacras ou centros de fora, sendo um total de sete. So eles:
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Coronrio: situado no topo da cabea, voltado para cima como uma coroa, est associado com o crebro e o sistema nervoso. Liga-se tambm com a glndula pineal e bastante usado para absorver os fluidos; - Frontal: situa-se no meio da testa, entre as sobrancelhas. o chamado terceiro olho, terceira viso e est estreitamente ligado vontade, ao animismo, clarividncia, clariaudincia; - Laringo: na regio da garganta. Atua no processo de comunicao das pessoas, controla a garganta o pescoo, os braos e as mos e liga-se glndula tireide; - Cardio: vitaliza o corao os pulmes, plexo cardaco e sistema circulatrio. Influi na emotividade da pessoa; - Esplnico: encontra-se na rea do bao, sua funo selecionar e distribuir as energias vitalizadoras pelos rgos do corpo; - Umbilico: na regio umbilical, ligado ao pncreas, intestino, estmago e fgado; - Sexo: entre o nus e os rgo sexuais, recebe as energias atravs dos chacras plantares (na sola dos ps). Os comentrios sobre estes centros esto em obras acessrias, escritas, por exemplo, pelo esprito Andr Luiz.
31. - Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas. 32. - So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais. 33. - A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras: 1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido; 2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do Esprito; 3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, no mais das vezes, provocado por um apelo do magnetizador. 34. - muito comum a faculdade de curar pela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais rara e o seu grau mximo se deve considerar excepcional. No entanto, em pocas diversas e no seio de quase todos os povos, surgiram indivduos que a possuam em grau eminente. Nestes ltimos tempos, apareceram muitos exemplos notveis, cuja autenticidade no sofre contestao. Uma vez que as curas desse gnero assentam num princpio natural e que o poder de oper-las no constitui privilgio, o que se segue que elas no se operam fora da Natureza e que s so miraculosas na aparncia. A Gnese, captulo XIV

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