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Jrgen Habermas (Dsseldorf, Alemania, 1929) es uno de los grandes filsofos contemporneos, con hallazgos de pensamiento tan influyentes como el concepto de patriotismo constitucional. Sus posiciones bioticas, sobre poltica europea o contra la guerra de Irak, le colocan, adems, en primera lnea como intelectual comprometido. En enero de 2004 debati en Mnich sobre los fundamentos morales prepolticos del Estado liberal con Joseph Ratzinger, antes de que el

EL PAS, domingo 3 de diciembre de 2006

inquisidor romano fuese elegido Papa, y acaba de ganar un pleito contra el historiador Joachim Fest, que insinu que haba simpatizado con los nazis. Su obra Entre naturalismo y religin acaba de publicarse en Espaa.

Jrgen Habermas / Filsofo

No tuve ninguna posibilidad de identificarme con los nazis

JUAN G. BEDOYA, Madrid Pese a sostener an hoy que la vida de un filsofo es pobre en acontecimientos externos, Jrgen Habermas, que cumpli en junio pasado 77 aos, lleva dcadas en la cresta de la ola, esta vez a cuento de una polmica sumamente desagradable para l: la acusacin de que se relacion con el nazismo, insinuada en la autobiografa del historiador Joachim Fest Yo, no. Un nuevo caso Gnter Grass, afiliado a las Waffen SS a los 17 aos? Acaso sirvi Habermas a los 16 aos en el Ejrcito alemn en la II Guerra Mundial, como hizo el papa Joseph Ratzinger, dos aos mayor? El filsofo acaba de ganar el pleito que inici contra Fest por difamacin, y despacha el asunto casi con displicencia, absolutamente tranquilo. Desde hace dcadas es una instancia moral universal, uno de los grandes filsofos modernos un Hegel de este tiempo, se ha dicho, lo que le trae y le lleva por el mundo, de tarde en tarde, desde su retiro en un lago de Baviera, dictando lecciones magistrales o presentando libros. En Espaa acaban de publicarse su libro Entre naturalismo y religin (Paids), y otro que firma junto a Ratzinger, que recoge el debate que ambos tuvieron hace dos aos en la Academia Catlica de Baviera sobre Dialctica de la secularizacin. Entre la razn y la religin (Ediciones Encuentro). Pregunta. No tengo ms remedio que preguntarle por el pleito que ha ganado al historiador Fest por difamacin. Qu sensaciones tiene? Respuesta. Dir slo que el Tribunal Superior de Hamburgo ha prohibido a la editorial Rowohlt, a peticin ma, la difusin del pasaje correspondiente por ser intencionadamente difamatorio. P. En el primer captulo de su ltimo libro, hablando de la esfera pblica poltica y de sus races biogrficas, usted adelanta una explicacin llamativa. Parece reducir su no relacin con el nazismo a una mera cuestin de edad. Tuve la suerte de un nacimiento tardo, dice. Es como si Grass y Ratzinger despacharan sus respectivas circunstancias afirmando que tuvieron la desgracia de haber nacido antes de tiempo, dos aos antes que usted. Tan sencillo como eso? R. nicamente he mencionado la feliz circunstancia de que nosotros ramos lo bastante mayores como para poder recordar an nuestra juventud bajo el rgimen nazi, pero demasiado jvenes como para poder hacernos culpables de los crmenes de ese rgimen. Yo, personalmente, debido a mi handicap [tiene una nasalizacin distorsionada], no tena adems ninguna posibilidad de identificarme con la visin del mundo entonces dominante. Pero reflexiones de este tipo no disculpan a quienes en

aquella poca se convirtieron en criminales o en cmplices. Lo peor de nuestro gravoso pasado nacional estriba en la circunstancia de que un rgimen obviamente criminal fuera respaldado durante tanto tiempo por una parte tan amplia de la poblacin. P. Si volviera a tener que pensar en Heidegger contra Heidegger como lo hizo, con ese ttulo, en los aos cincuenta del siglo XX (o en el caso Carl Schmitt, del que escribi poco ms tarde), volvera a sentir el mismo escndalo, la misma perturbacin? No cree que el tiempo deja en peor situacin sus comportamientos y, sobre todo, las explicaciones: como mero reflejo de un desvaro no imputable personalmente? R. No veo motivo para cambiar una sola letra de mis crticas. Los sentimientos, naturalmente, cambian con el paso del tiempo. En 1953 era estudiante y me sent engaado por Heidegger como profesor acadmico, porque negaba su corresponsabilidad en lo ocurrido. P. Qu sensaciones le produjo el reciente desvelamiento por Gnter Grass de su afiliacin voluntaria a las Waffen SS? R. Para m es un enig- Jrgen Habermas. / REUTERS ma el por qu no ha hablado antes sobre ello. P. Imaginamos a los filsofos siempre pensando, poco peripatticos, con una vida pobre en acontecimientos externos. Pero no puede decirse que la suya sea una vida sin convulsiones. Pertenece usted a una generacin comprometida. Cmo han marcado esas circunstancias su filosofa? R. Slo podra responder a esta pregunta con una autobiografa. Pero muchas veces he hablado sobre la censura moral que significaron para nosotros las revelaciones sobre los campos de concentracin en el verano de 1945, como tambin, algo despus, los procesos de Nremberg. P. Usted ha intervenido con frecuencia en debates sobre la llama- alguna. No cree que, desgraciada reelaboracin del pasado na- damente, es un caso aislado entre cionalsocialista, sobre la unidad la intelectualidad europea? europea o sobre diversos probleR. No, en todos los pases euromas de biotica. Y ha lamentado peos existe una tradicin de intelecel deplorable nivel discursivo de tuales influyentes que hoy tambin las controversias polticas. No sigue desarrollndose. cree que todo va a peor? P. Sin embargo, ha dicho que R. Retrospectivamente, el pasa- en los puestos oficiales los intelecdo siempre nos parece mejor de lo tuales dejan de ser intelectuales. que fue. Todo un desafo tico. P. Le he escuchado que usted R. Existen magnficos ejemplos habla cuando lo cree necesario, de intelectuales que al mismo tiemsin ser preguntado, sin que ten- po han ocupado cargos gubernaga que recibir encargo por parte mentales, como Andr Malraux,

Lo peor de nuestro gravoso pasado es que un rgimen obviamente criminal como el nazi fuera respaldado durante tanto tiempo por tanta gente En 1953 yo era estudiante y me sent engaado por Heidegger como profesor acadmico, porque negaba su corresponsabilidad en lo ocurrido en Alemania Para m, es un enigma el por qu Gnter Grass no ha hablado antes sobre su afiliacin voluntaria a las Waffen SS
Octavio Paz o Jorge Semprn. Pero, en la medida en que hablan por un partido o por un Gobierno, cambian de lado. Nada se puede objetar a esto. P. Usted debati hace dos aos con el entonces cardenal Ratzinger en la Academia Catlica de Baviera. Meses despus el telogo dogmtico, jefe de la inquisicin romana, fue aupado al pontificado. Mejorar la relacin de esa poderosa Iglesia con la modernidad? R. Como es natural, me parece elogiable que el Papa subraye la

racionalidad de la fe cristiana. Pero en su discurso de Ratisbona atribuy este mrito a la helenizacin del cristianismo y a la relacin del cristianismo con la metafsica griega. Esto contiene una doble provocacin. Por un lado, la modernidad piensa ms bien posmetafsicamente. El concepto fuerte de razn metafsica se ha hecho problemtico. Con esto quiero decir que hoy preferimos que sean Kant o Wittgenstein, antes que Platn, quienes nos ilustren sobre qu quiere decir racional. Debemos, pues, volver ms atrs de estos modos modernos de pensar? Por otro lado, la imbricacin de la racionalidad de la fe cristiana con una va filosfica especficamente occidental tambin plantea la pregunta por la exclusividad del acceso a la fe: no hay caminos, en otras tradiciones, que conducen a una fe racional, compatible con la renuncia a la violencia propia de la democracia y de los derechos humanos? P. Se le crea a usted, como dira Max Weber, un filsofo carente de odo musical para la religin. Sus ltimas reflexiones desmienten esa impresin. Qu escucha ahora, ante las nuevas convulsiones entre religiones y culturas? R. Ciertamente, soy amusical ante la religin, como Weber. Pero en mi opinin, en la esfera pblica poltica los ciudadanos seculares y religiosos, como miembros de la misma comunidad poltica, deben abordarse con respeto mutuo y disposicin a aprender recprocamente, es decir, con los odos abiertos. No creo en un choque inevitable de civilizaciones. Slo podemos integrar a inmigrantes de orgenes culturales y religiosos ajenos si, por nuestra parte, tambin abrimos nuestras formas nacionales de vida. La integracin no es una va de sentido nico, sino que exige la ampliacin del propio horizonte. Naturalmente, el Estado democrtico de derecho debe imponer sus normas. Pero eso no lo niega nadie. Por tal motivo, combatir el odio y la violencia exige una autoconciencia tranquila, no afn de provocar. En la misma medida en que la guerra contra el terrorismo no es una guerra, tampoco ese imaginario islamofascismo es una magnitud espiritual que nos amenace. Quien se dedique a juguetear con este sinsentido lo que hace es tocar a rebato contra un indeterminado enemigo interior. Debemos precavernos frente a semejante militarizacin del espritu occidental.