SEMITICA Y

ACCIN COMUNICATIVA: UNA RUTA ENTRE

PIERCE,

APEL Y HABERMAS
Gabriel Jaime Vlez Cuartas*
RESUMEN. El propsito de este artculo es dar un vistazo al planteamiento de la semitica peirceana y su relacin fundamental con la comunidad de comunicacin de Apel y la accin comunicativa de Habermas. La idea de una sociedad comunicada, constructora de consensos y democrtica tiene su fundamentacin en teoras del lenguaje y la pragmtica, es por ello importante regresar a sus fuentes y tratar de encontrar en las preguntas de estos autores, algunas luces para el ejercicio de la interlocucin social. PALABRAS CLAVE: lenguaje, accin comunicativa, comunidad de comunicacin, pragmtica, semitica

INTRODUCCIN Pierce, Habermas y Apel forman parte del llamado giro lingsticopragmtico en la filosofa. Este giro lingstico se constituye en la superacin de la filosofa del sujeto inaugurada por Descartes, en la cual todo acercamiento a la comprensin del mundo (verdad, pretensin de validez, establecimiento de normas de convivencia) queda clausurada en la reflexin subjetiva, impidiendo toda explicacin y fundamentacin de una construccin de la verdad en comunidad. El giro lingstico, por el contrario, permite descubrir un nuevo campo de comprensin en el que se considera que en la base de toda fundamentacin y conocimiento de la realidad no est la conciencia, sino el lenguaje.
* Profesor de la Universidad de Antioquia (Colombia). Comunicador social de la Universidad Pontificia Bolivariana en Medelln (Colombia). Maestro en comunicacin por la UIA (Mxico). Correo electrnico: <gabrielvelezcuartas@yahoo.com.mx>

Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 173-195

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El giro lingstico permite reconocer que el acceso al mundo a travs de la razn no puede ser reducido a la reflexin de una conciencia solitaria. La construccin de conocimiento hace parte de un proceso que incluye rasgos de intersubjetividad, en tanto que pensar al sujeto fuera de un mundo social puede llevar al colapso de la civilizacin (Habermas, 1989: introduccin). De esta forma, la razn clausurada en el sujeto no puede ser ms fundamento de un mundo necesitado de caminos alternos para resolver sus conflictos. Pensamos y conocemos el mundo porque vivimos en el lenguaje y porque existen interlocutores que comparten esta misma condicin. Somos sujetos de lenguaje, caracterstica que se antepone a la conciencia. Vivimos en un mundo que slo podemos conocer porque existen otros que tambin conocen y lo hacen a travs del mismo instrumento que yo: el lenguaje. Ms all de los planteamientos de la gramtica general y la lingstica estructural (Saussure, 1996, 99-117), que plantean un lenguaje nico referido a s mismo con la nica posibilidad de su correccin para la comprensin mutua de los sujetos, pasando por alto su carcter contextual. Si bien el lenguaje se desarrolla de manera lgica en nuestro pensamiento, construyendo enunciados y juicios que lo validan, tambin es cierto que esto se realiza en condiciones de interpretacin, dependiendo de las experiencias de cada quien y las situaciones en que se realizan esos enunciados. Todo lenguaje se realiza en un contexto, de all su condicin pragmtica. Estos avances en la descripcin de condiciones para la existencia de la intersubjetividad, son los que permiten plantear gran parte de las teoras sobre la democracia contempornea, teoras de la negociacin y el conflicto, que sustentan los esquemas institucionales de nuestra modernidad tarda, o era postmetafsica como la llamara Habermas, donde algunos filsofos hacen grandes esfuerzos por mantener viva a la razn como principio nico para poder sobrevivir en un mundo conflictivo y globalizado. Aqu aparecen en escena Charles Sanders Peirce, Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas. Son defensores acrrimos de la razn como condicin de acceso al mundo, pero descubren en el lenguaje una salida a la conciencia clausurada y limitada para resolver los conflictos que se presentan
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en un mundo globalizado y lleno de intereses muchas veces opuestos y en conflicto. En lo siguiente se pretende presentar una introduccin a los pensamientos de Peirce, Apel y Habermas, intentando develar las propuestas que dan fundamentacin a una mirada intersubjetiva del mundo como va para comprensin de lo social. Peirce plantea los fundamentos de un pensamiento pragmtico, donde lo constitutivo de ste son los signos y la lgica, Apel pone las condiciones de existencia de una comunidad comunicativa y Habermas desarrolla la posibilidad de encontrar acuerdos universales a travs de la accin comunicativa que permitan la convivencia en el mundo. SEMITICA

Y PRAGMTICA

En este apartado se intentar plantear todo el esquema lgico-semiticoepistemolgico que sirve como respuesta a la pregunta de Peirce, fundamental en todo el desarrollo de su pensamiento, sobre la forma en que logramos pensamientos claros y la fijacin de nuestras creencias. ESQUEMA

DE FIJACIN DE LA CREENCIA

Cmo se reconoce una idea clara y precisa?, se pregunta Peirce. Esta ser la pregunta que guiar sus investigaciones, intentando establecer una ciencia que pudiese abarcar todas las dems, fundamentando de Andamios 175

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paso todo el proceso cognitivo mediante el cual tenemos acceso a la realidad. La realidad, para Peirce, est mediada por el pensamiento y de ah parte su planteamiento epistemolgico-semitico-lgico. Para Peirce, la pregunta por la realidad se desvanece. Su preocupacin est en cmo construimos la realidad en el pensamiento. De esa forma, toda realidad queda mediada y clausurada en el pensamiento. Lo que no significa que niegue que exista algo all en el exterior, slo que a eso no tenemos ms acceso que por medio de la representacin o el signo, que equivale a decir pensamiento. La identidad entre pensamiento y signo, permite a Peirce establecer una identidad ms, el proceso de pensar como un proceso semitico, el cual puede ser analizado desde una perspectiva lgica, pero no una lgica formal, sino una lgica donde los signos funcionan en un proceso eterno de asociacin (o de atraccin, como el gusta llamarlo, pues evita una explicacin psicolgica del proceso de pensar), donde un pensamiento o un signo siempre est asocindose con otro, o de otro modo, una idea siempre desencadena otras ideas, y desde una perspectiva epistemolgica que se refiere al proceso mediante el cual se conoce la realidad a travs de inferencias. Estos dos aspectos, son los que segn Peirce explican el proceso de fijacin de las creencias. De otra forma dicho, cada vez que intentamos comprender el mundo, nos vemos sometidos a un proceso que va de la duda, la indagacin, la comprobacin a la creencia, pero esta ltima vuelve a ponerse en duda por experiencias vividas y que mueven la certidumbre hacia el campo de la duda al aparecer nuevas ideas en ese incesante proceso del pensar. Los aspectos lgico y epistemolgico son los que con ms detalle describen la forma en que dudamos al estar constantemente sometidos a una asociacin incesante de ideas, la forma en que indagamos al tener una capacidad inminentemente humana de inferir la realidad, la forma en que comprobamos al someter las ideas a contrastacin con las percepciones que tenemos de la realidad y la forma en que llegamos a la certidumbre al calmar toda duda a travs de la comprobacin emprica.

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PENSAMIENTO-SIGNO

O PROCESO LGICO

Siempre que pensamos tenemos en la conciencia algo sobre lo que se piensa: sensaciones, imgenes, representaciones, conceptos, que sirven a ese pensamiento como signos. De all que el pensamiento opere gracias a que existen signos. Pero ese signo funciona de tres maneras para el pensamiento: Un signo es signo para un pensamiento que lo interpreta (interpretante). Un signo es signo en lugar de algo del que es equivalente en este pensamiento (objeto). Un signo es signo en algn respecto al objeto que lo conecta con ese objeto (representamen) Si tenemos en cuenta que para Peirce no tenemos acceso directo a la realidad tal cual y siempre est mediada por el pensamiento, al hablar de objeto no se refiere a una cosa que est all afuera, sino a la percepcin de esa cosa que est all en nuestra presencia. En otras palabras: objeto sera aquella materia que percibimos y que se hace presente en nuestro pensamiento; representamen sera la asociacin de ese objeto con una representacin e interpretante, la funcin que le damos a ese objeto, todo en nuestro pensamiento referido a algo externo. Estas tres funciones del pensamiento-signo permiten la continuidad lgica del pensamiento en tanto se percibe, se relaciona y se interpreta dndole precisamente una funcin especfica a la realidad en la cual nos movemos; y permiten clarificar la concepcin de la realidad y la certeza sobre ella. Por tanto, al clarificar la concepcin de la realidad, se est en un proceso de asignacin de valor a esa realidad, en tanto es prctica (en el sentido de praxis o intervencin), en tanto funciona de alguna manera para el pensamiento y en tanto es representada e interpretada constantemente. As se puede decir que el proceso de representar e interpretar no concluye con la certeza, es imposible que paremos de pensar y de asociar ideas. El proceso de semiosis es un continuo. A un pensamiento signo, le sigue otro pensamiento signo y as infinitamente. Nunca se dejan de Andamios 177

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producir pensamientos signos, que son como una cadena infinita que slo termina con la muerte. De all que tampoco se pueda llegar a la verdad, en tanto que siempre se est en un proceso infinito que pasa de la duda a la certeza y viceversa. De all la importancia de la falsabilidad de las creencias y la apertura a rebatir lo ya tenido por certeza. De esa forma queda planteado el proceso de cmo procesamos nuestro conocimiento y cmo representamos, pero queda an pendiente el asunto del acceso a la realidad, que es el que alimenta el proceso lgico de manera emprica. Inferencia o proceso epistemolgico Bsicamente accedemos a la realidad por inferencia. La inferencia se constituye como el mtodo del pensamiento, as como la lgica es el proceso por el cual pensamos. Decir de una semiosis que es una inferencia, no es, pues, hacer de ella exclusivamente un objeto de anlisis formal. La inferencia es un mtodo de pensar. Es por ello que la semitica peirceana, ms que otro nombre de la lgica en el sentido formal que damos hoy a este trmino, es otro nombre de la epistemologa. La semitica peirceana responde a la pregunta: cmo pensamos? La inferencia es sinnimo de induccin o de deduccin? La respuesta de Peirce es ms matizada. Segn l, no estamos sujetos al doble tormento del imperio de los hechos y del imperio de las leyes. Pensar es buscar, es indagar, tantear, creer que se ha encontrado y hacer como si por un tiempo, antes de reiniciar esa bsqueda de la verdad que Peirce califica de falibilista. (Deladalle, 1996: 88-89) El proceso de inferencia permite indagar, creer que se ha encontrado, conservar esa creencia por un tiempo y luego cuestionar esa creencia, para reiniciar la bsqueda de la verdad. En cierto modo es el sustento de la lgica prctica planteada por Peirce.

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Peirce dice que lo que nos mueve a hacer una inferencia y no otra es que tenemos hbitos que producen conclusiones verdaderas o no. De all las inferencias pueden ser verdaderas o no dependiendo del hbito que las gobierne. En otras palabras: los hbitos determinan los tipos de inferencias que se hagan, y concluir que son verdaderas o no, lleva a la creencia. Pero la creencia, en el proceso semisico puede ponerse en duda y el hbito puede dejar de cumplir su funcin, en tanto que el comportamiento que se asume ya no soluciona la situacin en determinada condicin. La creencia que da sustento al hbito, de esa forma deja de funcionar y permite el paso al estado de inquietud o duda. De all que el proceso de inferencia se haga visible para intentar fijar una creencia nuevamente, que permita regresar al hbito. El mtodo de inferencia funciona bajo tres facultades segn Peirce (1988): Abduccin: que es una prediccin general que pauta racionalmente nuestra conducta. Induccin: fundada en la experiencia pasada y que nos alienta a un futuro. Deduccin: argumento interpretante que lo pone en una serie de argumentos generales. La abduccin es lo que posibilita la induccin y sta a la deduccin: Una abduccin incontrolable sugiere una idea general de la cual la deduccin extrae diversas consecuencias que la induccin pone a prueba (Deladalle, 1996: 89). El acceso a la realidad y el proceso de creacin de conocimiento, adems de ser un proceso infinito en el que se atraen las ideas, es un proceso constante de comprobacin y generalizacin de esas ideas que permiten el establecimiento de creencias y certezas para movernos en el mundo. Pero esas creencias se pueden fijar por varios caminos en este proceso semisico. Es decir, hay distintas formas en las que se realiza la inferencia:

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Una puede ser eliminando la duda. Sostener un argumento contra otras comprobaciones empricas. No permitir un asomo de inquietud respecto de lo que se cree (tenacidad). Dos, por medio de un control permanente sobre la creencia. Funcin esencial de los estados totalitaristas, donde no se permite un asomo de duda respecto del rgimen vigente (totalitarismo). Tres, ajustar la comprobacin emprica a algn tipo de credo, como suele suceder con la religin o la metafsica (dogmatismo). Cuatro, la falibilidad y comprobacin emprica como mximas en el proceso de llegar a la creencia (cientificismo). Para Peirce es la forma ms perfecta de llegar a la creencia, en tanto se permite la comprobacin emprica de las inferencias y tiene como horizonte la bsqueda de la verdad. Es una verdad inalcazable, pero que a partir del sometimiento de los sujetos al principio de una comunidad de investigadores que intentan alcanzar la verdad a travs de sus posibilidades de comprobacin emprica y fidelidad al proceso de inferencia, pueden construirse creencias cada vez ms ciertas y claras para todos. Para cerrar esta presentacin esquemtica del pensamiento peirceano se rescatan dos aspectos importantes que ms adelante servirn para hacer el lazo con los planteamientos de Apel. Uno tiene que ver con el proceso pragmtico de inferencia: la forma en que se construye el conocimiento a travs de procesos lgicos y epistemolgicos es importante para sustentar el planteamiento de Apel, de toda una prctica de construccin de creencias a travs de la argumentacin y la contrargumentacin en busca de acuerdos que incluyan a todos los que argumentan. Esto corresponde a la construccin del conocimiento desde argumentos en una perspectiva pragmtica o en situacin. Lo segundo tiene que ver con el privilegio del camino cientificista para la construccin del conocimiento, pues ser la base fundamental de una tica que reconozca a todos los sujetos que entran al juego de la argumentacin como capaces de llegar a un acuerdo bueno y justo para todos.

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PRAGMTICA

TRASCENDENTAL

Karl-Otto Apel tiene un punto de partida muy distinto al de Peirce. Su preocupacin bsica consiste en por cmo fundamentar una macrotica, luego de la secularizacin y el triunfo de la razn en una sociedad mundial donde la ciencia y la tecnologa son los campos que guan el destino de la humanidad. Apel aparece en un contexto donde la posmodernidad ya ha hecho sus planteamientos y la razn se ha convertido en un mito ms del mundo. La sociedad est fragmentada y no parece haber un principio universal que haga poner a la humanidad de acuerdo en un camino a seguir o por lo menos con unas normas mnimas para la accin y de ese modo pendiendo de un hilo su sobrevivencia en tanto la tcnica y la ciencia han llevado a la creacin de modos de vida dainos en nuestras sociedades: la contaminacin, la exclusin, la creciente aparicin de conflictos interculturales, la libertad reducida a la libertad de consumo, etctera. El cometido de Apel es encontrar un fundamento que permita hablar de la posibilidad de acuerdos intersubjetivos para encontrar estrategias de sobrevivencia a la humanidad concebida como una sociedad unificada. Para ello cuenta con algunas herramientas provedas por el giro lingstico del cual versa la introduccin de este texto: el lenguaje, la pragmtica y una crtica a la hermenutica. ESQUEMA
DE LA TICA DISCURSIVA PLANTEADA POR

APEL

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Luego de la cada de la metafsica y la filosofa de la conciencia, Apel intenta reconstruir de las cenizas un fundamento ltimo que permita la posibilidad de lograr acuerdos universales, para ello no puede ya acudir ms a una filosofa de la conciencia que lo recoja, pues ya sus fundamentos se han resquebrajado. Su primer planteamiento es que hay que partir de un acuerdo intersubjetivo, pero ste no puede hacerse ms desde paradigmas dogmticos, religiosos o metafsicos, pues asistimos a una sociedad secularizada, donde todo argumento tiene que ser racional, es decir, comprobado empricamente. Pero tampoco puede surgir ese acuerdo de la ciencia, pues la ciencia plantea enunciados descriptivos comprobados, no enunciados prescriptivos, es decir no plantea enunciados en el campo del deber ser, sino del ser. Por tanto las ciencias, y en especial las ciencias humanas o del espritu, no pretenden lograr acuerdos en torno a sus resultados, sino ms bien demostraciones descriptivas. Esto difiere de la bsqueda de acuerdos normativos, porque lo que se quiere en ellos es una validacin hecha por todos los sujetos participantes. Simplemente son caminos distintos. Lo que s rescata de la ciencia es el carcter valorativo que subyace a los planteamientos cientficos en las ciencias humanas. Afirma que en la formulacin de problemticas cientficas hay implcito un acuerdo valorativo. Dice que las ciencias humanas, desde la aparicin de la filosofa de la conciencia, han simulado una no valoracin de la realidad, es decir, su neutralidad pretendida es falsa, pues niega la existencia de una comunidad intersubjetiva de argumentacin, reemplazndola por el sujeto solitario capaz de contener todo el universo en su conciencia. En el camino progresivo de las ciencias humanas, aparece la hermenutica como mtodo de las ciencias del espritu y con ella la valoracin interpretativa del mundo. Todo aquello que describe la realidad es una interpretacin de sta en el intento por buscar las estructuras subyacentes de esta realidad. Pero Apel nuevamente resalta que se sigue en un camino donde prima la conciencia que intenta objetivar el mundo y, a travs de la interpretacin, busca la verdad. Antes la realidad estaba mediada por el sujeto con una conciencia capaz de referir todo lo sucedido del universo, ahora la hermenutica contina este camino, pero diciendo que ese acceso al universo no slo est mediado por el pen182 Andamios

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samiento, sino tambin por el lenguaje. Y el lenguaje se constituye en interpretacin del mundo, conducida por las representaciones de la realidad que subyacen en ste. Pero ya que el inters es fundamentar un acuerdo intersubjetivo slo rescata la condicin del lenguaje como herramienta interpretativa del mundo. Vivimos en un mundo ya interpretado por el lenguaje y esa condicin la compartimos con todos los seres humanos habitantes del planeta. La pretensin de universalidad de la hermenutica, siempre que se refiera al mtodo (o a la metodologa) de las tradicionalmente llamadas ciencias del espritu, debe ser rechazada sin ambages. Naturalmente, con ello no queda afectada la pretensin de universalidad de la hermenutica en el aspecto cuasi-trascendental, desarrollado por Heidegger y Gadamer. Por aspecto cuasi-trascendental de la pretensin de universalidad de la hermenutica entiendo lo siguiente: que el mundo de la vida est ya siempre interpretado lingsticamente y el a priori del acuerdo, efectuado en lenguaje ordinario en el contexto del mundo de la vida, es en un sentido que puede ser precisado la condicin irrebasable de posibilidad y validez intersubjetiva. (Apel, 1985: 369370) La hermenutica slo es posible si acepta que el sujeto que interpreta hace parte de una comunidad de interpretacin, una comunidad presupuesta en el lenguaje que interpreta al mundo y que est abierta a la argumentacin. De otra forma continuara en un juego donde pretende una valoracin neutral, ciega a la valoracin moral existente detrs de sus enunciados. El proyecto hermenutico de interpretacin universal queda aplazado en la comunidad de interpretantes, pues en tanto no se logre un acuerdo intersubjetivo primero, no podr salirse de su pretensin de universalidad fallida. Incluso los resultados de la reconstruccin histrico objetiva de las condiciones materiales de vida de la sociedad y, por Andamios 183

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consiguiente, tambin los resultados de la crtica de las ideologas, deben ser validados mediante acuerdo; y ello implica que tales resultados tienen que ser transferibles, por principio, a la conciencia reflexiva de todos los hombres. (Apel, 1985: 370) Tenemos dos condiciones que describen un primer acercamiento a la fundamentacin de los acuerdos intersubjetivos: una, todo enunciado cientfico o, para nuestro propsito, racional, se construye porque precisamente detrs hay unos acuerdos valorativos sobre cmo se debe actuar cientficamente: y dos, pensamos e interpretamos el mundo gracias a que pertenecemos a una comunidad de lenguaje, la cual nos da la posibilidad de argumentar cada enunciado racional que proferimos. Esto nos lleva tambin al primer postulado de la existencia de una hermenutica normativa que resume el postulado de los acuerdos en el lenguaje. Continuando con la bsqueda del fundamento intersubjetivo, Apel plantea que ste puede derivarse slo de una argumentacin racional. Es decir, para construir normas ticas universales es necesario acudir a la razn. Esto slo es posible si se piensa la argumentacin como un proceso lgico y es aqu donde aparece Peirce. Apel retoma el proceso semisico como fundamento del proceso de argumentacin. Agrega que la lgica entendida como el proceso del pensamiento en la produccin de argumentos de validez, puede ser vista como teora de uso normativamente correcto del entendimiento. La comunidad de investigadores que privilegia Peirce como forma idnea del proceso de fijacin de la creencia es, para Apel, la posibilidad de pensar en una comunidad de argumentacin o de pensadores capaces de llegar a un acuerdo intersubjetivo y llegar a un consenso. La lgica se convierte en mtodo tico para una bsqueda de argumentos vlidos donde sea posible llegar a acuerdos con otros sujetos, slo si los participantes de la argumentacin se someten al juego de la argumentacin lgica. La justificacin lgica de nuestro pensamiento presupone tambin el seguimiento de una norma moral fundamental. Por ejemplo, la mentira hara claramente imposible el di184 Andamios

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logo de quienes argumentan; y lo mismo puede decirse tambin de la renuncia a comprender argumentos crticamente, o bien a explicar y justificar argumentos. En suma: en la comunidad de argumentacin se presupone que todos los miembros se reconocen recprocamente como interlocutores con los mismos derechos. (Apel, 1985: 380) Pero a diferencia de Peirce, que plantea la lgica semitica como tecnologa moral no valorativa, Apel dice que los sujetos no slo hacen enunciados no valorativos, sino que tales enunciados estn ligados a acciones comunicativas que plantean exigencias morales a todos sus miembros, es decir, requieren del otro que tambin argumente como condicin para la validacin de los enunciados normativos. No basta con decir que la lgica ya supone una moral, sino que hay otro que argumenta y que tambin debe ser tenido en cuenta en el momento de realizar los enunciados. As presuponer que uno solo puede cultivar la ciencia y reducir a sus semejantes a objetos de descripcin y explicacin, se convierte en un absurdo al plantear la comunidad de comunicacin. El hecho de plantearla ya presupone que deban existir acuerdos, una tica normativa que modere el debate racional. Dicho brevemente: la lgica normativa de la ciencia presupone la hermenutica normativa y, con ella, la tica normativa, porque uno solo no puede cultivar la ciencia y reducir a sus semejantes a meros objetos de descripcin y explicacin con ayuda de una lgica privada. A mi juicio, lo que posibilita en ltimo trmino el trnsito desde la lgica (normativa) a la tica (normativa) es la superacin del solipsismo metdico. (Apel, 1985: 383) En este planteamiento formal de una lgica normativa y de una hermenutica normativa lleva a Apel a concebir una comunidad ilimitada de argumentacin o de comunicacin, donde el sujeto que reflexiona no puede construir sus argumentos sin aceptar la existencia de otros sujetos que tambin construyen argumentos y contrargumentos. La comunidad Andamios 185

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ilimitada de argumentacin se constituye en el ideal bajo el cual se construyen acuerdos intersubjetivos. En otras palabras, el fundamento de cualquier argumento siempre presupondr la existencia de otros sujetos que igual se plantean bajo las mismas reglas lgicas y hermenuticas soluciones iguales a problemticas iguales si se sigue obviamente el juego argumentativo total. Ese se constituye en fundamento trascendental de su planteamiento. Pero surge un problema y es que la tica y la lgica se fundamentan la una a la otra, es decir, la bsqueda de la fundamentacin del acuerdo intersubjetivo se ve empantanada en una contradiccin lgica. All Apel se enfrenta al llamado trilema de Mnchhausen: Una deduccin, entendida como forma en que la validez de un enunciado que orienta sobre algo se deriva de la validez de otros enunciados similares se encuentra ante tres alternativas (y se niega que haya otras posibles alternativas): regressus in infinitum: las premisas desde las que dedujo el enunciado se fundan en otras de orden superior, stas en otras a su vez superiores y as sucesivamente; crculo vicioso; es decir, la conclusin se fundamenta en las premisas y stas en la conclusin (fallo lgico similar al de la definicin en que el definiendum es utilizado como definiens); dogmatismo: toma como base algo que no se fundamenta, sino simplemente se afirma como inmune a todo cuestionamiento. Es claro que planteado as, a un nivel de estricta lgica en que slo se observan relaciones entre contenidos, pero se prescinde de las operaciones del que las establece, es decir, de la dimensin pragmtica. [...] En cambio, una fundamentacin comprendida como argumentacin escapa al citado trilema de Mnchhausen pues se realiza en constante referencia a la comprobacin por otros participantes en la comunidad cientfica (Mnchhausen acta en una especie de autismo lgico). Cada paso de la fundamentacin debe pues lograr el asentimiento del sistema social controlador. Las evidencias logradas en esa fundamentacin no pueden ser tomadas como base acrtica o no cuestionable, sino quedan siem-

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pre sujetas a nuevas comprobaciones por la comunidad cientfica. (Rodrguez de Rivera, 2001) La salida pragmtica de Apel al trilema y a su barrera lgica en la bsqueda de fundamentacin de un acuerdo intersubjetivo, constituye un paso decisivo para la fundacin de la pragmtica trascendental, es decir, la posibilidad de validez de la argumentacin desde una comunidad hermenutica y una comunidad argumentativa como la forma de llegar a una fundamentacin ltima presuponiendo los actos de habla en situacin. De esa forma, el sujeto enfrentado a un dilema con la necesidad de justificar su decisin necesariamente tiene que acudir a esa comunidad ilimitada de comunicacin para justificar sus planteamientos. Toda argumentacin debe presuponer una pragmtica trascendental que la sustente, segn Apel. Esa comunidad es elegida voluntariamente, as el sujeto toma la decisin en el seno del juego lingstico trascendental de la comunidad trascendental de comunicacin; y si toma la decisin en un sentido bsico y radical, abandona con la ella la comunidad trascendental de comunicacin y renuncia, a la vez, a la posibilidad de autocomprenderse y autoidentificarse. (Apel, 1985: 394) Hasta aqu el planteamiento formal que da lugar a la fundamentacin del acuerdo intersubjetivo como presupuesto para la toma de decisiones. Pero sucede que esa toma de decisiones se da en circunstancias reales donde los intereses entran en conflicto. De esa forma el sujeto se ve enfrentado a una comunidad real de comunicacin de la cual se es miembro por socializacin y a una comunidad ideal de comunicacin que comprende el sentido de sus argumentos y enjuicia su verdad definitiva. La decisin tica y racional se toma en un proceso dialctico donde confluyen estas dos comunidades. Ambas comunidades no constituyen una contradiccin para Apel en el sentido de la lgica formal, sino que se constituyen en una contradiccin dialctica en el sentido de Hegel.

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De esa forma la comunidad ideal de comunicacin, al fin de los tiempos, tiene que convertirse en la comunidad real de comunicacin a travs de la verdad que pueda alcanzarse en el dilogo y la toma de decisiones presuponiendo esa comunidad ilimitada de comunicacin. Este proceso dialctico se constituye en una estrategia de emancipacin, a travs de la cual el hombre busca su libertad en una comunidad de hombres libres y de all deriva precisamente la estrategia de supervivencia en el largo plazo presuponiendo siempre esta tica discursiva planteada desde una pragmtica trascendental. PRAGMTICA

UNIVERSAL

Habermas, igual que Apel, no tiene la intencin de proponer un cdigo de tica universal, ambos andan tras la posibilidad de una fundamentacin formal de una tica que pueda servir a toda la sociedad global. Si la semitica de Peirce llega a ser fundamental en la argumentacin de una comunidad de comunicacin, no lo hace porque su intencin primera fuese la fundamentacin de un acuerdo intersubjetivo, sino porque a semejanza de los otros dos autores est en la bsqueda de salidas que permitan ir ms all del sujeto trascendental de Kant, en un mundo que ya ha probado su imposibilidad emprica, pero que necesita de la explicacin de las condiciones sobre las cuales se comparte una misma humanidad. Habermas como Apel parten de la pregunta por la unidad de la sociedad mundial en acuerdos normativos que hagan viable la supervivencia de la humanidad, pero Habermas toma un camino distinto. Habermas dice coincidir con Apel en su planteamiento de la necesidad de una comunidad comunicativa, pero le reprocha dos asuntos fundamentales: uno, que su planteamiento es muy formal y que sin una teora social que lo sustente puede parecer vaco y sin consecuencias prcticas importantes; dos, que no logra salir de la filosofa de la conciencia en tanto que la pragmtica trascendental presupone unas condiciones de argumentacin que el sujeto debe aceptar, pero que no lo lleva al debate real en la construccin de una tica normativa que tenga carcter de universalidad.

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La preocupacin de Habermas radica en cmo fundamentar un acuerdo intersubjetivo que pueda cumplir las condiciones necesarias para lograr enunciados normativos universales. En otras palabras, cules son las condiciones para realizar la mejor argumentacin que pueda justificar un enunciado normativo universal. Parte de algo y cada interlocutor enuncia algo sobre el mundo con la pretensin de que sus enunciados tengan validez: Con su afirmacin, A se refiere a algo que como cuestin de hecho tiene lugar en el mundo objetivo. Y al hacerlo as ambos plantean con sus manifestaciones simblicas pretensiones de validez que pueden ser criticadas o defendidas, esto es, que pueden fundamentarse. La racionalidad de sus emociones o manifestaciones se mide por las reacciones internas que entre s guardan el contenido semntico, las condiciones de validez y las razones que en caso necesario pueden alegarse a favor de la validez de esas emociones o manifestaciones, a favor de la verdad del enunciado o de la eficacia de la regla de accin. (Habermas, 1989: 25-26) El saber es falible si guarda una relacin con el mundo objetivo. Slo se hace enjuiciamiento objetivo mediante la pretensin transobjetiva de validez, que para cualquier observador o destinatario tendr el mismo significado que para el sujeto agente. Pero Habermas ve dos problemas: esta explicacin de la racionalidad deja afuera detalles importantes, y el espectro de la racionalidad inmanente a las prcticas comunicativas es ms amplio que su conexin con emisiones verdaderas o falsas, eficaces o ineficaces. Remite tambin a diversas formas de argumentacin y a otras posibilidades de seguir la accin comunicativa con medios reflexivos tales como la interpretacin y las situaciones pragmticas generadas a partir de acciones que estn orientadas al entendimiento del otro. El mundo slo es conocible en comn, por la comunidad de comunicacin, pues no parte del presupuesto de un mundo objetivo. Lo que est en juego es la validez de los juicios de acuerdo con la intersubjetividad. No es entonces la falsabilidad lo importante sino el acuerdo

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intersubjetivo. As, lo que se pone en discusin son los mtodos con que hacemos experiencia del mundo. Las pretensiones de validez subjetivas se constituyen dentro de distintos campos sociales, los cuales desarrollan sus propias lgicas. De manera semejante a las comunidades hermenuticas de Apel, Habermas propone que stas, como pretendientes de validez universal para sus enunciados a partir de la objetivacin de la realidad y sus puntos de vista, deben entrar en una lgica argumentativa que permita la orientacin de todas las acciones hacia el entendimiento del otro o de la otra comunidad argumentativa desde la cual parte quien habla. La pretensin universal de validez puede slo realizarse en un proceso de argumentacin y contrargumentacin en el intento de comprender al otro para generar finalmente consensos. Simplificando un poco los planteamientos de Habermas, a diferencia de Apel, l considera que la razn est distribuida entre todos y que la nica forma de lograr un acuerdo intersubjetivo es realmente aplicando una accin comunicativa que permita llegar al consenso que incluya a todos los implicados en el juego de la argumentacin. No basta considerar la comunidad de argumentacin, sino que hay que vivirla. Esto radicaliza an ms los planteamientos de Apel y Peirce en tanto no slo se es conciente de la comunidad, sino que adems funciona como comunidad real en la que no puedo tomar la representacin de nadie en mis argumentos. ESQUEMA HABERMAS

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El primer planteamiento de Habermas se refiere a la necesidad de una fundamentacin en la teora social del acuerdo intersubjetivo y no quedarse en el plano formal como lo hace Apel. Esta teora social debe partir de una esfera distinta a la del Estado o a la del Mercado, pues la racionalidad se ha agotado en estas instancias en tanto que no logran concretar acuerdos en el mundo social y se convierten en esferas excluyentes. Por lo tanto esta fundamentacin debe hacerse en la esfera de lo que Habermas llama el mundo de la vida, es decir, los sujetos sociales excluidos del Mercado y el Estado. Para Habermas es necesario descubrir aquellas prcticas comunicativas que se dan en el mundo de la vida y sus mecanismos racionales para encontrar la fundamentacin de una tica normativa que pueda resolver el problema de la fragmentacin social. De all su inters por la construccin racional del conocimiento en los sujetos. Esas prcticas comunicativas que se dan desde la construccin racional del conocimiento, presuponen la construccin de argumentos, y estos argumentos directamente presuponen el lenguaje y la construccin del conocimiento en el lenguaje. Presuponer el lenguaje, igual que en la argumentacin de Apel, directamente est enunciando la construccin del conocimiento como un fenmeno intersubjetivo, pues si la construccin del conocimiento se da en el lenguaje, a travs de la construccin argumentativa con pretensin de validar esos enunciados y juicios, se estn ya presuponiendo interlocutores que acepten o nieguen la construccin lgica de ese argumentar. Con la teora de la argumentacin tambin se est planteando una construccin del conocimiento y un entendimiento en situacin, pues los argumentos con pretensin de validez deben encontrar no slo una forma lgica de resolver su punto, si no tambin el mejor argumento que pueda ser vlido en la situacin planteada. De all que no baste con la lgica y la correccin sintctica y semntica de los enunciados, que permitan una conclusin lgica, sino que se hace necesario entender y construir argumentos en situacin. Es este el planteamiento pragmtico al cual se acoge Habermas. Hasta aqu la argumentacin de Habermas y Apel siguen un mismo camino, en tanto tienen como punto de partida una perspectiva lingstico-pragmtica como condicin importante del logro de acuerdos Andamios 191

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intersubjetivos. Pero de all en adelante comienzan las diferencias en tanto que Habermas continua con su argumentacin desde una teora social, que le permita afirmar una pragmtica universal. Antes de plantear la accin comunicativa como tal, Habermas hace un repaso de las distintas teoras de la accin racional: accin teleolgica, accin regulada por normas, accin dramatrgica y finalmente la accin comunicativa. Este repaso lo hizo para argumentar la imposibilidad de un acuerdo intersubjetivo a travs de la imposicin de un inters racional, la accin bajo normas ya establecidas o roles predispuestos en el mundo social. Un acuerdo intersubjetivo nicamente es posible si se reconoce entre los actores que participan de una comunidad, su capacidad racional de argumentacin y el sometimiento a un juego lgico pragmtico que permita resolver los conflictos surgidos en un juego argumentativo real, donde todos tengan la posibilidad de participar, y con ayuda de esa misma lgica llegar a un acuerdo consensado. La accin comunicativa, supuesta en el lenguaje y en la argumentacin lgica en situacin, se constituye en posibilidad de una normatividad universal, nicamente si todos los participantes aceptan su condicin racional y se someten al juego del debate lgico pragmtico. El puente entre esa accin comunicativa y la norma universal es el consenso al cual se pueda llegar al final de la argumentacin y la validacin de esos enunciados valorativos. Finalmente, Habermas propone que el acuerdo normativo universal es imposible si no se establece un debate real, donde a travs de argumentaciones racionales se intente validar cualquier enunciado valorativo en la bsqueda siempre de una validez de carcter universal que permita alcanzar unos mnimos para la convivencia. La razn ya no es ms exclusiva del sujeto, donde puede ocurrir todo el proceso lgico pragmtico. Slo se puede realizar si existe un nosotros real y no presupuesto o tomado en cuenta en la construccin argumentativa. Es una comunidad en proceso de realizacin y slo podr llevarse a cabo en su totalidad cuando todos los seres humanos puedan entrar al debate de la validacin de normas que puedan conducirlos a la emancipacin de la humanidad en la razn misma.

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CONCLUSIONES:

INSTAURACIN DE LA INTERSUBJETIVIDAD

Peirce, Habermas y Apel, de una manera u otra intentan la reconstruccin de una filosofa o teora social que permita reestablecer la razn como condicin nica para lograr una sociedad en la que se puedan lograr acuerdos y compartir unos supuestos comunes que se vislumbren como horizonte para el actuar individual y colectivo. La razn como producto de unas reglas de lenguaje, las cuales hay que reconocer si se tiene una pretensin de accin tica, queda sujeta a la voluntad de los actores interesados en entender racionalmente su contexto y actuar bajo parmetros racionales en una comunidad argumentativa an por realizar (asunto que aparece de manera implcita o explcita en los tres autores). Esta comunidad argumentativa ideal tiene varias condiciones que le permiten su existencia: una, la presuposicin de igualdad de condiciones de todos los actores que entran en el debate; dos, la emancipacin con respecto a sus creencias privadas sobre el mundo y la vida; tres, la construccin lgica, pero a la vez pragmtica de sus argumentos; cuatro, que las normas para actuar sobre la realidad vienen exclusivamente del acuerdo logrado intersubjetivamente, independiente de los objetos exteriores sobre los cuales se argumenta (es decir, los argumentos racionales sometidos al debate intersubjetivo son suficientes como condicin para enfrentar el mundo). En este punto Peirce dira que lo importante son los procedimientos lgicos del pensamiento-signo y su depuracin en un procedimiento cientificista para lograr ideas claras; para Apel lo relevante sera que si bien es importante una tica normativa desde la construccin de argumentos racionales, cientificistas, se deber tener en cuenta la comunidad pragmtica de la que se hace parte. Slo se llegarn a construir mnimos para la convivencia, desde el reconocimiento de lo intersubjetivo y las normas que regulan esa intersubjetividad (pero an no sale de la conciencia de los sujetos); Habermas da el ltimo paso en este sentido y propone una comunidad real de comunicacin, donde mltiples sujetos se debaten en su pretensin de generar argumentos de validez universal.

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Esos acuerdos intersubjetivos slo son posibles si el conocimiento es visto como una semiosis constante de representacin e interpretacin del mundo, que permite el pensar en la intersubjetividad. La intencin de Peirce no era fundamentar la construccin intersubjetiva del conocimiento, pero haber obviado el yo y reconocer que todo signo o pensamiento slo puede ocurrir en situacin, abre las puertas a toda la teora de la accin comunicativa. Los tres autores tienen puntos de partida distintos. Peirce, semitico, lgico y qumico; Apel, epistemlogo y filsofo; Habermas, socilogo; pero sus preocupaciones son similares, andan buscando un estatuto que les permita a los planteamientos modernos y en especial a las promesas de la razn su sobrevivencia. El abandono de una argumentacin (por parte de la filosofa occidental clausurada en la conciencia) que incluya al otro por privilegiar el lugar de la razn en el individuo y no en el colectivo, ha sido golpeada por hechos tan catastrficos como las guerras en nombre de valores ticos o religiosos o inclusive en nombre de un proyecto moderno que se mantiene, es exitoso en cuanto a su expansin, pero carente de resultados en sus promesas de igualdad y libertad para todos. El buen nombre de la razn trata de ser rescatado en planteamientos que sacan a flote la importancia del lenguaje, visto desde unas reglas propuestas por el mtodo cientfico y que son desarrolladas por una comunidad real en su interaccin constante tratando de encontrar los mecanismos institucionales adecuados para el desarrollo de la convivencia de la especie humana en su totalidad que vaya ms all del individuo pensante. Es finalmente el descubrimiento del mundo social como escenario de la intersubjetividad. Por supuesto, es yo quien habla, pero lo que l dice no es y no puede ser subjetivo: el yo es el lugar de los signos y singularmente el lugar de los interpretantes, un lugar que no est aislado; muy por el contrario, un lugar en situacin, y toda situacin es social. (Deladalle, 1996: 124) [Fecha de aceptacin: 15/01/2005]

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BIBLIOGRAFA APEL, Karl-Otto (1985), El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la tica en La transformacin de la filosofa, vol. II. Madrid: Taurus, pp. 341-413. _____ Intersubjetividad, lenguaje y autorreferencia. Artculo en lnea disponible en <www.phronesis.com.ar/apel.html>. [Consulta: 28 de noviembre, 2001]. DELADALLE , Grard (1996), Leer a Peirce hoy. Barcelona: Gedisa. HABERMAS, Jrgen (1985), tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin en Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula, pp. 57-134. _____ (1989), Teora de la accin comunicativa I. Buenos Aires: Taurus. PEIRCE , Charles Sanders (1988), El hombre, un signo: el pragmatismo de Peirce. Barcelona: Editorial Crtica. RODRGUEZ DE RIVERA, Jos (2001), Pragmtica transcendental (K. O. Apel) y Universal (J. Habermas). Artculo en lnea disponible en <www2.alcala.es/estudios_de_organizacion/epistemologia/ pragmatica_transcendental_universal.htm>. [Consulta: 28 de noviembre, 2001]. SAUSSURE, Ferdinad de (1996), Curso de lingstica general. Madrid: Fontamara.

Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 173-195

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