HABERMAS VOCABULARIO: Apariencia objetivista: con esta expresin Habermas se refiere a la falsa objetividad de los cientficos.

Husserl crtica a los cientficos (positivistas) y dice que se dejan guiar por los intereses particulares y que, adems, estn tan implicados en los intereses de la vida cotidiana que no se percatan de que su mirar no es objetivo. Habermas coincidir con Husserl en esta critica a los cientficos. Fenomenologia: disciplina creada por Husserl que pretenda ser un conocimiento desinteresado y orientador. Husserl la crea debido a la inexistencia, segn l, de una disciplina que oriente. Para Husserl todo conocimiento debe ser desinteresado para ser orientador, y la Fenomenologia cumple este requisito, adems de disociar conocimiento e intereses y ser ajena a los intereses de la vida cotidiana. La Fenomenologia pretenda ser una reformulacin de la teora tradicional griega, pero no lo consigui, puesto que la teora tradicional era Cosmologa y la Fenomenologa no. Habermas crtica a Husserl ciertos puntos sobre la Fenomenologa: Todo conocimiento es interesado, puesto que los seres humanos vemos las cosas bajo nuestro punto de vista (fenmeno kantiano) por lo tanto ni la filosofa ni la fenomenologa son desinteresadas. La fenomenologa no es cosmologa, por lo tanto no puede orientar. Pura teora: se refiere a las teoras libres de todo inters (puras). Para Habermas esto no es posible ya que todas tienen intereses. Orden csmico: la teora tradicional era cosmologa. Descubra en el cosmos las leyes universales de actitud que posteriormente influan sobre la accin. Actitud terica: se refiere a la objetividad, a la descripcin de los hechos tal como son. Es el supuesto ontolgico comn a la teora tradicional y a los positivistas; estos ltimos afirman estar guiados por una actitud terica ajena a los intereses de la vida. Habermas dice en el texto que es lo nico que tiene la Fenomenologa de la teora tradicional porque esta realmente tena intereses, pero estaban ocultos. SerTiempo: la actividad teortica versa sobre una realidad que discurre por encima del tiempo, no cambia. Tomando la palabra a Parmenides: el ser es inmutable, eterno, esttico. Todas estas caractersticas estn, obviamente, desvinculadas del tiempo. TeoriaDoxa: mientras que la teora es un mirar curioso, desinteresado, la doxa esta ligada a lo perecedero, un mirar que persigue la satisfaccin de los intereses de la techne. MimesisEthos: cuando el filosofo observa el modo ordenado y lgico en que se comporta el cosmos, el sujeto entiende que l, en cuanto parte del cosmos, ha de comportarse como el cosmos que contempla. Esto es lo que significa el concepto de mimesis. El ethos o modo de vivir consiste en conformarse por imitacin al orden del universo. CUESTIONES: Por que Habermas no cree que la Fenomenologa de Husserl puede ser un conocimiento sin intereses y, por consiguiente, orientador?

Husserl disocia conocimiento e intereses y piensa que al hacer esto el conocimiento es desinteresado y que por lo tanto puede ser orientador. Pero Habermas afirma que Husserl esta en un error exponiendo que: Todo conocimiento es interesado porque el conocimiento sobre el mundo lo hacemos desde nuestro propio punto de vista (fenmeno kantiano). La teora tradicional era cosmologa. Descubra en el cosmos las leyes universales del comportamiento que posteriormente influan en la accin. Pero la Fenomenologa no es cosmologa. La Fenomenologa solo tiene de la teoria tradicional la actitud teortica (objetividad). Comenta las diferencias de significado entre las expresiones crisis de las ciencias y crisis de estas como ciencias. Cuando Husserl habla de la crisis en las ciencias se refiere a la desvinculacin de estas en cuestiones que ya en la poca clsica habian tenido un papel protagonista: la poltica y la tica. Husserl cree que estas deberan volver a la vieja teora, al ser y debe ser; dicho de otro modo, las ciencias tendran que ser ciencias de descripcin y valoracin. Sin embargo, Husserl nunca insinuara que las ciencias modernas estn atrasadas o no funcionen pues no existe una crisis en el mtodo de las ciencias (Hipoteticodeductivo). Diferencias Teora Tradicional Teora Crtica. Teora tradicional: Se concibe como la formulacin de principios generales ltimos que describen e interpretan el mundo. La terica es una teora tradicional y abstracta, que se considera autnoma e independiente del marco histrico y social en que surge. Es una teora pura. Es decir, un corpus terico que en su configuracin es independiente de la practica, aunque posteriormente revierta sobre ella. Teora Crtica: Es una teora con suficiente capacidad autocrtica. La teora debe tener la fuerza, el valor y la libertad de criticarse a s misma y no acabar convertida en ideologa (fuente de legitimacin de la estructura bsica de la sociedad) Sigue un planteamiento bsico hegelianomarxista, de modo que la teora esta enraizada en el momento y marco social e interrelacionado con la estructura econmica de la sociedad. No se le oculta la estrecha relacin entre conocimiento y acceso. Por ello la teora ha de servir a la transformacin practica de la sociedad (inters emancipatorio). ESQUEMA: QU ES FILOSOFA PARA HABERMAS? Introduccin 2. La teora tradicional Dirige la vida practica formando una tica 3. Positivismo 3.1 Coincidencia con la teora clsica en dos puntos

3.1.1 Actitud teortica (conocimientos objetivos) 3.1.2 Supuesto ontolgico (conocemos la realidad tal como es) 4. Husserl 4.1 Critica el Positivismo (no contempla la conexin teorapraxis) 4.2 Introduce la Fenomenologa (disciplina orientadora) 5. Habermas 5.1 Critica la concepcin positivista y husserliana de las ciencias 5.1.1 No existe una realidad estructurada fuera del sujeto 5.1.2 El conocimiento es interesado por la propia naturaleza del hombre 5.2 Critica a la Fenomenologa 5.2.1 Al contrario de lo que dice Husserl, la Fenomenologa es interesada 5.2.2 La Fenomenologa, al no ser cosmologa, no puede ser orientadora 6. Conclusin 6.1 Husserl dice que hay que separar conocimiento e inters 6.2 Habermas opina que esto es imposible 6.2.1 Uso de la filosofa para dar solucin a la crisis de las ciencias DISERTACIN: Qu es la filosofa para Habermas? Jurgen Habermas, filosofo alemn de orientacin marxista, perteneci a la llamada Escuela de Frankfurt. Esta considerado uno de los grandes filsofos de este siglo por haber estudiado muy diferentes campos de la filosofa con gran detalle. En 1965 realiza una conferencia de apertura de las clases en la universidad de la que l mismo es director. En dicha conferencia, que titula Conocimiento e inters, estn presentes tres referentes polmicos: la teora tradicional, el positivismo y la teora crtica. La teora tradicional, con orgenes en la filosofa de la Antigua Grecia, defenda que el hombre contempla de manera desinteresada el orden del cosmos y por mimesis reflejaba esa manera lgica y ordenada de la constitucin del universo en su ethos, es decir en su modo de vivir. La teora era entonces la que diriga la vida en la practica, formando una tica y unas normas de comportamiento. Posteriormente, ya en el siglo XIX, surge una corriente filosfica que denominamos positivismo. Esta defiende que todo conocimiento es objetivo, es decir, que tenemos conocimiento directo y exacto de la realidad. Segn Habermas, son dos los puntos en los que coincide la teora tradicional (o clsica) y el 3

positivismo: ambas defienden la actitud teortica (tenemos conocimientos objetivos) y el supuesto ontolgico (conocemos la realidad tal como es). Ya en 1935, Husserl, filosofo alemn contemporneo a la subida al poder del nazismo, crtica la postura positivista, ya que no contempla un punto importante de la teora tradicional la conexin entre teora y praxis, es decir, crtica la neutralidad valorativa del positivismo. Hay que incidir en que Husserl pensaba que la enfermedad de Europa consista en la falta de orientacin de las ciencias. l propone la Fenomenologa como solucin a la crisis de las ciencias de manera que los conocimientos vayan tambin orientadas a la practica. Posteriormente, Habermas crtica en su obra Conocimiento e inters la concepcin positivista y Husserliana que tenan sobre las ciencias: el positivismo se equivoca en los dos puntos que defiende junto a la teora tradicional, ni el conocimiento esta libre de inters, ni conocemos las cosas tal y como son. Dicho de otro modo, no existe una realidad estructurada con independencia del sujeto. El positivismo se olvida de las tesis kantianas de que la interpretacin del sujeto es una parte fundamental para que se produzca conocimiento. Con esta premisa, Habermas aade que el conocimiento es interesado por la propia naturaleza del hombre. En la poca de la Antigua Grecia, el inters permaneca oculto, condicin necesaria para la emancipacin del individuo. Esto supona la negacin de la actitud teortica y el supuesto ontolgico anteriormente mencionado. Habermas si esta de acuerdo con Husserl en las razones de la crisis europea, pero no lo est con la solucin que dio; es cierto que los valores que caracterizan a la cultura europea estn crisis, y que es necesaria una teora nueva que oriente a la praxis (las ciencias). La crtica que Habermas hace a la Fenomenologa (solucin que da Husserl) consiste en la constatacin de que la cosmologa (la contemplacin del cosmos) no queda reflejada en la Fenomenologa, es decir, que esta no es cosmologa, y por lo tanto no puede pretender conectar la teora con la practica. Husserl piensa que el conocimiento debe ser desinteresado, y Habermas piensa que los intereses son inevitables. Habermas presenta a la teora Crtica como la controladora de los intereses particulares, ya que son la presencia de estos lo que producen la crisis en las ciencias. Estos intereses particulares son producto de ideologas que solo buscan el bien para una parcela de la humanidad. En conclusin, queda presente en la planteada filosofa de Habermas, la herencia de la escuela de Frankfurt, el uso de la filosofa para tratar de hacer progresar al mundo, para contemplarlo en el establecimiento de una teora critica, una visin diferente a la que dio el positivismo y Husserl, para dar solucin a la crisis de las ciencias y, en definitiva, de la cultura europea. ESQUEMA: CONOCIMIENTO E INTERS 1. Introduccin 2. Husserl 2.1 Los valores de la cultura estn en crisis 2.1.1 La causa es la falta de una disciplina orientadora La teora clsica era orientadora La disciplina orientadora debe carecer de intereses

2.3.1 Esta ciencia es la Fenomenologa 3. Habermas 3.1 El inters es inevitable 3.1.1 Todas las ciencias que existen son interesadas 3.1.2 La Fenomenologa tambin es interesada 3.1.3 Todo conocimiento del ser humano lo hace desde su punto de vista 3.2 Hay cuatro tipos de ciencias 3.2.1 Ciencias empiricoanaliticas (fsica, matematicas, etc.) 3.2.1.1 Inters tcnico 3.2.1.2 Buscan la elaboracin de leyes 3.2.2 Ciencias historicohermeneuticas (Humanidades) 3.2.2.1 Inters practico 3.2.2.2 Analiza el pasado para comprender el presente 3.2.3 Ciencias sistemticas de la accin (Economa, Sociologa, Poltica) 3.2.3.1 Inters tecnicopractico 3.2.4 Ciencias de orientacin crtica (filosofa, Psicoanlisis) 3.2.4.1 Inters emancipatorio 3.2.4.2 Libera la conexin conocimientointeres 4. Conclusin 4.1 Husserl dice que los intereses son malos 4.2 Habermas dice que son inevitables DISERTACIN: Conocimiento e inters Conocimiento e inters es el nombre de la conferencia que da J. Habermas en 1965. Filsofo alemn de orientacin marxista, perteneci a la llamada Escuela de Frankfurt. El proyecto de reflexin de la conferencia es una reflexin sobre nuestros modos de conocimientos, criticando a Husserl y al Positivismo.

Husserl, filsofo alemn y judo, fue perseguido por los nazis y tuvo que huir de Alemania. En 1935 da una conferencia a la que Habermas plantea su crtica. Husserl afirma en su conferencia su preocupacin ya que Europa est enferma, Alemania est enferma, ya que la subida de los nazis al poder es una enfermedad. Husserl dice que es consciente de que los valores de la cultura europea estn en crisis y de que nadie sabe hacia donde ir puesto que ha habido una perdida de objetivos debido a la disgregacin de las ciencias. En su conferencia hace una anlisis histrico y afirma que cuando surgi la filosofa, en la antigedad griega, esta era una disciplina orientadora universal, que no se rega por los intereses de un ncleo determinado de personas, sino por los de la humanidad al completo. Husserl considera que las causas de la enfermedad de Europa son la inexistencia de una disciplina orientadora, el hecho de que las ciencias solo se ocupen de fragmentos aislados de la realidad (la culpa de la enfermedad esta en la disgregacin de las ciencias) y que la actividad del cientfico est guiada por intereses por intereses particulares. La tesis de Husserl es la disociacin entre conocimiento e inters. Para Husserl una disciplina solo puede ser orientadora si es desinteresada. La solucin que Husserl plantea al problema de Europa es la Fenomenologa: un conocimiento desinteresado y por lo tanto orientador (segn Husserl) ya que era una renovacin de la teora tradicional griega. Husserl critica al positivismo, una filosofa que se impone a principios de los aos 20 en Europa y que parte del supuesto de que el modelo de ciencia ideal es la fsica, sus dos conceptos bsicos son la objetividad y la neutralidad. Afirma que los positivistas no describen el mundo tal como es, como la autocomprensin positivista predica, sino que lo hacen desde un punto de vista trascendental (nuestro mirar se realiza desde unos determinados supuestos. Estos supuestos son las reglas logicometodologicas propias de nuestra estructura mental). Husserl explica que los positivistas no se percatan de su punto de vista trascendental porque estn demasiado implicados en los intereses de la vida cotidiana (actitud ingenua). Segn Husserl, la Fenomenologa rompe con esta actitud ingenia porque disocia conocimiento e inters y porque, al igual que la teora tradicional, es ajena a los intereses cotidianos. Habermas discrepa con Husserl en algunos puntos de su planteamiento: para Husserl, el conocimiento interesado es malo, para Habermas es inevitable. Todas las ciencias que existen son interesadas, por lo tanto la Fenomenologa no puede ser desinteresada, ya que todo conocimiento sobre el mundo el ser humano lo hace bajo su propio punto de vista (Kant). Habermas afirma que todas las ciencias son interesadas: Las ciencias empiricoanaliticas (fsica, Matematicas, etc.): o ciencias de la naturaleza, tienen un inters tcnico. Buscan la elaboracin de leyes. Las ciencias historicohermeneuticas (Humanidades e Historia): tienen un inters practico de autocomprensin (hay que estudiar el pasado para entender el presente) y pretenden la comprensin de las configuraciones simblicas (cultura) Las ciencias sistemticas de la accin (Economa, Sociologa, Poltica): comparten el inters tcnico y practico de las ciencias empiricoanaliticas e historicohermeneuticas.

 Las ciencias de orientacin crtica (Filosofa, Psicoanlisis) que tienen un inters emancipatorio a travs de la reflexin y la autoreflexin y liberando la conexin conocimientointers. Habermas rebate la crtica de Husserl a los positivistas y piensa que la Fenomenologa describe el funcionamiento de la razn terica. Critica a Husserl que no se percataba de la conexin que haba entre teora tradicional y positivismo: ambas comparten los conceptos de teora (contemplacin del cosmos) y objetividad (descripcin del mundo tal como es). Segn Husserl (seala Habermas), hemos de suponer que puesto que la Fenomenologa denuncia la ingenuidad de las ciencias, ella est libre de todo inters. Husserl piensa que ya que la Fenomenologa es una contemplacin desinteresada del mundo, puede ser una ciencia orientadora. Pero Habermas rechaza este pensamiento: la teora tradicional era Cosmologa, descubra en el cosmos sus leyes universales de conducta y posteriormente aplicaba a la accin. Pero la Fenomenologa no es Cosmologa, por lo tanto no puede ser orientadora. Finalmente, Habermas llega a la conclusin de que la teora tradicional no era orientadora por ser desinteresada sino porque ocultaba su verdadero inters (inters emancipatorio). Por lo tanto, la conclusin de Husserl sobre la aplicacin de la Fenomenologa como solucin al problema de Europa es errnea. La teora tradicional que Husserl intentaba reconstruir no es valida, puesto que no es Cosmologa. As que Husserl y Habermas disocian completamente entre la conexin o separacin de conocimiento e inters. Para Husserl hay que separarlos, para Habermas es imposible separarlos.