Rivera Nio Martha Susana 1IV50 Comunicacin Profesional El anticristo de Friedrich Nietzsche Cap.

1 Nos seala como somos los seres humanos y que es lo estamos buscando y que no todos los hombres encuentran el camino para sus metas y que estbamos aquejados de esta modernidad, de una paz ptrida, de un compromiso perezoso, de toda la virtuosidad impura del s y del no modernos, estbamos muy lejos de la felicidad de los dbiles, de la abnegacin y esto segn Nietzsche es la frmula de nuestra felicidad: un s, un no, una lnea recta, una meta. Cap. 2 En este nos pregunta que qu es lo bueno y para l lo bueno es todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, el poder mismo, y lo malo es la debilidad, y que los dbiles y los fracasados deben perecer; esa es la primera proposicin de nuestro amor a los hombres. Y hay que ayudarlos a perecer, tambin nos hace la pregunta de Qu es lo ms perjudicial que cualquier vicio? La accin compasiva haca todos los fracasados y los dbiles: el cristianismo. Pero yo opino que en si no es la religin cristiana sino que es la persona que tiene la religin porque si esa persona es dbil tambin lo es su religin pero ms sin en cambio es fuerte su creencia tambin lo ser. Cap. 3 Este captulo hace ver que los cristianos son como animales domsticos, como animal de rebao, y ms aun se son un animal enfermo, llamado hombre(el cristiano) y no se trata como el que se debe de educar y tratar como el de ms valor, como el que si vale la pena educar. Cap. 4 Este es el capitulo en el que dice que la humanidad no puede mejorar hacia algo mejor, mas alto o ms fuerte de lo que hoy se cree, segn Nietzsche el progreso representa una idea moderna o una idea falsa. En el otro sentido, verifica continuamente los casos singulares en los diversos puntos de la tierra y de las dems culturas, con estas se representa en tipo superior una cosa que con relacin al conjunto de la humanidad es un simple superhombre. Cap. 5 Este captulo seala que no se debe adornar el cristianismo, porque desterr los instintos fundamentales, de estos instintos se extrajeron y destilaron el mal, el hombre malo, consideraron al hombre fuerte como lo tpicamente reprobable. El cristianismo se adueo de todo lo que es dbil, humilde, fracasado e hizo un ideal de la contradiccin de los instintos de conservacin de la vida fuerte, el cristianismo estropeo la razn misma de los temperamentos espiritualmente ms fuertes, ha enseado a considerar pecaminosos, y tentadores los valores supremos de la intelectualidad. Un ejemplo lamentable podra ser el de la ruina de pascal en donde se crey que su razn estaba corrompida por el pecado original, cuando segn l lo estaba por su cristianismo. Cap. 6

En este captulo se habla que Nietzsche tuvo un entretenimiento que fue doloroso y espantoso y que l revelo el velo donde se ocultaba la perversin del hombre, en su boca esta palabra est libre de toda sospecha que pueda contener una acusacin moral contra el hombre, esta palabra est libre de la moralidad inoportuna y esto hace que el punto de tal perversin es considerada donde hasta ahora solo se aspiraba mas conscientemente a la virtud, a la divinidad. Nietzsche entiende que la perversin en el sentido de decadencia, sostiene que todos los valores ene que la humanidad est basada sintetiza sus ms altos deseos y estos son valores de decadencia. Nietzsche considera que un animal, una especie, a un individuo es pervertido cuando pierde sus instintos, o cuando escoge y prefiere lo nocivo. Cap. 7 Este captulo dice que la compasin est ligada al cristianismo, que incluso es contagiosa, en ciertas circunstancias, con la compasin se puede llegar a una prdida complexiva de vida y de energa vital, que est en una relacin absurda con la importancia de la causa (el caso de la muerte del Nazareno). La compasin dificulta en gran medida la ley de la evolucin, que es la ley de la seleccin. Menciona que no hay nada malsano que la compasin cristiana. Cap. 8 Los contrarios de los nihilistas son los telogos y dice que deberan haber muerto por la filosofa de los nihilistas para no admitir este tipo de bromitas, le s falta pasin para saber lo que se sufre por ellas. El idealista, lo mismo que el sacerdote, tiene en sus manos todos los grandes conceptos (y no slo la mano), los pone en fuego; con benvolo desprecio contra el intelecto, los sentidos, los honores, el vivir bien, la ciencia, y ve tales cosas por debajo de si como fuerzas dainas y seductoras, sobre las cuales el espritu se libra existiendo puramente para s; como s la humildad, la castidad, la pobreza, en una palabra, la santidad no hubiese hasta ahora hecho a la vida un mal infinitamente mayor que cualquier vicio u otra cosa terrible... El espritu puro es la mentira pura... mientras que el sacerdote es considerado una especie de hombre celestial, pero no es otra cosa que un calumniador, un envenenador de la vida, y el no dar respuesta a la pregunta qu es la verdad? Y que ya se ha invertido la verdad cuando el consciente abogado de la nada y de la negacin es considerado como el representante de la verdad... Cap. 9 Nietzsche en este captulo declara la guerra al instinto de telogo que dondequiera se encuentran sus huellas y el que en su cuerpo lleva la sangre de telogo tiene a prioridad una posicin oblicua y deshonesta frente a las cosas, lo pattico de aquel que se desarrolla lo denominan fe que en pocas palabras en un cerrar los ojos ante s una vez para siempre, para no padecer una insanable falsedad. Cap. 10 Dice Nietzsche que los alemanes lo entienden cuando habla que la filosofa ha sido arruinada por los telogos. Para resumir este captulo trata de la crtica contra los telogos y contra Kant que es moralista, menciona que el xito de Kant es simplemente un xito de telogos a la vez como Lutero, como Leibniz, y que fue un obstculo ms en la honradez alemana, que en si no era muy solida. Cap. 11 Habla aqu de la virtud y para ello, hace una pequea crtica a la forma de ver la virtud de Kant. Nietzsche opina que una virtud debe ser algo personal, no un imperativo categrico a seguir que nos llega de la sociedad donde vivimos. Explica que una accin que el instinto nos lleva a realizar tiene en el placer su prueba de ser una accin correcta y critica a Kant

porque deca ste que la virtud deba ser practicada por el sentimiento de respeto ante la misma. Cap. 12 Dice Nietzsche que el sacerdote es demasiado superior para entender la ciencia y que es l quien ha dado los conceptos de verdadero y falso. Se refiere a esto debido a lo que es para Kant la razn prctica, que invent una razn nueva para saber cundo preocuparnos por la razn y cundo hacerlo para la moral. Todos los que hacen como las damiselas, esos grandes charlatanes y monstruos, consideran ya como argumentos los bellos sentimientos, los altos pechos como un fuelle de la divinidad, la conviccin como un criterio de verdad. Cap. 13 Se habla aqu de lo que era antes bueno o malo y de los mtodos usados para ello. Dice Nietzsche que nuestros objetos, nuestras prcticas y nuestro modo de ser le parecan a la humanidad algo indigna y despreciable. Segn l, la humanidad ha querido dar a la accin humana un efecto pintoresco, donde el hombre actuase siempre sobre los sentidos. Nuestros objetos, nuestras prcticas, nuestra manera silenciosa, prudente, desconfiada, todo esto pareci a la humanidad completamente indigno y despreciable. Cap. 14 Compara aqu el autor al hombre con el animal. Dice que el hombre es el animal ms astuto. Al cobrar consciencia, el espritu es para nosotros sntoma de error e imperfeccin del organismo. Dice Nietzsche que el espritu es algo estpido si le quitamos al hombre su envoltura mortal (los sentidos...). La antigua palabra voluntad sirve slo para indicar una resultante, una especie de reaccin individual que sigue necesariamente a una cantidad de estmulos, en parte contradictorios y en parte concordantes; la voluntad no obra ya, no mueve ya... Cap. 15 En este captulo se dice que la moral y la religin no tienen contacto con la realidad, ya que en ellas, todo es imaginario (Dios, alma, pecado, espritu, interpretaciones de sentimientos...) Nietzsche dice aqu que el nico que tiene motivos para evadirse de la realidad es el que sufre de ella (el cristianismo). Quin es el que tiene motivos para salir, con una mentira de la realidad? El que sufre por ella. Pero sufrir por la realidad significa ser una realidad mal lograda... El predominio de los sentimientos de desplacer sobre los de placer es la causa de aqulla moral y aquella religin ficticias; pero ese predominio suministra la frmula de la decadencia. Cap. 16 Un pueblo que cree en s mismo necesita de un Dios para proyectar en l el placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer sacrificios... As, entendemos la religin como un modo de dar gracias a s mismo, de dar gracias a Dios. Es necesario para el hombre tener un Dios que a veces sea malo (voluntad de poder: representa la fortaleza de un pueblo) y otras bueno (impotencia de poder: aconseja la calma y la paz). En realidad, para los dioses no hay otra disyuntiva: o son la voluntad de podero, y entonces sern los Dioses de un pueblo, o son la incapacidad de poderlo, y entonces se hacen necesariamente buenos... Cap. 17 Donde la voluntad de poder cae, hay decadencia y cuando cae, Dios se convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se llaman los buenos. El reino de Dios ha crecido porque ha conseguido tener de su parte a media Tierra y a partir de este crecimiento, Dios se ha convertido para muchos en el ideal a seguir. En otro tiempo, Dios slo tena su pueblo, su pueblo elegido. Despus se march al extranjero, lo mismo que su pueblo, en

peregrinacin, y desde entonces ha residido ya fijamente en parte alguna: desde que se encontr dondequiera en su casa l, el gran cosmopolita, desde que no tuvo de su parte el gran nmero y la mitad de la tierra. Cap. 18 Nietzsche dice en este breve captulo de su obra que el Dios cristiano (Dios de los enfermos, Dios como espritu) es uno de los conceptos de Dios ms corruptos al que se ha llegado. La hostilidad declarada a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir, en el concepto de Dios. Dios, convertido en frmula de toda calumnia, de toda mentira del ms all. La nada divinizada en Dios, la voluntad de la nada santificada! Cap. 19 En este captulo Nietzsche Culpa aqu a las razas de la Europa nrdica por no haber rechazado al Dios cristiano. Despus, Nietzsche insulta de una forma intelectual a Dios (hbrido producto decadente, hecho de cero). El hibrido es concepto de contradiccin, en la que todos los instintos de la decadencia, todas las vilezas y los tedios del alma encuentran su sancin. Cap. 20 Hace aqu Nietzsche una comparacin entre budismo y cristianismo. Dice que el budismo es la nica religin que dice lucha contra el sufrimiento, que es positivista y realista. Explica que el budismo hace hincapi en los sentimientos (dolor) y que posee una super espiritualizacin. Sobre estas bases surge una depresin que se puede arreglar con la vida libre y sin preocupaciones por s mismos o por otros, entre otras cosas. No tiene esta religin ninguna imperativa categrica, ninguna oracin ni ninguna coaccin. Todas estas cosas son medios para fortalecer la excitabilidad. Adems, el budismo no critica a quienes no piensan de esta forma y por ello, es la doctrina que ms se defiende del sentimiento de venganza, que sin duda alguna, es malo. Por otra parte, Nietzsche piensa que esta religin es buena debido a que es egosta, se preocupa por uno mismo y por nadie ms; no hay compasin. Cap. 21 Sigue Nietzsche hablando y explicando la doctrina budista en este captulo. La meta del budismo es conseguir la calma espiritual, y se consigue. Lo perfecto en el budismo, es lo natural. El cristianismo, sin embargo, est siempre en contacto con el Todopoderoso, con Dios y lo ve como algo perfecto e inalcanzable para el hombre. El cuerpo es despreciado. Adems, hay odio para los que no piensan del mismo modo. Cap. 22 Dice Nietzsche que el cristianismo tiene siempre presentes elementos brbaros: sacrificio, beber sangre en la comunin, el desperdicio del espritu y la cultura, la tortura... El cristianismo se basa en el debilitamiento para la civilizacin. El budismo es una religin para razas que se han vuelto bondadosas y mansas que sienten dolor fcilmente, es una reconduccin a esas razas a la paz; es una religin para el cansancio de la civilizacin. Cap. 23 En este captulo explica tres palabras fundamentales y son: FE: El budismo dice lo que piensa: yo sufro. El cristianismo ha tenido que inventar la figura del demonio para poder sufrir por algo. AMOR: Explica las bases del cristianismo: Para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona. Para que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que ser joven. Para el ardor de las mujeres, tiene que ser un santo hermoso. Para el de los hombres, aparece la figura de la virgen Mara.

 La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso. ESPERANZA: hay que dar una esperanza a los que sufren. Y estas son las tres listezas cristianas para Nietzsche.

Cap. 24 Habla aqu el autor del pueblo judo, del pueblo cristiano. Dice de ellos que son el pueblo ms notable de la historia porque trazaron sus lmites frente a todas las condiciones que le haban sido posibles (han vuelto del revs la religin, la moral, la historia...). Los judos han cambiado de tal modo la historia que hasta hoy en da, los cristianos, pueden tener un odio hacia ellos sin darse cuenta de que son la causa ltima de la consecuencia juda. Para poder decir no a todo lo que representa el movimiento ascendente de la vida (belleza, poder, afirmacin de s mismo...) tuvo que inventarse otro mundo, desde el cual aquella afirmacin de la vida apareciera como el mal. En el judasmo y en el cristianismo ansa el poder. Esta especie del hombre tiene inters en poner enferma a la humanidad y en volver del revs conceptos como bueno, malo, verdadero o falso. Cap. 25 En la historia del pueblo de Israel se ve tambin una descentralizacin de los valores naturales: Dios representaba para ellos la idea de justicia y poder y da las gracias a sus seguidores en forma de buenas cosechas, etc. Cuando el pueblo de Israel se da cuenta de que Dios no es como imaginan (no tiene un poder desmesurado, etc.), en vez de abandonar su ideal, cambian su concepto de Dios por uno Dios exigente, no un Dios que ayude. Cap. 26 Los sacerdotes de Israel falsificaron su historia por la religin (La Biblia). Al leer La Biblia, Nietzsche se pregunta por su significado. Acaso significa que algo es bueno o malo segn el grado de obediencia a Dios? Dice Nietzsche despus que el sacerdote ha llevado la palabra y la voluntad demasiado lejos, aprovechndose as de los creyentes (se cambian las escrituras encontradas, se pagan tributos a las Iglesias, el sacerdote est presente en muchos de los actos de la cultura como bodas, nacimientos y muertes...) Nietzsche acaba el captulo diciendo que es necesario el pecado para la subsistencia de los sacerdotes y de la Iglesia. Cap. 27 Nietzsche piensa que el autor que es Jess de Nazaret no es si no otra invencin del judasmo o cristianismo, todava ms irreal que las anteriores (historia). Dice de l que muri por su culpa, por ser un criminal poltico que incitaba a llamar al pueblo ms pobre y pecador, y no por la culpa de otros. Muri por su culpa: falta todo motivo para creer que muriera por culpa de otros, aunque esto se ha sostenido repetidamente. Cap. 28 Los escritos religiosos (evangelios, etc.) son para Nietzsche la literatura ms difcil de leer por su difcil comprensin. Adems, dice de estos escritos son imposibles demostrar con exactitud cientfica y, por ello, todos sus intentos de demostracin estn condenados al fracaso. Cosa completamente distinta es si tuvo en general conciencia de semejante contradiccin, si no fue simplemente considerado como esta contradiccin. Cap. 29 Nietzsche se preocupa por el tipo psicolgico del cristianismo. Dice que los evangelios se equivocan al llamar a Jess de Nazaret hroe y genio. Despus, cita algunas frases que l ve ridculas del evangelio: <<el reino de Dios est dentro de vosotros>>, <<la buena nueva>>...No se trata de la verdad sobre aquello que l ha hecho o dicho, sobre el modo como muri realmente, sino del problema de si su tipo puede ser en general representado an, si es tradicional.

Cap. 30 La exclusin instintiva de toda aversin y el odio instintivo a la realidad son las dos realidades fisiolgicas sobre las que ha brotado la doctrina de la redencin. Con dicha doctrina est emparentado el epicuresmo (el miedo al dolor no puede acabar de otro modo que en una religin de amor). Estas son las dos realidades fisiolgicas sobre las cuales y de las cuales ha crecido la doctrina de la redencin. La llamo un sublime ulterior desarrollo del hedonismo sobre bases completamente morbosas. Cap. 31 Dice Nietzsche que del redentor, slo nos queda una desfiguracin: no poda permanecer puro, ntegro, libre de aadidos... Aquel mundo raro del que los evangelios hablan tienen que haber vuelto grosero al tipo (los discpulos introducen smbolos para comprender el tipo). Cuando la primera comunidad necesit de un telogo judicante, litigante, furioso, malignamente sutil, contra los telogos, se cre su Dios segn sus necesidades: y sin ambages puso en su boca aquellos conceptos totalmente no evanglicos de que no poda prescindir, los del retorno, del juicio final, de toda clase de expectaciones y promesas temporales... Cap. 32 En este captulo Nietzsche dice: La buena nueva consiste en que no hay anttesis. El reino de los cielos pertenece a los nios. L fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende, no da pruebas de s misma (ni milagros, ni promesas...)... El evangelio cristiano habla mediante signos y metforas difciles de entender. El saber de Dios, si de verdad existiera, sera una tontera pura: no conoce la cultura, no conoce al Estado, falta la dialctica (comprobacin razonada)... El cristianismo pues, segn estos motivos, no puede ser una doctrina y el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, ya que no se opone a nada (no conoce nada ms all que a Dios; lo dems son conceptos) y no puede razonar nada. Cap. 33 Segn Friedrich el cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin a quien es malvado con l, no establece diferencias entre razas, no odia a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia... El redentor sabe que con la prctica de esta vida es como se siente <<divino>>, <<hijo de Dios>>... (Ni la penitencia ni la oracin conducen a Dios). Es esta manera de decir cmo hay que vivir para <<llegar al cielo>>, para ser <<hijo de Dios>>, la nica realidad psicolgica del redentor. Cap. 34 Dice Nietzsche del evangelio que slo se sirve de smbolos por medio de los que explican la verdad, pero en realidad, los mismos smbolos no tienen nada de real. Por ejemplo, la palabra <<hijo>> representa el sentimiento del ingreso en el sentimiento de la transfiguracin de todas las cosas. La palabra <<padre>> representa el propio sentimiento. El <<reino de los cielos>>es un estado del corazn de cada uno, no el cielo en el que muchos piensan que descansarn algn da. El concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr, en el sentido en que la explican muy poco, diciendo de ella que es un <<puente de trnsito>>. La muerte no falta en el evangelio por eso, sino que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos. El <<reino de Dios>> no es pues algo que llega dentro de un determinado tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene de l: Dios est en todas partes; Dios no est en ningn lugar....

Cap. 35 En este captulo Jess naci o muri para mostrar a los hombres cmo haba que vivir segn Dios (no oponerse, amar al prjimo aunque sea tu enemigo, no odiar a nadie por ser diferente...). Lo que dej como legado a la humanidad es una prctica: su actitud frente a los jueces, esbirros, acusadores y cualquier clase de calumnia y de escarnio, su actitud en la cruz. Cap. 36 Dice en este captulo que nosotros como almas libres tenemos las condiciones necesarias para comprender una cosa que desde hace diecinueve siglos no hemos comprendido y es aquella probidad convertida en instinto y pasin que hace la guerra a la santa mentira, an mas que a toda otra mentira...El que buscara indicios de este hecho, de que detrs del gran teatro de los mundos hay una divinidad irnica que maneja los hilos, no encontrara confirmacin alguna en aquel prodigioso punto de interrogacin que se llama cristianismo. Cap. 37 La historia del cristianismo, segn el autor, es la historia del malentendido simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es ms que una forma de enemistad mortal a toda la humanidad, ya que siempre hablan slo de ellos, los que se salvarn, etc.. Los valores cristianos por una parte, los nobles por otra: nosotros los primeros, nosotros espritus libres, hemos restablecido este contraste de valores, el mayor que existe! Cap. 38 Nietzsche hace aqu una crtica contra el hombre moderno, el hombre de su poca. Dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo, hoy en da (habla de sus das) es considerado indecente y piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos y sacerdotes que no dicen la verdad. Repite, como en captulos anteriores, que el sacerdote ha sabido aprovecharse del evangelio y que todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue como antes. Piensa que el hombre debera tener vergenza al llamarse cristiano, porque l sabe perfectamente que no cumple con lo que debe ser un cristiano. Cap. 39 Nietzsche piensa que slo ha habido un verdadero cristiano en la historia: Jess. Dice que en los dems momentos de la historia se ha hablado mucho de la fe, pero no se ha obrado por fe, sino por instinto, como los animales. Nosotros estimamos muy poco el cristianismo: el cristiano falso hasta la inocencia deja atrs a los monos; respecto de los cristianos, una conocida teora de la descendencia es una pura amabilidad... Cap. 40 A partir de la muerte de Jess en la cruz, surge una duda: quin lo ha matado? La respuesta es: el judasmo. Es a partir de aqu cuando los judos y discpulos de Cristo empiezan a enfrentarse con el rgimen y comienzan a concebir a Jess como alguien que estaba en contra del orden (esa actitud no se haba conocido hasta entonces). Con la muerte de Jess se quera demostrar la doctrina cristiana, pero los discpulos no lo entendieron as u por eso se vengaron de su muerte elevando la figura de Dios a lo ms alto. Cap. 41 A partir de la muerte de Cristo surge otra gran pregunta: cmo pudo Dios permitir la muerte de su hijo, Jess? El evangelio responde: para el perdn de los pecados. Nietzsche se pregunta cmo pudieron contestar con semejante barbaridad, tpica, solamente, de brbaros. Surge tambin otra duda: la resurreccin. Dice Nietzsche que aqu inventa el evangelio una de sus ms grandes mentiras.

Cap. 42 Vuelve el autor a comparar aqu el budismo y el cristianismo. Dice de ambas religiones que el budismo no promete, sino cumple, mientras que el cristianismo promete muchas cosas pero no cumple ninguna. Qu es lo que Mahoma nicamente tom a prstamo, ms tarde, del cristianismo? La invencin de Pablo, su medio para llegar a la tirana del sacerdote: la creencia en la inmortalidad, o sea la doctrina del juicio... Cap. 43 Cuando se coloca el centro de gravedad en el ms all se le quita a la vida es centro de gravedad. Dice Nietzsche que la mortalidad personal destruye toda razn (lo que es beneficioso para el cuerpo es ahora una tentacin). Es tonto quien se crea eso de la salvacin del alma por ser ms o menos creyente, por haberse comportado mejor o peor... Es tonto tambin quien crea en la igualdad de las almas porque vivimos en un mundo lleno de privilegiados para unos pocos. Cap. 44 Dice que los evangelios son inestimables como prueba de la corrupcin que exista en el interior de las primeras comunidades cristianas. En el cristianismo, entendido como el arte de mentir santamente, el judasmo entero, una preparacin y una tcnica judaica muy seria, que dur muchos siglos, consigue la maestra. No debemos dejarnos engaar; ellos dicen: no juzguis, pero mandan al infierno a todo lo que constituye un obstculo en su camino. Cap. 45 Sigue en ste captulo haciendo una crtica al evangelio cristiano y a algunos de los pasajes que en l hay. Y uno de los pasajes citados es: "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruir al tal; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es." (Pablo, a los corintios. I, 3, 16.) Cosas como esta no sern nunca bastante despreciadas... Cap. 46 Dice Nietzsche que en el Nuevo Testamento no hay ni un solo sntoma de bondad, libertad, honestidad...Todo en l son nicamente instintos malos, cobarda. Dice que toda palabra o accin del primer cristiano son falsos o perjudiciales y todo lo que l odia tiene valor. La noble irona de un romano, ante el cual se ha hecho un cnico abuso de la palabra verdad, ha enriquecido el Nuevo Testamento con la nica palabra que tiene valor, que es por si la crtica y aun el aniquilamiento del Nuevo Testamento: qu es la verdad?... Cap. 47 Una religin como es el cristianismo, que no tiene ningn punto de contacto con la realidad, tiene que ser enemiga de la ciencia. En realidad, no se es fillogo y mdico sin ser al mismo tiempo anticristiano. Porque en calidad de fillogos se mira detrs de los libros santos, y en calidad de mdicos s ve detrs del cristiano tpico la degeneracin psicolgica. El mdico dice: Incurable; el fillogo dice: Charlatanera. Cap. 48 Segn Nietzsche el Primer fallo de Dios es que el hombre no encuentra entretenidos a los animales sino que los domina. As Dios cre a la mujer (no hay ya aburrimiento pero con ella vienen ms fallos). El hombre en si haba sido el mximo fallo de Dios porque el hombre se vuelve cientfico y se vuelve en contra de Dios. Pro consiguiente, la ciencia es lo prohibido. Dios inventa la guerra, se para pueblos... Cap. 49

El peligro para la religin es la ciencia. El castigo y el pecado han sido inventados contra la ciencia. El cristianismo dice que el hombre debe de mirar dentro de s, no fuera; el hombre debe de sufrir, no mirar. Si las consecuencias naturales de una accin no son ya naturales, si no que se fantasea que sean influidas por conceptos fantasmas de la supersticin, por Dios, como consecuencias puramente morales, con premio castigo, indicacin, medio de educacin, es destruida la premisa de la ciencia y se ha cometido el mayor delito contra la humanidad, fue inventado para hacer imposible la ciencia, la civilizacin y el ennoblecimiento del hombre; el sacerdote domina gracias a la invencin del pecado. Cap. 50 Dice el autor que con lucha ha habido que conquistar el avance de la verdad y a cambio, ha habido que entregar casi todo lo que pertenece al corazn (amor, confianza en la vida...). Para esto se requiere la grandeza del alma. Segn el cristianismo y segn esto, ser honesto sera ser riguroso con el corazn y desperdiciar los vellos sentimientos. Dice el cristianismo que la fe hace bienaventurados a los hombres pero si stos rechazan los bellos sentimientos del corazn, el cristianismo miente. Cap. 51 Repite el autor de este libro una y otra vez que poner enfermos a los hombres es la intencin de la Iglesia y siempre que la Iglesia se apodera de un pueblo hay numerosas crisis nerviosas. Dice tambin que todos aquellos que son distintos, que valoran la salud, los placeres, la vida y el desprecio pueden despreciar a la religin cristiana y fabricar un concepto nuevo de perfeccin (en Dios). El cristianismo no entiende de razas, todos sufren por Dios en la cruz t por eso todos los cristianos son divinos, pero, si no entiende de razas, por qu slo se consideran divinos los cristianos? Al final de ste captulo Nietzsche dice: El cristianismo ha sido hasta ahora la mxima desgracia de la humanidad. Cap. 52 Describe aqu la fe cristiana como no querer saber qu es lo verdadero. Otros rasgos de los telogos son la no libertad de mentira y la incapacidad para la filologa (el arte de leer bien). Con estas palabras satiriza la forma en que los telogos interpretan cualquier acontecimiento. Piensa Nietzsche que si de verdad existiera un Dios bueno, un Dios creado que nos curase a tiempo o impidiese los males, habra que destruirlo por ser estpido. Cap. 53 La verdad del como todo hombre de Iglesia la entiende, es la prueba de que el hombre an no ha conseguido aquella auto superacin que resulta necesaria para encontrar cualquier verdad. Dice que la religin cristiana ha basado parte de su verdad en los signos de sangre pero con sta no se demuestra la verdad, sino que envenena la doctrina ms pura, convirtindola en delirio y en odio de los corazones. Cap. 54 En este capitulo dice que no nos dejemos engaar porque los grandes espritus son escpticos. Los hombres de convicciones no merecen ser tomados en consideracin para todos los principios fundamentales de valor y no valor. Las convicciones son prisiones. La libertad de toda clase de convicciones forma parte de la fuerza, la facultad de mirar libremente... La gran pasin, la base y la potencia del propio ser, an ms iluminada y ms desptica que l mismo, toma todo su intelecto a su servicio: nos limpia de escrpulos; nos da el valor hasta de usar medios impos, en ciertas circunstancias nos concede convicciones. Comenta que el creyente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre

dependiente. Esta es, segn el modo en que el autor critica a la doctrina cristiana, la nica forma que hay para que el hombre dbil siga existiendo. Cap. 55 Este seor dice claramente que todos los sacerdotes mienten malinterpretando qu es lo verdadero o lo falso, lo bueno o lo malo... Dice tambin que la palabra de Dios, el Libro Sagrado, etc... Son palabras para designar cmo llega al poder el sacerdote. Por mentira entiendo yo no querer ver una cosa que se ve, no querer verla en el modo que se la ve; no tiene importancia el hecho de que la mentira se realice ante testigos o sin testigos, la mentira ms comn es aquella con la que nos engaamos a nosotros mismos; mentir a los dems es relativamente el caso excepcional. La santa mentira es comn a Confucio, al Cdigo de Man, a Mahoma, a la Iglesia cristiana; no falta en Platn. La verdad est aqu: estas palabras, doquiera que son pronunciadas, significan: el sacerdote miente... Cap. 56 Pero lo que importa verdaderamente es la finalidad de la mentira. En la mentira del cristianismo slo hay finalidades malas: calumnia, desprecio del cuerpo, auto deshonra en el concepto de pecador, etc... No olvidemos lo principal, la diferencia fundamental de toda especie de Biblia; con el Cdigo de Man, las clases nobles, los filsofos y los guerreros conservan su poder sobre las masas: por todas partes valores nobles, un sentido de perfeccin, una afirmacin de la vida, un sentimiento triunfal de satisfaccin de s mismo y de la vida, sobre todo el libro brilla el sol. Todas las cosas sobre las cuales el cristiano desahoga su inagotable vulgaridad, por ejemplo, la generacin, la mujer, el matrimonio, son tratadas aqu seriamente, con respeto, con amor y confianza. Cap. 57 Aqu Nietzsche menciona que el crtico del cristianismo no puede menos de hacerle despreciable. Un Cdigo como el de Man, nace como nace todo buen Cdigo: resume la experiencia, la sabidura y la moral experimental de largos milenios; concluye, no crea. Un Cdigo no relata nunca la utilidad, las razones, la casustica de los precedentes de una ley: porque con ello perdera el tono imperativo, el t debes, la condicin para ser obedecido. Cap. 58 Dice el autor que el cristiano y el anarquista tienen algo en comn: su instinto tiende hacia la destruccin. Pablo supo ver que el cristianismo, que empez siendo una especie de secta derivada del judasmo, poda aglutinar en un poder enorme todo lo rebelde, la herencia de anarquistas en el Imperio. La salvacin viene de los judos. El cristianismo fue una frmula para superar y sumar los cultos subterrneos de todas clases, el de Osiris, el de la Gran Madre, el de Mitra, por ejemplo; en esta visin consisti el genio de Pablo. En este punto su instinto fue tan seguro que puso en labios, y no slo en labios del Salvador, las ideas con que seducan las religiones de los chandalas, haciendo descarada violencia a la verdad; y en hacer del Salvador una cosa que pudiera comprenderla tambin un sacerdote de Mitra. Cap. 59 Segn Friedrich podemos ver en cualquier agitador cristiano la mentira de sacerdotes y dems jefes del cristianismo. Hace en este captulo una referencia al Islam (en esa religin el poder de las mujeres es limitado y Nietzsche opina que eso es bueno). Entre nosotros stos no son ni siquiera hombres... Si el Islam desprecia al cristianismo, tiene mil razones para ello: el Islam presupone hombres... Cap. 60

El cristianismo arrebat la cultura antigua y ms tarde la islmica (cruzadas, expulsin de moriscos...) de la que tendramos que haber aprendido algo ms. Sin embargo, a la Iglesia y a la aristocracia de la poca les interesaba la riqueza, no la cultura. Ridiculiza a los alemanes cristianos. Ms tarde los cruzados combatieron una cosa ante la cual les hubiera sido mejor postrarse en el polvo, una civilizacin frente a la cual hasta nuestro siglo XIX puede aparecer muy pobre, muy tardo. Cap. 61 Nietzsche dice en este captulo que los alemanes son sus enemigos (se refiere a los alemanes cristianos) porque desprecia en ellos la suciedad de sus conceptos, valores y su cobarda. Adems dice que si el cristianismo no llega nunca a su fin, ser culpa de los alemanes. En lugar de comprender con profundo reconocimiento el prodigio acaecido, la derrota del cristianismo en su sede, su odio supo sacar de aquel espectculo su propio sustento. El hombre religioso no piensa nunca ms que en s mismo. Cap. 62 Condena al cristianismo y a la Iglesia cristiana diciendo que es la ms grande de las corrupciones por ir en contra del cuerpo y otros placeres naturales, en contra del amor y la belleza, de la valenta...de la vida misma. Llama al cristianismo la nica gran maldicin y acaba diciendo: Transvaloracin de todos los valores! El parasitismo como nica prctica de la Iglesia; que con sus ideales anmicos, con sus idealidades de santidad, chupa de la vida toda la sangre, todo el amor, toda la esperanza; el ms all como voluntad de negar toda realidad; la cruz como signo de reconocimiento por la ms subterrnea conjura que jams ha existido, conjura contra la salud, contra la belleza, contra el bienestar, contra la vida misma... Conclusin Con El Anticristo, Nietzsche hace una dura crtica al cristianismo y a todos aquellos que lo practican. Nietzsche quiere decir que Dios no existe, que es una invencin del hombre. La verdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa ltima que lo explique. En Occidente esta idea que da razn de toda la realidad, es la idea de Dios. Pero, si la verdad no existe, Dios es la mayor de las mentiras que ha inventado el hombre. Dios es quien nos dice cmo comportarnos, es el creador... Segn Nietzsche, Dios es la frmula suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all. La existencia de Dios quitara el valor de la vida y sometera la voluntad a una voluntad ajena; el hombre no podra realizar todos sus impulsos, deseos o anhelos, sino que habra que someterse a la voluntad divina. Por esto, Nietzsche dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura.