LA PERSONA DE JESS EN LOS EJERCICIOS DE SAN IGNACIO

Javier Osuna, S.J.

El texto de los Ejercicios y la experiencia espiritual que ellos propician se debe, segn palabras de Ignacio en lo que conocemos como su autobiografa o relato del peregrino, a que algunas cosas que observaba en su alma y las encontraba tiles, le pareca que podran ser tiles tambin a otros, y as las pona por escrito (Auto.99). As, con impresionante sencillez, explica el origen de un instrumento destinado a producir transformaciones decisivas en las vida de muchos hombres y mujeres a lo largo de ms de cuatrocientos cincuenta aos. Ignacio mismo escribir en 1536 a un sacerdote portugus, invitndolo a hacer los Ejercicios: Dos y tres, y otras cuantas veces puedo os pido por servicio de Dios N.S. [poneros por un mes en ejercicios espirituales con la persona que os nombren]...siendo todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender, as para el hombre poderse aprovechar a s mismo como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos (16 nov. 1536). Qu fue lo que Ignacio experiment en su alma y pens que podra ayudar tambin a otros? La inefable experiencia del amor de Dios que lo envolvi y transform radicalmente su vida. Se le abrieron los ojos con una ilustracin tan grande que le parecan todas las cosas nuevas...recibi una grande claridad en el entendimiento de tal manera de quedar con el entendimiento ilustrado, que le pareca como si fuese otro hombre (Autob.30). Karl Rahner lo describe con fuerza en las Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy: Me he encontrado con Dios; he experimentado al mismo Dios...a partir de Manresa comenc a experimentar la inefable incomprensibilidad de Dios, de un modo cada vez ms intenso y ms puro...Dios mismo. Era Dios mismo a quien yo experiment; no palabras humanas sobre El. Dios y la sorprendente libertad que le caracteriza y que slo puede experimentarse en virtud de su iniciativa. Esta experiencia divina del encuentro transformante con la inmediatez de Dios, qued finalmente expresada en el texto de los Ejercicios, en lo que considero como la mejor definicin de lo que son y pretenden, la Anotacin 15: que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y alabanza y disponindola por la va que mejor podr servirle en adelante. Aqu, en esta anotacin, aparece Dios mismo como el protagonista de la experiencia. En ella encontramos los elementos esenciales del proceso de los Ejercicios: - El hombre que se dispone y prepara para este abrazo que es totalmente gratuito y que parte de la iniciativa de Dios; - El Amor de Dios que invade el corazn del hombre y lo enciende en su amor y alabanza; - La persona misma que se siente alcanzada (abrazada o abrasada) por el Amor y se dispone a responder ordenando su vida, integrndola en el proyecto divino, para servir a Dios (a Jess) en adelante, de la mejor manera que ha encontrado (buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida, segn la primera anotacin). Ahora bien, el Amor de Dios se manifiesta y comunica al hombre, segn el Nuevo Testamento, en la persona de Jess. A Dios nadie lo ha visto. El Verbo encarnado es quien nos lo ha dado a conocer, escribe San Juan en el prlogo de su Evangelio. Y en su primera carta: Dios nos demostr el amor que nos tiene enviando a su Hijo nico para que todos tengamos vida gracias a l (1 Jn.4,9)...En esto consiste el amor. No en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am [primero] y nos envi a su Hijo (4,10)...Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (4,16).
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Es lo mismo que expresa Pablo en la Carta a Tito: se hizo visible para nosotros la bondad de Dios y su amor por los hombres (filantropa) (Tito, 3,4). De ah que la persona de Jess ocupe el eje central, el hilo conductor ineludible de todo el itinerario de los Ejercicios, sin que pueda ser sustituida por ninguna otra contemplacin, si queremos permanecer fieles al proyecto ignaciano. A travs de la contemplacin de los misterios de la vida de Jess, ordenados por San Ignacio segn un plan, y conocidos en nuestro corazn con la ilustracin y consolacin del Espritu Santo, es como buscamos y hallamos la voluntad de Dios sobre nuestra vida, la mejor manera de servirle en adelante. *Cmo se presenta la persona de Jess en los Ejercicios? Los Ejercicios comprenden dos grandes momentos: 1.- Un momento de entrada, que abarca el Principio y Fundamento y la Primera semana. Est destinado a que el que hace los ejercicios se experimente como creatura. A que tome conciencia de que su vida est totalmente referida a Dios que lo ha creado y lo sigue creando; que ha puesto toda la creacin en sus manos para que alcance plenitud de vida. El ejercitante comprende que tiene que integrar su vida en este proyecto divino, ordenando todo su ser, su relacin con las cosas creadas, de una manera libre, de modo que busque solamente el fin para el que ha sido creado, en el que encontrar finalmente su plena liberacin integral, su felicidad completa (la salud de su nima). Pero comprende tambin, en la Primera Semana, que esta tarea ha de realizarla ubicado en un mundo y una historia de pecado, que ha rechazado a Dios; l mismo se experimenta involucrado en esta cadena de pecado. Con todo, conoce el amor-misericordia de Dios que lleva adelante la historia de salvacin en Jesucristo, enviado al mundo para que todo el que crea en l tenga vida y nadie perezca. Descubre el amor que hace sobreabundar la gracia donde abund el pecado. Aqu es donde hace su entrada explcita la persona de Jess. El primer encuentro del ejercitante es con el Jess de la pasin, con Cristo puesto en cruz, que ha muerto por l. Experiencia de Jess como Salvador. Ante Cristo puesto en la cruz, se siente abrumado por la admiracin y la gratitud, y se pregunta lo que debe hacer en cambio para responder a tanto amor. 2.- De este momento en adelante, los Ejercicios irn conduciendo a un cambio de vida impulsado por el dinamismo que suscita la contemplacin de los misterios de la vida histrica de Jess. Este dinamismo salvfico conducido por el Espritu Santo, constituye la fuerza de todo el proceso y subyace a las cuatro semanas. De ah la centralidad del discernimiento para conocer las ilustraciones y consolaciones del Espritu. Es la experiencia del amor de Dios que crea, es rechazado, se encarna, comparte nuestra vida, anuncia la buena noticia del Reino, nos librea con su muerte y resurreccin y nos enva a cooperar con l, presente y actuante en la Iglesia y en el mundo por su Espritu. Todas las contemplaciones de la segunda semana van precedidas por una peticin que San Ignacio indica que se haga al comenzar cada ejercicio, as como continuarla, con las debidas adaptaciones, en los ejercicios de la tercera y cuarta semana: conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga(EE.104). Conocimiento interno, que es una experiencia vital de comunin. En una doble direccin: penetrar ms all de la contemplacin de la humanidad de Jess presentada en el relato que se contempla, hasta los sentimientos de su corazn, sus valores, sus actitudes...; y volver a m mismo (reflectir) para que la vida de Jess me penetre interiormente, no solo mi entendimiento, sino mis sentimientos, mis valores, mis actitudes...
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Amor creciente y seguimiento, en la perspectiva de las oblaciones de mayor estima y momento. Seguimiento que a su vez permite conocer mejor y amar an ms. San Ignacio habla de imitacin (trmino referido ms a un modelo esttico, del que se hace una copia), de seguimiento (con referencia ms a un lder en camino, cuyos pasos se siguen, reproduciendo su vida desde las circunstancias propias), de servicio (que es dedicacin a colaborar con Jess en la misin recibida del Padre). En la contemplacin de la encarnacin, con la que se inicia propiamente la segunda semana, el tercer prembulo es demandar ...conocimiento interno del Seor que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga (EE.104). Y se sugiere un coloquio para pedir la gracia de ms seguir e imitar al Seor nuestro ans nuevamente encarnado (EE.109). En una de las notas que siguen al final del primer da (EE.130) se habla de desear conocer el Verbo eterno encarnado para ms se servir y seguir. El seguimiento, que es la invitacin de Jess en los Evangelios, es una forma de imitacin. Corremos la competicin que se nos presenta, con los ojos puestos en Jess, pionero y consumador de la fe (ver Hebreos 12, 2); y en este camino nos gua el Espritu, que nos va dictando y poniendo en el corazn la direccin concreta en la que el Seor nos mueve. Es muy claro en Ignacio el deseo de imitar a Jess, de conformar la vida con la suya, en pobreza, en oprobios, en humillaciones. Pero esta imitacin es siempre discernida, porque en definitiva es su divina majestad y no yo, quien determina la forma concreta para su mayor servicio y alabanza y ayuda del prjimo. Lo absoluto es el reinado de Dios y su justicia, a lo que se supedita todo lo dems, incluso mis ms intensos deseos de imitar estrechamente al Seor. Imitacin y seguimiento son ordenados al servicio del reinado de Dios, de su mayor gloria. Por eso, las peticiones que expresan el deseo de la ms estrecha imitacin, van siempre acompaadas de una condicin: solo que sea vuestro mayor servicio y alabanza (EE.98), si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir (EE.147). Un texto del P. General Peter-Hans Kolvenbach ilustra muy claramente esta dialctica propia de la espiritualidad ignaciana: Hay realmente y debe haberlas tensiones en la Compaa. Y al hablar as, no me refiero a las normales tensiones generacionales, es decir, entre jvenes y mayores, entre conservadores y progresistas, entre centro izquierda y centro derecha: esto precisamente aporta esclarecimiento y estimula el crecimiento. No, yo me refiero a las tensiones que brotan dentro de nuestra espiritualidad y vocacin de jesuitas... Hombres de la Encarnacin, tal como quiere San Ignacio que seamos, deberamos soportar las tensiones de la Encarnacin. Y as, en la segunda semana de Ejercicios, inmediatamente nos presenta la tensin de nuestra propia vida, cuando por una parte pedimos suma pobreza espiritual, y por otra parte decimos al Seor: ahora, la forma de cumplir este deseo, es cosa tuya, y cada ao en Ejercicios nos planteamos esta tensin. Presencia de Jess a lo largo de las distintas etapas: 1. En el Principio y Fundamento, Jess no aparece explcitamente. Pienso que, sin embargo, Ignacio, al describir el destino del hombre, su vocacin de alabanza, servicio y reverencia; al trazar su actitud frente a la creacin, ha tenido sin duda presente a Jesucristo, cuya vida es prototipo y modelo de todo ser humano. Su persona est implcita en el proyecto divino de hombre. En este texto en el que Ignacio ha condensado nada menos que su experiencia mstica en Manresa, donde ha contemplado a la Trinidad y se le ha mostrado la forma como la creacin sale de Dios y vuelve a El a travs de Jesucristo, no podra estar ausente la memoria de Jess. Por qu no aparece entonces, cuando hubiera podido hacerse una hermosa contemplacin global de su vida, para mostrar cmo debe el hombre glorificar, servir y reverenciar a Dios Padre; cmo relacionarse en libertad con El, con los hombres, con la creacin entera? Quizs por razones pedaggicas. En este primer momento de los Ejercicios, el que los hace ha de concentrarse en tomar
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en serio su vida para aceptar su creaturalidad y su necesidad de ordenar la propia vida integrndola en el proyecto de Dios. 2. En la Primera semana, como ya he dicho, aparece por primera vez Jess, como Salvador, colgado en la cruz, muriendo por mis pecados. Y aqu no se habla de imitar ni de seguir. Se busca que el ejercitante se experimente abrumado por el amor salvador y lleno de admiracin y gratitud, se pregunte lo que debe hacer en cambio para corresponder a tanto amor: qu he hecho por Cristo, qu hago por Cristo, qu debo hacer por Cristo? (EE.53). 3. En la contemplacin del llamamiento del Rey eternal, que da comienzo a la segunda semana, el ejercitante se encuentra con Jess resucitado, Seor de todas las cosas, que lo llama e invita a seguirlo y a colaborar con l en la misin de llevar todas las cosas al Padre. Jess convoca al seguimiento. El ejercitante responde con el deseo y determinacin de seguirlo imitndolo, en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza... (EE.98). Es la primera opcin: comprometerse con Jesucristo para la misin, conformando su vida con la suya. Aunque se ignora an la forma concreta de servicio a que el Seor lo llama. Esta experiencia evoca la experiencia post-pascual de los primeros discpulos, convocados por el Resucitado para proseguir la misin. Tambin en los Evangelios los relatos de la vida de Jess son posteriores a los de pasin y resurreccin. Recuerda igualmente la experiencia de Pablo, alcanzado por Cristo en el camino de Damasco, que se pone a correr detrs de l por ver si lo alcanza, solidarizndose con sus sufrimientos y su muerte, para participar con El en la resurreccin (ver Flp.3, 10-12) 4. Toda la segunda semana, la ms larga de las etapas, se emplea en la contemplacin de los misterios de la vida histrica de Jess. Experiencia del amor solidario que, siendo rico, se empobreci por nosotros para enriquecernos con su pobreza (2Cor.8,9). Ignacio propone una seleccin muy suya de los misterios de Jess, para contemplar durante doce das, aunque deja la opcin para alargar o abreviar, segn el ejercitante se vaya sintiendo dirigido por el Espritu, para lo cual deja al final una propuesta de los misterios de toda la vida de Jess, distribuida en puntos de contemplacin. Por la contemplacin, el ejercitante se hace presente al misterio, viendo las personas, oyendo lo que dicen, mirando lo que hacen. Este acto de presencia es bsico en la contemplacin No se trata del esfuerzo difcil de remontarse veinte siglos atrs para imaginar lo que entonces sucedi. Es que Jess, mediante su Espritu, tambin me hace presente el misterio que contemplo, lo trae hasta m. Como explica bellamente John English, S.J. en su libro : Spiritual Freedom, from an experience of the Ignatian Exercices to the art of Spiritual direction: El Seor resucitado, porque est ms all del tiempo, entra en nuestro tiempo...Cristo puede hacer presentes (re-presentar) los misterios de su vida as como hace presente el Misterio Pascual en la Eucarista...de una manera anloga...podemos estar presentes en los misterios que contemplamos. El Seor puede hacer esto porque en su vida resucitada y llena de gloria trasciende el tiempo y el espacio. Es el Seor de la historia y del universo. En esta forma de oracin hay, pues un recuerdo (ver con la vista imaginativa...) y una presencia (el Seor ans nuevamente encarnado). Y se pretende una triple actitud en el ejercitante: 1. Hacerse presente al acontecimiento que contempla; 2. Querer (y pedir) imitar, seguir y servir al Seor que se ha hecho hombre por l; 3. afectarse por la persona de Jess hasta el grado de desear intensamente identificarse y configurarse con l en la pobreza, la humillacin, el oprobio...
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Las contemplaciones de la semana se distribuyen as: - Da primero: Encarnacin y nacimiento, con repeticiones y aplicacin de sentidos. - Da segundo: Presentacin en el templo y huida a Egipto como en destierro. - Da tercero: Vida en Nazaret y episodio de la prdida y hallazgo en el templo. - Da cuarto: (juntamente contemplando su vida): Banderas, Binarios. - Da quinto: Partida de Jess de Nazareth y bautismo en el Jordn. - Da sexto: Tentaciones en el desierto. -Da sptimo: Llamamiento y seguimiento de los primeros discpulos. -Da octavo: El sermn del monte y las bienaventuranzas. -Da noveno: Aparicin a los discpulos sobre las ondas del mar. -Da dcimo: Cmo el Seor predicaba en el templo. -Da undcimo: La resurreccin de Lzaro. -Da duodcimo: el da de Ramos. 5. La tercera semana se centra en la contemplacin de la pasin. El Cristo en cruz de la primera semana, que muere por mis pecados se propone de nuevo al ejercitante, quien se pregunta de nuevo lo que debe hacer por l, con un verbo ms: hacer y padecer. Pero hay un cambio de perspectiva. Ahora la contemplacin se centra ms en Jess que muere, demostrndome su amor y que despierta sentimientos de com-padecer con l.. La peticin es de dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m (EE.203). Y el movimiento de las contemplaciones lleva a considerar lo que Cristo nuestro Seor padece en la humanidad y a caminar paso a paso, con dolor, sentimiento y confusin, al lado del Seor que va a la pasin por m (EE. 193, 195). La eleccin, probablemente ya concluida en la segunda semana, se afianza en un movimiento de solidaridad, identificacin y confusin con Jess humillado y lleno de oprobios. Su suerte es nuestra suerte, segn aquellas palabras del mismo Jess: si alguno quiere servirme, que me siga, y as, all donde yo estoy estar tambin el que me sirve (Jn.12,26). 6. La cuarta semana acenta an ms est contemplacin desinteresada del Seor Resucitado y glorioso. El ejercitante, olvidado de s mismo, pone sus ojos y sus sentimientos en lo que sucede a Jess y busca alegrarse y gozarse intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor (EE.221). La edicin latina sugiere en la peticin que se suplique la gracia de participar del inmenso gozo de Cristo y de la madre. Contemplar el oficio de consolar, que Cristo nuestro Seor trae (EE.224) es un ejercicio dirigido no solamente a mirar a Jess resucitado que sale a buscar a sus discpulos para sacarlos de la situacin de prdida de fe, tristeza, miedo, desencanto, arrepentimiento en que se encuentran despus de la tragedia de la cruz, que es lo que nos muestran las diversas apariciones. Va ms all, a contemplar la nueva presencia consoladora del Resucitado en la Iglesia, hasta que el mundo termine, como la haba prometido Jess en la ltima cena. El, presente en medio de nosotros todos los das, acta por medio de su Espritu, el Consolador o Parclito, que es la irradiacin de su presencia. Funcin de parclesis, que significa: exhortar, impulsar, excitar, convidar, consolar, comunicar fuerza. Hay aqu sin duda, una referencia muy clara a la consolacin del Espritu que atraviesa todo el itinerario de los Ejercicios. La consolacin o uncin constantemente rastreada a travs del discernimiento, para buscar y hallar la voluntad de Dios en la disposicin de nuestra vida, que San Ignacio describe tan ricamente: Llamo consolacin, cuando en el nima se causa alguna mocin interior, con la cual viene la nima a inflamarse en amor de su Criador y Seor, y consequenter cuando ninguna cosa criada
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sobre la haz de la tierra, puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Asimismo cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor...finalmente llamo consolacin, todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia [alegra] interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor (EE.316). O tambin: Paz interior, alegra espiritual, esperanza, fe, amor, lgrimas y elevacin de mente, que todos son dones del Espritu Santo (Directorio autgrafo). 7. En la contemplacin para alcanzar amor, desaparece nuevamente la persona de Jess, para volverse a considerar el Amor de la Trinidad que se da, habita en nosotros, trabaja por nosotros y se transparenta en todas las cosas. Pero no hay que olvidar que el ejercitante ha llegado a esta experiencia conducido por la persona de Jess, que mantiene aqu una presencia silenciosa: por l se accede a la contemplacin del Dios que nos ha manifestado con su vida y su mensaje. Cristo es la condicin de posibilidad de este dilogo de amor y de mutua entrega. Si esta contemplacin pretende que el ejercitante pueda en todo amar y servir a su divina majestad (EE.223) hay que reconocer que es Cristo quien le devolvi al servicio y le hizo apto para el amor (Luis M. Arimendariz, S.J. En revista Manresa, vol.63, 1991, p.156). Ms an, es posible desdoblar esta contemplacin, para considerar en cada punto a las tres personas dndose, habitando, trabajando, transparentndose en todas las cosas, y hacer coloquios con cada una de ellas, segn que el ejercitante en s sintiere.