Tratado de La Ciencia Y La Evolucion Del To Cientifico

Tratado de la Ciencia y la Evolucion del Pensamiento Cientifico **Ramn Ruiz Limn**, Mxico 2004.
Capitulo 1.La epistemologa dentro de la filosofa

1. La epistemologa o teora del conocimiento 2. Otros esquemas "Lo espantoso de morir es desaparecer sin haber comprendido" Jean Rostand La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha (sabidura), por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes existentes. Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse como actualmente se nos presentan. La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser. De la filosofa existen diversas definiciones: Ciencia de los principios (Husserl). Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset).
Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al orden natural (Jacques Maritain). Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto (Cuesta). O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del conocimiento,
pensamiento y accin humanos. Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la explicacin racional del universo . Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:

El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa. El valor, del cual se encarga la axiologa. El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de la epistemologa.
Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias. Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento", son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino "gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia
autores franceses. Durante los aos ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como "filosofa de la ciencia". Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa. LA EPISTEMOLOGA, TEORA DEL CONOCIMIENTO La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: episteme, "conocimiento" y logos, "teora". Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto. Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto realiza su actividad cognitiva. El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del siglo XIX en el que se advierte un mayor inters en el desarrollo de la epistemologa. Como consecuencia de que este inters ha alcanzado proporciones maysculas en los ltimos aos, ha aparecido una gran cantidad de discursos cientficos en torno las posiciones epistemolgicas. De tal manera que intentar una clasificacin de las mismas con un criterio incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo, nicamente intentar esbozar un pequeo resumen en torno a la cuestin que nos ocupa. 1. El dato ms remoto corresponde al sofista Georgias quien cuestion la posibilidad de del conocimiento con quien objetivo. comparti Fue el contemporneo Protgoras,
presupuesto fundamental del relativismo: vivimos en un mundo de opiniones, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal.
Las tres tesis de Georgias son las siguientes: a. Nada existe. b. Si algo existiera, sera incognoscible. c. Si fuera conocible, sera incomunicable. 2. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron que exista un mundo de formas naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia. "El conocimiento real es idntico a su objeto". 3. Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de Aquino, entre otros ayud a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, pues con el paso del tiempo haba decado el inters por el conocimiento racional. 4. Para los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la fuente y prueba del conocimiento. 5. En cambio, para Francis Bacon y John Locke, ambos empiristas, es la percepcin de los sentidos tal fuente y prueba. Se ha intentado clasificar al conocimiento a partir de, por lo menos, tres posiciones: a. Por su posibilidad. b. Por su origen y c. Por su esencia.
En un cuadro que he elaborado y que presento a continuacin se expone tal criterio. POR LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO DOGMATISMO BREVE DESCRIPCIN Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto, por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del conocimiento es inexistente, ya que ste es una realidad. Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia de verdad alguna. Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en cambio si acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga. Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos. , es lo til. . Por eso, se le ha definido como el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo.
ESCEPTICISMO
SUBJETIVISMO
RELATIVISMO
PRAGMATISMO
CRITICISMO POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO RACIONALISMO BREVE DESCRIPCIN Establece que la razn es la fuente principal del conocimiento, y ste slo es vlido cuando es necesario y universal. Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos cientficos independientes de la experiencia como principio del conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible es el origen nico del conocimiento humano cientficamente vlido. Esta afirmacin se deriva de una concepcin bsica del empirismo y que
EMPIRISMO
es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensacin y la reflexin. La sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexin consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente. De tal manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la reflexin debe considerarse como autnticamente subjetiva. Apreciado as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones primarias, y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y algunos de sus principios ms conocidos son estos: Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones similares, la relacin observada entre determinados factores, es extensiva a otros factores del mismo tipo. Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo es susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus partes. Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e independientes de la conciencia Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales poseen la condicin de suceder o ser pensados. Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa. del conocimiento.
INTELECTUALISMO Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como
APRIORISMO
recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia. POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO OBJETIVISMO BREVE DESCRIPCIN Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto. comparativo de categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica. SUBJETIVISMO .
REALISMO reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento. IDEALISMO FENOMENALISMO Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.
Cuestiones tambin de especial atencin para los estudiosos de este campo son: el problema de las especies del conocimiento, que ha originado el estudio de la razn y de la intuicin y el problema del criterio de la verdad, cuya preocupacin central es la certeza de verdad o falsedad de los juicios. Otros esquemas 1. El materialismo y la dialctica.
Acerca del materialismo existe la idea generalizada de que se trata de una doctrina reciente, acaso porque se le asocia directamente con la imagen de Carlos Marx. En realidad, la primera doctrina materialista en la historia es el atomismo griego. ste, concebido por Demcrito, considera que el universo es una combinacin de tomos de diferentes formas, indivisibles, y de cuya asociacin puramente mecnica y fortuita surge la naturaleza material. Conviene dejar establecido que, en sentido estricto, es Ren Descartes quien realiz una valiosa actividad de reordenacin conceptual que le dio dimensin al materialismo genuinamente moderno. Descartes parte de la "duda metdica" en su bsqueda de una estructura de pensamiento cuyas bases no descansen en supuestos indemostrados. En ese afn por descubrir la verdad, de todo debe dudar, excepto de su propia duda, de su pensamiento: si estoy pensando, infiero que existo ("Pienso, luego existo"). Admite un dualismo de realidades: una realidad es material, corprea ("res extensa") y la otra es espiritual, pensante o racional ("res cogitans"), es decir, dos realidades absolutamente diferentes. De tal manera que sern materialistas todas las tendencias que se apoyen en la primera realidad, y espiritualistas las que se basen en la segunda de la dicotoma. Durante el siglo XVIII se fortalece una posicin mecanicista del materialismo, sobre todo con las figuras de Holbach y de La Mattrie, para quienes el alma, el espritu y la mente nicamente son funciones corporales y todo proceso tiene su explicacin por su causalidad y no por su finalidad. En franca oposicin a esta apreciacin mecanicista, el siglo XIX ve nacer una nueva y doble orientacin del materialismo, basada sta en
el pensamiento de Carlos Marx y que cobran forma en el materialismo dialctico y el materialismo histrico.
El materialismo establece que el conocimiento corresponde a un ser de naturaleza material y que es, adems, exterior e independiente de la conciencia. Manifiesta, as, una clara identificacin con el realismo epistemolgico cuando afirma que todo enunciado de conocimiento siempre tiene su referente en ser o cuerpo material. Por otra parte, aunque al trmino dialctica le han asignado diversos significados a lo largo de la historia, la contradiccin es el sentido ms subrayado en todas sus concepciones, asumiendo que la definicin de algo implica necesariamente la definicin de lo contrario: bueno-malo, da-noche, etc. Es Hegel quien logra hacer coincidir lgica y ontolgicamente a los binomios realidad-razn y sujeto-objeto. Para l, la realidad es una oposicin de contrarios, producto de una razn. La contradiccin es el motor del devenir de la razn o la idea, y siempre que algo deviene, lo hace en otro distinto de lo que es esencialmente en s, objeto, constituyendo un puente para ese en s, sea tambin un para s, sujeto. El objeto es construido por el sujeto cuando ste lo conoce. "El objeto slo existe en tanto que pensado distinto de m." La dialctica establece que existe una sucesin inalterable en el continuo fluir de contradicciones y aunque a Hegel comnmente se le atribuyen los tres momentos clsicos de la dialctica, tesis-anttesissntesis, fue Fichte quien utiliz originalmente esas expresiones.
Marx, por su parte, estructur una dialctica invirtiendo la concepcin hegeliana, es decir, no en torno a la idea, sino a la materia, recalcando que el objetivo central de la dialctica no es nicamente teorizar acerca de la realidad, sino transformarla revolucionariamente. La dialctica se sustenta bsicamente en las leyes que Engels estableci en su materialismo dialctico. Con este trmino, utilizado inicialmente por el ruso Georgi Plejanov, se conoce a una doctrina del conocimiento concebida con el propsito de negar y superar la correspondiente al
materialismo mecanicista. Para ello, el materialismo dialctico

establece, fundamentalmente, que la materia se desarrolla, pues, dialcticamente, ya que considera a los fenmenos naturales como procesos. Estos procesos se sujetan a tres principios bsicos: 1. Ley del paso de la cantidad a la cualidad, segn la cual en la naturaleza operan cambios, pero de manera global. En otras palabras: a una sucesin de modificaciones cuantitativas en la naturaleza, siguen naturales mutaciones cualitativas. Aqu se advierte la diferencia esencial entre el pensamiento de Engels y el de Hegel, pues para ste "los cambios son manifestaciones del espritu", mientras que para el primero "los cambios son manifestaciones de la materia". Tal es, en concreto, la inversin de los conceptos del idealismo hegeliano en relacin al materialismo dialctico. Engels afirma que el movimiento es la forma de la existencia de la materia, y no duda en agregar que el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro. Categrico, concluye en que el hombre es un mero producto de la naturaleza. He citado en lneas anteriores a Engels sin desconocer, en modo alguno, las aportaciones de Marx. Lo que sucede es que fue precisamente
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Engels quien realiz el primer desarrollo terico del materialismo dialctico.
2. Ley de la interpenetracin de los contrarios u opuestos. Engels opina que todo est lleno de contradicciones y consecuencias de carcter objetivo. Es decir, contradicciones y consecuencias que no dependen del sujeto, porque se dan fuera de l. Existe, as, una constante dinamicidad en la naturaleza debido a esa continua lucha entre los opuestos, producindose, a partir de esa dinamicidad, cambios que se traducen en evolucin, misma que impacta tanto a lo social, como a lo natural. 3. Ley de la negacin de la negacin. Por medio de una serie de negaciones, dentro del dinamismo de las contradicciones, se propician nuevas integraciones de los fenmenos. Esto nos recuerda la conocida sucesin de los momentos de la dialctica hegeliana: En relacin a esta ltima ley, existe una fuerte discusin acerca de su inaplicabilidad a las mismas tres leyes del materialismo dialctico. Es decir que todo est sujeto al proceso dialctico, excepto los propios principios de la dialctica. Y es que, de aceptarse esta conclusin, tendra que aceptarse tambin que la base de los principios de la dialctica se sustenta en una especie de dogma. 2. La epistemologa gentica James Mark Baldwin (1861-1934), en la primera dcada del siglo XX, al elaborar la primera epistemologa gentica, analiz como modos genticos del desarrollo mental a la memoria, la sensibilidad, la imaginacin, el simbolismo, el lenguaje, la comprensin, el
razonamiento, el juicio, etc.
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Sin embargo, el concepto de epistemologa gentica se asocia casi automticamente con el nombre de Jean Piaget (1896-1980), debido a los grandes avances que esta teora ha tenido a partir de sus ideas. Piaget la define como "el estudio del conocimiento como una construccin continua analizando su evolucin desde los niveles ms elementales hasta los estadios superiores, llegando finalmente al conocimiento cientfico". Piaget enfatiza su inters en el estudio de los mecanismos de la inteligencia, de la percepcin, etc., como recurso para su explicacin causal. Al igual que Baldwin, Piaget concibe la existencia de varios estadios del desarrollo cognoscitivo, con caractersticas especficas que obedecen a una serie de mecanismos de adaptacin, mismos que, por medio de la actividad, permiten alcanzar nuevos equilibrios, explicndose as dicho desarrollo. En contraposicin a los empiristas e innatistas, afirma que el
conocimiento, en sus orgenes no proviene de los objetos ni del sujeto en s, sino de interacciones entre ambos y establece que ningn organismo es capaz de ofrecer una respuesta a un estmulo, si no posee un grado de sensibilidad especfico para responder. Este grado de sensibilidad se construye por medio del aprendizaje y Piaget lo denomina nivel de competencia. Aspectos muy importantes que aborda esta teora son, entre otros:

La estructuracin del conocimiento. La coherencia interna del conocimiento. La bsqueda de una validacin genrica del conocimiento. Las condiciones de generacin del conocimiento.
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Piaget identifica tres elementos en el acto de conocer: el sujeto, el objeto y la estructura. Establece que progreso de los conocimientos no se debe ni a factores hereditarios, ni al acopio de experiencias empricas, sino a partir de un conflicto que surge entre la imagen del objeto y el objeto mismo. Ante el desajuste producido por el conflicto, el sujeto buscar lo que Piaget llama equilibracin, resultado de una autorregulacin. Sin embargo, no se trata de equiparar al equilibrio con una balanza esttica, inmvil, sino entenderlo como actividad que realiza el sujeto para compensar las perturbaciones que recibe del exterior. Existen tres formas de alcanzar el equilibrio: 1. Por un proceso de reacomodacin entre los elementos de la estructura. 2. Por integracin de nuevos subconjuntos sucesivos. 3. Por reestructuraciones interna y transformacin radical, un verdadero paso cualitativo. El sujeto y el objeto constituyen una unidad indisoluble de naturaleza dialctica, que al interactuar, dan origen a hechos. Piaget concibe a la estructura cognitiva como una internalizacin de acciones y operaciones realizadas por el sujeto al interrelacionarse con el medio. Consider tambin, de manera primaria, la importancia de explicar cmo un sujeto pasa de un conocimiento simple a uno ms complejo. En este aspecto, vale la pena citar que Brodzinsky y Siegel, entre otros autores, an considerando que la propuesta de Piaget constituye
hoy por hoy la alternativa ms completa para explicar el desarrollo cognitivo, estiman que no se trata especficamente de
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una teora del desarrollo cognitivo, sino ms bien de una teora del desarrollo psicolgico.
Tal afirmacin ha propiciado que los crticos de Piaget propongan algunos enfoques distintos, entre los cuales puede citarse aquel en el que centralmente se considera la manera diferente como cada
sujeto aborda la realidad que lo circunda. Esta nueva modalidad

psicolgica es conocida como teora de los estilos cognitivos, totalmente relacionada con las diferencias individuales. Algunas cuestiones de oposicin permanente hacia la epistemologa gentica son las siguientes:
La afirmacin en el sentido de que el desarrollo madurativo finaliza a la edad de 15 aos, y a partir de esa edad, solo podrn adquirirse conocimientos desde un punto de vista cuantitativo, pero nunca cualitativo. La escasa importancia que esta teora concede al factor sociocultural, elemento que, en sus ltimas obras, el propio Piaget reconoce no haber considerado suficientemente.
Sin embargo, y al margen de cualquier crtica, la obra de Piaget no nicamente es trascendente, sino adems muy voluminosa, ya que incursion en diversas reas del saber humano: psicologa, epistemologa, sociologa, lgica, filosofa, educacin, etc., y aunque l mismo nunca se consider pedagogo, es indudable el gran valor y la influencia de su pensamiento en la fundamentacin del ejercicio educativo en nuestros das.
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Finalmente, no son pocos los que consideran que todos los problemas epistemolgicos podran formularse de modo que obtuviramos respuestas precisas por medio de trabajo experimental, gracias al andamiaje investigativo proporcionado por la epistemologa gentica, teora que, aseguran, intenta dar una explicacin del desarrollo del conocimiento cientfico en general. En todo caso, me parece que vale considerar que la epistemologa gentica no es, en modo alguno, la cosmovisin de un sujeto. Porque una cosmovisin no constituye un conocimiento cientfico. Acaso s, un conjunto de principios que determinan su conducta. Tal vez, el desarrollo de la ciencia, ms tarde o ms temprano, puede propiciar la convergencia de diversas cosmovisiones, lo que se traducira en una realidad ms integrada. La ciencia cumplira, as, una funcin colateral a la que le es propia.
Pablo Rico Gallegos, en "Elementos tericos y metodolgicos para la investigacin educativa", Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2005, pp. 41-50
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La psicologa y el concepto de ciencia. Reflexiones epistemolgicas sobre los saberes llamados psicologa
1. Resumen 2. Primera constatacin 3. Segunda constatacin 4. El problema 5. El problema del conocimiento 6. El concepto positivista de la ciencia 7. La revisin kuhniana 8. La psicologa como ciencia 9. La posibilidad de la psicologa como ciencia 10. Eplogo 11. Bibliografa Resumen: Nos planteamos en este trabajo en cuanto psiclogos ligados a una prctica- la cuestin de la validez del conocimiento psicolgico en tanto fundamento y respaldo de toda prctica profesional, vale decir, la justificacin epistemolgica del quehacer del psiclogo en una sociedad centrada en los valores cientfico-tecnolgicos donde domina el concepto positivista de la ciencia. Frente a este contexto, cul es la situacin de la psicologa y cules sus posibilidades como ciencia? Palabras clave: psicologa, ciencia, epistemologa, positivismo,
paradigma, objeto de estudio, prctica profesional.
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"...el modelo del mundo toma la forma, se quiera o no, de afirmacin cientfica de los hechos; y, como tal, el mundo se convier te en falso".
"...As, aun reconociendo que las teoras de la Fsica son siempre relativas, podemos afirmar, o as lo creo, que las teoras actuales de la Fsica sugieren fuertemente la indestructibilidad de la Mente frente al Tiempo". "...Yo no encuentro a Dios en lugar alguno del espacio o del tiempo, as hablara el naturalista honesto. Por esto es acusado por aqullos en cuyo catequismo est escrito: Dios es espritu" Erwin Schrdinger Premio Nbel de Fsica 1933 1. Primera Constatacin La psicologa desde sus comienzos en tanto disciplina par ticular en el siglo XIX ha estado jaqueada por la exigencia de ser ciencia; esta exigencia ha condicionado toda su historia en el siglo y cuarto que aproximadamente lleva de existencia. "En todo momento, especialmente en los Estados Unidos, la psicologa ha procurado por todos los medios ser ciencia; y en principio, la ciencia se abstiene de toda especulacin no penetrada y consolidada por los hechos. Sin embargo, en toda la ciencia psicolgica no hay hechos suficientes para fundar un sistema nico y slido".(1) Sabemos tambin que esta problemtica ha estado ligada (en un sentido causal) al otro viejo problema de la psicologa: la definicin de
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su objeto, el cual, a su vez, condiciona el mtodo a emplear para su estudio y exploracin* Objeto y mtodo, pues, (los 2 problemas esenciales para definir una ciencia) en el caso de la psicologa, han estado fuertemente condicionados por el previo criterio de "ciencia" que se sustente, con lo que tenemos instalado el problema epistemolgico en el corazn y razn de ser misma de la psicologa; situacin contraria, en trminos generales, a lo que observamos ocurre en las ciencias fsiconaturales, donde primero hay un objeto claro y definido sobre el cual interrogar y, luego, van elaborndose gradualmente los mtodos (modos de operar)idneos para obtener la respuesta a tales interrogantes. As ha sido (y en gran medida sigue sindolo) en la fsica, la astronoma, la qumica, la biologia, etc. La materia, los planetas y sus movimientos, las estrellas y galaxias, el tomo, las molculas, clulas y organismos son, que duda cabe, los objetos y fenmenos sobre los cuales estas ciencias indagan, se han constituido y se han desarrollado. Claro est que dicho en forma simplificada, pues "aquello" sobre lo que se indaga va a sumiendo distintos matices y delimitaciones a partir del propio desarrollo del conocimiento cientfico. Lo que se quiere destacar en definitiva es que, ms all de los problemas que plantea el propio concepto de "materia", "energa" o "vida", no han existido demasiadas dudas a lo largo de la historia de la ciencia respecto a qu estudiar y qu explicar en tales disciplinas. Con la situacin inversa nos encontramos en el caso de la psicologa, en la cual, desde sus propios inicios, se destaca el problema de definir qu es lo que se pretende estudiar. 1. Heidbreder E. "Psicologas del siglo XX", p. 17. *Esta relacin tambin podra plantearse a la inversa, la exigencia del mtodo condiciona al objeto.
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Sea lo que fuere lo que se entienda por "objeto" de la psicologa, lo que no ofrece dudas y nadie estara dispuesto a discutir es que esta disciplina tiene que ver con el "hombre", con lo "humano" como tal. Si alguien dijera que tambin existe una psicologa animal (en el sentido que no tiene que ver con lo humano), se puede responder que tal denominacin (no muy al uso) se aplica a estudios relativos a otras especies no humanas con el ltimo propsito de explicar, comprender y, si fuera posible, prever ciertos fenmenos y comportamientos en la esfera humana. De hecho, por otra parte, tal denominacin supone "ad initio" una determinada forma de entender el objeto de la psicologa. Esto es lo nico, pues, que podramos dar por cierto, porque a partir de aqu si formulamos la pregunta: qu estudia la psicologa? obtendremos respuestas tales como: la "conciencia",la "conducta" o el "comportamiento" en diferentes acepciones), el "inconciente", los "procesos psicolgicos", la "personalidad" y otras tantas por el estilo. Desde luego, cuando se dice "hombre" se da por sentado que se hace referencia al hombre en su realidad fctico-existencial; vale decir, al hombre como ser corporal-mental-social, sin que ello implique caer prisioneros del dualismo cartesiano (cuerpo-alma), como as tampoco del dualismo "individuo-sociedad". Decir "hombre" en la perspectiva que nos situamos supone simplemente mentar el ser de "carne y huesos" que piensa, siente, percibe, suea y obra; nace, se desarrolla y muere en relacin con un medio natural, social y cultural.(1) Planteada la cuestin en estos trminos, sobre lo que seguramente habra acuerdo es en que la psicologa tiene que ver con el "hombre"; pero ni falta hace decir que nadie intent definir a la psicologa como "el estudio del hombre", a secas, pues es sta una expresin tan vaga y general que no sirve en modo alguno para definir y delimitar un campo de estudio. Adems, el "hombre" es objeto de estudio de muchas disciplinas. 19
Nos encontramos entonces con las manos vacas a la hora de establecer el qu (objeto) de la psicologa, con lo que slo restara por decir que "la psicologa es lo que estudian los psiclogos", recurso a la irona que no hace ms que mostrar en toda su crudeza esta particular situacin de la psicologa a la hora de definir su objeto. Carece la psicologa, como vemos, de un objeto "natural"; un qu del conocimiento denominado psicolgico sobre el cual, ms all de las diferentes interpretaciones e intentos de explicacin (teoras) que este objeto suscite, se fundamente una pretendida ciencia psicolgica. Por otra parte, se presenta el agravante que lo que estudian los psiclogos, adems de su diversidad, se ha dado y se continua dando en el marco de una lucha por ser el portador del estandarte de la ciencia, de tal modo que es comn encontrarnos en la psicologa con que ciencia es lo que "yo" o "mi grupo-corriente" hace, en tanto que no lo es lo que hacen los dems, que automticamente pasan a las filas de los "no", "pre" o "pseudocientficos". La primera constacin a la que arribamos pues, segn lo dicho, es: La psicologa, en tanto disciplina particular, carece de un objeto natural y propio, unnime o por lo menos mayoritariamente aceptado. 1 El propio concepto de "medio ambiente" se plantea como artificial y problemtico a la hora de decidir dnde termina el individuo y
comienza el medio. 2. Segunda Constatacin Si, conforme hemos visto, la psicologa carece de un objeto propio sobre el que exista consenso, cabe preguntarse a qu se debe esta tan curiosa situacin, que ni siquiera comparten otras disciplinas que no pertenecen al grupo de las ciencias de la naturaleza (al menos no del
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mismo modo), en las que podr discutirse (y de hecho se discute)sobre su cientificidad segn determinados criterios, pero muy difcilmente se encuentre semejante disparidad respecto a qu estudiar.
Cmo es posible que exista toda una rama del saber (cuestionada y cuestionable, pero existente al fin) con un nombre(psicologa),una ingente literatura que crece da a da, unidades y centros acadmicos dedicados a su estudio, carreras universitarias para formar profesionales, asociaciones (locales, nacionales e internacionales), miles de personas (autores, investigadores, profesionales, docentes, editores, estudiantes) dedicadas a ella, todo ello bajo la designacin de psicologa y, al mismo tiempo, no se pueda definir, con mediana precisin, algo elemental como su objeto? Supongamos que se le describiera esta situacin a alguien que no tuviera la menor noticia del significado de la palabra "psicologa"; tal individuo no podra menos que quedar perplejo y asombrado. Preguntara luego de pestaar y restregarse los ojos: es esto un chiste? Toda esa gente que me dicen se dedica a algo que no pueden definir o definen en trminos divergentes, contrapuestos y hasta antitticos; toda esa enorme produccin intelectual a lo largo de ms de un siglo, es el fruto de un delirio, de un pasatiempo ocioso? Incluso podra legtimamente pensar, estn acaso locos? (y no faltara quien respondiera afirmativamente). Qu produce semejante fenmeno? No habra aqu un extraordinario tema de investigacin para los verdaderos cientficos? Nos encontramos as con una segunda constatacin: Atendiendo a la produccin sociales terica, el hacer prctico y las
organizaciones
(centros
acadmicos,
instituciones
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asistenciales, profesionales, etc.) a que ha dado lugar la derecho, como rama del saber constituido.
llamada
"psicologa", no hay duda de que cabe admitir su existencia, de pleno
Uniendo
estas
dos
constataciones
arribamos
la
paradgica
conclusin de la existencia de toda una rama del saber, sumamente desarrollada (atendiendo a su difusin y amplsima literatura) y de gran importancia en el contexto cultural e incidencia social, que carece de objeto definido. Cmo dar cuenta de esta situacin? El problema, segn lo vemos, radica en el propio concepto de ciencia y en la pretensin (totalitaria) de hacer del conocimiento definido como "cientfico" el nico conocimiento vlido y digno de ser considerado tal. He aqu la condicin cultural que ha venido perturbando a la psicologa, sembrando la confusin y limitndola sus posibilidades. Va de suyo, pues, segn esta tsis, que no saldremos de la perplejidad al contemplar el estado de la psicologa sin antes indagar respecto a cmo y por qu el concepto de ciencia ha producido este efecto tan particular en este tipo de saber, mientras que los debates epistemolgicos no han impedido el desarrollo de las ciencias fsiconaturales. 3. El Problema Se ha sealado anteriormente que desde las diferentes corrientes tericas (no todas) que conforman este vasto conglomerado de la psicologa contempornea se enarbola el estandarte de la Ciencia como autojustificacin frente a otras formas de entender el objeto, contenido y modo de conocimiento psicolgico. Lo que se pone en tela
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de juicio no es (como estamos acostumbrados a ver en la fsica, cosmologa, qumica, biologa, etc.) una particular interpretacin y explicacin de un determinado tipo de fenmeno o informacin, sino la respetabilidad misma de tal interpretacin e intento de explicacin o comprensin. Desde los sectores tpicamente positivistas y experimentalistas se niega, lisa y llanamente, el carcter de ciencia al psicoanlisis (y sus variantes), la psicologa fenomenolgico-existencial, la comprensiva, la humanista y la transpersonal. Vale decir que todo lo que no responda en forma estricta a los parmetros de cientificidad del positivismo, se califica genricamente, desde esta particular perspectiva, como "especulativo", "apriorstico", "no emprico" y "no verificable". Tomemos por ejemplo el siguiente pasaje de la obra "Elementos de Epistemologa" de Franco Murat (catedrtico por ms de 30 aos de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba), refirindose a dos autores de la corriente existencial en psicologa (Rolo May y Ludwing Binswanger), dice: "... ambos autores, adems de admitir una pluralidad de conocimientos merecedores del rtulo de cientficos, parecen admitir tambin una pluralidad de mtodos y de objetos cientficos".(1) En la perspectiva de F. Murat, la obra de uno y otro autor no merece el rtulo de "cientfico". Del otro lado, esto es desde las corrientes que no comparten o no se encuadran en el programa positivista, se asume que si la psicologa ha de tener algn valor no podr ser nnca de tipo "fisicalista" y "objetivista" en el sentido de las ciencias de la naturaleza, pues una psicologa de tal ndole desvirtuara la cualidad ms esencial de los hechos psicolgicos,
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su sentido y significacin, que jams podra ser captado por los mtodos verificacionistas. "Psicologa de silln" versus "psicologa sin alma". "Ciencias de la naturaleza" versus "ciencias del espritu", o nomolgicas versus histricohermenuticas; desde un positivismo estricto la alternativa es,
sencillamente, ciencia o pseudociencia.* He aqu el dilema y conflicto en el que se halla instalada la psicologa desde sus mismos orgenes en cuanto disciplina particular. Aqu radica precisamente, creemos, el problema central de la psicologa; problema de raz estrictamente epistemolgica. Obsrvese que la inevitable referencia a los "orgenes" de la psicologa cobra sentido si, y slo si, se entiende este origen en trminos de ciencia moderna en tanto corpus de conocimientos empricamente demostrables(o refutables), caso contrario no trendra sentido hablar de sus orgenes como disciplina particular, pues esta divisin de la ciencia 1. Murat F "Elementos de Epistemologa", p. 17 * En trminos menos acadmicos se dira "entre ciencia y macaneo", pues este es habitualmente el sentido tcito de tal distincin. En reas o ramas particulares a las que se asigna un determinado sector o parte) de la realidad o cierto tipo de fenmenos para su estudio con forme a los patrones y procedimientos definidos como cientficos, es propio y definitorio de lo que se entiende por ciencia desde Galileo, Bacon y Newton. Todos los manuales de historia de la psicologa hacen la distincin entre la psicologa precientfica y la cientfica, dedicando uno a ms captulos a hacer la resea de las "ideas y principios psicolgicos" dispersos en la obra y pensamiento de los principales filsofos y pensadores de Occidente, remontndose hasta los presocrticos. Luego continuan con 24
una descripcin de los inicios de una psicologa independiente (ciencia particular), con las inevitables y consabidas referencias a W.Wundt y su laboratorio de Leipzig, para continuar con la exposicin de las principales escuelas o corrientes de la psicologa contempornea Estas escuelas, obviamente, pertenecen al perodo de la psicologa ya constituida como ciencia particular. Sin embargo, las mismas expresan diferentes posturas epistemolgicas; de tal modo que unas acusan a otras de hacer lo que se quiera pero menos ciencia, en tanto que stas contraatacan con el argumento de que sus cuestionadores podrn hacer lo que se quiera pero no psicologa. Unos estudian la "conducta", entendida de una forma, y otros tambin la "conducta", pero entendida de otro modo. Para otros ms lo fundamental es el "inconciente", entendido de una manera, mientras que no faltan los que coinciden con este objeto, pero lo definen y entienden de modo diverso. Otro grupo sostiene que la "conciencia" es lo esencial, en tanto hay quienes hablan de la "experiencia existencial", o los "procesos de intercambio con el medio", etc., etc., etc. El problema del objeto aparece en toda su crudeza. Es evidente que no encontramos en la historia de la psicologa, salvo raras excepciones un verdadero intercambio de ideas y crtica, sino un dilogo de sordos desde el momento que cada sector habla desde diferentes modos de entender la psicologa, su objeto y procedimientos de estudio (mtodo). Cuando se habla de psicologa cientfica, en contraposicin a la precientfica, en ese preciso momento se est instalando el problema epistemolgico en el centro de la disciplina. No es comn oir hablar de la fsica pregalileana como la "fsica precientfica", sino que se hace referencia, lisa y llanamente, a la fsica aristotlica, por ejemplo. Sucede que la constitucin de la fsica moderna y el mtodo cientfico marcharon paralelamente. Mientras que en el caso de la psicologa,
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como ocurre asimismo con las dems disciplinas del hombre y la cultura, viene a querer ser definida como ciencia precisamente cuando la ciencia moderna estaba ya lo sufientemente afirmada y desarrollada en el campo de los fenmenos materiales y biolgicos. Pretender extender la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos psicolgicos y socio-culturales fue una consecuencia lgica en el propio desarrollo de la ciencia. Si se habla entonces de "psicologa cientfica", naturalmente que toda psicologa que se precie de tal deber justificarse en la aplicacin y respeto del mtodo cientfico, razn por la cual a la hora de definir el objeto de estudio habr que cerciorarse que el tal "objeto" (tipo de fenmenos o mbito) admita el empleo de los procedimientos y exigencias de lo previamente definido, e histricamente desarrollado, como "mtodo cientfico", caso contrario no tendremos ciencia de lo psicolgico. Son muy conocidos los argumentos de J.B. Watson respecto a la necesidad de desprenderse definitivamente de conceptos tales como conciencia, mente, mental, por carecer de sentido en trminos de los requisitos del mtodo cientfico; asi, por ejemplo, deca: "Si la psicologa quiere convertirse en ciencia debe seguir el ejemplo de las ciencias fsicas, esto es, hacerse materialista, mecanicista,
determinista y objetiva".(1) Difcilmente pueda hallarse una formulacin ms clara al respecto. Pero no tena menores pretensiones de cientificidad la psicologa de Tichner, continuadora de la de Wundt en EE.UU., a la que Watson desdeaba como psicologa "tradicional con resabios metafsicos". El psicoanlisis freudiano, a su vez, duramente cuestionado por los devotos defensores del "mtodo cientfico" es, sin embargo, constitutivo 26
de la nueva psicologa cientfica y de una influencia tal en la nueva disciplina como quizs de ninguna otra escuela psicolgica pueda decirse. Nadie pondra en duda que la formacin intelectual de Freud se enmarca en lo que en trminos generales puede considerarse como "tradicin cientfica"; que Freud mismo se consideraba un cientfico es un hecho; no obstante, a la hora de demarcar la "ciencia" de la "pseudociencia", el psicoanlisis posee atributos que lo ubican ms del lado de la segunda categora que de la primera, si el concepto de ciencia es definido en trminos convencionales. Hablar de la "psicologa comprensiva" de Dilthey, Spranger y Jaspers y de la "fenomenolgico-existencial" de un Brentano, Merleau-Ponty, Binswanger, Rolo May y otros, que encuentra su fundamento en el propsito husserleano de instituir una "ciencia estricta" a partir del "retorno a las cosas mismas", es ya decididamente risueo para los cultores y defensores de la ortodoxia cientfica. Que la psicologa no es una disciplina al estilo de las fsico-naturales, que poseen una cierta unidad interna y han elaborado un corpus de conocimientos sobre el que existe consenso porque existe evidencia emprica (sin perjuicio de que existan muchas veces teoras rivales o no unnimemente aceptadas sobre ciertos fenmenos y su interpretacin), es cosa segura. En trminos kuhnianos habra que decir que no ha alcanzado status de "ciencia normal". Y tambin, siempre siguiendo a Kuhn, constatamos que la psicologa actual est conformada por una multiplicidad de "paradigmas" contrapuestos entre si.* 1. Heidbreder E., Ob. cit., p. 178 * No es nuestro propsito aqu analizar las crticas que el pensamiento de
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Kuhn suscita dentro de la epistemologa contempornea, tanto desde el racionalismo como desde el neopositivismo, tan slo nos interesa valernos del andamiaje conceptual kuhniano para la reflexin sobre el estatus cien tfico de la psicologa.
4. El Problema del Conocimiento El concepto de ciencia es en si mismo problemtico y su discusin y anlisis en profundidad es materia de la filosofa de la ciencia o epistemologa. No pretendemos aqu, naturalmente, pasar revista al estado actual de esta discusin. Para nuestro propsito bastar con caracterizar el concepto de ciencia tal como se ha dado en un sentido tradicional y que ha dominado y orientado la praxis cientfica (en las ciencias de la naturaleza) desde Galileo y Bacon en adelante, pues a este modelo responde el surgimiento histrico de la psicologa como ciencia y desde l (y contra l) se produce la spera disputa respecto al carcter o falta de carcter cientfico de la misma y a si un determinado modo de entender y hacer psicologa posee valor cientfico o no. Plantearse el problema del concepto de ciencia no es tarea fcil; a preguntas tales como qu es la ciencia? (y por contraste qu no es ciencia),cmo procede la ciencia? en qu consiste la ciencia?, surgen inmediatamente otros interrogantes de tipo ms bsico: es posible el conocimiento?, en caso afirmativo, cmo podemos conocer?, pues cualquier cosa que se diga de la ciencia algo es indudable: la ciencia es una forma de conocimiento; de modo que antes del problema epistemolgico propiamente dicho tenemos el problema gnoseolgico, el problema del conocimiento como tal.
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El problema gnoseolgico se encuentra presente ya en los comienzos de la reflexin filosfica en Grecia. Para Parmnides de Elea, el pensar no tiene otro objeto que el Ser y ste no se identifica con las cosas mltiples que devienen, el mundo de los sentidos, sino que es permanente, eterno, inmvil y necesario. En consecuencia, la multiplicidad y el devenir se oponen al Ser; la va de los sentidos es falaz y conduce al error. Mientras los elatas sostenan la existencia del Ser, los sofistas vinieron a sostener la impermanencia y relatividad de todo. Para Protgoras de Abdera no hay verdaderamente Ser sino slo "fenmenos" y "cambio". Pero he aqu que si no hay Ser no hay verdad en trminos absolutos y permanentes, por lo que el "hombre es la medida de todas las cosas". El pensamiento de los sofistas vino a sostener un relativismo que se traduce en un ecepticismo de fondo. En Scrates, la Realidad supera siempre al hombre, por lo que hay que ser cauto y prudente a la hora de hablar de la "verdad". El hombre sabio es conciente de su ignorancia, lo que no implica un ecepticismo, sino la aceptacin humilde de la limitacin como principio del saber. La bsqueda de la sabidura es el ms grande anhelo socrtico, pero este principio de la sabidura es reconocer que el hombre (y por lo tanto el conocimiento que pueda obtener) es finito y limitado. La verdad, por otra parte, no debe buscarse fuera (el camino de los sentidos), sino dentro. "Scrates representa un descubrimiento del hombre y, hasta cierto punto, de la reflexin sobre s como punto de partida del redes cubrimiento del Ser y, al mismo tiempo, una exigencia de conocimiento filosfico universalmente vlido".(1) Con Platn, la teora del conocimiento no asume una forma unvoca y precisa, pues se va modificando a lo largo de sus dilogos; sin embargo para nuestro propsito bastar con una caracterizacin general en
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trminos de la distincin entre una realidad "inteligible" conformada porlas ideas necesarias, universales y eternas y la realidad "sensible", corres pondiente al mundo de las cosas, mudable y cambiante, que corresponde a un grado inferior del Ser y, por lo tanto, a un tipo inferior de conocimiento (doxa). 1. Caturelli, A., La Filosofa, p. 102. La ontologa platnica que implica los "grados del ser" (dialctica) se corresponde con los grados del conocimiento, pues el Ser, como en Parmnides, corresponde al pensar. El mundo sensible (2do. grado del ser) es el reflejo o signo del mundo inteligible de las Ideas, por lo que el mundo de las cosas y el devenir (del cual el hombre participa en cuanto ente corporal) permite descubrir el orden inteligible del Ser Absoluto y permanente. Pero entre lo sensible y lo inteligible existe el grado intermedio de los entes matemticos, no del todo desprendidos de lo sensible, a los cuales corresponde la razn discursiva (dianoia), que no es un conocimiento perfecto pero s superior al conocimiento sensible. Finalmente, al orden de la Suprema Realidad corresponde la intuicin (nosis), que es el conocimiento perfecto. Y as llegamos a Aristteles, considerado habitualmente como el verdadero precursor de la ciencia moderna, a pesar de que sta se constituye inicialmente como oposicin al aristotelismo de la escolstica medieval. Aristteles conserv el dualismo platnico entre "lo sensible" y "lo inteligible"; entre el devenir de la naturaleza y el motor inmvil. Ms lo que en Platn es trascendente (las esencias-ideas), en Aristteles es inmanente (la esencia de una cosa). Aristteles rechaza el intuicionismo platnico, siendo la "razn" el instrumento del
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conocimiento, motivo por el cual deben estudiarse y establecerse sus leyes (lgica). La ciencia es conocimiento por las causas (idea sta que luego sera fundamental en la concepcin moderna de la ciencia, si bien la causalidad en Artistteles es mucho ms que la emprica de la ciencia), por lo tanto, la demostracin correcta la hace posible. Distinguiendo entre el estudio de las "causas prximas" (ciencias particulares) y la ciencia de las "primeras causas" y principios de las cosas (Metafsica). Aristteles, como Platn, reconoce tres grados del conocimiento, con la diferencia que no corresponden a tres grados del Ser, sino a tres niveles de abstraccin. As entonces est la Fsica (1er. grado), la matemtica (2do. grado) y la metafsica (3er. grado). El conocimiento del cambio, de lo singular (fsica) no es ciencia, mientras que el conocimiento de lo universal (metafsica) s lo es.* No obstante, la metafsica de Aristteles no se refiere a un orden suprasensible, un "ms all de la fsica que es el Ser que hace ser a lo visible... Lo real para Aristteles no es algo que existe ms all de lo sensible, sino que es simplemente la realidad natural o fsica de la cual puedo, por abstraccin, fabricar el concepto universal del ente (por lo que) no hay propiamente metafsica sino un naturalismo realista o un realismo csmico".(1) * En este caso, la ciencia moderna (positivista) seguir manteniendo el criterio de lo universal, pero se producir una inversin total respecto a que slo se considerar ciencia al estudio de lo observable y emprico mundo fsico), en tanto que se considerar mera especulacin carente de valor a lo que Aristteles designaba como metafsica. 1 Caturelli, A.: ob. cit, p. 121 En el naturalismo, el conocimiento causal y el mtodo deductivo aristotlico, junto al "objetivismo" propio del pensamiento griego, se
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encuentran los elementos prefiguradores del concepto de ciencia tal como, casi 20 siglos despus, se desarrollara en la Europa de principios del siglo XVII. El propio conocimiento encierra la idea de "verdad", pues conocer es conocer con verdad, lo contrario es falsedad o ilusin, lo cual carece de valor o utilidad alguna. En el pensamiento griego la reflexin epistemolgica forma parte del filosofar (Platn - Aristteles), como tambin puede decirse de la Edad Media; pero es en la Edad Moderna cuando aparece como tema de reflexin en s mismo. Como tal es tratado por John Locke en su "Ensayo sobre el entendimiento humano" (1690); por George Berkeley en el "Tratado de los principios del conocimiento humano" (1710); por David Hume en su "Tratado de la naturaleza humana" (1748). Tambin en el caso de Leibniz, que en los "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano"(editado en forma pstuma en 1765) intenta la refutacin de la posicin sentada por Locke. Con la "Crtica de la razn pura" (1781),Kant aborda la crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza. Segn Johannes Hessen en su "Teora del Conocimiento", el fenmeno del conocimiento linda con tres esferas distintas: a- El sujeto (esfera psicolgica) b- La imagen (esfera lgica) c- El objeto (esfera ontolgica) De aqu que toda reflexin epistemolgica se realice, necesaria mente, desde una ontologa o remita a ella. As ocurre (como acabamos de ver) en los presocrticos, en Platn, Aristteles y toda la historia del pensamiento.
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Siendo as, a partir de la dualidad "sujeto-mundo" proveniente de la filosofa griega el problema del conocimiento se presenta como una cuestin de correspondencia entre el sujeto (conciencia o mente cognoscente) y el objeto. Siguiendo a Hessen, el problema as planteado puede descomponerse en las siguientes cinco subcuestiones: -Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? (posibilidad del conocimiento). -Cul es la fuente o base del conocimiento humano? (origen del conocimiento). -Existe slo una o varias formas de conocimiento (formas del conocimiento). -Cmo distinguir con certeza lo verdadero de lo falso? (criterios de verdad). A la primera pregunta obviamente slo cabe responder por la afirmativa si no se quiere asumir o caer en una posicin escptica, a partir de la cual cesa toda discusin sobre el conocimiento. La ciencia, cualquiera fuera la forma en que se la entienda, la filosofa y la historia cultural de la humanidad suponen admitir esta posibilidad como punto de partida. Claro que una vez admitida esta posibilidad inmediatamente surgen diferentes formas de entender dicha posibilidad, pudindose resumir en las siguientes: -Dogmatismo, que habitualmente adopta la forma de tradicionalismo o racionalismo. -Relativismo, que reconoce la posibilidad del conocimiento slo limitado a una esfera restringida y contingente.
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-Pragmatismo, que reemplaza el concepto de "verdad" por el de "utilidad" (en el fondo, como lo seala Hessen, es un ecepticismo atenuado. -Criticismo, encarnado en la doctrina kantiana del conocimiento. Respecto a la segunda pregunta las posturas posibles se bifurcan en dos alternativas opuestas representadas por el Racionalismo, que sostiene a la Razn como fuente del conocimiento a partir de postular la inteligibilidad del mundo (Platn, Descartes, Kant) y el Empirismo, (Locke, Hume, Mill) que slo reconoce a la "experiencia sensible" como fuente del conocimiento, con diversas formulaciones en cada caso y combinaciones entre s. En cuanto a la crucial cuestin, dada la relacin "sujeto-objeto", de cul determina a cul, nos encontramos tambin con la polaridad "RealismoIdealismo". El primero sosteniendo que el sujeto (la conciencia o mente) es determinado por el objeto, lo que significa que el conocimiento se concibe como un isomorfismo o consonancia del pensamiento con el objeto; el segundo postulando exactamente lo inverso, el objeto o realidad es determinada por el pensamiento. Desde luego, como en todos los casos, existen distintas formas de realismo e idealismo, pero las enunciadas son las posiciones bsicas. En lo que se refiere a la tercera cuestin planteada por Hessen, las formas del conocimiento, las posiciones bsicas que encontramos son las siguientes: -La que slo reconoce una sola forma de conocimiento, esto es el de tipo discursivo-racional o emprico-racional, segn sea la vertiente racionalista o empirista. En el positivismo esta exclusividad es asumida por la ciencia.
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-La que reconoce, adems, a la intuicin como una forma vlida de conocimiento. Es el caso de Platn y toda una lnea de pensamiento que se continua con Plotino, San Agustn y Pascal; pero tambin est expresada, si bien con distintos matices, en Bergson, Husserl y Scheler. -La correspondiente a la tradicin mstico-religiosa que sostiene a la Revelacin y la Iluminacin como una forma de conocimiento supraracional o arracional, extraemprico y vivencial. Vemos as que el problema del conocimiento (en su posibilidad, origen y formas) caben diferentes respuestas y posturas, cada una de las cuales, as como una variedad de combinaciones entre ellas, se han dado a lo largo de la historia del pensamiento. Estas posturas, en ltima instancia, implican o se vinculan a una determinada concepcin del ser, esto es, remiten a una ontologa. 5. El Concepto Positivista de la Ciencia Sobre la base de lo dicho podemos intentar ahora una caracterizacin del concepto de ciencia en trminos modernos; vale decir, al sentido y significacin que asumi este trmino a partir del siglo XVII. Su carta de nacimiento se ubica en la Europa postrenacentista de finales del siglo XVI y la primera mitad del XVII (si bien sus antecedentes se remontan mucho ms atrs), por lo que histricamente es propio de lo que en trminos generales podemos llamar Civilizacin Occidental, para afianzarse y desarrollarse en los siglos posteriores hasta nuestros das. La Ciencia, tal como se la ensea, entiende y practica en Occidente, es el resultado de un proceso histrico cuyos antecedentes ms remotos se remontan a la Grecia antigua, donde se dasarroll la reflexin sistemtica acerca del mundo, particularmente como filosofa de la naturaleza, y se establecieron los principios del correcto razonar, como acaba de verse.
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Si la palabra ciencia significa "conocimiento" y as fue entendida y utilizada en la Antigedad y la Edad Media, en la Edad Moderna asume un sentido ms especfico para pasar a significar un modo preciso y reglado de obtener conocimiento. Un conocimiento que, por otra parte, no ofrezca dudas (que es lo que intentar fundar Descartes desde la Filosofa) o al menos, como se dir luego, sea de mxima verosimilitud; un conocimiento, de este tipo debiera estar, idealmente, libre de supuestos, pero dado que esto es imposible, se habr de apoyar al menos en la menor cantidad posible de ellos (Descartes pondr en duda todo y fundar la posibilidad del conocimiento en el cgito, con lo que sienta el primado de la razn). Este tipo de conocimiento es el producto especfico de la poca Moderna y surge como reaccin al conocimiento estatuido por la Revelacin, la Tradicin y la Autoridad. Francis Bacon, en el siglo XVII, fue uno de los primeros en formular los principios metodolgicos de la nueva ciencia (Novum Organum), ligando, adems, su finalidad a las necesidades y problemas prcticos de la vida humana. Bacon, en su "Instarautio Magna", se propone reformar la ciencia de su tiempo (escolstico-aristotlica) y preconiza para ello el mtodo de la induccin, que combina la observacin con la actividad del entendimiento (razn). Bacon critica tanto a los empiristas puros a los que compara con las hormigas, que slo acumulan), como a los metafsicos puros (que actan como araas que extraen de s mismos la tela de sus especulaciones). Considera que la verdadera ciencia debe proceder elaborando los datos de la observacin por medio de la razn (como la abeja, que elabora el polen de las flores para transformarlo en miel). Galileo, por su parte, sentar las bases de uno de los rasgos principales de la ciencia: la observacin rigurosa y sistemtica de un fenmeno, por lo que debe ser un conocimiento basado en la experiencia sensible, esto es, un tipo de experiencia verificable, repetible y comunicable.
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Para muchos en Galileo se encuentra la especfica fundacin de la ciencia.* Son de todos conocidas las experiencias y observaciones de Galileo respecto al movimiento de los cuerpos y las peripecias que sus conclusiones le acarrearon al contradecir el "saber" estatuido de la poca. * En adelante, cuando decimos "ciencia" nos referimos a este concepto moderno y positivista. La expresin "positivismo", a secas, la empleamos en un sentido gen rico para designar una corriente de pensamiento con la cual se identifica el concepto de ciencia en trminos modernistas, esto es, que representa la ortodoxia de dicho concepto. En este sentido, pues, tal designacin incluye las versiones conocidas como "positivismo lgico y "neopositivismo". La constitucin y desarrollo de la ciencia no puede comprenderse fuera del marco histrico, social y poltico, en el que dicho suceso tiene lugar, si bien los racionalistas pretenden desconectar la fundamentacin de la ciencia (contexto de justificacin) del marco histrico-social en el que sta se da (contexto de descubrimiento, segn Hans Reichenbach). La ciencia (como la Religin, el Arte, Filosofa, Literatura, Poltica, etc.) es un componente de la Cultura de la cual resulta expresin, en el doble sentido de ser influido e influir sobre ella. Cada una de las diferentes expresiones culturales mencionadas puede asumir un papel central y dominante en una determinada cultura y momento histrico. As, por ejemplo, la religin ha sido y continua siendo el elemento configurador de la vida del pueblo judo, o el tibetano, o lo fue en la Europa medieval. El arte fue el centro de la cultura renacentista y de la Grecia de Pericles. La filosofa, o el pensamiento discursivo-racional en la misma Grecia entre los siglos VI y III a.C. Son estos apenas unos pocos ejemplos, de los muchos que podran citarse,
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de esta condicin del universo cultural de contituirse sobre una determinada actividad y produccin del espritu humano. Es en este sentido que la ciencia vendr a ser el pivot sobre el que se asentar y girar el conjunto de la cultura occidental moderna. Por lo que a la hora de preguntarnos por el concepto de ciencia es imprescindible considerar el entorno sociocultural en el cual nace, porque si nada nace de la nada (salvo la "creatio ex nihilo"), ni se desarrolla sin las condiciones adecuadas, en el mundo de la cultura este principio tambin rige. Es sabido que los tres elementos que configuran y dan forma a la cul tura occidental son el pensamiento griego, los contenidos ticonormativos provenientes de la tradicin judeo-cristiana y los aportes y consecuencias resultantes de la conquista y colonizacin europea por Roma. Ya hemos hecho referencia a que los grmenes de la ciencia occidental se encuentran particularmente en la filosofa de la naturaleza producida en Grecia; en la distincin "sujeto-objeto" y la formalizacin (lgica) de la Razn como fundamento del conocimiento. La cultura europea (occidental), que se habra de conformar sobre la base del cristianismo triunfante a la cada del Imperio Romano, se asentar as en tres componentes fundamentales: la fe cristiana, la monarqua (y el papado) y la organizacin feudal de la economa. La estructura cultural configurada sobre esta base habr de durar aproximadamente mil aos (siglos V/VI a XV/XVI). A partir del siglo XV comienzan a producirse en Europa ciertos cambios que se venan incubando desde los siglos inmediatamente anteriores y que eclosionan en acontecimientos (la Reforma, el descubrimiento de Amrica, el Renacimiento) que a posteriori determinarn una profunda transformacin en la cultura occidental, a punto tal que marcarn el fin de la Edad Media y el surgimiento de la poca Moderna.
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Pues bien, si en la Edad Media el elemento configurador era la fe religiosa, en la Edad Moderna este elemento configurador ser la fe en la Razn natural y la ciencia emprica. Ciencia que ya no tendr la anterior acepcin de conocimiento del Ser, sino que adquirir un sentido preciso y circunscripto a un modo particular de producir conocimiento. La ciencia moderna ser en primer lugar conocimiento por medio de la experiencia sensible, conocimiento que permita producir resultados prcticos, resolver problemas concretos y dominar la naturaleza. Este concepto es lo que producir luego el prodigioso desarrollo tecnolgico de los siglos XIX y XX y la cultura tecnolgica que hoy conocemos y en la cual, para bien y para mal, vivimos. En segundo lugar, de la condicin anterior deriva la rigurosa distincin entre ciencia y no-ciencia, cayendo en esta segunda categora todo producto del pensamiento que no sea el resultado de la aplicacin de un complejo sistema de reglas y procedimientos definidos como "mtodo cientfico" Por lo tanto, al pensamiento cientfico se le opone, en particular, el "pensamiento mgico"; pero tambin la metafsica y la religin, generalmente asociada al primero. Mario Bunge hace una rpida aproximacin al concepto diciendo: "ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y, por consiguiente, falible."(1) A su vez, Franco Murat en sus Elementos de Epistemologa dice: "La ciencia moderna nace cuando, en el siglo XVII, el hombre parece por primera vez renunciar concientemente a preguntarse el por qu de las cosas (o bien el para qu de ellas), para concentrar decididamente su atencin en el cmo de las cosas. La historia de la ciencia, por ello,
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puede ser vista como la historia del paulatino desplazamiento del pensamiento mgico por parte del pensamiento racional. El pensamiento mgico no es otra cosa que la fe en la posibilidad de obtener por va de una frmula, un conjuro arca no, esotrico y, por sobre todo, ininteligible, lo que no se puede o no se sabe obtener por va de la razn. El carcter burdamente religioso de esta ominipresente actitud es demasiado obvio como para que nos detengamos en comentarlo".(2) El hecho de que la ciencia moderna surja como conocimiento basado en la observacin y la medicin de los fenomenos y procesos de la naturaleza, torna inevitable su oposicin a las afirmaciones dogmticas acerca de tales fenmenos (el proceso a Galileo as lo atestigua). Pero esta oposicin entre Ciencia y Teologa inicialmente limitada a la esfera de lo fenomnico, se tornara luego, con el Iluminismo y el Positivismo, en absoluta e irreconciliable. Ni Coprnico, ni Bacon y Galileo, Giordano Bruno, Descartes y Newton, eran agnsticos y ateos, muy por el contrario, vivieron y realizaron su obra en el marco de la fe en Dios, cuya mano y maravilla vean en la obra de la Naturaleza. No sentan incompatible su fe con un conocimiento emprico del mundo fenomnico. Sin embargo, en los tres siglos siguientes la ciencia fue adquiriendo -como en tiempos anteriores la teologa- el carcter de conocimiento excluyente que podra dar cuenta no slo ya de los fenmenos de la naturaleza sino de la realidad in ttum, si bien ello se lograr gradualmente, a medida que progrese, que es el sentido que asumir con el positivismo. La ciencia moderna nace como consecuencia de la necesidad de explicar los fenmenos con los que el hombre se enfrenta en trminos no teolgicos ni metafsicos, y esta es una aspiracin que en primer lugar reconoce razones prcticas. Pero los hombres cuya obra y
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pensamiento dio lugar al surgimiento de la ciencia no confundan la esfera de lo fenomnico con la religiosa y metafsica. Sin embargo, el autoritarismo eclesistico y las necesidades polticas de todo tipo con que se contamina la religin (y para el caso vale lo mismo respecto a la propia ciencia) cuando se convierte en elemento hegemnico de una sociedad, hacan inevitable que un nuevo tipo de conocimiento emergiera en conflicto con dicho poder hegemnico, pues en un tal contexto la pretensin de fundamentar un saber liberado de los controles dogmticos y que funda su autoridad slo en la evidencia de los hechos, no poda menos que percibirse como un peligroso enemigo al que debe combatirse; en ello va en juego no tanto quizs la verdad de las cosas como los intereses concretos de personas, grupos e instituciones (aunque no sea patente para sus protagonistas por cuanto se piensa dentro de un determinado paradigma). Ello sin perjuicio, por otra parte, de las interpretaciones literales y pueriles en que suelen incurrir los poderes religiosos (tanto en el cristianismo como en el islam), como aquello de que la tierra no poda girar alrededor del sol porque la Biblia dice supuestamente otra cosa. 1 M: Bunge, La Ciencia su mtodo y su filosofa, p. 9 2 F. Murat, ob. cit., p. 65 Estas interpretaciones pueriles, aparecen como tales cuando la historia ha superado las circunstancias en que tuvieron lugar los conflictos aludidos y demuestran, en ltima instancia, cmo se desvirta la religin (y tambin la ciencia) cuando deja de ser fiel a su propia esencia y comienza a rebasar los lmites de su natural esfera de validez. Pero el mantenerse dentro de los lmites de la propia esfera de validez, as como no lo hizo la religin en los comienzos de la ciencia europea, as tambin, cabe pensar, dej de hacerlo esta ltima a medida que se fue consolidando y desarrollando como conocimiento del mundo
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objetivo. El conocimiento emprico, riguroso y metdico de los fenmenos, junto al reemplazo de una fe por otra, Dios por la Razn, dio como resultado que la ciencia comenzara a entenderse como opuesta a toda forma de pensamiento religioso y metafsico; ms an, como la responsable de aventar el "oscurantismo religioso"(que lo hubo y hay, y mucho), forma particular del pensamiento mgico, propio de etapas anteriores del desarrollo humano. Esto es lo que vendra a sostener el Positivismo de Augusto Compte con su famosa ley de los tres estadios: Teolgico, Metafsico y Positivo. Y si bien el "positivismo cientfico" (y neopositivismo)no puede confundirse con la "filosofa positiva" de A. Compte, es obvia la comn atmsfera espiritual que respiran, siendo que aqul no es ms que la sutilizacin y rigorizacin lgica de sta, como lo indica la propia expresin "neopositivismo lgico". El positivismo expresa as la absolutizacin del saber definido como cientfico. Ya no habr, segn este concepto, otro conocimiento vlido que el cientfico; todo lo dems es mera especulacin sin fundamento, retrica hueca y carente de sentido. Tal distincin entre mera especulacin y ciencia proviene de la base emprica en que desde sus comienzos se ha fundamentado el conocimiento cientfico, esto es, elaborado en base a la observacin rigurosa (controlada) de un fenmeno, previamente acotado y definido en trminos operativos, y la verificacin de resultados a partir del control de las variables significativas (experimentacin). Este empirismo y operacionismo de la ciencia, adems de la fundamenta cin lgico-matemtica como condicin metodolgica, es lo que est en la base de la distincin entre "ciencia", "no-ciencia" y "pseudociencia". El paradigma dominante de la ciencia se identificar, en consecuencia, con lo que Franco Murat denomina "positivismo
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estricto" y que, segn este autor, se define por la defensa o aceptacin de todos y cada uno de los siguientes postulados: 1- El conocimiento verdadero o cierto de la realidad es aqul que nos proporciona la ciencia y la lgica-matemtica. 2- La ciencia se restringe (autolimita) a enunciados directamente observables. 3- Todo enunciado que pretenda informarnos acerca de la realidad, tendr un significado en la medida en que se conozca el modo de comprobar, de una manera intersubjetivamente valedera y efectiva, si es verdadero o no. 4- Hay un solo camino hacia un conocimiento de la realidad y ste es comn y nico para toda disciplina independientemente de su objeto, sea ste natural o humano. A estos postulados subyacen otros an ms bsicos, a saber: A- Existe una realidad o mundo inteligible independiente de la conciencia (sujeto cognoscente). Realismo. B- La realidad o el mundo posee una estructura material y todo cuanto existe responde, en ltima instancia, a esta condicin. Materialismo. C- El conocimiento slo es posible a partir de la experiencia sensible. Empirismo.* Realismo, materialismo y empirismo, conforman el trpode sobre el que se asienta la ciencia moderna. A su vez, esta concepcin supone la rigurosa (e irreconciliable) separacin "sujeto-objeto"; la conciencia cognoscente (o mente) y el mundo de afuera.** La filosofa cartesiana,
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una de las vertientes principales del pensamiento moderno, es la cabal expresin de este radical dualismo. Conforme, pues, a los elementos hasta aqu establecidos, el concepto de ciencia que subyace a la prxis cientfica real, particularmente en el terreno de las ciencias de la naturaleza, se podra enunciar en los siguientes trminos: La ciencia es un saber emprico-racional, de carcter comunicable, de una realidad externa (mundo) e independiente del hombre (conciencia) que procede por medio de enunciados observacionales cuya validacin ltima est dada por la contrastacin emprica y capacidad de prediccin. F. Murat, en la obra ya citada, expresa en los siguientes trminos el criterio de demarcacin entre ciencia y no-ciencia: "Una teora adquiere relevancia cientfica nicamente si es posible o bien ejecutar o bien, por lo menos, imaginar una experiencia o forma de contrastacin con los hechos reales, tal que sta pueda denunciar o revelar su falsedad o inconsistencia".(1) * De tales postulados derivan el mtodo inductivo y el principio de causalidad, esenciales para la concepcin positivista de la ciencia. ** "...ni siquiera est del todo claro qu significa esta anttesis: "naturaleza objetiva/mente humana". Schrodinger E., Ciencia y
Humanismo p.62 (1) F. Murat, ob. cit., p. 88 Es este, en trminos generales, el concepto dominante de ciencia y su significacin en el contexto del pensamiento moderno. Ms all de los
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serios problemas epistemolgicos que suscitan todos y cada uno de los postulados bsicos sobre los que este concepto se asienta, lo cierto es que la Ciencia es, por sobre todas las cosas, conocimiento emprico verificable (o refutable), que en la cultura occidental moderna asumir el rango de nico conocimiento vlido; vale decir, la ciencia constituir la nica posibilidad de conocimiento, todo lo dems no ser conocimiento propiamente tal (a lo sumo mera opinin, doxa), sino "especulacin", "supersticin", resabio del "pensamiento mgico" y metafsico. Esta es la idea positivista de la ciencia y si bien existen muchos autores y cientficos que tienen un concepto ms moderado y limitado de la ciencia, a los fines del presente trabajo lo fundamental es destacar que este concepto positivista es el que ha dominado histricamente y en el contexto de tal predominio se verifica la situacin de la psicologa descrita en los apartados I, II y III. 6. La Revisin Kuhniana La obra de Thomas Kuhn en la epistemologa contempornea reviste, desde nuestro punto de vista, una particular significacin para arrojar un poco de luz en este panorama de la psicologa occidental con tempornea: "Abundancia de sistemas y ninguna interpretacin de los hechos psicolgicos con los que todos los psiclogos, o al menos una mayora, estn acordes".(1) La clase de confusin y rivalidad que encontramos en la multifactica psicologa dista mucho de la existente en la fsica de la dcada del 20 y a la que Wolfang Pauli haca referencia a travs del siguiente comentario a un amigo: "...en este momento la fsica se encuentra en un estado de terrible confusin..., me resulta demasiado difcil y me gustara haber sido actor de cine o algo por el estilo y no haber oido hablar nunca de la fsica".(2)
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La confusin a la que se refiere Pauli tiene que ver con las perplejidades que planteaba la formulacin de la fsica cuntica en el seno de una ciencia normal que, a su vez, siempre fue considerada como prototipo y modelo de ciencia. La situacin que presenta la psicologa, en cambio, obviamente, es bien distinta. En primer lugar, no se ha dado en la fsica en ningn momento de su desarrollo disparidades sobre el modo de entender y definir el objeto de estudio (la materia o la estructura del universo fsico y las leyes que lo gobiernan) como constatamos en la psicologa. En segundo lugar, no puede decirse que en la psicologa exista una "comunidad cientfica" como la define Kuhn; en todo caso, lo que hay son comunidades de representantes y seguidores de una multiplicidad de escuelas. En tercer lugar, existe en la fsica un corpus legaliforme que conforma una estructura conceptual slida y relativamente homogenea a partir de la cual operar; nada semejante podemos encontrar en la psicologa. De modo tal que si Pauli hubiera deseado ser actor y no haber oido nunca hablar de fsica, qu nos queda a los psiclogos? 1. Heidbreder E., ob. cit., p. 311. 2. Citado por Th.Kuhn en "La Estructura de las Rev. Cient., p. 138. Paradjicamente Kuhn, formado originalmente como fsico, deriva gradualmente hacia la historia y filosofa de la ciencia, segn su propia confesin, luego de haber tomado contacto con las ciencias/nociencias sociales y haber comprobado, precisamente, la diversidad de posturas e interpretaciones que en ellas son moneda corriente. En el prefacio, en una nota al pie de pgina, dice:
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"El pasar un ao en una comunidad compuesta, principalmente, de cientficos sociales, hizo que me enfrentara a problemas imprevistos sobre las diferencias entre tales comunidades y la de los cientficos naturales (...) Principalmente me asombr ante el nmero y el alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales sobre la naturaleza de problemas y mtodos cientficos aceptados".(1) Pero hay ms, la estructura conceptual bsica de su epistemologa, su visin de la ciencia, se apoya en cierto tipo de nociones y principios provenientes de las ciencias/no-ciencias sociales, en particular la Psicologa Social y la Sociologa. En el mismo prefacio de la obra aludida Kuhn relata: "Uno de mis colegas me anim a que leyera escritos sobre la psicologa de la percepcin, sobre todo de los psiclogos de la Gestalt; otro me present las especulaciones* de B. L. Whorf acerca del efecto del lenguaje sobre la visin del mundo...Una nota encontrada por casualidad al pie de una pgina, me condujo a los experimentos por medio de los cuales Jean Piaget ha iluminado tanto los mundos diversos del nio en crecimiento como los procesos de transicin de un mundo al siguiente".(2) En una palabra, ciertos conocimientos y principios tericos provenientes de la psicologa (entre otras razones) sirven para que alguien formado en los conceptos y mtodos de la fsica se replantee el mismo concepto de ciencia que sostiene a su propia disciplina. Debe reconocerse una total falta de prejuicios tericos en Khun, lo que no deja de ser un hecho significativo en el contexto epistemolgico. La nocin de que un "paradigma" constituye una especie de gestalten (estructura o configuracin perceptiva) que no slo determina el modo en que se organiza el conocimiento (en un determinado momento), sino
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que condiciona la "percepcin" que el cientfico tiene del objeto (mundo, ciencia) y los problemas que se plantea, se sustenta en el principio psicolgico de que la percepcin no es en modo alguno un proceso pasivo de pura recepcin de estmulos, sino un proceso activo configurado por una multiplicidad de variables externas (medio ambiente) e internas (psicolgicas). Principio ste que, arrancando de la psicologa de la Gestalt (nacida como crtica de las interpretaciones elementalistas de los fenmenos psicolgicos)), ha llegado a ser bsico y de uso corriente en la psicologa actual. Si el proceso perceptivo como proceso picolgico se da de este modo y el cientfico es un ser humano, por qu razn la percepcin-cognicin que tienen los cientficos del mundo y sus fenmenos ha de escapar a esta regla? 1. Kuhn Th., ob. cit., p. 13 * Obsrvese que Kuhn emplea la palabra "especulaciones", que posee una clara connotacin en contraposicin a las formulaciones cientficas. 2.Kuhn Th., ob. cit., p. 11 Otro concepto importanente en el pensamiento de Kuhn, el de "comunidad cientfica", con sus lealtades y pautas de procedimientos (lo aceptado y lo rechazado, lo premiado y lo castigado, lo bien visto y lo mal visto) rescata para la interpretacin epistemolgica los procesos de presin y condicionamiento (necesidades de aceptacin, identificacin, identidad, autoestima, etc) que se verifican en los miembros de cualquier grupo y que conforman un extenso captulo de la Psicologa Social. Acaso los hombres de ciencia no responden y actan en funcin de las mismas necesidades y mecanismos de respuesta que los dems
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hombres? Por qu razn habrn de ser una excepcin a las descripciones de la psicologa? Este es, segn nuestra opinin, uno de los grandes mritos de Kuhn al haber contribuido a desmitificar la pretensin de una ciencia impoluta y un tratamiento "objetivo" del mundo o realidad. Mucho se ha discutido y se seguir discutiendo respecto a la precisin del concepto de paradigma en Kuhn, pero lo cierto es que ha devenido en un concepto harto difundido y de notoria utilidad. Desde el punto de vista aqu sustentado, la epistemologa kuhniana y la particular transformacin conceptual del autor evidencian la razn profunda de la situacin de la psicologa que estamos considerando (y tambin de lo que en este sentido toca a las dems ciencias del hombre). Razn profunda que pasa por la cosmovisin (weltanschauung) plasmada en la propia idea de ciencia tal como histricamente se desarroll en la cultura occidental; idea esta que precisamente la epistemologa de Kuhn viene a poner en tela de juicio. Digamos que Kuhn vino a hacer algo as commo poner "el dedo en la llaga" en un punto (hasta la aparicin de su obra) ciego del pensamiento cientfico, cual es el hecho, central en la epistemologa de Kuhn, de que el propio pensamiento cientfico representa slo un "modo" de "ver" el mundo, en consecuencia, posee todas las limitaciones y potenciales deficiencias de cualquier cosmovisin; en una palabra, se asienta sobre supuestos y principios a priori (aunque desde el punto de vista metodolgico se rechacen los postulados a priori como recurso vlido de la ciencia) que, en cuanto tales, no estan sujetos a discusin, pero que pueden llegar a ser tan falsos (o no absolutos) como cualquier otro. Esta puede ser una poderosa razn, segn creemos, del especial rechazo que genera la obra de Kuhn en el "establishment" neopositivista.
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La nocin de paradigma, ms all de las ambigedades, imprecisiones y polisemia que el trmino pueda tener, gira en torno a la idea absolutamente respaldada desde la psicologa (y no nos preguntemos ahora cul psicologa) de que "percibir es interpretar". Y aqu "percibir" debe entenderse como "gestalten" psicolgica, vale decir que posee elementos sensoriales, cognitivos, afectivos y experienciales, tanto concientes como inconcientes. El paradigma representa y condiciona un modo de "percibir" el mundo y la ciencia (lo que se define por ciencia) y el paradigma, segn Kuhn no se cuestiona, a no ser que surja una crisis provocada por la insuficiencia del propio paradigma para dar cuenta de anomalias. El modelo positivista de la ciencia, conforme a lo descripto en el a partado anterior, cabe ser pensado en funcin del concepto de "paradigma" introducido por Kuhn. De tal forma que la situacin de la psicologa podra comprenderse mejor si la pensamos en este contexto epistemolgico que, segn se ha sealado, ella misma ha contribuido a formular. 7. La Psicologa como Ciencia Hemos visto el estado actual de la psicologa caracterizado por una multiplicidad de objetos y, consecuentemente, de mtodos. Hemos visto tambin que esta variabilidad de los modos de entender y hacer psicologa han convertido a la disciplina en un terreno resbaladizo en el cual la discusin en torno al carcter "cientfico", cuasi-cientfico o pseudocientfico de una "teora-corriente" psicolgica se hace eterna y agobiante.* En base de lo hasta aqu cosiderado podemos procurar establecer algunos puntos de apoyo evitando los dogmatismos del tipo: "psicologa cientfica es esto..., lo dems es charlatanismo".
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Por lo pronto la cuestin general de si la psicologa es una ciencia o no es evidente que no puede ser respondida por la afirmativa o por la negativa en relacin a la psicologa en su conjunto. Dada la alta dispersin terico-epistemolgica que la disciplina presenta, slo cabe analizar cada una de las orientaciones tericas que adoptan para s mismas el nombre de "psicologa", aunque se identifiquen con otras expresiones (conductismo, psicoanlisis, etc.) se considera que son psicologa; con lo que estamos instalados de pleno en lo que hemos denominado en el apartado III "el problema". Ms si en algo hemos avanzado a travs de las consideraciones de los apartados IV, V y VI, esperamos estar ahora en mejores condiciones de encararlo. Tenemos explicitado un concepto de ciencia que hemos caracterizado como el propio del "modelo positivista". Hemos intentado tambin, dentro de las limitaciones de un trabajo como el presente, sealar los factores histrico-sociales que consideramos ms importantes en cuanto condicionantes o favorecedores del surgimiento y desarrollo de este modelo y, finalmente, valindonos del pensamiento de Thomas Kuhn, entendemos a dicho modelo como un paradigma, por lo que adoptando este concepto podemos hablar en adelante del Paradigma Positivista para referirnos al concepto predominante de la ciencia en relacin a otros conceptos posibles o modos de entender la misma. Esta condicin dominante del paradigma positivista, a su vez, conduce a la distincin entre ciencia y pseudociencia, con la descalificacin implcita que este segundo trmino conlleva, como uno de los atributos nsitos del propio paradigma al considerar a la ciencia como la nica posibilidad de conocimiento verdadero o, simplemente, de conocimiento, ya que el propio concepto supone el contenido de verdad. "Pero cuando afirmamos que una determinada disciplina no es cientfica ha llegado a sigificar, por diversas razones, no verificable, irreal o cognitivamete invlido".(1)
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Con estos elementos a la vista el "problema" de la psicologa ya no queda circunscripto a dilucidar la cientificidad o no de tal o cual expresin del saber psicolgico, sino que se nos plantea la necesidad de analizar los alcances del paradigma dentro del cual el "problema" se presenta como tal. En efecto, en los trminos del Paradigma Positivista acaso slo una entre las diferentes teorias-corrientes psicolgicas podra salvar las exigencias (al menos desde el punto de vista formal) de cientificidad definidas desde el paradigma. Es el caso del conductismo, cuyo programa original estuvo centrado, precisamente, en el objetivo de fundar una psicologa cientfica, tal como queda expresado en la cita de Watson a la que hiciramos anteriormente referencia. En qu medida el conductismo watsoniano, y su posterior evolucin hasta nuestros das, responde plenamente a los parmemetros de cientificidad positivista no es asunto que nos propongamos analizar aqu; no obstante, s es importante destacar que el conductismo representa el mayor esfuerzo integral de elaborar una psicologa cientfica. * Existen orientaciones en la psicologa actual que ni siquiera reunen los requisitos que hacen de una formulacin una teora en sentido estricto. 1. Wilber K.: Los tres ojos del conocimiento, p. 97 Ahora bien, al mismo tiempo cabe preguntarse si el conductismo permite dar respuesta a los interrogantes fundamentales de la psicologa; si la "conducta observable" alcanza a dar cuenta de la fenomenologa psicolgica y la "realidad" humana que la psicologa se plantea. Obviamente que desde una toma de posicin conductista la respuesta ha de ser un s rotundo.
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Un conductista dira: "aquello de lo que no puedo dar cuenta en trminos empricamente observables (cientficamente) no forma parte de mi indagacin como cientfico". Postura sta enteramente legtima si implicara la autolimitacin derivada de los alcances y posibilidades del mtodo cientfico; pero ya hemos visto que el Paradigma Positivista supone la pretensin de que la ciencia, en cuanto nico conocimiento posible, potencialmente puede explicarlo todo; por lo tanto el conductismo no es slo el modo cientfico de estudiar la conducta, es tambin (y esto es lo decisivo) toda una concepcin del hombre (lo cual es exactamente igual respecto al resto de escuelas psicolgicas). De modo que cuando el conductista dice: "Me rehuso a estudiar la conciencia porque es inaccesible al mtodo cientfico..." No est diciendo: "La conciencia es una cualidad del ser sobre la que la ciencia no abre juicio..." Sino que dice: "La conciencia no es mas que el aspecto subjetivo de procesos fisicoqumicos, que s pueden observarse y explicarse cient ficamente." De este modo, todo lo ms especficamente psicolgico es reducido por el conductismo a procesos fisiolgicos y relaciones cuantificables conforme a las exigencias de la ciencia, pero no por mero convencimiento metodolgico, sino por una expresa concepcin ontolgica.
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El concepto de la interioridad humana como dimensin diferente a la biolgica* es totalmente ajeno tanto al conductismo como al positivismo cientfico del cual aqul es expresin. Un lxico no cuantificable y operacionable es inmediatamente calificado de "resabio metafsico", de poco serio, especulativo y no cientfico. Pero, qu "pruebas" cientficas ofrece el conductismo para sostener que el hombre y su conducta es slo lo que dice que es? Que sepamos, lo que se dice "evidencia cientfica", tal como sta debe entenderse desde un positivismo estricto, no la ofrece en absoluto; razn por la cual el conductismo, por ms cientfico que sea o pretenda ser, se asienta sobre postulados no menos indemostrables que la ms "mstica" o metafsica" de las escuelas psicolgicas. Luego tenemos un amplio espectro de estudios e investigaciones en el campo de la psicologa que definen y acotan meticulosamente un fenmeno o cierto orden de fenmenos que son abordados a travs de las exigencias metodolgicas corrientes de la ciencia, particularmente a partir del empleo de mtodos cuantitativos y el anlisis estadstico. Este tipo de investigaciones en general estn referidas a fenmenos que no ofrecen grandes dificultades para un tratamiento "objetivo" a travs de la medida y cuantificacin de variables. Tales fenmenos son abordados desde diversos campos tericos en cuanto a sus autores, pero comunmente se agrupan en torno a problemas prcticos de reas de aplica cin de la psicologa, como el trabajo, la industria, las organizaciones, la educacin, publicidad, la clnica, etc. Ejemplos de tales investigaciones seran la aplicacin de una prueba de concentracin en la tarea para evaluar ciertos problemas de produccin y tomar decisiones; la medicin operativa del tedio y el cansancio en una actividad productiva; la evaluacin estadstica, sobre la base de parmetros previamente definidos, de las diferencias entre
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grupos respecto a la incidencia de una variable; el estudio de actitudes referidas a un aspecto o situacin particular, y as una gran variedad de cuestiones que son definidas en trminos operativos (tal como lo requiere la metodologa de investigacin cientfica), en contextos muy acotados y definidos. La investigacin cientfica en psicologa dentro de este orden de condiciones no ofrece dificultades mayores a las que pueden encontrarse en cualquier otra disciplina cientfica, en tanto y en cuanto los fines que se persiguen son eminentemente prcticos. Las dificultades comienzan cuando las conclusiones se emplean para sostener o avalar principios tericos de orden general, es decir para sostener o avalar una teora explicativa o formulacin de regularidades (capacidad predictiva) en el terreno del comportamiento humano. Aqu la situacin en psicologa empieza a diferir significativamente respecto a las ciencias de la naturaleza. Mientras en stas la investigacin cientfica de un fenmeno se encuadra dentro de una teora explicativa ya conformada y avalada por la investigacin anterior, por lo que la nueva investigacin representa una contribucin en la comprensin de un fenmeno y, en consecuencia, puede hablarse en este sentido de progreso en el conocimiento, salvo que se produzca una anomala (desde la ptica de Kuhn) que obligue a revisar la teora o bien, si la crisis es muy grave, el propio paradigma. El tipo de investigacin al que nos estamos refiriendo no pretende, por lo general, confirmar o refutar una teora o determinados aspectos de ella no puede significar que no se realice dentro del "marco terico" sustentado por el autor. Fuera del conductismo en cuanto "teora" y la investigacin prctica mencionada, prcticamente no existe nada ms en psicologa que
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pueda reputarse como cientfico en el sentido positivista de este concepto. Ms aun, considerando que esta investigacin prctica, por su propia naturaleza, no constituye un sistema terico homogeneo, hay que decir que la conclusin inevitable no puede ser otra que, salvo el conductismo, no existe en psicologa ninguna otra teora de base cientfica, pues si as fuera, debiera producirse en algn momento una definicin entre teoras rivales con la eliminacin de una de ellas, e incluso de ambas en favor de una tercera mejor respaldada por los "hechos". * Hablar de "dimensin diferente" no implica adoptar posturas dualistas, sino sostener la existencia de planos o niveles del "ser" que, aunque vinculados, no son suceptibles de reducirse al plano fsico-qumico como determinante. Sabemos que en la psicologa las cosas ocurren de otro modo; hay teoras rivales, pero estas teoras rivales en realidad son paradigmas diferentes entre los cuales existe, desde la perpectiva de Khun, inconmensurabilidad. Vale decir que en psicologa no estamos en condiciones de resolver las discrepancias tericas en base a los procedimientos de la "ciencia normal" porque tales discrepancias no se dan en el marco de la interpretacin de resultados de investigacin, sino que son de orden "ideolgico" o cosmovisional.* Bajo los criterios del positivismo cientfico habra que decir con todas las letras que, salvo los casos recin mencionados, todo lo que compone la psicologa contempornea (acaso el 90%) es pseudociencia. Esta conclusin seguramente espanta a la mayora de los psiclogos y tambin a la gente en general si se le dijera esto sin ms trmites, lo cual es muy comprensible desde el lugar del que tal espanto surge: la cultura
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moderna centrada en la ciencia. Decir en nuestra cultura cientficotecnolgica que algo no es cientfico equivale en sus efectos a los que se produciran en una cultura religiosa si se declara que Dios no existe. Tales efectos no pueden ser otros que los de conmocin, porque esto es lo que se produce cuando se elimina de golpe la base de sustentacin ideolgica de un grupo. No se trata claro est, por una cuestin de prudencia y sentido comn, de llevar estas reflexiones y sus consecuencias al gran pblico; pero en lo que a los psiclogos respecta no pueden soslayarse porque, de hecho, han estado instaladas en el seno mismo de la psicologa desde sus comienzos. Y qu hacemos habitualmente los psiclogos ante el problema de la cientificidad de la psicologa? Por lo general existen dos actitudes predominantes: a- Soslayar la cuestin y hacer como que no existe. b- Disputar sobre la cientificidad de la propia teora/corriente suscripta. Ninguna de las cuales logra evitar la angustia que el problema suscita, pues la sola sospecha de que la propia disciplina o el marco terico adoptado no sea ciencia, en nuestra cultura, no puede menos que llevar a experimentar la angustia de la incertidumbre respecto al valor de lo que estudiamos y practicamos (con la consiguiente lesin narcisstica). La primera alternativa, obviamente, no ofrece solucin al problema planteado en tanto y en cuanto no lo asume como tal. La segunda supone explicitar el concepto de ciencia a partir del cual determinar tal cientificidad, y este concepto, entendido como el mayoritariamente compartido por la comunidad cientfica y el que mejor se ajusta a la prxis tradicional, no puede ser otro que el correspondiente al 57
Paradigma Positivista, por lo que, desde este paradigma, no quedan muchas dudas respecto a qu tipo de enunciados son de carcter cientfico y cuales no. Resulta impropio y fuente de grandes confusiones estirar y manipular el paradigma para hacer, con gran esfuerzo, que una "teora-corriente" entre en l; vale decir, lograr el certificado de cientificidad. * Se emplea aqu el trmino "ideolgico" en el sentido ms general de ideologa como "sistema de ideas totalizador o totalizante con respecto al mundo y al hombre". La ciencia positivista, por lo tanto, formara parte de un sistema ideolgico. Tambin puede agregarse que el trmino, as empleado, asume una significacin equivalente a la del concepto alemn de weltanschauung. Existe sin embargo una tercera posibilidad, a nuestro juicio la nica consistente: poner en claro los alcances del paradigma y la Weltanschauung de la que forma parte para, a partir de all, abrir la posibilidad de una lectura ms promisoria del estado actual de la psicologa. Exploraremos esta posibilidad en el prximo y ltimo apartado. 8. La Posibilidad de la Psicologa como ciencia El slo hecho de hablar de la psicologa como ciencia nos plantea el problema de la posibilidad de tal pretensin. Hemos sostenido en el apartado IV que el problema del conocimiento remite en ltima instancia a la ontologa. La postura que se adopte ante el problema del conocimiento se apoya en la previa concepcin sobre la naturaleza del ser o realidad. El paradigma positivista supone una concepcin de la realidad que histricamente se identific con lo que filosficamente puede denominarse "materialismo". La realidad es, en definitiva, realidad 58
material y nada existe fuera de la materia. Este materialismo burdo alcanz su pinculo durante el siglo XIX y, si bien fue superado por los avances de la fsica durante el siglo pasado, se incorpor como un elemento esencial de la cultura moderna: racionalista y cientificista. El conocimiento slo puede ser tal en la medida que expresa la realidad; sta es de naturaleza material, en consecuencia slo puede haber un conocimiento posible: el que describe y explica los procesos materiales, o reductibles, en ltima instancia, a los mismos.
Esta es la tsis ontolgica del positivismo. A su vez, el problema de la fundamentacin del conocimiento no puede menos que resolverse por la via del ncodilla. Si la realidad es material, la nica posibilidad de acceso a ella es por/a travs de los sentidos, por lo que (luego de superado el empirismo ingenuo) el nico modo legtimo de fundamentar el conocimiento es por medio de la verificacin emprica, esto es, a partir de rigurosos procedimientos (mtodo cientfico) de constrastacin de los enunciados con los hechos, es decir, con los fenmenos y procesos de los cuales puede tenerse "evidencia" emprica. Esta es la tsis epistemolgica del positivismo. De aqu que slo hay una ciencia (conocimiento) posible y en los trminos del paradigma positivista "todas las proposiciones de la ncodilga describen acontecimientos fsicos, a saber, la conducta fsica de los humanos y otros animales".(1) Es entonces que, tal como se sostuvo en el apartado anterior, del vasto conglomerado de posturas tericas que ofrece la psicologa actual, una vez hecho un adecuado anlisis de todas y cada una de dichas corrientes, muy poco (atendiendo a la produccin existente bajo el 59
rtulo de psicologa) es lo que se aceptara como conocimiento cientfico. 1. A.J. Ayer: El Positivismo Lgico, p. 171 Ms an, estamos tentados de decir que este "remanente" cientfico es extremadamente exiguo. Pensemos por ejemplo en el psicoanlisis, teora sta no slo de amplia influencia, sino que su produccin (comenzando por la propia obra de ncod) cubre una enorme porcin de la existente en psicologa, en qu medida sus tsis fundamentales (si es que puede hablarse de ellas atendiendo a la diversidad de orientaciones) admiten la prueba de "verificabilidad" (o refutabilidad) exigida por el mtodo cientfico? Mucho se ha escrito sobre esto y el veredicto, desde el positivismo estricto, es inapelable: ninguna de ellas puede ser verificada o refutada en trminos de experiencia emprica intersubjetivamente consensuada. Ello es obvio por cuanto, caso contrario, el psicoanlisis no sera una teora ms (por importante que fuere) entre otras, sino que constituira el saber psicolgico cientfico propiamente tal, cosa que, desde luego, sostienen quienes adhieren a dicha teora (que por otra parte no es homogenea), pero nadie ms fuera de ellos, tanto dentro como fuera de la psicologa. Si de la produccin psicolgica alcanzada durante algo ms de un siglo de su constitucin como disciplina particular, slo una muy pequea parte (otra grave cuestin es la significacin de esta parte para el conocimiento y comprensin del hombre) de tal produccin admite la califacin de ciencia en trminos del Paradigma Positivista, surge inevitable el interrogante de la posibilidad misma de una ciencia psicolgica en el marco del paradigma. La respuesta es clara, la Ciencia en tanto ciencia moderna es un saber "objetivo" demostrable (y refutable) que ha dado excelentes resultados en el mbito de fenmenos que admiten tal objetivacin(naturaleza),
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ms cuando se pretende objetivar lo que por s no lo es (interioridad intersubjetividad)tal conocimiento, por definicin, se torna imposible.* "Una posible definicin de la psicologa como la ciencia de aqullos fenmenos que, por su misma naturaleza, slo pueden ser observados por una persona."(1) Es esta una cuestin de lgica elemental: en tanto la ciencia es un instrumento de conocimiento, este instrumento (mtodo cientfico) fue pensado y elaborado para un fin especfico (conocimiento del mundo en cuanto realidad fsica observable) y seguir siendo idneo siempre que no se lo pretenda usar para otros fines. La pinza es hbil como instrumento de fuerza, deja de serlo como herramienta para clavar, atornillar (aunque algo de esto pueda hacer, pero precariamente) y es absolutamente inepta para soldar y fotografiar. Lo que ha ocurrido con la ciencia bajo el Paradigma Positivista es que de ser concebida como un modo especfico de conocimiento se lleg a entender, por imperio de un proceso histrico-cultural, como el nico saber posible merecedor de ser considerado tal. Lo que en un principio fue entendido como "instrumento" se convirti en fin en s mismo, en un valor central de la cultura, exclusivo y excluyente, en consecuencia todo saber pretende ser "ciencia", pues no serlo (en los trminos de un paradigma dominante) equivale a "no ser". La expansin de la ciencia a nuevas y ms sutiles areas de fenmenos condujo (sumada a la concepcin absolutizadora), como ya dijramos, a procurar aplicar la metodologa cientfica a los fenmenos y procesos (entre otros) definidos como "psicolgicos", esto es, a la interioridad humana, el reino de la subjetividad y la intersubjetividad; entonces surgi el inevitable problema: Cmo estudiar objetivamente (cientficamente)lo subjetivo?
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Slo caben tres soluciones posibles a este problema: -Desentenderse de todo aspecto o matiz de subjetividad, sea co mo recurso metodolgico o como postura ontolgica al reducir lo psicolgico a procesos de un nivel que permita su objetiva in, que es la solucin adoptada por el Conductismo y las llamadas psicologas objetivistas. -Redefinir el concepto de ciencia de tal modo que haga posible el estudio de lo subjetivo, que es el caso de toda psicologa orientada en la lnea de las Ciencias del Espritu. -Renunciar a todo intento de estudio cientfico de lo subjetivo e intersubjetivo. *Paul Feyeraben, en "Contra el Mtodo" seala: "despus un entrenamiento completo en esa lgica (la del mtodo cientfico) condiciona a aquellos que trabajan en el dominio en cuestin para que no puedan enturbiar involuntariamente la pureza lase la esterilidadque se ha conseguido" (Hyspamrica Arg., 1984, p 15) 1. Russel B.: El Conocimiento Humano, p. 58 En el primer caso conocemos la opinin de J. Watson respecto a conceptos tales como mente, conciencia, etc. Por su parte, Rudolf ncodi en un trabajo de 1933 denominado "Psicologa en lenguaje fisicalista" deca: "se siente uno inclinado, realmente, a la conjetura que hasta la actualidad no ha podido ser demostrada- de que las leyes de la psicologa sean casos especiales de leyes fsicas vigentes tambin en lo inorgnico".(1) Postura tpicamente reduccionista que, en definitiva, es compartida tambin por el conductismo. Lo que ncodi en 1933 (con honestidad intelectual) todava calificaba de "conjetura no demostrada" an
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continua, luego de ms de 70 aos, sin atisbos de poderse demostrar Y 70 aos son muchos en la dinmica del conocimiento cientfico, a juzgar por los cambios producidos en una ciencia rigurosa como es el caso de la fsica. El segundo camino es el adoptado por todos aquellos que siendo conscientes de la irreductibilidad de los fenmenos psquicos proponen una reformulacin del concepto de ciencia de tal modo que la misma pueda dar cuenta de la particularidad de este tipo de fenmenos. Edward Spranger en el prlogo a la 2da. edicin alemana de su obra Formas de Vida (1920), deca: "Podra expresar el propsito cardinal de mi libro diciendo que me he impuesto por misin ensear a ver los fenmenos espirituales de modo estructuralmente adecuado". (2) Lo que significa, desde la perspectiva en la que se ubica el autor, que este modo adecuado no es por cierto el de la ciencia experimental. El solo hecho de emplear la expresin "fenmenos espirituales" indica por s misma que Spranger no admite, siguiendo a Dilthey, la posibilidad 1. A. J. Ayer: ob. Cit., p. 173 2. E. Spranger: Formas de Vida, p. 11 1. Hoy ya no diramos que la psicologa sea slo la ciencia del sujeto individual, pero ello no invalida el hecho de que la psicologa supone al sujeto individual. De abordaje de estos fenmenos desde la ciencia positivista. La mencionada obra, no por casualidad, comienza con un captulo denominado "Dos clases de psicologa", en el que Spranger fundamenta su nocin de Ciencias del Espritu, a las que asigna como objeto el
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estudio de una objetividad que no es la de la naturaleza, sino la histrico-descriptiva y la crtico-mormativa. Dice Spranger: "es esta (la psicologa) la ciencia del sujeto individual.* Pero este sujeto individual no puede, en modo alguno, ser desprendido de sus relaciones objetivas () Se ocupa en primer trmino de los complejos
transubjetivos y colectivos de la vida histrica que, como conexiones efectivas supraindividuales conciernen a este y aqul sujeto individual." (1) Para Spranger, como para K. Jaspers, L. Binswanger, M Merleau-Ponty, R. May y el propio ncod, lo peculiar de los "hechos psquicos" est dado por las "conexiones de sentido". Este atributo no es cuantificable ni traducible a indicadores empricos, en consecuencia, no es ni siquiera planteado por una psicologa al estilo de las ciencias naturales. Si se despoja a lo psquico de esta cualidad el concepto mismo de lo psquico es vaciado de contenido. "El sentido es algo siempre referido al valor. Digo que una conexin funcional tiene plenitud de sentido cuando todos sus procesos parciales se hacen inteligibles por referencia a rendimientos de conjunto dotados de valor () Tiene plenitud de sentido la vida psquica en el individuo porque en s mismo experimenta como vivencia la significacin de sus acciones de conjunto y la referencia a ella de sus funciones parciales, ya sea como valores o como antivalores."(2) Finalmente Spranger llega a concluir: "La psicologa fisiolgica que se atiene expresamente a la conexin entre lo psquico y los hechos fsicos anatmica y fisiolgicamente comprobables, jams podr coincidir con la psicologa que explora lo psquico en su relacin con el es pritu".(3)
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En una lnea de pensamiento similar, aunque no necesariamente en contacto entre s, un psicoterapeuta existencial de la Universidad de Stanford, Irvin D. Yalom dir: "En la dcada de los 50 (se refiere a EE UU.) la psicologa acadmica estaba dominada por dos escuelas ideolgicas principales. La primera y ms dominante era un positivismo cientfico de tipo conductista, la segunda era el psicoanlisis freudiano. Gradualmente, los tericos de la personalidad (G. Allport, G. Murphy, H. Murray, A. Maslow, R. May, etc.) se fueron abriendo camino a travs de las limitaciones ncoditas por las escuelas conductistas y psicoanalticas. Estaban convencidos de que ambos enfoques ideolgicos de la persona dejaban de lado algunas de las cualidades ms importantes del ser humano; por ej., la capacidad de eleccin, los valores, el amor, la creatividad, la conciencia de uno mismo, el potencial de desarrollo humano. En 1950 establecieron formalmente una escuela ideolgica a la que denominaron 1. Ibid., p. 25 2. Ibid., p. 31 3. Ibid., p. 37. Psicologa Humanista".(1) Luego dir Yalom para caracterizar la lnea de pensamiento a la que como psicoterapeuta adhiere: "Las caractersticas subyacentes de la orientacin existencial (en psicoterapia) no son empricas, sino profundamente intuitivas".(2) Las observaciones de Yalom ponen de relieve, por un lado, el concepto de ideologa con que se refiere tanto al conductismo como al psicoanlisis, lo que, naturalmente, no significa que la perspectiva por l expresada no constituya asimismo una ideologa (expresamente reconocido) y, por otro, el cuestionamiento al modo de entender la psicologa y el estudio de "lo humano" por parte del positivismo cientfico. 65
Por su parte, Ken Wilber (uno de los grades tericos contemporneos de la conciencia y representante destacado de la psicologa
transpersonal), analizando los alcances del Paradigma Positivista dice: "Los objetos fsicos se ajustan perfectamente a la medicin y podemos conocer fcilmente su logitud, su anchura, su altura, su peso, etc. Pero qu sucede con la esperanza, la envidia,, el orgullo, la alegra y la comprensin? Cul es la longitud de un concepto? Cunto pesa la intuicin? Cul es la anchura de la idea? La principal caracterstica de lo inteligible (lo mental) no es la extensin sino la intencin (su sigificado, su valor, su compresin intersubjetiva). Por eso no podemos aplicar el concepto fsico de es pacio-tiempo a lo inteligible y, por ello, la medicin y la cuantificacin fsica son de limitada utilidad en este dominio". (3) Wilber considera a la Realidad integrada en tres dominios: el de la sensibilidad ciencia, (ciencia emprica); est el de la inteligibilidad como (ciencias de dialgicas) y el de la trascendencia (ciencias espirituales). El trmino naturalmente, empleado equivalente conocimiento, siendo la ciencia en el sentido del Paradigma Positivista propio del primer dominio, el de la sensibilidad. Sobre la pretensin positivista de hacer de este dominio y de sus atributos el parmetro de lo verdadero, este autor seala: "as, de hecho, el nico criterio de verdad lleg a ser el criterio emprico, la verificacin sensoriomotora realizada por medio de los sentidos (ojo de la carne) basada normalmente en la medicin. De este modo, la verificacin emprica termin aplicndose no slo al ojo de la carne, lo cual es muy vlido, sino tambin al ojo de la mente y al ojo de la contemplacin, lo cual, como dice Williams James, no es ms que pura palabrera.() Eso supuso que para los nuevos filsofos de la ciencia lo no material termin convirtindose en algo irreal y,`quien
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ignorara terica o prcticamente este hecho era denunciado con una severidad inusisitada. La ciencia se haba convertido en cientificismo, en positivismo, en materialismo cientfico, un alarde de la parte jungando a ser el todo. `Y esto supuso la ruina de la filosofa moderna." (1) 1. E. Yalom: Psicoterapia Existencial, p. 31 Obsrvese el uso que hace Yalom del trmino "ideolgico". 2. Ibid., p.15 3. K. Wilber: Los Tres Ojos del Conocimiento. P. 104 Se distinguen muy claramente pues dos formas de entender la psicologa: una en trminos del Paradigma Positivista, reduccionista, fisicalista y empirista, la cual se corresponde con la visin del mundo y del hombre propia de dicho paradigma; otra concebida en el contexto de una cosmovisin opuesta al positivismo, que rechaza sus presupuestos y postulados bsicos, que no admite el reduccionismo materialista, el concepto meramente empirista de la ciencia y su absolutizacin episte molgica. Podra decirse que se trata de dos sistemas ideolgicos contrapuestos que implican diferentes fundamentos filosficos (ontolgicos,
gnoseolgicos y epistemolgicos). La psicologa ser entonces concebida conforme a uno u otro marco ideolgico y su posibilidad en tanto ciencia asumir respuestas acordes con la posicin que se adopte. En el primer caso, slo es viable como ciencia una psicologa que responda a los criterios positivistas de cientificidad, lo cual, tal como fue sealado, excluye de esta calificacin el 90% de la psicologa, actual e histricamente considerada. En el segundo, la psicologa entendida en trminos positivistas no pasa de 67
ser el substractum fisiolgico y fsico-qumico (en consecuencia ni siquiera cabra designarse propiamente como psicologa) de la fenomenologa humana, de la que slo es posible dar cuenta desde una hermenutica que considere la integralidad humana de cuerpo, mente y espritu, incluya como elemento esencial el orden de lo `cualitativo y sus e atributos de inespacialidad, (objetiva) y significado e intencionalidad; el mbito de los valores y la vivencia, en su dimensin histrico-normativa intersubjetiva personal-mental
(subjetiva) respectivamente. Sin embargo, no puede dejarse de sealar que el espectro terico de la psicologa es ms complejo que el que puede indicar esta dicotoma. En el caso del psicoanlisis nos damos con una teora nacida y desarrollada en el marco del positivismo cientfico del siglo XIX, que opera en el mbito fenomenolgico de la subjetividad (procesos inconcientes), se asienta sobre el empleo del mtodo clnico (histricamente considerado ms arte que ciencia) y gira en torno a la interpretacin del smbolo y el significado, elementos stos que estn ms cerca de la segunda orientacin que de la primera. Con el psicoanlisis se da la extraa situacin de una teora perteneciente por origen a la vertiente positivista, que adopta un objeto y metodologa no ncodillado de satisfacer los requisitos de validacin de la ciencia en trminos positivistas, razn por la cual el psicoanlisis es habitualmente categorizado como pseudociencia por los representantes y defensores ms acrrimos de la ortoxia cientfica en psicologa (caso Mario Bunge). Por otra parte, dentro de la segunda lnea de pensamiento
encontramos corrientes que, si bien entienden a la psicologa como una disciplina cuyo objeto no puede desvincularse de los fenmenos mentales y no adoptan posturas netamente reduccionistas (digamos que se trata de un positivismo atenuado), mantienen el rechazo a la metafsica y otras que reivindican expresamente el papel de la 68
metafsica en la fundamentacin del conocimiento psicolgico, como en el caso de la Psicologa Transpersonal. La Posibilidad de la Psicologa como ciencia, en definitiva, depender manifiestamente del concepto de "ciencia" que se sustente; vale decir, de la epistemologa de base subyacente a cada uno de los enfoques tericos que comprenden este campo del conocimiento. 1. K. Wilber: _ncod., p. 39. El _ncodillado es cita del autor de palabras del filsofo A.N. Whitehead en la obra "La ciencia y el mundo moderno", N.Y. 1967. 9. Eplogo A partir del anlisis que hasta aqu se ha intentado realizar, creemos estar en condiciones de extraer algunas conclusiones tiles en relacin a las preguntas que nos planteramos en el Introito. La premisa fundamental que apuntala la perspectiva de anlisis aqu sustentada podra enunciarse del siguiente modo: Todo conocimiento, en cuanto conocimiento de algn aspecto de la Realidad, supone una "idea" (concepcin) de lo que se entiende por tal; vale decir, supone una Ontologa. Una segunda premisa responde a la tsis Kuhniana a la cual se vincula la nocin de Paradigma y reza: El "pensamiento" se estructura en trminos de Gestalten cognitivoperceptiva sobre la base de una matriz sociohistrica-cultural determinante. Desde esta ltima premisa, somos conscientes de ello, pueden derivar se consecuencias relativistas para una teora del conocimiento, por lo que nos apresuramos a sealar que no suscribimos el ecepticismo de
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fondo que niega la posibilidad del conocimiento. Antes bien, esta posibilidad queda afirmada a partir de una tercera premisa de ndole gnoseolgica que, conforme a la primera premisa, presupone una ontologa y que, siguiendo a Wilber, podramos enunciar en los siguientes trminos:
Existen
tres
rdenes
de
conocimientos:
sensible,
inteligible
contemplativo, cada uno de los cuales rige en una esfera particular y especfica de la experiencia humana en la cual es pertinente. Distincin que retoma la divisin aristotlica de los grados del saber (Fsica, Matemtica y Metafsica). El "lumen exterius", "interius" y "superius" de los Escolsticos, que se corresponde con los grados del "ser". De las tres premisas que se acaban de enunciar debemos considerar las consecuencias que se derivan en relacin a nuestro tema de inters. En primer lugar, surge la conclusin de que el problema histrico planteado en torno a la cientificidad de la Psicologa es un "problema" slo en el marco del Paradigma Positivista, conforme ste ha quedado caracterizado a lo largo de este trabajo. En efecto, en la medida que se parte del supuesto positivista de que slo cabe reconocer un tipo de conocimiento, el conocimiento sensible, validado por la contrastacin emprica, obviamente que la mayor parte de lo que se designa bajo el rtulo de "psicologa", tal como ha quedado expresado en el apartado VII, no responde a los atributos de cientificidad reclamados por el Paradigma. Todo el pretendido "saber" psicolgico que exede el marco de los postulados del "positivismo estricto" (ver) es necesariamente pseudociencia.
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Las consecuencias para la praxis profesional de esta conclusin son obvias. La alternativa a esta inevitable conclusin slo puede venir desde un cuestionamiento al propio Paradigma, poniendo de manifiesto sus limitaciones y debilidades. Estas han sido formuladas por cientficos relevantes (a quienes nadie osara cuestionar sus mritos cientficos) desde el propio seno de la ciencia por excelencia, la Fsica, esto es, desde dentro mismo del Paradigma. La resea y el anlisis de los acontecimientos producidos en la Fsica desde principios de este siglo, que pusieron en seria crisis la visin positivista del mundo, del hombre y de la ciencia, merece un trabajo ad hoc que excede los lmites del presente; nos limitaremos aqu a expresarlo con palabras de una de las mentes cumbres de la Fsica de este siglo, Werner Heisenberg: "...todas las palabras y todos los conceptos, por muy claros que luzcan, estn limitados en cuanto a sus aplicaciones." Si la cosa es realmente as y Heisenbaerg, un cientfico notable, no se equivocaba, la pretensin positivista de poseer la exclusividad del conocimiento aparece en toda su dimensin como lo que realmente es: la exacerbacin de un modo de conocer, su absolutizacin como consecuencia de una deformacin histrico-cultural, a semejanza de la deformacin histrico-cultural de que fue objeto la Religin en la Europa medieval, como lo demuestra la ejecucin de Giordano Bruno y el juicio a Galileo, con su posterior y reciente reinvindicacin por parte del Vaticano. Convengamos algo: el "espritu inquisidor" no es propio de una religin o una poca; es propio del afn de poder del hombre (M. Foucault y su 71
nocin de "dispositivo") y su deseo de dominacin, el que se manifiesta de distintos modos conforme a las circunstancias. En la Europa de los siglos XV y XVI, donde la organizacin socio-poltica y la atmsfera cultural giraban en torno a la religin, este espritu inquisidor preservador de un estatu quo asumi la forma de la Inquisicin como Tribunal ejercido por el poder dominante. En el siglo XIX (y por extensin al XX), con la definitiva afirmacin de la Ciencia en tanto conocimiento verificable empricamente y comunicable y con la consiguiente centralizacin de la cultura en torno a este valor, se manifiesta (seguramente de forma ms civilizada) como "positivismo estricto" desde cuyo Tribunal se determina inapelablemente qu es Ciencia y qu no lo es, con todo lo que ello conlleva en una Cultura cientificista en cuanto a desvalorizacin de otras formas legtimas, profundas y serias de conocimiento y las correspondientes prcticas a que el mismo de lugar. Obviamente que este tipo de planteo no puede conducir a la conclusin facilista de afirmar la abolicin de los criterios de verdad, o aproximacin a la verdad, que todo conocimiento que se precie de tal debe preservar. La necesidad de tales criterios y la bsqueda de los mismos estar siempre acompaando el afn humano de conocer; pero tambin ser un ineludible aspecto de la condicin humana el hecho de que el conocimiento es, por naturaleza, limitado. Y este es precisamnete, a nuestro juicio, el error positivista; su pretensin omnicomprensiva, que en definitiva no es ms que el eterno afn humano culturalmente condicionado por las circunstancias histricas. Cuando el universo cultural se absolutiza en base a aspectos parciales de la relacin del hombre con el mundo y la propia existencia, la Religin y la Ciencia (como cualquier otro mbito cultural) se hipertro fian en detrimento de otras formas de conocimiento pertinentes a la naturaleza de determinados fenmenos y aspectos de la realidad. La 72
interpretacin de la estructura del Universo en base a la literalidad biblica, en un caso, o la interpretacin fisicalista del universo humano, en otro, por caso. Se produce de este modo lo que Wilber denomina "error categorial", consistente en pretender explicar y comprender (conocer) los procesos y fenmenos de un dominio por los de otro. As habra ocurrido con la Religin, pretendiendo explicar los fenmenos materiales apelando a la Revelacin y asimismo ocurrira con la Ciencia (emprica) cuando pretende explicar lo mental y espiritual a partir de lo material. Las tres formas de conocimiento se corresponden con tres dominios del "ser" y cada una de ellas reconoce el contenido que le es propio: los "hechos irreductibles" en el orden sensible, las "verdades evidentes" en el mental-racional y las "intuiciones reveladoras" en el espiritual. Estos tres dominios (y los correspondientes modos de conocimiento) coexisten y se integran, pero no se pueden confundir ni reemplazar. La psicologa, como sealramos en los comienzos de esta exposicin, ms all de las definiciones estrictas con que se quiera delimitar su objeto, tiene que ver con el "universo humano" que se resiste a ser reducido a los estrechos lmites impuestos por el positivismo para reconocerle el carcter de ciencia. Prueba palmaria de ello es que el 90% de lo que habitualmente se entiende por psicologa se sale fuera de tales lmites, con lo cual algo resulta evidente: O bien desde el positivismo no es posible dar cuenta de la "realidad" humana, o bien la mayor parte de lo que en Occidente se ha desarrollado como psicologa es una gran estafa intelectual y social, lo que por s solo merecera la correspondiente explicacin cientfica. La Ciencia en el sentido positivista es un conocimiento vlido slo en el dominio emprico, esto es, en lo relativo a todos aquellos procesos y
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fenmenos que admiten algn tipo de cuantificacin y medida, la "res extensa" o mundo material. Y como dijo Huston Smith: "Con la ciencia no hay problema, el problema radica en el cientificismo. Mientras la ciencia es positiva y se contenta con describir lo que descubre, el cientificismo es negativo porque va ms all de las conclusiones reales de la ciencia, negando la validez de otras formas de conocimiento y rechazando la importancia de otro tipo de verdades". (1) Una psicologa a la hechura y medida del modelo positivista slo puede ser una psicologa orientada en la direccin de los procesos fisiolgicos y en ltima instancia irremediablemente reduccionista, lo que equivale a decir carente de contenido especficamente psicolgico en cuanto a la significacin, intencionalidad y vivencialidad de los hechos psquicos. 1. Citado por Wilber K., ob. cit., p. 36. La psicologa, en consecuencia, no puede dejar de estar orientada a la captacin de esta triple dimensionalidad de lo "psquico" y, sin perder contacto con el substratum fsico-qumico y fisiolgico, estar abierta a las dimensiones suprasensibles e intransferibles de las experiencias ms sublimes en tanto y en cuanto son experiencias del hombre que lo vinculan con aspectos no sensibles ni conmensurables de la Realidad. Esta actitud ante la psicologa como campo del conocimiento, natural mente que se asienta sobre una ontologa no-positivista que los positivistas rechazarn de plano como "metafsica" y, desde tal perspectiva, carente de valor. Ante tal crtica no hay justificacin posible ni cabe tal propsito porque entre uno y otro paradigma existe inconmensurabilidad a partir de los supuestos ontolgicos y
epistemolgicos en los que ambos se apoyan.
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Y esto es acaso lo que se requiere poner de relieve: el hecho de que la alternativa no se da entre ciencia y pseudociencia, sino entre Weltanschauung, "cosmovisiones" o "ideologas" divergentes, sin que ello suponga el rechazo de la ciencia emprica, pero s de la deformacin de la ciencia en forma de cientificismo, de la misma manera que el rechazo de la supersticin y el fanatismo religioso no implican el rechazo de la religiosidad genuina sino, por el contrario, su revalorizacin. La ideologa dominante en torno al concepto positivista de la ciencia puede expresarse, en trminos de Houston Smith caracterizando el pensamiento del filsofo de la ciencia Willard Quine, del siguiente modo: "...en el mundo slo hay un tipo de entidad, los objetos fsicos estudiados por la ciencia natural y, en segundo lugar, que en el mundo no hay ms que un tipo de conocimiento, el conocimiento perteneciente a la ciencia natural." (1) Pensamiento al que podemos contraponer no la visin de un mstico, sino la del eminente cientfico (Premio Nobel de Fsica, 1933) Edwin Schrdinger, a quien citramos en la portada y a quien volvemos a recurrir para cerrar estas reflexiones, que por 1956 sealaba: "La Psicologa, una ciencia relativamente nueva, exige imperiosamente un espacio vital, y hace inevitable la reconsideracin del gambito inicial* (...) el mundo de la Ciencia se ha concentrado en un objetivo horrible que no deja lugar a la mente y sus inmediatas
sensaciones...Debera reconsiderarse la actitud cientfica, la Ciencia debe construirse de nuevo." (2) Hasta aqu el alcance de estas reflexiones sobre la cientficidad de la psicologa, las que nos dejan como corolario la necesidad de trascender los estrechos lmites del paradigma positivista como
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superacin de estriles dicotomas del tipo ciencia-pseudociencia, saber-charlatanismo, no obstante lo cual la psicologa no puede permanecer indefinidamente como una multiplicidad de interpretaciones y prcticas desconectadas entre si y, no pocas veces, enfrentadas entre s. He ah un estado de cosas que expresan el nivel de desarrollo de la disciplina, el cual ir siendo superado muy probablemente con el transcurso del segundo siglo de su historia en el que nos encontramos. Para ello no slo deber abrirse el dilogo hacia el interior de la disciplina, sino que los psiclogos deberemos mirar ms la evolucin y las crisis en otras disciplinas, particularmente en la fsica, cuya revolucin en el primer cuarto del siglo XX no slo afect a esta ciencia sino que su onda expansiva (an no debidamente percibidas en las ciencias humanas, que muchas veces siguen encorsetadas an en el modelo positivista clsico) se hace sentir en el pensamiento humano en su generalidad donde, luego de cuatro siglos, es posible que nos encontremos ante un Novum Organon en su 3ra. versin: Aristteles, Bacon-Galileo-Newton, Fsica postnewtoniana (cunticorelativista). 1. Wilber, K. ob. cit., p. 41 * Schrdinger se refiere a la exclusin de la Conciencia en la representacin del mundo edificada por la Fsica. 2. E. Schrdinger, Mente y Materia, pp. 43-45 La psicologa del nuevo siglo, luego de los pioneros y el desarrollo de las grandes escuelas, se encuentra ante nuevos desafos, deber conformarse como un saber slidamente fundado e integrado (en s mismo y con las dems disciplinas del hombre) sobre la complejidad de lo humano. No deberamos olvidar, finalmente, esta aguda observacin de Bertrand Russell:
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"Toda la materia prima de nuestro conocimiento consiste en sucesos mentales de la vida de personas separadas. En esta regin, pues, la psicologa es la instancia suprema."(1)
Bibliografa
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Capitulo 2.Lgica especulativa, experimental y conceptual. En Galileo Galilei

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Los conceptos en filosofa Lgica Instrumentos y lenguaje. Interpretacin y uso Lenguaje, discurso, concepto El ojo y el telescopio Matemticas y percepcin Galileo: ciencia y subjetividad
En el presente estudio tratar de explorar la frontera movediza que hay entre filosofa y ciencia. Ms precisamente, situar este anlisis de la lgica especulativa de Galileo Galilei en el territorio en que la especulacin intuitivo-discursiva atraviesa el complejo sistema galileano de las ciencias, exponiendo y reconstruyendo su posible sentido de la especulacin epistemolgica. Para ello considerar una equivalente terica: los conceptos son a la filosofa lo que los instrumentos son a las ciencias. Ambos, concepto e instrumento, son yuxtapuestos tcnicamente. Mientras que el filosofar carece de objetos, son yuxtapuestos tcnicamente. Mientras que el filosofar carece de objetos, las ciencias producen muchos: teoras, instrumentos, mtodos, y razonamientos demostrativos. Los instrumentos son teoras materializadas (Bachelard), y, sin ellos, no hay ciencia posible. Los conceptos filosficos son los que permiten a la
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filosofa trazar una y otra vez sus rumbos, valindose de la historia de la filosofa. Si hay instrumentos filosficos, estos son los conceptos, y hay filosofa mientras hay pensamiento, no equivalente al razonamiento de la lgica demostrativa de las ciencias. Es posible, sin embargo, pedirle al cientfico sus constancias: siempre podr exhibirlas, puesto que, en ltima instancia, no hay naturaleza sin ciencias. Galileo Galilei fundament de muchas maneras los descubrimientos (inventos? creaciones?) que realiz. Pero, a pesar de las controversias con relacin a sus mtodos, el uso ms eminente es instrumental: Galileo no ense fsica y astronoma sin telescopio. Galileo y el telescopio son indiscernibles, dicho esto estrictamente. 1. LOS CONCEPTOS EN FILOSOFA Comenzar por trazar un universo de definiciones lo ms amplio y preciso posible de lo que caracteriza los conceptos en filosofa. A lo largo del desarrollo de este estudio, siempre podr volverse sobre este trazado para advertir de qu manera tienen valor instrumental. a.- Los conceptos no son simples sino mltiples (Deleuze-Guattari). A diferencia de la "complejidad" conceptual, lo mltiple indica que todo concepto es desarticulable, y cada nuevo sentido retiene una referencia a la palabra analizada desarticulada en lo mltiple. b.- Se hallan articulados entre s (Polanyi), esta articulacin entre conceptos tambin sugiere los "esquemas" de Kant, Piaget, as como estructuras gestlticas (imgenes articulades) c.- Provienen de una base emprica estmulo cuyo origen supone una historia o eleccin epistmica (Franoise Whal).
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d.- Resuenan en un contexto de informacin o biblioteca cultural (Umberto Eco), o en el mundo a secas, si renuncia a distinguir entre signos y no signos (Richard Rorty). e.- Los conceptos son a la vez nticos y ontolgicos (as lo sugieren filosofas como las de G.W.F. Hegel, J.D. Garca Bacca, M.Heidegger, Alain Badiou, Grard Jorland) f.- Tienen operatividad lgico simblico formal y potencian la inteligibilidad. g.- Configuran regiones de inteligibilidad (epistemologas), que se distribuyen y articulan (Kuhn). Hay un estudio de Jean-Charles Sacchi sobre la apora de la inconmensuabilidad. (Treboux, Universidad Nacional del Comahue, 2003) h.- Son endo-consistentes y exo-consistentes, con relacin a otros conceptos o articulaciones. Gastn Bachelard llama a esto "el obstculo verbal" El estudio de la filosofa a travs de los filsofos que han escrito sobre toda clase de temas que han interesado a su pensamiento, se distingue de aquellos otros investigadores cuyo inters se reconoce ms en el campo de la ciencia. Sin embargo muchas veces, esta distincin no es clara. Y es que, de muchas formas aparecen coexistencias investigativas de inters comn al filsofo y al cientfico Esto mismo ocurre respecto a la filosofa y literatura, filosofa y religin, filosofa y artes. Podemos caracterizar negativamente al pensar filosfico, como aquella actividad sin objeto que vagabundea con permanente curiosidad por las configuraciones del saber e ignorar en busca de un sentido nuevo para otorgarle a sus ocasionales objetos.
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Nada hay antes del filosofar, slo hay algo que aparece como producto con referencia al objeto filosficamente tratado. Y hay otra forma postulada positivamente, en que la filosofa tiene algo de que ocuparse que aparece instalado y antepuesto al filosofar: La historia misma de las ideas filosficas. Franoise Whal dice al respecto: "La Filosofa hace falta recordarlo? en una historia. Si suprimimos la sucesin de secuencias entrelazadas que va desde Platn a Heidegger, qu nos queda de inteligible en el campo de los filosofemas?" Por la primera va, que es negativa o indeterminada es donde el pensamiento parece ms libre: Se ocupa de cualquier cosa, y cualquiera puede ocuparse del filosofar. Pero slo lo parece. A poco de empezar, quien filosofe se ver envuelto en las cosas dichas. No se podr ir muy lejos empleando nociones como lgica, sin situarse en el territorio de una densidad semntica . Pero no se trata aqu de Wittgenstein, sino de la especulaciones de Galileo Galilei, de una lgica especulativa realmente sorprendente, tanto por su posible actualidad como por la formacin del aparejo conceptual que permite reconstruir. Qu son los conceptos? Una vez formulada la pregunta, toda descripcin que busque responder abre mltiples vas. As, para Gilles Deleuze, esta multiplicidad es originaria en lo pensado: "No hay conceptos simple. Todo concepto tiene sus componentes, y se define por ellos. Tiene por tanto una cifra. Se trata de una multipicidad aunque no todas las multiplicidades sean conceptuales. No existen conceptos de un componente nico: incluso el primer concepto. Aquel con que una filosofa se "inicia", tiene varios componente, ya que, en caso que lo determine, haya que aadirle un punto de vista o razn" En "Personal Knowledge" Michael Polanyi describe una teora del conocimiento que distingue una inteligencia articulada e inarticulada. Es una Psicologa de la Percepcin en tres niveles:
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1.- Conocimiento tcito inefable, que distingue de lo inefable mstico y que articula con: 2.- El componente de informacin: y 3.- El "Dominio de la sofisticacin" y las "Operaciones simblicas" Polanyi recurre a las analogas de la llamada inteligencia animal tomadas de Kller y Skinner, y la inteligencia humana, decisivamente caracterizada por la dimensin lingstica. Una vez instalado el sujeto en el lenguaje,todo su campo perceptivo caer bajo la influencia de las palabras y la gramtica. Y describe el lenguaje como toda forma de representacin simblica: "El lenguaje... incluye escritura, matemticas, grficos y mapas, diagramas y pinturas, e resumen, todas las formas de representacin simblica, las cuales se usan como lenguaje en el sentido de ser susceptible de describir un proceso lingstico". En el "Componente tcito" de los aprendizajes, conductas y habilidades, hay -segn Polanyi-, un mbito no sabido que opera dentro de cada contexto. Para un ciclista o un pianista eximio ha tcnicas capaces de sustentar su habilidad, que no son enseables, no son transmisibles. Este saber 2no sabido2 es, sin embargo, operativo. Quiz por una razn econmica la psiquis no disponga los saberes a la manera de una autoconciencia hegeliana sino que opera de manera situada y contextualizada, en la que en su integridad- hace un uso simultneo y articulado de un conocimiento que de otra manera slo se explicara desmenuzndolo por pasos. Un conocimiento tcito, pero del que se dispone, es tambin operativo. Es un plano de inarticulacin articulacin, en cntextos de simultaneidad. Hasta aqu Polanyi.
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Garca Bacca induce a pensar en e registro ntico ontolgico de lo conceptual. EN Filosofa de la Msica obra difcil de compendiar estudia la msica, los msicos y los instrumentos, y, os oyentes, como situados en un plano fsico acstico matematizable y formalizable, a la vez que, a travs de un concepto esttico (filosfico), se despliega lo que llama el fondo y base perceptiva junto con lo que la subjetividad aporta como ontologa. Recuerda as las Hierofanas y Kratofanas estudiadas por Mircea Elide. La posibilidad esttica es as indiscernible, o conjunto, idea esta nuclear en este estudio, en el que la msica exhibe por un contexto de simultaneidad en e que el universo fsico, los instrumentos tcnicamente determinados a ciertas posibilidades, la destreza del intrprete (mdium segn el propio G. Bacca), y la presencia auditiva de los oyentes, todo esto en su particular integridad, producen esta ontologa, o percepcin de la configuracin ntica, que siempre aparece como fondo y base, irrebasable y siempre actuante. Distingue as por caso- las "Orejas filogenticas, es decir, la bio-configuracin del odo humano y su estancia perceptiva simblico-conceptual. Lo conceptual y los objetos materiales tcnicos se articulan en indiscernibles (inseparable). Como ejemplo de una serie de casos innumerables dicho de una manera ms patente en la que lo conceptual se articula con los objetos tcnicos de tal manera en que ambos se tornan indiscernibles: La medicina, en los diagnsticos por imgenes, pone en juego su conocimiento a travs de un diagnstico cuando se produce una unidad simultaneidad del/la mdico/a que observa , en la que va la ntico ontologa de su conocimiento articulado con los informes por imgenes a la vista. Es un cuadro integral: no hay nada significativo en las imgenes de diagnstico para la mirada no especializada. Es el contexto el que hace posible el diagnstico. De la misma manera, la msica es una situacin compuesta de sonidos y 84
silencios de instrumentos e instrumentistas con su audiencia en un cosmos bio-fsico acstico integral.
El soporte material de los conceptos los confunde con las cosas. Y los conceptos pueden actuar como obstculos verbales (Bachelard), no implican resistencia, y, por tanto, materia? Que las palabras impliquen materialidad es a la vez algo fcil y difcil de demostrar. Es sencillo, si asignamos a la tinta de la escritura, al sonido fsico de la fonacin una materialidad homognea (equivalente cualitativa) con la tinta en general y los sonidos en general. Pero, precisamente, los textos y las voces estn simblicamente percibidos en el momento mismo en que pierden su lugar natural entre otros trazos de tinta, entre otros sonidos. Si un vaso estuviera sumergido en el ro, difcilmente diramos hay un vaso con agua en el ro o, si estuviera sobre la mesa, no sera comn decir hay un pedazo de ro en el vaso, sino simplemente hay un vaso con agua sobre la mesa. Pero en nuestra ontologa bsica, sabemos que hay por lo menos, un vaso de agua en el ro, aunque el vaso mismo no estuviera, sino un volumen mnimo equivalente al que pueda contener un vaso. Analizando esta imagen, pronto resultar absurda: sugerir un volumen mnimo es proponer un criterio de mensurabilidad, o de forma, que no aparece connatural al agua del ro. De la misma manera, una vez instalados en el lenguaje, no vemos tinta, ni omos sonidos, sino que atrapamos-o creemos atrapar- a las cosas mismas implicadas en lo que las palabras designen. Las palabras dejan de presentarse materialmente en el mismo momento que su
materialidad es de un orden heterogneo (no equivalencia cualitativa). 85
II LGICA Popper afirm que haba siempre posibilidad de falsar algunas proposiciones, pero no todas a la vez. Es una manera de decir que no se puede dudar de todo. Es una ciencia anti-cartesiana, en la que siempre habr presupuestos y reformulaciones. Pero quizs habra que restringir los asertos contradictorios de Popper y Descartes de esta manera: No es posible dudar de todas las cosas, pero s dudar de todo, si todo es un-universal-formal-operativo, que no es todas las cosas. Con este axioma exploratorio, intentar aproximar la versin galileana. Cues son los universales formales- operativos indiscernible Galileotelescopio? Para ello emplear tres pasos lgicos: a. Disyuncin: mirada a simple vista u observacin con telescopio b. Conjuncin: observacin con telescopio c. Conjunto indiscernible: observacin-telescopio En Galileo deben articularse los tres momentos, que son su lgica especulativa, su lgica hasta tratarse fundamentalmente el tercer paso, la formacin intuble de conjunto indiscernible. Es desde ah donde la
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ciencia galileana alcanza su mayor fuerza como programa de investigacin y como conceptualizacin filosfica. Si hay observacin galileana en sentido estricto es en la bio-fsica-cuantificable del indiscernible galileo-telescopio. Galileo, sin embargo, en sus discursos, habla de los tres registros: disyuncin, conjuncin y conjunto Experiencia: experiment Gaileo? Empleaba a priori? Haba una weltangschauung neoplatnica como cultura que daba el contexto a su fsica? Estas preguntas fueron formuladas y respondidas de manera diversa: Stillman Drake, Koyr, los hipotticos-deductivistas, el positivismo evolucionista o progresista de las ciencias dan sus ricas elucidaciones. Khun introduce la nocin de paradigmas, en la que mejor se capta el obstculo verbal y la resistencia (materialidad conceptual): Si Coprnico en manos de Galileo era inaceptable, no lo era Coprnico como terico, cientfico y escritor, los conceptos copernicanos eran compatibles con los aristotlicos. Estos mismos conceptos, en Galileo, inaceptables. Pero se ha descuidado una constante: la teora y experiencia Galileana e el conjunto Galileo telescopio. Ese es el compuesto singular. Los clculos, las descripciones, las conceptualizaciones, son derivadas de ese conjunto perceptivo. Sin ese conjunto perceptivo, Galileo se acomoda a los criterios del empirismo o el apriorismo bsicos, de la mirada bsica. Galileo detalla el uso y la interpretacin de la experiencia terica a la que su observacin se atena. a. El mundo visto a simple escala perceptiva. Ese era el mayor obstculo epistemolgico. La escala visual "natural" es una escala visual "cultural", puesto que las conceptualizaciones aristotlicas servan de gua ptica para la percepcin de la ciencia 87
fsica bsica. Galileo reconstruye esta fsica bsica una vez que la ha quebrado. Y la mirada de Galileo ya no retorna a esa naturalidad. Sus interlocutores, como Sarsi, se mantienen en esa escala perceptiva. b) El mundo a la escala de la mirada con telescopio. Sin estar situados en la escala a, ni en la escala c, la mirada con telescopio aparece como tensin. La escala b, el mundo a la escala de la mirada con telescopio es el reino de la oscuridad y la confusin. Galileo observa siempre desde la escala c: Conjunto indiscernible, pero discuta con las escalas a y b, puesto que sus interlocutores, salvo unos pocos, como Kepler, se sitan en la difcil conjuncin de la mirada con telescopio, pero sin estar pre-situados en la escala c, siendo en el discurso y en e contexto de justificacin, cuestionado ora el uso, ora la interpretacin de las descripciones galileanas: Montaas y valles en a luna, fases de Venus, manchas en el sol, planetas mediceos, nuevas estrellas difciles de contabilizar y situar en algunas formas de registro. Galileo siempre hace fsica y astronoma desde el conjunto indiscernible, sus contemporneos, salvo algunos, se sitan en a o en b, siendo precisamente b el lugar de la tensin, de la dialctica, del lenguaje saturado y sobredeterminado, donde se quiebra el lugar natural aristotlico, que, sin duda, excede a la fsica y al fsico postulado por ella. c)El conjunto indiscernible. Si el primer paso es la mirada a simple vista, el segundo es la conjuncin mirada y telescopio. Cul es el tercero? Es el ojo con experiencia instrumental, a escala telescpica, que ha elaborado su observacin especulativa. el astrnomo galileano puede retorcederr a la escala a. Ya no habra ms a simple vista, ni puedra regresar Galileo a esa percepcin bsica. Galileo dialoga y explica, fabrica telescopios para suscitar experiencias anlogas de esta lgica especulativa, a la vez que
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explica su propia forma de razonamiento, que podra ser considerado metodolgico. De esta forma pudo desarrollarse un movimiento en los conocimientos obtenidos por las observaciones. Los tres momentos pueden ser as reconocidos por distintos observadores. Instrumentos y lenguaje. Interpretacin y uso Hay diferencia como afirma Umberto Eco entre uso e interpretacin? o son una distincin de signos y no signos necesariacomo afirma R. Rorty-? Tomando la equivalencia planteada de concepto e instrumento, la pregunta queda formulada de esta manera: El telescopio es un concepto que se interpreta o un objeto que se usa? Inversamente: el telescopio es un concepto que se usa o un objeto que se interpreta? El telescopio fue propuesto por Galileo con una intencin en apariencia nada cientfica, a fin de hacer interesante su consideracin y empleo: mediante la observacin desde la costa, podan avistarse barcos con mercancas o navos blicos. De esta manera, parece destacarse su funcin de til, mas ligado a su valor instrumental. Pero tambin envo Galileo a Kepler los resultados de sus observaciones por escrito: El Sidereus Nuncius. Kepler haba diseado tericamente un telescopio, y considerando muy valiosos los descubrimientos de Galileo, sin disponer de un telescopio, interpreta las observaciones galileanas ya que no usa dicho instrumento y acepta la teora galileana. Esto es, la acepta en relacin a los planetas mediceos y otras cualidades referidas al Sol, la Luna, a Venus, y los nuevos datos que Galileo describe en cuanto a la posicin de los planetas. Galileo hizo un cuidadoso registro de las posiciones planetarias para orientar el rastreo de los planetas descubiertos.
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Pero Kepler responde: "...Deseara por encima de todo disponer de un anteojo para anticiparme a ti en el descubrimiento de otros..." En Kepler hay una respuesta con relacin al instrumento mismo, y otra con relacin a su uso. Dice as: "De este modo, al verse refractado por el cristalino, tendrn puntos de reunin en la misma retina lo que constituye la definicin de la visin clara, cosas que he demostrado en la pgina 256 de mi ptica. Esto por lo que respecta al instrumento mismo En lo atinente a su uso est bien fundamentado tu expediente relativo a averiguar la magnitud de la ampliacin de las cosas producidas por el instrumento y a como se pueden determinar en el cielo minutos aislados y partes de minutos". As mismo, no deja Kepler de aludir a J. B. Porta, quien, antes de Galileo y l mismo haba fabricado un telescopio en 1558. Pero lo destacable es que tanto la teora del telescopio, como la teora de su uso, implican necesariamente conceptos. Y si, como dijimos "no hay concepto simple, sino mltiples", habr que buscar en Galileo como se refera al uso y la conceptualidad que iba indiscernible en el conjunto perceptivo c. Ese principio axiomtico tena dos conceptos fundamentales: uno de ellos era el de infinito (ya postulado por Bruno) y otro ligado a esta nocin era el principio infinito (ya postulado por Bruno) y otro, ligado a esta nocin era el principio galileano que no poda surgir de a ni de b, sino que lo hace aparecer instalado bio fsica cuantitativamente en el conjunto indiscernible y lo dice as: "errara quien dijese: las cosas de mundo son grandes o son pequeas, la cual proposicin no contiene ni verdad ni falsedad, como tampoco en decir: los objetos estn prximos o estn lejanos".
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Cmo podra, la simple vista acceder a este principio? Cmo podra, en la conjuncin, en el uso del telescopio, llegarse a este principio sin tensin dialctica y oscuridad de cualidades observables? Este principio slo puede establecerse en funcin de conjunto indiscernible, en el que, adems, la autopercepcin del observador lo hara aparecer con una configuracin incompatible con a. Lenguaje, discurso, concepto Si, como estudi Polanyi, hay un conocimiento tcito que es operativo, y, como propongo, ese conocimiento tcito se rastrea en Galileo en el estadio c, la teora, observacin y experiencia, son algo articulado en lo que se manifiesta el descubrir, el inventar y el crear galileanos. Ese conocimiento tcito es, adems, un obstculo comunicacional y un arte dialctico. Galileo escribe bajo la forma Galileo? de Si dilogo Galileo su es "Saggiattore". Que interlocutores tendr
fundamentalmente c, sus interlocutores son a y b. As: Sarsi (a a simple vista): "... la proximidad de un objeto determina el alargamiento del telescopio es causa de un aumento mayor". Aqu Sarsi, sencillamente, niega el telescopio, puesto que niega tcitamente- el principio de proporcionalidad y de escala matemtica conceptualmente infinita. Niega lo observado y el instrumento de observacin a la vez. Niega, tambin, la mirada galileana, el conjunto Indiscernible. Respuesta de Galileo:
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"La causa por la que se alarga el instrumento al observar los objetos cercanos, es la de disipar la niebla en que ese objeto se halla inmerso, lo cual se evita con ese alargamiento, y, si bien al margen de su primera intencin que fue clarificar y no aumentar el objeto, a esa proximidad no se la puede llamar sino una ocasin, o mejor, una remotsima causa por accidente del mayor aumento" Alli, Galileo suscita la instancia b: observacin con telescopio, que an no es una mirada de conjunto indiscernible. Es el lugar de la tensin dialctica, el conflicto de intencionalidades: A qu se refiere con "mayor claridad"? para Sarsi, para l, o para ambos? Queda establecido el lugar de la tensin: a simple vista a Sarsi, puede, efectivamente contraponer lo claro y lo oscuro, con la mirada galileana c conjunto indiscernible, tambin cabe el criterio de claro y oscuro, o de cosas "envueltas en la niebla". Pero esta mirada, aunque "terrquea", encuentra analogas: montaas en la luna como las que vemos en la tierra: "... la superficie de la luna se halla por doquier plagada de protuberancias y oquedades. Resta que tratemos acerca de sus magnitudes, demostrando que los relieves terrestres son mucho menores que los lunares..." En la situacin de tensin b la experiencia bsica choca con experiencia galileana, que no es b, sino c, desde el principio. Si hay un secreto galileano, ste es que ha olvidado que usa (interpreta) un telescopio. En cambio, mientras se est en b, el observador tiene permanentemente la tensin de la disyuncin a, y la conjuncin b. En situaciones de b estn todos los interlocutores galileanos, excepto, por lo menos Kepler. Son histricamente, sus denostadores e inquisidores.
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El empleo de escritura en forma de dilogo, adems de utilizar un recurso al relato y las posiciones argumentativas, exhibe muy bien la situacin del "obstculo verbal", o, en la epistemologa de Khun, la inconmensurabilidad: Sarsi es a, algunos jesuitas, incluido Urbano VII, podran personificar la situacin b, pero el lenguaje galileano, es desde el eje de su programa de investigacin, c. Interpretacin y uso de los conceptos/telescopio, son irreversibles respecto de a, posicin a la que, sin embargo, alude bajo el personaje e interlocucin de Sarsi. III. EL OJO Y EL TELESCOPIO
"Que el ojo, con todas sus invenciones inimitables (...) haya podido formarse por seleccin natural parece, lo confieso libremente, sumamente absurdo" Charles Darwin El ojo, inevitablemente conceptual, tambin ingresa en lo mltiple. El paso a (mirada a simple vista) pasa a ser un lugar de invisibilidad y ceguera, desde el cual, entre brumas y nieblas, recupera su naturaleza. La mirada galileana es irrecuperable, slo la teora puede reconstruirla. Los dibujos que Galileo hizo de las manchas solares, de los bordes luminosos y claroscuros de la luna son aproximativos y verosmiles a las fotografas que fueron tomadas a travs de un telescopio. Pero ni los dibujos de Galileo, y mucho menos, las fotografas tomadas con telescopio, pueden reproducir por s solas la teora galileana. Sencillamente, la mirada de Galileo ha entrado en la regin de lo invisible, de la que solamente puede ser reconstruida tericamente. En cambio, los mapas astronmicos con que orient a Kepler y otros lectores son sus creaciones, sus descubrimientos: no apoyan ms que su propia perspectiva terica y son inencontrables, insituables, no tienen lugar en el universo a, de la mirada a simple vista.
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Tienen sitio en el lugar de la tensin, en b, en la conjuncin. La teora, sin embargo, est en c, el conjunto que opera como universal, forma, matematizable. Algunos quiebres que pueden rastrearse, recontruirse, son: - Fuera de la escala proporcionalmente ampliatoria, la configuracin de las cosas mantiene la escala bsica. .- La nocin de "lugar natural" aristotlica queda sobredeterminada, yuxtapuesta: all donde Aristteles y Ptolomeo situaban algunas estrellas, Galileo encontraba muchsimas otras, salidas de una regin inescrutable. As tambin los planetas nuevos y fases de Venus. - La objecin de Sarsi es una argumentacin dialctica inevitable, que consiste en cuestionar el telescopio por el cambio de cualidades en la observacin. Sarsi, situado en a, no conceptualiza al infinito, podra decirse que matematiza al modo pitagrico. - La proporcionalidad inversa, mediante el uso del microscopio, llega a una inflexin incompatible: la epistemologa mecanicista del universo fsico no explica al universo orgnico.
El recurso a las clasificaciones y taxonomas "conduce" la mirada de las ciencias naturales, en contradiccin conceptual con la fsica a pesar de las analogas (microcosmos y macrocosmos), conceptos como crecimiento y maduracin en los animales y plantas no tienen cabida en la fsica galileana. - Finalmente, el concepto de infinito, de naturaleza terico formal, ingresa incontestablemente en el conjunto c. El telescopio es la posibilidad misma del infinito, y su realizacin instrumental.
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Por accin y efecto de estos quiebres, Galileo logra que el imaginar constituya una teora y una emprica, y congruente, epistmica, con una matematizacin. IV.- MATEMTICAS Y PERCEPCIN Geometra y Silogismo: Hay una constante perceptivo-formal que va desde Aristteles a Galileo, pasando por Ptolomeo y Coprnico: considerar la figura y el movimiento de circular. y Inductivamente, Brahe. Los los clculos de posiciones son, planetarias fueron acrecentando su precisin, sobre todo en los trabajos Coprnico epiciclos Ptolemaicos metodolgicamente, la bsqueda de un lmite, que ser alcanzado en Kepler, con su 1. Y 2 ley, en la que la invariante circular deja paso al razonamiento lgico de la elipse, como nueva invariante fsicoastronmica. Como concepto endo-consistente, el movimiento circular articulaba una serie de conceptos fsicos, y, de manera exo-consistente mantenan la invariable ante otras fsicas, como la de G. Bruno. El Silogismo es el universal del movimiento circular y los particulares observables, como los planetas. Reducidos a dicho movimiento. En cambio, la demostracin formal (geomtrica) de la elipse como movimiento, tiene dos axiomas demostrativos, congruentes, pero diferentes, en los que hay una disyuncin operativa: 1. Figura cnica: Si en un cono se proyectan series elpticas, en un momento de la progresin elptica se obtiene un crculo. Qu implicancias lgicas tiene esto? Fundamentalmente, el crculo pasa a ser una
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elipse, o un momento circular de la elipse. All hay una situacin semejante a la del vaso del ro. Es un vaso con agua, pero resulta impredicable, puesto que es el agua de la que contiene al vaso, y no al revs. Aunque "agua" tenga por lo menos dos conceptosformal el delimitado por el vaso, y la delimitacin del vaso por el agua. En el caso de la elipse-crculo se rastrea una disyuncin conjuncin, que, siendo una singularidad, produce un nuevo universal, puesto que precisamente las rbitas elpticas de los planetas dieron a Kepler sus ecuaciones en la 1 y 2 ley astronmica. La endo-consistencia y la formal, y luego observacional. Un telescopio provee una inteligencia y la exoconsistencia del telescopio como objeto tcnico, reviste anlogas caractersticas a la endo-consistencia y exo-consistencia de las teoras. 2. La elipse no deducida de la figura cnica: En esta segunda operacin figural-formal, la elipse se obtiene, no de una serie, cuyo plano de inflexin es un crculo-elipse, sjno de dos centros. El recorrido-lmite de una cuerda ms larga que la distancia entre dos puntos, al tensarse, describe una elipse. Este segundo caso de figura elptica tiene la particularidad de no producir elipse-crculo en ningn caso. La disyuncin respecto del crculo es completa, salvo que retengamos caractersticas comunes que, acaso, intenten un nuevo espacio de tensin: Ser ambas figuras cerradas y tener eje de simetra, aunque correlativamente cambie el radio y pasemos de un centro geomtrico a dos. Se trata de una elipse per se, no derivada. Las elipses as trazadas no dependen de un trazo cnico y obtienen su infinito conceptual sin pasar por un momento circular (elipse-crculo).
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El movimiento lgico interesante es que, de una disyuncin, se obtiene una conjuncin, y luego, el conjunto. Ese conjunto obtenido quedar operando en otros desarrollos tericos
posteriores, como un conocimiento tcito. (Elaborado a partir de un desarrollo de Khun en "La Revolucin Copernicana") El plano infinito. "Concibo un cuerpo arrojado sobre un plano horizontal, excluido todo obstculo, resultar entonces, de lo que en otra parte se dice en forma ms detallada, que el movimiento de ese cuerpo sobre ese plano sera uniforme y perpetuo si el plano se extendiera en el infinito" Galileo Galilei Discorsi... Galileo dice "concibo". Podra interpretarse tambin "pienso", "imagino"; "represento", "supongo"? en todo caso, "si el plano se extendiera en el infinito" es el esquema epistmico nuclear. Es el conjunto indiscernible, el paso "c" que analizo en este estudio. La determinacin del condicional "si... entonces" es la posibilidad de "concebir" (pensar? Imaginar? Representar? o... "percibir"?). En Galileo, el uso/interpretacin del telescopio se torna
indiscernible, inseparable de su teora, puesto que lo infinito es implcito (conocimiento tcito) al telescopio. Es el universal-formalmatematizable del conjunto. Y, adems, el empleo del condicional, al no afirmar con certeza, al no ser un enunciado categrico, solamente abre el pensar (no el "razonar silogstico") que deviene una repeticin que refuerza la singularidad. As, el condicional, deviene apodctico "si y slo si". 97
Lo infinito es un posible-fctico, un posible-real, un posibleoperativo y epistmico, y acaso, en dimensin no menor, un posible-esttico. No hace falta aludir a Kant y su esttica para instalar perceptivamente la receptividad de los datos cualitativos prodigados por el uso/interpretacin del telescopio/infinito. "Ahora bien, de este mismo cuerpo lunar que vemos mediante la iluminacin del sol afirmo en primer lugar, no en virtud de la imaginacin, sino por la experiencia sensible y por demostracin necesaria, que es de superficie llena de cavidades y prominencias innumerables" Galileo niega la imaginacin, slo para desplazarla como metfora conceptualmente, permanece idntica en el texto, alude al lector, que puede articular la interpretacin en base a la "mirada a simple vista" (a), o en la mirada en conjuncin al telescopio(b). Galileo niega su enunciacin como "a", puesto que sita la teora en "c", donde acaso resulte indistinto "concebir", "pensar", "representar", "imaginar" y "percibir", puesto que la episteme es formal, tramada como ecuacin: "si x se extendiera en y..." Cul es la palabra que cabe a "x"). As como en el "mismo lugar, en el lugar natural" de la fsica aristotlica se encuentran otros objetos y cualidades, en el mismo lugar (x), se encuentran distintas palabras. Galileo es lgica y matemticamente, no-platnico, puesto que aplicaba lo numrico a lo real.
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Trabajaba experimentalmente con las cosas (bolas, botellas, lquidos, pndulos, planos inclinados) y con sus propias manos (construye un telescopio). Platn, en su Repblica, rechazaba a los artesanos u obreros del gobierno). Si Galileo hubiera sido platnico no hubiera rebasado el nivel de la fsica aristotlica. Pero, Galileo es platnico en el arte dialctico, y sus obras como II Saggiattore, tienen toda las inspiracin del logos, no es menor el esfuerzo dialctico (literario), que los modos de proporcionar evidencia emprica, aspecto este que pone de manifiesto las aporas de la disyuncin ("a"), la conjuncin ("b") y el conjunto (operante inefable "c"). Afirmaba Platn, sin embargo, que: "Es ser del instrumento, an en buen estado, no determina el uso (...). En mal estado, determina un nico uso, el malo, sea cual fuere la voluntad, deseo." Lo infinito como cualidad y cantidad Lo infinito galileano es cualitativo: Sus descripciones del Sidereus Nuncius, llenas de analogas de los paisajes planetarios con los paisajes terrestres, los mapas sobre la posicin de los cuatro planetas mediceos, registrando posiciones durante dos meses da a da, constituyen relatos singulares. En ellos las palabras no hablan de s mismas, no es un relato de tipo de las narraciones mitolgicas, aunque "el mensajero sideral", tambin "el mensaje sideral", lo haga a Galileo una suerte de Virgilio gua y explorador de regiones inescrutadas del universo. Los relatos galileanos son mapas matematizados, geometrizados, pero cuyo programa de investigacin puede ser transitado una y otra vez. 99
La posibilidad de retransitar esos mapas es la sealizacin de los caminos, de los rumbos, de los vectores pticos. La fsica postgalileana ya no retrocede de la observacin instrumental: aumentar en precisin, formalizar nuevas ecuaciones, pero el ojo humano filogentico tendr en la lente telescpica un conflicto terico insoslayable. Galileo trabaja con lo infinito observacional, los "datos" se acomodan a esquemas conceptuales, y para ello las obras de Koyr, S. Drake y Mc. Lachlan, las de Khun, han explorado admirablemente todos los componentes que interrelacionan las Ciencias con la Historia de las Ciencias, los "problemas de mtodos" de cupo apriorista o experimentalista. La narracin galileana es un desafo: quienes ingresaron en esa trama supieron reconocer los obstculos de lo que Bachelard llama "la experiencia bsica" Lo infinito galileano es cuantitativo: all donde emplea una escala deja una marca, una huella. En sentido epistemolgico, Galileo rebasa a los pitagricos: para stos, haba equivalencia entre unidades-puntos-tomos. Para la nueva fsica un movimiento de ajuste en el telescopio significaba, inmediatamente, trasladar el cuadro de una regin invisible a una regin visible, de la claridad y niebla de la "mirada a simple vista", a la claridad y niebla de la mirada en conjuncin. An as, dice H. Kragh, Galileo "no era claro" V.- GALILEO: CIENCIA Y SUBJETIVIDAD Que nos llega bajo el nombre de la ciencia galileana? Es Galileo Galilei un personaje de leyenda, atravesado ntegramente por los relatos mitolgicos, y en cada versin recibe un nuevo gesto, un nuevo lugar?
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Bajo diferentes tramas, Galileo obtiene nuevos socios, nuevos compaeros peripecias? De la lectura directa de Galileo, no surgen Kant, ni Hume, ni Hegel, ni Piaget. De la lectura en versin historiogrfica, como la de L. Geimonat, se obtienen todos los aspectos sociales de su vida: Su trayectoria acadmica, su conflictiva relacin con la curia, con los jesuitas, sus dificultades econmicas, la dependencia de la consideracin que le dispensaran los aristcratas (Mdicis), su correspondencia con Kepler, y, todos los pasos con que la Inquisicin quiso acallar al Hereje. Galileo, sin embargo, venci. Es una pica y una Epifana de la razn galileana, que tiene indudables analogas en el estudio de ruta, nuevos destinos, recorriendo otras
sociolgico y poltico de muchas pocas. Pero, fuera de la historiografa, el Galileo reconstruido a travs de la Historia de las Ciencias no empieza ni termina: le debe algo a sus antecesores, como Coprnico, y a sus sucesores, como Kepler y Newton. Si Galileo es un fsico, no es, sin embargo, la fsica. La Fsica aparece como una Ciencia Historizada, que tiene sus heraldos, pero que est antes y despus de ellos, es un saber histrico sin dueos, apropiado por eminencias (como Einstein, Plank, Hawking despus de Brahe y los pre-galileanos). La Fsica y la Astronoma, la Historia de las Ciencias asocia a Galileo con otros fsicos que l jams conoci. Pero algo los hace aproximarse, algo, la Ciencia. Las versiones epistemolgicas aproximan a Galileo y Platn, a Hume, a Kant, a quienes tampoco les toc ser sus contemporneos. Ahora que Alexandre Koyr, Thomas Kuhn, Stillman. Drake, Pierre Thuillier, Paul Feyerabend,
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Ludovico Geymonat son nuestros contemporneos y nuestras actuales referencias respecto a Galileo, quizs ya no podamos comprender muchas explicaciones de poca, en que ciencia experimental y anlisis estaban de tal manera entrelazados como puede leerse: "Ahora bien, de este mismo cuerpo lunar que vemos mediante la iluminacin del sol afirmo en primer lugar, no en virtud de la imaginacin, sino por la experiencia sensible y la demostracin necesaria, que es de superficie llena de cavidades y prominencias, tan acentuadas que superan con mucho el relieve terrestre. No cumple que exponga en este lugar las observaciones de las que deduzco mis demostraciones, tanto por las que he escrito en otra parte, exponindolas oralmente muchsimas veces, cuanto por que los adversarios de los que ahora se trata no niegan ni aquellas ni tampoco las aparentes desigualdades lunares, sino que sus consideraciones vienen a decir que en escencia la luna es ahora no slo aquel globo que nosotros vemos y hemos visto hasta ahora con los ojos, sino que adems de lo visto por los hombres hay entorno un cierto medio transparentsimo a guisa de cristal o de diamante, totalmente imperceptible a nuestros sentidos: el cual, llenando las cavidades y cubriendo las ms elevadas eminencias lunares, cie entorno a aquel primitivo y visible cuerpo, terminando en una superficie lisa y muy pulida que no impide, sin embargo, el paso de los rayos del sol, de modo que puedan reflejarse en las montuosidades sumergidas, provocando la proyeccin de las sombras en las partes opuestas, ofreciendo as la antigua luna a nuestros sentidos. No cabe duda de que se trata de una bella obra de la imaginacin, el nico problema es que no est demostrada ni es demostrable (...) ms si nos
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permitimos imaginar lo que se nos da la gana, si otros dicen que la luna se halla rodeada esfricamente por un cristal transparente aunque invisible, lo aceptar de grado con tal que con igual cortesa se me permita decir que dicho cristal posee en su superficie un grandsimo nmero de montaas inmensas y treinta veces mayores que las terrestres que no podemos ver nosotros por se de una sustancia difana, de este modo podr imaginar otra luna diez veces ms montaosa que la primera..."
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Capitulo 3. La Epistemologa
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ideas principales de la epistemologa de Popper Convencionalismo y Sociologa de las Ciencias Las Ciencias y la Metafsica Semejanza de la Seleccin Natural la Metodologa de Popper Epistemologa Gentica y Evolucionismo Definiciones, tautolgicas y causas en el Evolucionismo El mtodo hipottico deductivo en versin compleja y el operacionalismo 8. El problema mente-cuerpo y sus variantes 9. Conclusiones
Para una lectura contextual de Karl Popper resulta interesante y hasta indispensable hacerlo aparecer en algunas de sus principales diferencias: con Dilthey, Marx y Hegel (en el encuadre del filosofa de las historia), en sus diferencias con Alexandre Koyr y su escuela (en el encuadre de la historia de las ciencias y las ideas metafsicas), y en sus diferencias con Kant y Kuhn ( en el encuadre de la filosofa de las ciencias o epistemologa). Para conclur, a travs de la sociologa de las ciencias sera interesante situar a Popper como a un darwiniano que hered los (supuestos) errores y (supuestos) aciertos del darwinismo en la historia de las ideas. 1.- Ideas principales de la epistemologa de Popper. a.- Las ciencias son la mejor aplicacin de la racionalidad. b.- Se trata de una racionalidad tratada como universal. c.- Esta racionalidad est constituida por un conjunto de reglas. d.- Esto se observa claramente, en particular en la Fsica.
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e.- Hay un mtodo universal, el hipottico-deductivo. f.- La observacin es independiente de la teora. (Cuestin muy discutible desde perspectivas kantianas clsicas, neokantianas contemporneas como la de Henry Allison- , y kuhnianas en especial.) g.- Sentido de la acumulacin y progreso en las teoras cientficas. A estas caractersticas, Popper les agrega algunas ms, que actan como diferenciales, trazando lmites o fronteras con otros campos de la filosofa:

Rechazo de la metafsica como anticientfica. Rechazo del psicologismo (fenomenologa) (y an de la Psicologa y el Psicoanlisis) como ciencias positivas (es decir, bajo el modelo fsicoqumica-biolgico). Una perspectiva antihistoricista (que alcanza a Dilthey, Hegel, Marx, y quizs excepta a Comte) Ese anti-historicismo incluye a la Historia de las Ciencias, con lo que excluye a filsofos-historiadores de las ciencias como Alexandre Koyr y su escuela. Poca significacin de la Sociologa de las Ciencias (que alcanza hasta socilogos como D.Boor, B.Latour, S.Woolgar, E: Lizcano)
Las ltimas caractersticas, definidas en sentido negativo, dejan lugar al mtodo emprico, que parece de esta manera bastarse a s mismo, y de all, a la formulacin de una teora falsacionista que es tambin una posicin filosfica-, y al mtodo hipottico-deductivo. En el presente trabajo, har algunas descripciones de la epistemologa popperiana, y realizar algunas consideraciones a manera de comentarios en torno a sus perspectivas epistemolgicas, diferentes y 105
contrapuestas a slidas perspectivas tales como las de Alexandre Koyr, Emanuel Kant, Thomas Kuhn, entre las ms evidentes, pero menos puestas de manifiesto que aquellas en torno a sus crticas a Carlos Marx, o, en ltimo caso, a las que ha desarrollado la Sociologa de las Ciencias. En todo caso, la epistemologa de Popper quizs conforme una imagen de las ciencias que ms tense el debate sobre la racionalidad puesto que lo que en sta haya de universal o de contextual, y de histrico y metafsico, queda puesto en cuestin por Popper. Se trata de indagar si tales cuestionamientos son sostenibles, y en todo caso, sobre que criterios.s A estas cuestiones invito a quienes se interesen por ellas a hacer su propia interpretacin de los temas aqu expuestos. 1.1.- Convencionalismo y Sociologa de las Ciencias. Popper no cree que las ciencias se basen en convencionalismos. Esta posicin, en lo que tiene de interesante, es que trata de no relativizar los conocimientos cientficos. Probablemente, en lo que se refiere a las leyes de la naturaleza, se trata all de caractersticas universales y no convencionales. no es que el efecto de las leyes que crea nuestro intelecto se imponga en la naturaleza hacindola simple, porque no cree que la naturaleza sea simple. Slo las leyes de la naturaleza son simples, y estas leyes, sostiene el convencionalista, son nuestras propias creaciones libres ... nuestras convenciones sobre la naturaleza () Este problema es sin duda difcil. La posicin de Popper con relacin a la racionalidad es que sta no tiene problemas de inconmensurabilidad, o de intraductibilidad de trminos, y en ltima instancia, el pensamiento matemtico resultara universalmente vlido e incuestionable. Siempre es posible admitir que hay cosas que ignoramos o que conocemos mal,
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pero
es
muy
diferente
decir
que
de
acuerdo
ciertos
convencionalismos (comunidades cientficas, escuelas de pensamiento, situacin histrico-contextual), no podemos llegar a las mismas conclusiones partiendo de las mismas premisas. A travs de la Historia de las Ciencia, es frecuente observar que, -como lo han hecho entre otros Koyr y Khun- existen sistemas de pensamiento cientfico sumamente racionales y coherentes, aunque de capacidad explicativa diversa. La Sociologa de las Ciencias han destacado fuertemente el carcter convencional de muchas construcciones tericas. Popper se sita en el extremo opuesto de D. Boor, por ejemplo, o del programa fuerte de Sociologa de las Ciencias, Adems, las ciencias y sus interrelaciones dan a veces la imagen de territorios movedizos, como un delta, en que el curso de las aguas a veces separan, y a veces unen superficies () fronteras de la biologa, fsica y qumica se desdibujan, conformando nuevas regiones epistemolgicas (). De esta manera, la objetividad en las ciencias en su bsqueda de la verdad, y de una razn universal como proyecto ideal, no se contradice con caso, la existencia de convencionalismos y hasta o racionalidades hablar de particularizadas por circunstancias sociolgicas o histricas. En todo resultara exagerado inconveniente irracionalidad en todos aquellos aspectos en que las ciencias se apoyen en convenciones o puedan ser explicadas por razones contextuales, sociales e histricas. 2.2. Las Ciencias y la Metafsica. Popper rechaza las explicaciones metafsicas en la mayor parte de su obra, puesto que se sustraen el mtodo emprico. Sin embargo, en toda su teora del conocimiento, como luego veremos, existe una fuerte
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analoga con el evolucionismo darwiniano. Y precisamente, al referirse a la seleccin natural y su status cientfico, reconoce que: Influido por lo que dicen las autoridades en el pasado describ esta teora como "casi tautolgica", y he tratado de explicar como la teora de la seleccin natural poda no ser comprobable (como lo es toda tautologa) y, sin embargo, de gran inters cientfico Mi solucin fue que la doctrina de la seleccin natural es un programa de investigacin metafsica de mucho xito. () En muchas filosofas de las ciencias surgidas del positivismo y del Crculo de Viena, es comn observar un rechazo a la Metafsica. Pero en el caso particular de Popper, este reconocimiento parcial del "programa metafsico" en la teora de la evolucin resulta importante porque su teora del conocimiento toma, como hemos dicho, muchos aspectos anlogos. Habra que concluir que su teora del conocimiento tambin conlleva aspectos metafsicos, contra el empisismo experimentalista que propone. 3.1.- Semejanza de la Seleccin Natural la Metodologa de Popper El mtodo que propone Popper parecera estar inspirado en la Teora de la Evolucin y en la seleccin natural de Charles Darwin. Las expresiones que Popper emplea en su teora metodolgica no se asemejan solamente en las palabras sino en el significado, y, adems su epistemologa como Teora del Conocimiento est explcitamente fundamentada en la Biologa y hasta en una Epistemologa Evolutiva, en tres niveles: adaptacin gentica, conducta adaptativa y descubrimiento cientfico. ... la etapa de seleccin a partir de las mutaciones y variaciones disponibles: las de nuevos intentos o tanteos que estn mal adaptadas son eliminadas. Esta es la etapa de la eliminacin del error. Slo las
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instrucciones tentativas ms o menos bien adaptadas son las que sobreviven y, a su vez, son heredadas. As, pues, podemos hablar de adaptacin por el mtodo de prueba y error, o mejor dicho, el mtodo de prueba y eliminacin del error. La eliminacin del error o de las instrucciones mal adaptadas se llama tambin seleccin natural y opera en tres niveles (...) gentico, conductual y cientfico. Popper considera que sobre la instruccin (derivada del diseo creacionista de Paley); y de la seleccin (derivada de evolucionismo de Darwin) pueden explicarse los pasos de una teora del conocimiento que culmina en la selectividad de las teoras cientficas. Ya hacia 1932, Popper haba expresado su teora de la selectividad que produce en las ciencias el empleo del mtodo hipottico-deductivo y los experimentos de falsacin, o quizs, de intentos de falsacin (que Hempel denominar "constrastacin"). A pesar de su rechazo del psicoogismo, Popper intentar, algo tardamente, en 1977, esbozar una teora del yo y de la consciencia, que tendr tambin bases biologistas (6). En la lucha por la existencia que considera biolgicamente comn a animales y hombres (por lo menos en lo que en stos hay de comn biolgicamente), Popper pasa de aceptar la continuidad existente en la integracin que realiza el sistema nervioso central a la accin integradora de la consciencia. Entonces: Muchas de estas acciones integradoras son automticamente inconsciente. Pero otras no lo son. A stas ltimas pertenece, especialmente, la seleccin de medios para lograr ciertos fines (a menudo inconscientes); es decir, la toma de decisiones, la seleccin de programas. (7)
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La idea de seleccin le es tan valiosa a Popper, que a las funciones psicolgicas tales como la Percepcin y la Memoria, tambin las explica por su significacin y sentido selectivo. Llevara todo un estudio que quizs alguien se interese en realizar, analizar lo que esta idea de selectividad tiene de comn con la intencionalidad de la consciencia de la fenomenologa. Popper, quizs lamentablemente, no se aproxim a los fenomenlogos, ni a Bergson (La Evolucin Creadora, Materia y Memoria), ni, a Piaget (Epistemologa Gentica y Psicologa Evolutiva). En relacin a las ciencias, Popper no tiene una epistemologa que trate de la relacin de las ciencias entre ellas, sino que propone un mtodo y una teora que no es ciencia emprica (segn su expresin). Su epistemologa no resulta, entonces, integradora, y su mtodo, aplicable en contextos experimentales particularmente correlacionados con las mediciones y la posibilidad de repetir las condiciones experimentales, tiende a aceptar slo una teora explicativa, que a veces es la mejor o la ms reciente. Por ejemplo, prefiere a Darwin en detrimento de Lammark, y por buenas razones, pero acaso olvida una posible integracin superadora como la propuesta por Piaget, Precisamente, la Epistemologa ara Piaget significa la interrelacin de las ciencias. No es nicamente apriorista ni nicamente empirista. Con relacin al conocimiento, lo formalizar en estructuras, en que, tal vez en una audaz reformulacin del evolucionismo, supondr que de la deduccin, y de las tautologas, es posible obtener ms informacin en el sistema terico. Para ello, la elaboracin piagetiana del clsico problema de los universales ser explicado como construcciones operatorias en que: lo real consiste as en una jerarqua de estructuras formales de las que nuestra inteligencia posee el conocimiento inmediato, en lo que se refiere a sus elementos generales (los universales), aunque luego les otorgue un contenido sensible por contacto perceptual (...) Las formas 110
no son concebidas ni como estructuras a priori del pensamiento ni como el producto de construcciones operatorias que constituyen por ello mismo causas que conciernen simultneamente a lo real y a nuestra facultad intelectual (*) Lo que Popper no explica, es decir, los procesos de "instruccin" y "seleccin", es precisamente materia de la Epistemologa de Piaget. 3.2.- Epistemologa Gentica y Evolucionismo Constituye un problema de fundamentacin la Teora de la Evolucin de Darwin, en el sentido en que sta y Popper lo expresa claramentees ms un programa metafsico, y que, adems, supone admitir o cuestionar las explicaciones tautolgicas. Es posible que la Historia de las Ciencias pueda complementar a la Epistemologa, si por sta entendemos no solamente una teora del conocimiento, un estudio de las metodologas sino tambin las relaciones entre las ciencias. No se trata, entonces, de tomar en cuenta las teoras superadoras solamente, o aquellas que resulten exitosas en las pruebas de falsacin, sino aquellas que resulten falsadas, y an, teoras metafsica y filosficas que resultan eclipsadas por la poca. Diferente a Popper, Piaget explicaba de manera integrativa a Darwin y Lammark, conducindolos hacia una Epistemologa Gentica Evolutiva en 1950, mientras que Poper abord ese campo cientfico hacia 1977. Explica Piaget que las explicaciones "fijistas" de las especies, remontndose hasta Cuvier, no explica la adaptacin sino atribuyendo cierta fuerza vital a los organismos, sin intervencin del medio exterior. Luego, con el transformismo, ser el medio exterior el que incida sobre las adaptaciones (Lammark), pero cierta manera del "fijismo" vuelve a entenderse de modo darwiniano y mendeliano, abandonando la idea de generacin espontnea (que, de todas maneras, se traslada a las relaciones del mundo inorgnico y el orgnico, con la inclusin del azar y las condiciones fsico-qumicas).
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Una ltima etapa sera la de transmisin de caracteres adquiridos. Esta ltima tesis piagetiana, se basa en estudios experimentales que l realiz en 1929 con moluscos, en los que pudo observar que la adaptacin se produca primeramente por la accin del medio ambiente, y posteriormente, mediante transmisin hereditaria de caracteres adquiridos (tamao de los caparazones). El estudio experimental de Piaget recuerda, por el uso de registros histricos, al de Kepler. Este ltimo utiliz las observaciones de Ticho Brahe, mientras que Piaget estudi las descripciones del tipo de molusco en los catlogos de 1774 a 1800, observando cambios adaptativos en su estudio experimental, atribuidos por l a una transmisin hereditaria de caracteres adquiridos, originalmente suscitados por el medio. Es un retorno (o reversibilidad) parcial al lamarkismo, sin desconocer ni la seleccin natural darwiniana, ni las leyes de Mendel. Resta considerar que Popper prcticamente no menciona a Piaget, quizs por sus diferencias con la Psicologa y que, inversamente, en Argentina los estudiosos de Ciencias Naturales tienen a Piaget como Psiclogo, y no lo conocen como Bilogo,() que fue su formacin inicial, que dara pie a una Epistemologa que no se centrara en un mtodo (tal como el popperiano), sino, entre otras ramificaciones programticas, como relaciones entre las ciencias. 4.- Definiciones, tautolgicas y causas en el Evolucionismo 4.1.- De las definiciones, Popper y el trilema de Fliess Una afirmacin que suele considerarse tautolgica, errneamente, segn el anlisis de Eliott Sober, es: "Quines sobreviven? Los ms eficaces, quines son los ms eficaces? Los que sobreviven." No se trata aqu de una tautologa, ni de un problema de tautologa en relacin con la Teora de la Evolucin, sino de uso de una definicin.
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En efecto, las tautologas no se encuentran en las definiciones, si no en enunciados, y la frase referida planea una definicin, y no un enunciado. Popper estudi el uso de las definiciones, considerando que existe una tradicin platnica y aristotlica que trata de definir el uso de los trminos empleados con la mayor precisin posible, pero que en ciencias esto no es posible, ya que: "la precisin de un lenguaje depende, ms bien, de que se tenga e cuidado de no sobrecargarlo con la tarea de ser muy preciso", y que "en ciencia, todos los trminos realmente necesarios deber ser trminos no definidos" argumentando que la definicin de trminos volvera imposible el discurso, ya que todo trmino empleado debera ser definido a su vez. Esta afirmacin discutible de Popper llega a considerar que: "En la ciencia, tenemos el cuidado de que las afirmaciones que hacemos nunca dependan del significado de nuestros trminos" (). Una ciencia de semejante caractersticas parecera favorecer
solamente un sistema de ecuaciones, y ni siquiera la Fsica histricamente hubiera podido desarrollarse si los conceptos empleados no hubieran sido analizados y redefinidos una y otra vez. Creo, como Polanyi, que los trminos se definen en funcin de otros relacionados, en su articulacin e inarticulacin con otros trminos, si bien Popper advierte de las afirmaciones bsicas, es decir, cierto nmero de afirmaciones que resultan indemostrables, no slo por necesidad terica, sino porque, como l lo refiere, tomndolo de Fliess, debe evitarse un regreso al infinito en la cadena de significaciones. Vale decir, que toda teora admite trminos no definidos, y el de eficacia admite una circularidad no tautolgica (no es un enunciado), sino por definicin.
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En el "trilema de Fliess", que consiste en el problema de las afirmaciones dogmticas, el regreso al infinito de las significaciones y el psicologismo (que implica explicaciones de la percepcin de quin hace determinadas afirmaciones, basado en su "experiencia personal"). Popper evita esta ltima salida psicologista y admite que ciertas afirmaciones bsicas (dogmticas) deben ser efectuadas an en las ciencias. Al ponerse al margen del psicologismo, y de las corrientes de pensamiento de las teoras de la significacin (Wittgenstein). Popper admitira que una definicin tal sobre la eficacia es vlida, y an, que la seleccin natural no necesita explicaciones de significacin, pues la considerara un principio explicativo. En todo caso la eficacia sera una afirmacin bsica no tautolgica. Pero adems, que se trate de un principio explicativo no equivale a decir que se trate de causa, y menos an, causa nica. 4.2.- Tautolgicas "El rasgo X es ms eficaz que el rasgo Y, si y slo si X tiene una posibilidad de sobrevivencia mayor y/o una mayor expectativa de xito
reproductivo que Y". () En este caso, que se trata de enunciados, admite Sober, s se produce una tautologa. Pero se trata de una tautologa que est dentro de la teora evolucionista, es decir, forma parte de la teora, y no es la explicacin total o fundamental de la misma. El problema que contiene esta tautologa es que parece poderse formular de una manera formalizable: si P entonces Q. Esta manera lgico-formal no constituye en Biologa Evolucionista enunciados empricos, sino formales: "Son enunciados emprico o verdades definicionales? En Fsica, las leyes generales, como la Ley de la Gravitacin de Newton o la Teora Especial de la Relatividad son empricas. Por el contrario, muchas de las leyes generales de la Biologa Evolucionista (los enunciados "si P entonces Q
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proporcionados por modelos matemticos) parece que no son empricos"() Sin embargo, mucho ms interesante resulta el anlisis de Gregory Bateson, que considera que la Lgica es incapaz de modelar sistemas causales, puesto que los sistemas causales contienen tiempo, mientras que los sistemas lgico-formales son atemporales. No es lo mismo, por lo tanto, el si ...entonces... de las explicaciones causales, que los si ... entonces de las formalizaciones lgicas. La lgica atemporal, sostiene Bateson, se torna autocontradictoria y ejemplifica con un circuito de electroimn: Si se hace contacto en A, entonces se activa el electroimn. Si se activa el electroimn, entonces cesa el contacto en A. Si cesa el contacto en A, entonces se desactiva el electroimn. Si se desactiva el electroimn, entonces se hace contacto. Esta secuencia es satisfactoria siempre y cuando las combinaciones "si...entonces" son causales. Pero si se quiere pasar al mundo de la Lgica, el resultado ser escandaloso: Si se hace contacto, entonces cesa el contacto. Si P, entonces, no P () Por lo tanto, parecera que las tautologas en la teora de la evolucin no pueden ser entendidas de manera atemporal, es decir, no habra una inmediatez formal atemporal, sino que los tiempos evolutivos explicaran causalmente lo que en lgica aparece atemporal o tautolgico. Adems las preguntas por las leyes naturales responden al cmo, en tanto que las que preguntan por causas al por qu. Esta distincin, no es, sin duda, sencilla. Sin embargo, por lo menos en
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relacin con la seleccin natural, no puede considerarse como nica causa de la eficacia. 4.3.- Causas Lo que sustenta la fijacin de un rasgo, o su eficacia, no se reduce a forma causal nica (seleccin natural), sino que, se consideran tambin la deriva gentica aleatoria, la mutacin y la migracin. De esta manera habra una aproximacin a la que Popper ha sostenido como explicacin del ensayo y error, luego trasladado al hipotticodeductivismo de la mente lo que explicara los procesos creadores, adaptativos, asimilativos y de sublimacin- pero las causas se multiplican y no se explican solamente por seleccin natural. De esta manera el paralelismo que Popper realiza entre el evolucionismo y el mtodo cientfico de esnayo y error hipottico-deductivista, parece quedarse con las respuestas parciales de las ciencias Biolgicas y Fsicas, siendo que las primeras suponen teoras metafsicas (o principios explicativos no observables), y las segundas una cierta reduccin del lenguaje conceptual a ecuaciones, un realismo matemtico, lo que, por ejemplo, para Alexandre Koryr (Newtonian Studies, Estudios
Galileanos), no carecera de aspectos metafsicos. 5.El mtodo hipottico deductivo en versin compleja y el
operacionalismo. 5.1.- El mtodo hipottico deductivo en versin compleja. Segn el estudio de G. Klimovsky, el mtodo hipottico-deductivo puede considerarse en versin compleja, es decir, sin simplificarlo y esquematizarlo, que le quita su capacidad terica de explicacin. El papel que desempean las hiptesis ad hoc y las hiptesis auxiliares resulta en esta versin compleja muy importante. De esta manera, la Teora sigue desempeando un importante papel de organizacin y 116
relacin sistemtica de las hiptesis subsidiarias de la hiptesis principal. Una compleja trama de interrelaciones liga la hiptesis central (o las hiptesis propias de la Teora) con las hiptesis que deben demostrarse a su vez, ya sea de manera especial, "ad hoc", cuando se trata de un fenmeno algo irregular con relacin a la teora principal, pero explicable, o, cuando mediante hiptesis auxiliares, deben demostrarse de manera parcial algunos enunciados que resultan importantes para mantener la validez de la teora principal. Este mtodo, tambin llamado estrategia por Klimovsky, tambin se apoya en la base emprica, es decir, que si bien hay que distinguir entre los trminos observacionales, estos ltimos no se hallan aislados de los trminos tericos, sino relacionados en diversos niveles de demostracin y observabilidad sujeta a contrastacin emprica. Habra all una sistematizacin que se obtendra por niveles, (tambin explicado por Hempel). Estos Niveles suponen una distincin de trminos tericos (los de la teora principal, generalmente, pero tambin dentro de las hiptesis ad hoc y auxiliares), y los enunciados y trminos observacionales, que estn subsumidos por relaciones tericas, pero que se hallan sujetos a contrastacin emprica y "observable". De esta manera, una Teora necesita de hiptesis auxiliares, y en la versin compleja, que sigue siendo experimentalista, muchas veces se carece de la posibilidad de demostrar todo el mbito de variable de una teora. En sentido estricto, esas variables seran infinitas, pero admitiendo, como Popper, las afirmaciones bsicas o los enunciados por definicin (convencionales), el nmero de variables se reduce considerablemente. An as, hay enunciados, bajo la forma de hiptesis auxiliares, que en la situacin de ciencia experimental, no siempre estn sujetas a experimentacin, y esto por la cantidad de contrastaciones que habra que realizar, que, an no infinita, es considerable. Klimovsky ejemplifica que, por caso,
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para
realizar
algunas
pruebas
de
laboratorio,
un
equipo
de
investigadores parte del supuesto de la calidad probada de los materiales, tal como la pureza de una droga suministrada por otros experimentadores o laboratorios. Una falla en el material de trabajo, invalida la secuencia experimental y ocasiona errores en la contrastacin. De esta forma, puede creerse que es la hiptesis principal que resulta falseada, y en realidad es slo una hiptesis auxiliar que no ha sido contrastada correctamente. Adems, la observabilidad en ciencias suele estar mediatizada por instrumentos, con lo que el empirismo tecnolgico arroja resultados muy alejados, o inalcanzables por experiencia de observacin directa (telescopio, microscopio, interfermetro, etc.). Algunos tericos suponen que ya no hay ciencias sin tecnologa, con lo que el problema mente-cuerpo adquiere otros alcances, al modificar la observabilidad de los fenmenos. Sigue siendo, por lo tanto, con relacin a la Epistemologa como Teora del Conocimiento, un problema abierto que se puede llamar Qu es el empirismo?, ya que prcticamente la idea de un sujeto trascendental en ciencias retrocede a postulados lgico-matemticos, o an, lingsticos, que difcilmente pueda superar cierto convencionalismo, y la filosofa ya no puede intentar doctrinas a la manera de Hume y Kant. Un intento de resolver los problemas del empirismo es el operacionalismo () 5.2.- El Operacionalismo (imagen visual e imagen acstica) "La idea central del operacionalismo es que el significado de todo trmino cientfico debe ser especificable indicando una operacin definida de contrastacin que proporcione un criterio para su aplicacin (...) el trmino cido podra ser "definido operacionalmente del siguiente modo, con el fin de averiguar si el trmino "cido" se aplica a un lquido dado, introduzcamos una tira de papel tornasol en l; el
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lquido es un cido si y slo si el papel tornasol se vuelve rojo. Este criterio indica una operacin contrastadora..."() De esta manera habra un ejercicio de contrastacin en los trminos cientficos, que permitira a los investigadores referirse a objetos y fenmenos contrastados en el empleo de los trminos de referencia. La idea del operacionalismo parece consistir en evitar las ambigedades y multivocidades del lenguaje, de manera de atrapar el significado definiendo los trminos empleados por operaciones contrastadoras. Hempel distingue un uso operacionaista de los conceptos, del uso terico y, entre ambos, la existencia de conceptos-puente, capaces de relacionar el integrar la teora y la experiencia. En el anlisis de trminos, entiende las teoras como redes de hilos entrecruzados, en cuyos puntos de entrecruzamientos aparecen los conceptos-nudos, que son los centrales en los sistemas tericoobservacionales. Hempel, en todo caso, distingue siempre la idea de lo observable de la observabilidad (), distincin importante referida a la posible postulacin de entidades potencialmente observables, pero cuyo procedimiento demostrativo (operacional) no se encuentra todava disponible en la teora que lo describe y lo integra. El campo de la experiencia posible, en sentido kantiano, va abrindose aso como postulacin de entidades tericas que sistematizan y organizan ("sintetizando" la apercepcin); pero tambin con entidades cuya observabilidad, en determinadas condiciones, es posible
operacionalmente. En el rea de la Fsica, siempre han existido entidades tericas como "fuerza", "mpetus", "movimiento"; pero tambin una notable diferencia entre lo operatorio (p.ej. la cada de los cuerpos en un barco en movimiento), y una clase de movimiento no-operatoria (el movimiento de la tierra), cuya operatoria puede demostrarse mediante el clculo geomtrico, y, en todo caso, su visibilidad no es directamente emprica, 119
sino que surge de definiciones y mediciones de conceptos tales como "longitud". En relacin a las mediciones, segn Hempel, los operacionalistas tienen la dificultad de, si se quiere evitar el
convencionalismo, explicar que dos procedimientos conduzcan al mismo concepto, lo que inducira a pensar que se trata de dos conceptos diferentes, como si se tratase de una correspondencia "uno a uno" (a cada operacin correspondera un concepto). As: ...Por esta razn, sostiene Bridgman, no sera "seguro" considerar que los procedimientos operacionales determinan uno y e mismo concepto: se debera considerar que criterios operacionales diferentes caracterizan conceptos diferentes; y a stos deberamos referirnos, idealmente, mediante trminos diferentes. As se pueden utilizar los trminos "longitud tctil" y "longitud ptica" para referirse a las cantidades determinadas con la ayuda de varas de medir y de triangulacin ptica respectivamente. De modo similar, tendramos que distinguir entre temperatura-mercurio y temperatura-alcohol. () El empleo de dos escalas diferentes puede llegar a establecerse como vlido si se estipula un modo de reduccin que traslade los valores de lectura de una escala a otra. Esto no significa un relativismo, pero no se resuelve de manera operacionalista, a menos que se considere la operatoria matemtica como una forma cuasi-emprica. Es el mismo problema de la operatoria del movimiento y la operatoria del clculo. Si, en ltima instancia, es la escala la que determina el fenmeno, como sostena entre otros J. Piaget, la habilidad en e manejo de smbolos en la operatoria abstracta (lgica y matemtica) e una manera de sortear las dificultades del empirismo, ya que, para una comunidad cientficamente formada en el empleo de dichas escalas, los
fenmenos aparecen interpretados de otra manera que la de otras comunidades de cientficos cuyas integraciones epistemolgicas no se hayan realizado, pero, sobre todo, estas combinatorias se alejan del 120
sentido comn, si por l hay que entender el pensamiento no formado dentro de la integracin operacionalista y no-operacionalista. Se superara as el problema del empirismo y el idealismo a la vez, pero ya no entenderamos el realismo sino como la adquisicin de estructuras cognoscitivas relacionadas, en lo interno con los niveles de operatoria abstracta, y en lo externo con los contextos experimentales y la referencia a una comunidad de lenguaje provista por la profundizacin de la ciencia bsica hacia una orientacin experimental, en otras palabras, lo externo se interpreta como cierta configuracin socia que hace posible a determinadas formas del realismo establecer intersubjetividades. Las versiones internalistas y externalistas, una vez ms. Finalmente, regresando a Popper. Vale aclarar que su posicin metafsicamente realista es una decisin epistemolgica, y tal vez existencial, que no se funda en una contrastacin o falsacin del idealismo, el empirismo o el escepticismo, sino en no aceptar por realismo algo as como a la "cientfica" mesa de Eddington sino, en todo caso, una defensa del sentido comn, que para l, opera, al igual que las ciencias, en el ensayo y error. 6.- E problema mente-cuerpo y sus variantes 6.1.- Dualismos y paralelismo psicofisiolgico Suele tomarse a Ren Descartes como una referencia filosfica que expone un dualismo substancialista al explicar las dimensiones del orden fsico y mental. Descartes, al hablar de res extensa y res pensante supone dos sustancias que corresponden a lo fsico y lo mental. Ese dualismo supone problemas de correspondencia o de correlacin de ambos rdenes, que en Descartes traza un recorrido metafsico: el de una substancia finita que pueda pensar lo infinito, y la reflexin sobre la idea de infinito que implica darse en una substancia corporal. Para Descartes eran las matemticas las ciencias capaces de explicar este fenmeno. Sin embarco, a pesar de su filosofa mecanicista dedica una 121
obra, Pasiones del Alma, en la que desarrolla su concepcin del cuerpo y de la afectividad. Todas las afecciones son explicadas de manera materialista y fisiolgica, al atribuir a "espritus" los vehculos que a travs de la sangre portaban los movimientos energticos de las acciones y las conductas. Los espritus cartesianos no deben entenderse de manera metafsica sino materialista, ya que se refieren, en el orden corporal, a elementos neurofisiolgicos anlogos quizs a las catexias freudianas. La razn entendida como substancia, y su bsqueda de una base material (orgnica y cerebral para las emociones, voliciones y fenmenos mentales. La glndula pineal, que comunicaba las dos substancias, y que ha sido aludida como una explicacin precaria era, sin embargo y para la poca, un intento de hallar base material a los procesos mentales. El problema, hoy en manos de las neurociencias, era el de asignarle ciertos "locus" cerebrales a las emociones y pensamientos de la actividad psquica. Descartes era no solamente u espritu analtico sino emprico, como lo describe R. Bodei, que lo sita en "su biblioteca" frente a un becerro listo para su diseccin. Ese dualismo cartesiano fue convertido en monismo por Spinoza y en paralelismo psicofisiolgico por Malebranche. Todo lo referido a la mente, el alma y el espritu, desde una perspectiva materialista o fisicalista, pareca no tener lugar dentro de la ciencia positiva sin desarrollo psicolgico; seran, en principio, entidades no localizables, no mensurables y no reductibles a la contrastacin. Sin embargo, las neurociencia, como luego se ver, superan esto. El paralelismo psicofisiolgico, en cambio, tiene ciertas complejidades como la nocin de metabolismo Si esta nocin biologista pudiera ponerse en suspenso, sin ser suprimida ni definida, observa ngel, podra explicarse la actividad psquica como paralela a la actividad fsicoqumica neuronal.
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Finalmente, el estudio de R. Rorty es una crtica al vocabulario mentalista o espiritualista que, segn l, desde Descartes con el dualismo, y desde Kant, con la nocin de "sntesis" de las categoras del entendimiento y las formas de la sensibilidad en relacin con la percepcin, ha producido una especie de enfermedad del lenguaje, o mejor dicho una distorsin cognitiva. Luego de una crtica minuciosa y sostenida, Rorty supone, como los conductistas, que el lenguaje que puede expresar mejor lo que se llama "mental", no es otro que el de la neurofisiologa. Traza un cuadro comparativo de lo que podra ser un vocabulario "no mentalista", reducindolo a estmulos de fibras neuronales, que resulta algo bizarro. Entre otras cosas, no logra Rorty quitarle a ese eventual lenguaje formas de relaciones lgicas compatibles con el lenguaje "mentalista", y adems, considera el problema de los universales a la manera platnica y no a la manera piagetiana (ni a priori, ni constructos operatorios inarticulados). Rorty parece abogar por un epifenomenalismo de la consciencia, y se aproxima a Popper en el rechazo del psicologismo (y an de la Psicologa), aunque su estudio sea una analtica prxima a la fenomenologa, tampoco, al igual que Popper, coincide con los fenomenlogos porque, segn l, no han entendido bien a Husserl y se tornan subjetivistas y msticos. Rorty se torna materialista y fisicalista y admite, como Sellars, que la ciencia es la medida de todas las cosas. () Tanto para Richard Rorty copmo para Carl Popper, se trata de discernir los alcances del reduccionismo, que menoscabara el libre albedro humano o el materialismo emergentista, que entiende como cualidades de distinto orden al fisicrata, a las formas del espritu, el sentido interno y la subjetividad (*) , la racionalidad (en sus muchas formas), y la libertad.
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6.2.- Del Dualismo al Trismo (Popper y Penrose) El dualismo cartesiano admite una regin de interaccin entre ambos rdenes, mundos o substancias, pero no resulta fcil asignar esa interaccin a lugares especficos, sino a ciertos estados que
experimentamos en nosotros mismos: Hay ciertas cosas que experimentamos en nosotros mismos y que no deberan ser atribuidas a la mente ni al cuerpo solos, sino a la estrecha e ntima unin que existe entre el cuerpo y la mente... Tales son los apetitos del hambre, sed, etc. y tambin las emociones o pasiones de la mente que no subsisten en la mente o el pensamiento solos... y finalmente todas las sensaciones.() Popper tambin se referir a interacciones, pero con una estructuracin diferente, de carcter ternario. En efecto, Popper, que trabaj con el neurofisilogo Eccles, distingue entre u mundo 1, referido a los objetos fsicos, el mundo 2, de la actiidad mental, regido por las reglas de la lgica, que para Popper tienen validez objetiva, y el mundo 3, que son como l mismo dice- los objetos culturales como el Espritu Objetivo hegeliano, como libros, obras de arte, tecnologa. La interaccin, para Popper, se produce entre el mundo 1 y el mundo 3 por medio del mundo 2 (actividad mental), ya que no hay relacin directa de 1 a 3. Popper, an, no se considera epifenomenalista con relacin a la conciencia, como parece integrarse con su posicin evolucionista y biologista. El problema que se formula en torno a la conciencia es, segn el anlisis de W. Betchell, que: La seleccin natural permite que un rasgo est ligado a rasgos ventajosos y resulte favorecido incluso si l mismo no es ventajoso. Un caso biolgico ilustra este punto. Explicamos por qu las plantas son
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verdes no mostrando ninguna ventaja que se siga de ser verde, sino mostrando que el alelo de la clorofila en las plantas es tambin responsable de su color verde y tambin mostrando que poseer clorofila es ventajoso. No exigimos ninguna teora evolucionista para explicar ni por qu las plantas son verdes ni por qu contienen clorofila, ni siguiera por qu la clorofila causa que las plantas sean verdes... as pues, incluso si los estados mentales son epifenmenos respecto de ciertos estados cerebrales, podran resultar favorecidos si estos estados cerebrales ayudaran al organismo en su bsqueda de la supervivencia (). Para Betchell, entonces, Popper podra ser epifenomenalista, ya que no contradira su darwinismo epistemolgico. Queda abierta la cuestin del reduccionismo y del materialismo emergentista, en otros trminos, del determinismo y el libre albedro. Tambin Roger Penrose ha sostenido recientemente una posicin epistemolgica tridica luego de un estudio que integra la microfsica con la qumica y la biologa, Penrose describe, tambin trata de explicar la consciencia, tambin a partir del cerebro, pero estudiando en l posibles compatibilidades de su estructura y funcionamiento con la fsica de Einstein y Plank, analizando los microtbulos, que conforman la estructura interna de las redes neuronales, modelo que propone modificar. No se trata de un enfoque darwiniano, aunque s de un fisicalismo emergentista complejo, ya que entiende la fsica junto a la qumica y la biologa en un reticulado de ciencias naturales que daran lugar a la mente, la conciencia y las representaciones del pensamiento. 6.3.- El problema mente-cuerpo y el lenguaje Uno de los problemas ms arduos lo constituye la filosofa del lenguaje, en la que no cabe extenderse en este estudio. Sin embargo, lo que Popper ha propuesto con relacin al lenguaje ya lo he referido en parte-, es alejarse de la filosofa hermenutica del sentido y de la
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significacin, en relacin con el Crculo de Viena y Wittgenstein, y adems ponerse fuera de las corrientes fenomenolgicas que, como Edmund Husserl (meditaciones cartesianas) y Maurice Merleau-Ponty (filosofia de la percepcin), hacen su elaboracin del problema mentecuerpo con una detallada descripcin de los tiempos subjetivos de los sistemas sensitivo-cognitivos derivados de la percepcin De la fenomenologa siempre se advierte la calidad intersubjetiva del lenguaje humano, de las que desarrollan pero no una teora del tringulo pragmtico del lenguaje a la manera de Karl Otto Apel. Tambin se distingue a Popper de Lacan a la hora de formular sus criterios y dar sus razones sobre el fenmeno del lenguaje de las abejas en relacin con el lenguaje propiamente dicho. Popper describe cuatro funciones del lenguaje: la expresiva, la de sealizacin, la descriptiva y la argumentativa, pero con una estructuracin de niveles, en que los dos primeros (expresivo y de sealizacin) compatibles con los animales y el hombre, y hasta parte de la funcin descriptiva se la asigna a las abejas. El pasaje de un estado pre-lingstico a uno lingstico propiamente dicho resulta complejo. Las abejas poseen un dispositivo capaz de "comunicar" mediante unos movimientos en forma de "bailecitos" la distancia a recorrer y la direccin en que otras abejas podrn ir a libar las flores. Se trata de comunicacin realmente? Si bien asombra la precisin y la repeticin del mensaje, es muy posible que se trate de un automatismo, es decir, de una accin entre tantas otras acciones motrices o reflejas. Si se trata de una accin de este tipo, no habra en ese reflejo prelingstico ninguna huella dicho, a de intersubjetividad, del lo de que, las fenomenolgicamente la manera Husserl
Meditaciones Cartesianas, restara toda analoga real de funcin lingstica entre las abejas y el hombre. En el anlisis de J. Lacan (1966), la distincin se efecta de esta manera:
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Una decena de aos de observacin paciente bast a Karl Von Frisch para descodificar este modo de mensaje, pues se trata sin duda de un cdigo, o de un sistema de seales que slo su carcter genrico nos impide calificar de convencional. Es por ello un lenguaje? Podemos decir que se distingue en l precisamente por la correlacin fija de sus signos toman su valor de su relacin los unos con los otros, en la reparticin lxica de los semantemas tanto como en e uso posicional, incluso flexional de los morfemas, contrastando con la fijeza de la codificacin puesta en juego all. Y la diversidad de las lenguas humanas toma, bajo esa luz su pleno valor. Adems, si el mensaje del modo aqu descrito determina la accin del socius, nunca es retransmitido por ste. Y eso significa que queda fijado en su funcin de relevo de la accin, de la que ningn sujeto la separa en cuanto smbolo de la comunicacin misma (). Los estudios sobre el lenguaje parecen establecerse en tres regiones diferentes, aunque complejamente relacionadas. Una primera manera de considerar el lenguaje es en la estructura relacional de los conceptos. No habra conceptos aislados sino que adquieren significacin con relacin a un grupo o estructura conceptual. Estas estructuras han llevado, entre otros, a T. Khun a estudiar la trama conceptual de palabras que, en la Historia de las Ciencias, permiten comprender los cambios tericos, tanto con relacin a teoras nuevas como a teoras previas o anteriores. De esta manera, refiere que conceptos tales como "flogisto" pueden entenderse como haciendo referencia a objetos existentes o no, segn se estudie su relacin con otros conceptos explicativos como "elemento" y "principio", lo que crea problemas de traduccin e interpretacin, ya que no se da una fcil traduccin de "uno a uno" en todos los casos, sino que debe entenderse un conjunto de enunciados. De la misma manera, ocurre con la
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interdefinicin newtoniana.
de
"masa",
"fuerza",
"aceleracin"
en
la
fsica
Los estudiosos de neurociencias discuten acerca de la posibilidad de que un concepto como el de "qualia"(*) sean, en realidad un constructo convencional como afirma Daniel Denett (1988), o, en cambio, que se trate de patterns de la actividad neuronal (Patricia Churchland, 1986). Son debates en torno a la existencia o no de enunciados observacionales, y del marco terico en el cul estos conceptos son empleados. Una segunda regin es considerar al lenguaje con relacin al sistema percepcin-conciencia. El sistema percepcin-conciencia implica o describe tambin una teora del cuerpo. De acuerdo a como se describe un sistema perceptivo, tambin se establece una relacin y descripcin del cuerpo. Este mbito es el que permite trazar analogas, como la de Popper, que describe a las teoras como organismos. Popper no toma esta analoga a la manera de los fenomenlogos, que suelen caracterizar un dualismo a la manera cartesiana. Percibir y describir verbalmente se vinculan con el cuerpo, para los fenomenlogos, y no se trata de una corporeidad anatmica o fisiolgica, sin de la autopercepcin de la conciencia. Esta posicin parece aproximarse a la irreductibilidad de la subjetividad, y, en algunas interpretaciones a una psicologa solipsista, en que la presencia y existencia del otro aparece paradjica, ya que se da en la intersubjetividad del lenguaje aunque la relacin consigo misma de otra conciencia parezca escaparse siempre y quedar en su originariedad y singularidad inalcanzable. De all que la imagen corporal sea diferente a la vida del espritu o la conciencia. Esa irreductibilidad lleva a Merleau Ponty a describir informes neurofisiolgicos tales como: El ideal del pensamiento objetivo el sistema de la experiencia como haz de correlaciones fsico-matemticas- se funda en mi percepcin del 128
mundo como individuo y de acuerdo consigo mismo, y cuando la ciencia quiere integrar mi cuerpo con las relaciones del mundo objetivo es porque trata, a su manera, de traducir la situacin de mi cuerpo fenomenal sobre el mundo primordial (...) unos objetos estn ante m, dibujan en mi retina una cierta proyeccin de s mismos, yo los percibo. Ya no podr tratarse de aislar en mi representacin fisiolgica del fenmeno las imgenes retinianas, y su correspondiente cerebral (..) El acontecimiento fisiolgico no es ms que el bosquejo abstracto del acontecimiento perceptivo. () En todo caso, Merleau Ponty parte de una base filosfica en la que distingue al en-s y al para-s como categoras ontolgicas irrebasables. Esta manera hegeliana resulta, en cambio, rechazada por Popper: hay diferencias no slo epistemolgicas, sino metafsicas. Sin embargo, hay una tercera va, en la que el lenguaje o se separa del mundo instrumental y representacional de las neurociencias. El problema de las representaciones, o imgenes mentales, ya no se asigna al lenguaje verbal de las "impresiones" o "sensaciones", sino que asa a un plano no-verbal, es decir, las reacciones cerebrales que pueden observarse mediante instrumentos (PET, MRI, ERP) y que afectan la corteza cerebral. Adems, se estudia el lenguaje de manera neurolingstica, por la capacidad del cerebro del nio pequeo de asimilar palabra y estructuras gramaticales. El cerebro, de esta manera, est bsicamente preparado para operar biolgicamente. Cabe decir que las neurociencias no se han detenido por argumentaciones fenomenolgicas o hegelianas, aunque resulte evidente que la actividad psquica se relacione con el cerebro, como se demuestra en los estudios comparativos de casos de dao cerebral, por ejemplo, en cuanto a la manera de situarse y retener esquemas espaciales. Finalmente, a diferencia de M. Ponty, se ha experimentado con las bases neurolgicas de las representaciones o imgenes mentales,
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pudindose trazar grficos de las reacciones a estmulos y de la imaginacin en ausencia de estmulos: mapas cerebrales, de los que cabe preguntar: no modifican estos mapas cerebrales la autopercepcin? Sin duda, ya que el campo perceptivo ampla su base de informacin y de conceptos, y por tanto, posiblemente tambin sus estructuras operativas y conceptuales. De esta manera, el problema mente-cuerpo, de manera dualista, o el mundo 1, 2 y 3 de Popper (tridico); y tambin el mundo platnico, e mundo fsico y el mundo mental de Roger Penrose, tambin tridico, aunque reformulado en su lgica interna respecto al de Popper, permiten introducirnos en una dinmica de ideas en el que no parece haber respuestas definiotivas, sino modos de interrelacin que no detienen ni la reflexin filosfica ni los nuevos reticulados de las ciencias. CONCLUSIONES Para una lectura contextual de Karl Popper resulta interesante y hasta indispensable hacerlo aparecer en algunas de sus principales diferencias: con Dilthey, Marx y Hegel (en el encuadre del filosofa de las historia), en sus diferencias con Alexandre Koyr y su escuela (en el encuadre de la historia de las ciencias y las ideas metafsicas), y en sus diferencias con Kant y Kuhn (en el encuadre de la filosofa de las ciencias o epistemologa). Para conclur, a travs de la sociologa de las ciencias sera interesante situar a Popper como a un darwiniano que hered los (supuestos) errores y (supuestos) aciertos de su concepcin de mundo o weltanschauung implicada, lo que no es, sin dudas, sencillo,y excede este trabajo. Dejo abiertos estos cuatro encuadres e indicadores de posibles estudios, creyendo al menos haber expresado el sentido general en que pueden situarse en la actualidad los anlisis y derivaciones de las ideas de Karl Popper, Quizs no se trate tanto de criticar a Popper, ni de comprenderlo con adhesin a sus criterios, pero s de conocer indirectamente quizs- qu ideas son las que forman el
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contexto epocal de la filosofa de las ciencias desde la segunda mitad del siglo XX y atisbar cules de stas alcanzan el presente y el futuro del siglo XXI, momento en el cual muchas de estas ideas expresan su sentido, de froma explicita y tambien bajo la forma de estructura subyacente del pensamiento. Y esas ideas son las que pueden buscarse en el sentido propuesto, ya que tambin significan ciertos criterios respecto al libre albedro en lo que Habermas ha llamado nuestro derecho a la contemporaneidad.
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Capitulo 4. Dilogo entre conocimiento cientfico y conocimiento prctico

1. 2. 3. 4. 5. Intencionalidad Posibles puntos de encuentro Aportes de las Ciencias Sociales al conocimiento prctico Eplogo y prlogo Bibliografa
Intencionalidad: El presente trabajo pretende contribuir al acercamiento entre la produccin cientfica en las ciencias sociales y el conocimiento social prctico, especialmente en el campo gerencial. De entrada, se presentar una breve reflexin sobre las condiciones de generacin y difusin del conocimiento cientfico y el conocimiento prctico, para sealar las caractersticas fundamentales de ambos tipos de
conocimiento. Luego, se establecern posibles lneas de encuentro entre la
produccin cientfica y el saber aplicado. Finalmente, se expondrn aportes especficos de las ciencias sociales al conocimiento prctico gerencial. Condiciones de generacin y difusin del conocimiento El conocimiento cientfico se multiplica de manera exponencial, condicionado por requerimientos societarios inmediatos (econmicos, militares), pero regido por las normativas intrnsecas de las comunidades cientficas (Kuhn, 1980). En otras palabras, ha de atender tanto a criterios especficos de los financistas como a esquemas de validacin del conocimiento que surgen de las matrices disciplinarias y los
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programas de investigacin (Lakatos, 1975). Lo ideal es alcanzar un equilibrio entre ambos requerimientos, pero esto no siempre es posible. Por otra parte, la misma naturaleza compleja e inicitica del conocimiento cientfico aleja su producto terico del resto de la sociedad. Sin embargo, es lcito suponer que en muchas reas disminuye cada vez ms el gradiente de aplicabilidad del conocimiento cientfico terico (tiempo que transcurre entre la generacin de la teora y su aplicacin prctica pblica y notoria). Es de suponer que el tiempo que transcurrir entre la elaboracin del mapa del genoma humano y su aplicacin en la industria es significativamente menor al tiempo habido entre la concepcin de la mecnica cuntica y la construccin de los primeros reactores nucleares. As como existen las comunidades cientficas, tambin hay
comunidades de prcticos (Schn, 1992), entre las que se cuentan gerentes, polticos, publicistas, docentes, entre otros. Estas comunidades son formadas por el encuentro entre personas que interactan en la realidad cotidiana, unas veces de modo cooperativo y otras en franco antagonismo. Las comunidades de prcticos no necesariamente hacen uso del conocimiento cientfico (cumpliendo con los arduos requisitos sealados por las comunidades cientficas). Sin embargo, deben enfrentar diariamente realidades cambiantes, altamente complejas, y tomar decisiones razonables y adecuadas en situaciones que implican un alto nivel de incertidumbre. Para ello, necesariamente deben generar conocimientos sociales prcticos, aplicables (V Disciplina, Desarrollo Organizacional, Planificacin 133
estratgica, Calidad total, y un amplio etctera), no exentos de fundamentos tericos, que no necesariamente son reconocidos dentro de algn paradigma cientfico. Las comunidades cientficas generan conocimiento sistemtico vlido, segn parmetros disciplinarios bien definidos, que puede ser aplicable de modo ms inmediato (tecnologa) o ms mediato (teora), o incluso no aplicable, como por ejemplo, la teora fsica de las supercuerdas (Gellman, 1995). Las comunidades de prcticos generan conocimiento aplicado que, an cuando no requiera mayor nivel de elaboracin, pretende ser altamente pertinente, de gran utilidad, y aunque implique elaboracin terica no requiere del reconocimiento de los programas de investigacin cientfica existentes. Puede decirse que para los cientficos, la prioridad es la coherencia y validez disciplinar, mientras que para los prcticos la prioridad es la aplicacin oportuna y efectiva. Posibles puntos de encuentro No obstante, ambos tipos de conocimiento tienen un piso comn: un escenario civilizatorio complejamente interconectado, una realidad de alta incertidumbre que deja atrs los modelos ms avanzados de aprehensin cognitiva. Ello hace que deba plantearse necesariamente una reinvencin de los modelos de conocimiento. Tanto el conocimiento cientfico como el prctico tienen que lidiar con una realidad que les desborda, con una pasmosa infinitud de variables interconectadas que la hace prcticamente imprevisible (Capra, 1991). De aqu la necesidad de buscar alianzas para el abordaje de esa inquietante realidad. Se hace imperativa la bsqueda de puntos de acercamiento entre ambos tipos de conocimiento. La indagacin cientfica (que no necesariamente ha de tener una aplicabilidad 134
inmediata), y el conocimiento aplicado (que no siempre ha de tener fundamento cientfico) requieren de posibilidades de encuentro sistemtico, sin negarse o excluirse recprocamente. El acercamiento entre ambos permitir, por una parte, abordar la compleja realidad para generar soluciones a problemas multidimensionales generando decisiones oportunas y pertinentes a diversos niveles, y, por otra parte, permitir acercar la produccin cientfica al llamado "mundo de los actores sociales". Las ciencias sociales pueden aportar al conocimiento prctico mayor nivel de sistematicidad y de evaluacin interna, as como una mayor elaboracin y exigencia terica (explicacin, prediccin, redes de conceptos). El conocimiento prctico puede aportar al conocimiento cientfico una orientacin hacia las urgencias de la vida contempornea y un sentido de generacin de tecnologa para la resolucin de problemas vitales. Hablamos de construir un conocimiento social riguroso con sustrato vital. Aportes de las Ciencias Sociales al conocimiento prctico Desde las ciencias sociales, podemos inferir una serie de pautas a tomar en cuenta para la aplicacin prctica del conocimiento. A continuacin expondremos dos lneas de reflexin: 1) la concepcin de la realidad, especialmente de la realidad social, 2) los modos de comprender y abordar esa realidad. 1) Un prctico (caso del gerente), ha de tener en cuenta de que para las ciencias sociales- la realidad es altamente compleja, dinmica e interactiva (Morin, 1994; Ferrarotti, 1983). No est dada de una vez, como algo neutro y objetivo, sino que se va construyendo a travs de esa humana interaccin y est sujeta a interpretacin subjetiva. De aqu que sea necesario estudiar la realidad de manera holstica, desde las 135
percepciones y opiniones de las personas involucradas en situaciones especficas. La subjetividad humana es fuente inagotable de conocimiento. La realidad no est "all afuera", sino que es el producto de negociaciones entre actores sociales que viven circunstancias histricamente definidas. De aqu, puede decirse que un gerente no puede partir slo de su propia visin de la realidad para emprender un proyecto, sino que debe estar abierto a lo que otros estn percibiendo como su realidad, y negociar con ellos cul es el punto de partida (realidad actual) para definir metas y acciones a seguir. Cada persona es una sntesis social (Ferrarotti, 1983), que integra a su vida aspectos relevantes de la totalidad social, pero que tambin aporta elementos para modificar esa realidad, aunque sea en pequea escala. La realidad no moldea a unos seres humanos pasivos, sino que se genera a travs del pensamiento y la accin de los seres humanos. El gerente supone que el accionar de las personas, segn sus creencias y concepciones bsicas, implica una modificacin de la realidad a mltiples niveles. Su trabajo, visto metafricamente, es similar al de un director de orquesta, que hace confluir los diversos esfuerzos en una totalidad mayor (proyecto colectivo). La realidad se estudia a travs de los grupos humanos especficos (Martnez, 1994; Coulon, 1987; Goetz y Lecompte, 1988). El conocimiento se construye desde los grupos humanos, desde su ptica, desde su lenguaje. Ms que construcciones personales, se trata de interacciones grupales, donde la cultura (conjunto de presupuestos, valores, creencias), se va generando en la cotidiana interaccin. Un gerente no puede conformarse con lo que dicen los grupos de personas en un momento dado, sino que debe ir ms all, intentando desentraar y explicitar el sustrato cognitivo bsico de los grupos humanos con los que
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interacciona. A partir de all, promover la bsqueda de consensos en los puntos de partida (realidad inicial) y de llegada (realidad deseada). 2) El abordaje de la realidad, para los prcticos, ha de efectuarse progresivamente. Para ello, puede emplearse una estrategia deductiva o una inductiva. Una estrategia deductiva parte el estudio de una teora dada. Desde ella, se derivan principios y procedimientos operativos, no slo para conocer la realidad, sino para intervenirla. Los resultados de esa intervencin servirn para validar o refutar la teora desde la que se parte. (Baggozzi y Phillips, 1982; Popper, 1984). Por ejemplo, Senge (1992) toma como punto de partida la teora de sistemas, desde la que desprende una serie de principios y pautas de accin para favorecer el aprendizaje organizacional. Un gerente puede, inductivamente, ir desde los datos hacia la teora (explicacin) de los datos (Glasser y Strauss, 1967; Strauss y Corbin, 1977). Para ello, debe partir de la observacin de los datos ms evidentes y, sobre todo, de las percepciones de la realidad que tienen los grupos humanos con quienes comparte acciones en un momento dado. Esos datos requieren ser ordenados segn relaciones de semejanza, inclusin, determinacin, etc., siendo confrontados permanentemente con los actores sociales. Ello permite la verificacin de los conocimientos que se van generando en la praxis social. (Argyris y Schn, 1978). Ahora bien, sea cual fuere el camino escogido, es necesario contar con la informacin ms fiable, para determinar la lnea de realidad con la que se quiere trabajar y su eventual transformacin. Para ello, pueden diversificarse las fuentes de informacin (triangulacin), de modo de abordar la realidad apelando a diversas fuentes de informacin y a diversas tcnicas de recoleccin de la misma. Ello permitir un conocimiento ms amplio y profundo de la realidad, desde la perspectiva de los actores sociales.
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Por otra parte, los modos de validar el conocimiento en las ciencias sociales incluyen el mantener la realidad estudiada a los ojos de todos, as como una permanente confrontacin entre los datos surgen y la teora que permite sistematizarlos. Dicho en otras palabras, se trata de un constante dilogo entre la reflexin y la prctica. El procedimiento de la investigacin accin brinda, por otra parte, herramientas adecuadas para la accin transformadora del gerente, como por ejemplo la devolucin sistemtica (confrontar las reflexiones del investigador con los sujetos de la investigacin, para avanzar hacia un mayor nivel de abstraccin y sistematicidad) y el espiral de accinreflexin, es decir, la concatenacin racional de las acciones en desarrollo para el logro de una mayor efectividad en la solucin del problema en cuestin. Eplogo y prlogo La relacin entre el conocimiento cientfico y el conocimiento prctico es un tema que an requiere de mucha discusin y operatividad. Las reflexiones aqu presentadas requieren an mayor profundizacin y debate. Es un trabajo inmenso que an est por hacerse.
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Bibliografa
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Capitulo 5. Qu es esa cosa llamada Ciencia?

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Introduccin Definicin de Ciencia Ciencias naturales Corrientes Epistemolgicas Programas de investigacin Paradigmas La teora anarquista de l conocimiento de Feyerabend Conclusin Introduccin En el presente trabajo me propuse desarrollar el tema Ciencia para comprender ms su alcance y su desarrollo en nuestros das. Me parece de suma importancia investigar acerca de este tema ya que diariamente son ms las personas que se suman al mbito profesional respaldado por los conocimientos cientficos. "Las ciencias son conocimientos; en la actualidad utilizamos este termino para nombrar todo lo que esta probado y entonces confiamos en ellas". Para ser ms preciso voy a enumerar mis propsitos detalladamente: 1. Conocer a que se llama conocimiento cientfico; 2. Identificar cuando un descubrimiento es considerado parte de lo cientfico; 3. Analizar y Diferenciar las posturas de las principales corrientes epistemolgicas; Se definirn cada uno de ellos, las tcnicas disponibles, los factores de cada uno. Siempre que sea posible, sus relaciones. Por ltimo, hasta donde son verdaderas las respuestas que nos brindan las ciencias?, podemos confiar en los cientficos actuales?
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DEFINICIN DE CIENCIA Para comenzar, es conveniente aclarar con mayor precisin los conceptos que son necesarios para evitar caer en una confusin: El vocablo "ciencia" proviene del latn scientia, que en un sentido estricto significa "saber". Sin embargo, al trmino saber debe otorgrsele un significado ms amplio y, as, ciencia seria el "conjunto de lo que se sabe por haberlo aprendido mediante una continuada actividad mental para tener ciencia hay que abarcar al menos todo un sistema de conocimientos; para tener saber basta con poseer ms conocimientos acerca de uno o varios sistemas. En una palabra, el saber es la ciencia del hombre que no es ignorante". Podemos definir a la ciencia, desde un punto de vista totalizado, como un sistema acumulativo, metdico y provisional de conocimientos comportable, producto de una investigacin cientfica y concerniente a una determinada rea de objetos y fenmenos. Las principales caractersticas que posee la ciencia, as concebida, son las siguientes: sistemtica, acumulativa, metdica, provisional, comprobable, especializada, abierta y producto de una investigacin cientfica. Epistemologa (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'), rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
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Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Ciencias naturales: Son aquellas disciplinas del pensamiento que permiten e incrementan el conocimiento del medio fsico que rodea al hombre su objeto de estudio incluye la materia inerte y los seres vivos. Las ciencias de la naturaleza llegan a sus adquisiciones admitiendo, suponiendo, que el universo es el conjunto de los seres sometidos a relaciones los cuales: lo que precisamente es el concepto de la naturaleza. El concepto de la naturaleza es una base metdica para operar lo social en general, desempea idntica fundamentacin en las ciencias particulares de la sociedad. Las ciencias de la naturaleza adquieren una lgica de las ciencias naturaleza, cuya fundamental tarea es la de definir la esencia de la naturaleza del mismo modo el conjunto de las ciencias de la sociedad. Corrientes Epistemolgicas Esta seccin nos permitir conocer como influyen cada una de las posturas en nuestra practica diaria, y como se forma el conocimiento cientfico.
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Inductivismo: Esta corriente se basa en razonamientos inductivos. Segn los inductivistas el conocimiento cientfico es probado, objetivo, fiable. La observacin cientfica ocupa todo los sentidos, mente libre de prejuicios. "Los enunciados observasionales son singulares por que tienen un lugar y un momento determinado, cientficos." todos son enunciados de la universales: y afirmaciones generales que dan lugar a leyes y teoras constituyendo as conocimientos Los resultados observacin experimentacin dan la evidencia para una teora cientfica, pero no pueden demostrar que la teora es correcta. Si las teoras cientficas no expresan las evidencias, son poca til. Segn esta postura, inductivistas, a medida que aumenta el nmero de los hechos en la observacin y experimentacin estos se van mejorando, ms son las leyes y teoras que se pueden obtener, cada vez con mayor generalidad y alcance por razonamientos inductivos. El crecimiento de las ciencias es constante y en acenso, lo que nos demuestra que el conocimiento va cambiando. Lgica y razonamientos deductivos El cientfico cuenta con leyes y teoras universales estas consecuencias como explicacin y prediccin. Por el empleo de razonamiento deductivo La deduccin se ocupa de la direccin de enunciados a partir de otros enunciados dados. 1- observa y registran los hechos, sin conjeturas; 2- analizan, comparan, clasifican los hechos; 3- llega a una generalizacin inductiva.
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La
investigacin
seria
inductiva
deductiva
utilizando
las
generalizaciones previas. Los inductivista dan mayor importancia a las experiencias que a la lgica y para ellos la objetividad de las ciencias se deriva de los hechos que de la observacin. Para el inductivista, la fuente de la verdad no es la lgica sino la experiencia. La objetividad de la ciencia inductivistas se derivan de los hechos que la observacin como el razonamiento inductivo. Esta postura sostiene la objetividad de los conocimientos, sea, los enunciados no dependen del gusto, de la opinin, las esperanzas o expectativas del observador, pero hoy no se puede afirmar esta postura debido a que todo los investigadores estn inserto en un medio social que permite afirmar que siempre hay una influencia sobre el que carga de subjetividad a los hechos observados. Se puede decir que el deductivismo tiene razn cuando afirma que las ciencias no comienza con enunciados observasionales ya que toda teora siempre se deriva de de otros enunciados y que toda teora es guiada por la observacin y la explicacin, esto se puede comparar con la educacin actual ya que los contenidos educacionales siempre deben ir acompaados con la practica y la adquisicin de valores sociales. Falsacionismo: "Falsabilidad, concepto usado por el filsofo Karl Raimund Popper, que designa la posibilidad que tiene una teora de ser desmentida, falseada o falsada por un hecho determinado o por algn enunciado que pueda deducirse de esa teora y no pueda ser verificable empleando dicha teora."
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Segn esta postura afirma la necesidad de que una teora tenga que ser falseada y de esta forma se verificara su permanencia y que sean mas validas, cuando mas soporte la falsasiones mas estables sea la misma y toda teora que no pueda ser falseada no debe ser considerada cientfica. Para esta postura las teoras deben construirse mediante suposiciones especulativas y provisionales, y por medio del intelecto humano se debe encontrar la solucin. Cuando se tiene una teora esta debe ser comprobada rigurosamente desde la observacin y la experimentacin, las teoras que no superen estas pruebas deben ser reemplazadas por otras nuevas. Esta teora es muy acertada por que actualmente se puede decir que los conocimientos cientficos se basan en el ensayo y el error, lo que le permite afirmar que un conocimiento es verdadero hoy y que maana puede ser removido por otro mejor. Nunca se puede decir que un tema es verdadero, se puede decir que es la mejor disponible. Entonces, una hiptesis es falseable si existe un enunciado falseable posible que sea incompatible con ella. Cuando ms firme es una teora, ms oportunidades habrn de demostrar que el nudo se comporta como lo establece la teora. Una teora muy buena ser aquella que haga afirmaciones de muy alto alcance acerca del nudo, y en consecuencia, muy falseable y resista las falsasiones cada vez que se someta a prueba. Un claro ejemplo de esta postura es la elaboracin y descubrimiento de nuevas vacunas que buscan mejorar la calidad de vida de las personas.
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Programas de investigacin: La ciencia avanza de modo mas eficaz si las teoras estn estructuradas de manera que contengan en ellas prescripciones e indicaciones muy claras respecto a como se debe desarrollar y ampliar, por eso deben obedecer a un programa de investigaciones. La s ciencias posee un ncleo central que la protege de las falsasiones mediante un cinturn de proteccin de hiptesis auxiliares, etc. Tambin posen lneas que indican como desarrollar el programa de
investigacin. Todo programa de investigacin debe tener a)- grado de coherencia. b)- conducir al descubrimiento de nuevos fenmenos. c)- satisfacer ambas para calificarse como cientfico. Los programas de investigacin tambin son muy importante en el campo cientfico ya que este permite que cuando un investigador necesita resolver un problema, comience por una estructura que le servir para guiarse en todo el proceso y de esta forma pueda resguardar su teora para que esta no sea influenciada por otras que le pueden llevar a el error en el momento de obtener las conclusiones. Los resultados que se obtiene en las comprobaciones experimentales son las que determinan las dediciones de mantener o rechazar una hiptesis. Como dificultad que posee estos programa es el tiempo que requieren en el desarrollo de los mismos, por que en los tiempos que corremos todo se basa en la rapidez en la inmediatez. Tambin hay que aclarar que ningn programa pede ser afirmado como mejor que otro ya que no tardar en surgir otro que sea rival y pueda presentar mejores resultados.
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Paradigmas: Un paradigma esta constituido por los supuestos tericos generales, las leyes y tcnicas para su aplicacin que adoptan los miembros de una determinada comunidad cientfica. Los que estn en un paradigma, estn en una ciencia normal, que articula y desarrolla el paradigma en su intento por explicar y concordar hechos reales, tal y como se revelan a travs de los resultados de la experimentacin, y encontrar dificultades y falsasiones, y si son significativas se desarrollan una crisis, que se resolver al surgir un paradigma nuevo, la que acarrea la adhesin de mas cientficos y abandonen el original, este cambio es la revolucin cientfica. Los paradigmas son modelos que nos demuestran que en lo cientfico tambin es necesario trabajar en forma conjunta, para poder obtener buenos resultados, esta postura permite que los conocimiento obtenidos hoy puedan ser mejorados por medio de investigaciones que dan lugar a la consensualizacin de las mismas y que luego las mismas puedan ser remplazada por otras nuevas y descartar los conocimientos viejos y quedan obsoletos en nuestra cotidianidad tambin permite que cada modelo se adapte a los momentos histricos que se dan en las sociedades y as se puedan ir adaptando a las caractersticas de los individuos que viven el momento histrico La ciencia normal y las revoluciones desempean revoluciones necesarias, de modo que las ciencias deben conllevar estas caractersticas o algunas otras que sirven para efectuar las mismas funciones. Los periodos normales proporcionan la oportunidad de que los cientficos desarrollen los detalles de una teora.
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La teora anarquista del conocimiento de Feyerabend: Para Feyerabend, la ciencia es una actividad esencialmente anrquica: escapa a cualquier teora del conocimiento que pretenda recoger en un nico modelo de racionalidad el rico material de su propia historia, dado que las revoluciones cientficas acontecen cuando los grandes cientficos sostienen teoras y puntos de vista incompatibles con aquellos principios considerados evidentes, violando as los criterios de
racionalidad aceptados por la mayor parte de los estudiosos. Todas las metodologas tienen limitaciones y la nica regla que queda en pie es la de "que todo vale", demuestra que no es aconsejable que las elecciones y disociaciones de los cientficos estn obligadas por las reglas establecidas por las metodologas de las ciencias o implcitas en ella. El anarquismo en lo cientfico es una postura que nos brinda la posibilidad de tener un punto diferente para cada problema, es decir poner todos los puntos de vista y luego aplicar una conclusin ya que "todo vale", todo es aceptado por esta perspectiva, es muy necesario tenerlo en cuenta ya que si se la deja afuera se esta rechazando otra alternativa de conocer las cosas. La inconmensurabilidad Esta concepcin se deriva de lo que ha calificado como observacin que depende de la teora. Los significados e interpretaciones de los conceptos y los enunciados observasionales que los empleen
dependen del contexto terico en el que surjan. Una forma de comparar una pareja de teora de este tipo es confrontar cada una de ellas con una serie de situaciones observasionales y registrar en que grado es compatible cada una de las teoras rivales con esas situaciones. La comparacin que se realiza entre las diferentes 149
postura es lo que hace que pueda determinarse cual es la teora que tiene mayor validez y de esta forma pueda mantenerse mas tiempo en vigencia. Conclusin La realizacin de este trabajo me a permitido conocer mas sobre las ciencias, su evolucin y como en cada poca de la vida se mantuvieron diferentes posturas, cada una de ellas sosteniendo sus opiniones y tratando de comprobar lo mas exacto posible sus descubrimientos. Tambin me permiti conocer que en lo cientfico no todo esta dicho ya que las nuevas investigaciones, que son constantes, dan lugar a nuevos descubrimientos, permitiendo que cada vez sean ms relevantes, dando lugar a mejorar la calidad de vida del hombre. Como afirmacin puedo decir que las ciencias avanzan junto a los tiempos y en velocidades extremas, hoy se conoce algo nuevo, maana deja de serlo y se remplaza por otros mejores.
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Capitulo 6. El proceso y los componentes de la investigacin cientfica

1. Introduccin 2. Cuestiones epistemolgicas 3. La seleccin del tema 4. El planteamiento del problema de investigacin 5. El marco terico y el planteamiento terico 6. Las hiptesis y la operacionalizacin de las variables 7. La recoleccin de datos 8. Anlisis de datos 9. Presentacin de los resultados 10. Sntesis esquemtica del proceso de la investigacin cientfica 11. Cuatro modelos de diseo de investigacin 12. Bibliografa A todos los que recorren los difciles caminos de la produccin de conocimientos. INTRODUCCIN El conocimiento cientfico es el resultado de la investigacin cientfica, es decir, de una actividad sistemtica, controlada, emprica y crtica. Es sistemtica y controlada porque implica la existencia de una disciplina constante para hacer investigacin cientfica y que no se dejan los hechos a la casualidad. Es emprica porque se basa en fenmenos observables de la realidad. Es crtica porque juzga constantemente de manera objetiva y elimina los subjetivismos personales y los juicios de valor (Sierra, 1984). "Un objeto de investigacin, por ms parcial y parcelario que sea, no puede ser definido y construido sino en funcin de una problemtica terica que permita someter a un sistemtico examen todos los aspectos de la realidad puestos en relacin por los problemas que le son planteados" (Bourdieu y otros, 1990: 54), de ah que se constituya en axioma que la investigacin cientfica parte de un cuerpo de 151
conocimiento cientfico existente (al que Kuhn llama "ciencia normal", Bunge "fondo", y Garca "marco epistmico"). Pero el conocimiento no es nunca un estado, sino un proceso influido por las etapas precedentes de desarrollo. Tampoco se trata de un desarrollo del conocimiento lineal, donde cada etapa reemplaza a la precedente y que conservara algn vnculo con esta ltima, pero sin ninguna relacin con las primeras. En realidad, el proceso es muy diferente. En efecto, las etapas del saber no se suceden simplemente en un orden lineal, sino que, por el contrario, cada estadio o perodo comienza por una reorganizacin de lo que hered de los precedentes estadios o perodos (Piaget y Garca, 1989). Ahora bien, si toda investigacin cientfica es un proceso causal compuesto por una serie de etapas, las cuales derivan unas de las otras, cul es este proceso? Antes de iniciar el recorrido del proceso, es necesario (Rojas, dejar la manifiesto creencia que en no su existe una es "frmula" un o un procedimiento rgido para la obtencin de los conocimientos cientficos 1993), existencia y obstculo de epistemolgico. Ninguna metodologa ningn proceso
investigacin pueden concebirse de manera lineal o mecnica, tienen que adecuarse heursticamente a las caractersticas del objeto de estudio y a la realidad que se investiga. La exposicin est organizada en nueve secciones que trata las cuestiones epistemolgicas, la seleccin del tema, el planteamiento del problema de investigacin, el marco terico y el planteamiento terico, las hiptesis y la operacionalizacin de las variables, la recoleccin de datos, el anlisis de datos, la presentacin de los resultados, la sntesis esquemtica del proceso de la investigacin cientfica y, por ltimo, presenta cuatro modelos de diseo de investigacin.
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Este libro no aborda la construccin de tcnicas ni instrumentos para la investigacin. Para estos aspectos especficos recomiendo, entre otros, algunas excelentes publicaciones como Tcnicas de investigacin social. Teora y ejercicios de R. Sierra Bravo (1985), Los mtodos de investigacin en las ciencias sociales de L. Festinger y D. Katz (1987), Los elementos de la investigacin. Cmo reconocerlos, disearlos y construirlos de Hugo Cerda (1993), Metodologa de la investigacin de Roberto Hernndez y otros (1995). I. CUESTIONES EPISTEMOLGICAS Este apartado pincela el panorama del estado epistemolgico contemporneo en las ciencias sociales, enfatizando de manera especial en la construccin del objeto de estudio, la falsa neutralidad de las tcnicas, y los los obstculos epistemolgicos, la vigilancia Bourdieu, epistemolgica paradigmas contemporneos.
Bachelard, Garca, De la Garza, Popper, Kuhn, Gutirrez y Sierra son los principales contribuyentes en el desarrollo de esta exposicin. 1. La construccin del objeto de estudio El hallazgo de un trozo de cermica puede despertar diferente inters en el alfarero, el pintor, el historiador, el antroplogo y el arquelogo. A partir de este mismo objeto emprico, pueden ser construidos diversos objetos de estudio. Si consideramos con de Saussure (1985) que "el punto de vista crea el objeto", entonces una ciencia no podra definirse por un sector de lo real que le correspondera como propio, ya Marx seal que la totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento es, in fact, un producto del pensamiento y de la concepcin (Bourdieu y otros, 1990). Toda investigacin cientfica se organiza en torno de objetos construidos que no tienen nada en comn con aquellas unidades delimitadas por la
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percepcin ingenua. La epistemologa empirista concibe las relaciones entre ciencias vecinas, psicologa y sociologa como conflictos de lmites , porque se imagina la divisin del trabajo como divisin real de lo real. No ser posible construir el objeto de estudio sin abandonar la investigacin de esos objetos preconstruidos, hechos sociales demarcados, percibidos y calificados por la sociologa espontnea, o "problemas sociales" cuya aspiracin a existir como problemas son tanto ms grandes cuanto ms realidad social tienen. Un objeto de investigacin, por ms parcial y parcelario que sea, siempre tiene que ser definido y construido en funcin de una problemtica terica que permita someter a un sistemtico examen todos los aspectos de la realidad puestos en relacin por los problemas que le son planteados. Por eso es importante no perder de vista que lo real no tiene nunca la iniciativa puesto que slo puede responder si se lo interroga. Bachelard y Piaget ya postularon que el vector
epistemolgico va de lo racional a lo real y no a la inversa. En esta reflexin resulta interesente la aproximacin a los "Conceptos bsicos para el estudio de sistemas complejos" de Rolando Garca. La postura epistemolgica obvia de Garca es construccionista. Afirma que "ningn sistema global est dado en el punto de partida de la investigacin. El sistema no est definido, pero es definible. Una definicin adecuada slo puede surgir en cada caso particular en el transcurso de la propia investigacin" (Garca, 1986: 46), esta afirmacin antiempirista niega que las caractersticas del sistema estn dadas y sean accesibles a la experiencia directa de cualquier "observador neutro". Rolando Garca advierte que antiempirista no significa antiemprica. El tipo de ciencia del cual nos ocupamos es emprico. El empirismo es una teora segn la cual hay observables que: a) constituyen el punto de partida de todo conocimiento, b) se dan directamente en la 154
percepcin; c) son "neutros", es decir, los mismos para todos los individuos y comunes a todas las disciplinas. La crtica a dicha posicin gira en torno a los trminos "observables" y "hechos", que tomadas en sentido literal, las afirmaciones empricas son insostenibles, porque no existe "observables" asequibles a la "experiencia directa", no existe una "lectura directa" de la experiencia, porque sta siempre est cargada de teora. Como observ Piaget, no hay observables puros; es decir, todo observable supone una previa construccin de relaciones por parte del sujeto. Conocer significa establecer relaciones entre sujeto cognoscente y objeto cognoscible, en una materia prima que provee la experiencia, pero cuya organizacin depende del sujeto. Lo anterior excluye que el conocimiento de la realidad se genere por observaciones y por generalizaciones inductivas a partir de aqullas. Esto no significa caer en el apriorismo ni idealismo. Tampoco supone sostener el subjetivismo en ninguna de sus variantes, en tanto se considera el conocimiento como un fenmeno social y, por consiguiente, intersubjetivo. La posicin enunciada conduce a establecer distinciones importantes entre datos, observables y hechos. Los observables son datos de la experiencia (elementos de informacin) ya interpretados. Los hechos son relaciones entre observables. De ah resulta que cuando un investigador registra hechos, no es ni puede ser un observador neutro. Sus registros tendrn dos componentes: sern representativos de una "realidad objetiva", pero corresponder a sus propios esquemas interpretativos. Este ltimo componente habr funcionado en tres momentos distintos: a) en la bsqueda y seleccin de los datos; b) en la interpretacin de esos datos, es decir, en aquellos que registre como observables; c) en las relaciones que establezca entre dichos observables, para sealarlos como hechos.
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La afirmacin segn la cual no hay observables puros puede reformularse en los siguientes trminos: cuando un investigador se aboca al estudio de un problema, no parte de cero sino que pone en juego un conjunto de teoras o teorizaciones, que constituyen un corpus de conocimiento a partir del cual abordar dicho problema. La identificacin y la seleccin de datos, que proveer el soporte emprico de su estudio, estarn determinadas por dos elementos: a) cmo define los objetivos de su investigacin orientados fundamentalmente por el tipo de preguntas a las cuales intenta responder el investigador; b) cmo delimita el campo emprico, es decir, aquellos datos de la experiencia que sern privilegiados o puestos prominentemente de relieve por la investigacin, en virtud de su relacin con el paradigma que sustenta el investigador. Rolando Garca denomina marco epistmico al corpus de
conocimiento y dominio emprico a la identificacin y seleccin de datos. Las definiciones que adoptan en el marco epistmico y el dominio emprico se adoptan, explcita o implcitamente, en el punto de partida de la investigacin y determinan en buena medida su derrotero. Esta lgica epistmica ayuda a la identificacin del papel que desempean las teoras con relacin a los observables y los hechos. Su funcin consiste en tornar inteligibles los hechos, organizarlos, jerarquizarlos y explicarlos. Todo ello implica necesariamente establecer relaciones causales entre ellos. Las relaciones causales aparecen, desde esta perspectiva, como una atribucin a la realidad emprica, de relaciones expresadas desde el punto de vista de necesidad lgica y de coherencia en el seno de la teora.
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2. La falsa neutralidad de las tcnicas Bourdieu y otros (1990) han fundamentado que las tcnicas de acopio de informacin no son neutrales. Cada tcnica tiene implcita una concepcin de la realidad. Durante la construccin de las tcnicas es preciso evitar el etnocentrismo metodolgico, lingstico y tico, que podra llevarnos a introducir categoras ficticias, dictadas por nuestra propia terminologa y nuestros propios criterios axiolgicos, entonces slo crearamos artefactos obscurecedores de la construccin del objeto cientfico. La ilusin positivista que las tcnicas son neutrales limita la crtica del trabajo sociolgico al examen de sus supuestos ideolgicos y al de sus valores, apartndose (por efecto de desplazamiento) del examen crtico del conocimiento sociolgico. La entrevista no dirigida rompe la reciprocidad del dilogo e incita a los sujetos a producir un artefacto verbal, esto se agrava si no hay empata de los mapas cognitivos, por lo dems desigualmente artificial segn la distancia entre la relacin con el lenguaje favorecido por su clase social y la relacin artificial con el lenguaje que se exige de ellos. Las tcnicas de encuestas son tambin tcnicas de sociabilidad socialmente calificadas. La observacin etnogrfica hace notar el carcter ficticio y forzado de la mayor parte de las situaciones sociales creadas por un ejercicio rutinario de la sociologa. Si no hay registro neutral tampoco hay pregunta neutral. El socilogo que no somete sus propias interrogaciones a cierta dosis de vigilancia epistemolgica, no podra hacer un anlisis verdaderamente neutral de las respuestas que provoca. Por ejemplo, la concepcin del tiempo y espacio vara entre los campesinos y los urbanitas, entre el creyente del mito y el profano, entre el grafo y el no-grafo. Entonces una interrogacin al respecto no puede ser neutral y tener la misma validez
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para ambas sociedades. Una pregunta que no sea transparente para el que la hace puede oscurecer el objeto que construye. "Dado que se puede preguntar cualquier cosa a cualquiera y que casi siempre alguien tiene buena voluntad para responder cuando menos algo a cualquier pregunta, aun la ms irreal, si quien interroga, carente de una teora del cuestionario, no se plantea el problema del significado especfico de sus preguntas, corre el peligro de encontrar con demasiada facilidad una garanta del realismo de sus preguntas en la realidad de las respuestas" (Bourdieu y otros, 1990: 63). Hay que evitar el etnocentrismo lingstico y ser posible liberarse de las preconstrucciones del lenguaje ms que estableciendo la dialctica que lleva a construcciones adecuadas por la confrontacin metdica de dos sistemas de pre-construcciones. Igual vigilancia se debe tener con las conductas y actitudes estudiadas en determinadas coyunturas, las encuestas estn expuestas a captar slo las actitudes u opiniones que no valen ms all de los lmites de esta situacin. Habr que remitirse a la historia para descubrir las constantes (s es que existen) de reacciones a situaciones nuevas. "El cuestionario, lejos de constituir la forma ms neutral y controlada de la elaboracin de datos, supone todo un conjunto de exclusiones. Para saber qu se puede hacer con los hechos que produce, hay que saber lo que hace el cuestionario y lo que no puede hacer. Se induce a invertir la relacin que ciertos metodlogos establecen entre el cuestionario, simple inventario de palabras, y la observacin de tipo etnogrfico como inventario sistemtico de actos y objetos culturales: el cuestionario no es nada ms que uno de los instrumentos de la observacin, cuyas ventajas metodolgicas, como por ejemplo la capacidad de recoger datos homogneos igualmente apreciables por un anlisis estadstico, no debe disimular sus lmites epistemolgicos; de manera que no slo no es la tcnica ms econmica para captar las
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conductas normalizadas, cuyos procesos rigurosamente determinados son altamente previsibles y pueden ser en consecuencia captados en virtud de la observacin o la interrogacin sagaz de algunos informantes, sino que se corre el peligro de desconocer ese aspecto de las conductas, en sus usos ms ritualizados, e incluso, por un efecto de desplazamiento, a desvalorizar el proyecto mismo de su captacin" (Bourdieu y otros, 1990: 67). No hay una operacin por ms elemental y automtica que sea de tratamiento de la informacin que no implique una eleccin epistemolgica e incluso una teora del objeto. Del mismo modo, el principio de la neutralidad tica paradjicamente puede incitar al error epistemolgico que aspira prevenir. El investigador que se propone ignorar las diferencias de valores que los sujetos sociales establecen entre obras culturales, realiza una transposicin ilegtima, en tanto incontrolada, del relativismo al cual se ve obligado el etnlogo cuando considera culturas correspondientes a sociedades diferentes. En consecuencia habr que evitar el etnocentrismo tico. La renuncia pura y simple ante el dato de una prctica que reduce el cuerpo de hiptesis a una serie de anticipaciones fragmentarias y pasivas condena a las manipulaciones ciegas de una tcnica y genera automticamente artefactos, construcciones vergonzosas que son la caricatura del hecho metdica y conscientemente construido, es decir, de modo cientfico. Olvidar que el hecho construido puede no ser otra cosa que un artefacto, es admitir la posibilidad de aplicar las tcnicas a la realidad del objeto al que se las aplica. No es sorprendente que los que sostienen que un objeto que no se puede captar ni medir por las tcnicas disponibles no tiene existencia cientfica, se vean llevados, en su prctica, a no considerar como digno de ser conocido ms que lo que
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puede ser medido, o peor, a conceder slo la existencia cientfica a todo lo que es pasible de ser medido. 3. Los obstculos epistemolgicos Bachelard ha postulado que "cuando se investigan las condiciones psicolgicas del proceso de la ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculo" (1990: 15). Los obstculos epistemolgicos son todos los elementos o procesos extra-cientficos que, interviniendo en el interior de una prctica cientfica, frenan, impiden o desnaturalizan la produccin de conocimientos (Castells y de Ipola, 1983). El conocimiento cientfico nuevo avanza en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos, superando aquellos que obstaculizan a la espiritualizacin. En la formacin del espritu cientfico, el primer obstculo es la experiencia bsica, es la experiencia colocada por delante y por encima de la crtica, que, sta s, es necesariamente un elemento integrante del espritu cientfico. El espritu cientfico debe formarse en contra de la Naturaleza, en contra de lo que es, dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la Naturaleza, en contra del entusiasmo natural. El espritu precientfico quiere siempre que el producto natural sea ms rico que el producto artificial. El conocimiento comn es inconsciencia de s. Pero esta inconsciencia puede captar tambin pensamientos cientficos. Hay que reanimar entonces la crtica y poner al conocimiento nuevamente en contacto con las condiciones que le dieron nacimiento, volver sin cesar a este "estado naciente" que es el estado de vigor psquico, al instante mismo en que la respuesta ha surgido del problema. Para que se pueda hablar verdaderamente de racionalizacin de la experiencia, no es suficiente que se encuentre una razn para un hecho. La razn es una actividad
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psicolgica esencialmente poltropa: ella quiere invertir los problemas, variarlos, injertar unos en otros, hacerlos proliferar. Una experiencia, para ser verdaderamente racionalizada, debe insertarse en un juego de razones mltiples. En el conocimiento vulgar, los hechos se implican demasiado pronto en razones. Del hecho a la idea, el circuito es demasiado corto. Para que un hecho sea definido y precisado, es necesario un mnimo de interpretacin. Y si esta interpretacin corresponde a un error
fundamental, qu queda del hecho? "Nada ha retardado ms el progreso del conocimiento cientfico que la falsa doctrina de lo general que ha reinado desde Aristteles hasta Bacon inclusive, y que an permanece, para tantos espritus, como una doctrina fundamental del saber. [...] Hay en efecto un goce intelectual peligroso en una generalizacin precoz y fcil. Un psicoanlisis del conocimiento objetivo debe examinar cuidadosamente todas las seducciones de la facilidad. Es con esta condicin que se llegar a una teora de la abstraccin cientfica verdaderamente sana,
verdaderamente dinmica" (Bachelard, 1990: 66). Por ejemplo hay que tener cuidado de las generalidades inadecuadas, se describe la cada de los cuerpos y se concluye: "todos los cuerpos caen". Sin embargo, Aristteles ense que los cuerpos livianos, humos y vapores, fuego y llama, encontraban en el empreo su lugar natural, mientras que los graves buscaban naturalmente la tierra. Habra que someter los conceptos primitivos a un proceso de deformacin o deconstruccin y estudiar las condiciones de su aplicacin en el sentido mismo del concepto. Es en esta ltima necesidad donde reside el carcter dominante del nuevo racionalismo que corresponde a una slida unin entre la experiencia y la razn. El concepto cientfico que corresponde a un fenmeno particular es el
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agrupamiento de las aproximaciones sucesivas bien ordenadas. La conceptualizacin cientfica necesita una serie de conceptos en vas de perfeccionamiento para recibir el dinamismo que tenemos en vista, para formar un eje de pensamientos inventivos. Esta conceptualizacin totaliza y actualiza la historia del concepto. Los hbitos puramente verbales son obstculos del pensamiento cientfico. La simple palabra esponja permite expresar los fenmenos ms variados. "Esos fenmenos se expresan: se cree entonces explicarlos. Se les reconoce: se cree entonces conocerlos. Sin embargo, en los fenmenos designados por la palabra esponja, el espritu no es la vctima de una potencia sustancial. La funcin de la esponja es de una evidencia tan clara y distinta que ni se siente la necesidad de explicarla. Al explicar los fenmenos mediante la palabra esponja, se tendr pues la impresin de caer en un sustancialismo oscuro; tampoco se tendr la impresin de que se est haciendo teoras puesto que aquella funcin es totalmente experimental" (Bachelard, 1990: 88). Raumur considera el aire como esponja, y mucho ms esponjosa que todos los dems cuerpos o reunin de cuerpos con los que se pueda comparar. Se comprime, puede ser enrarecido. As esta metfora se aparta de la verdad. Ah hay una apariencia engaosa. No es tan fcil desterrar a las metforas en el exclusivo reino de las expresiones. Quirase o no, las metforas seducen a la razn. Son imgenes particulares y lejanas que insensiblemente se convierten en esquemas generales. Un psicoanlisis del conocimiento objetivo debe pues aplicarse a descolorar, sino a borrar, estas imgenes ingenuas. En la mentalidad cientfica la analoga desempea su papel despus de la teora. En la mentalidad precientfica lo hace antes. El conocimiento unitario pragmtico es otro obstculo para el conocimiento cientfico. Sin duda, todo autor est animado por el deseo de valorizar el tema que ha elegido. Quiere mostrar, desde su 162
prefacio, que tienen un tema. Pero los actuales procedimientos de valorizacin son ms discretos; estn ntimamente vinculados con el contenido de la obra. Para el espritu precientfico la unidad es un principio siempre deseado, siempre realizado con poco esfuerzo. No hace falta ms que una mayscula. No se puede concebir que la experiencia se contradiga y tampoco que se separe en compartimientos. Lo que es verdad para lo grande debe ser verdadero para lo pequeo e inversamente. Frente a la menor dualidad se sospecha un error. Esta exigencia de unidad plantea una cantidad de falsos problemas. Las analogas paraclsicas entre los astros y los metales, entre los metales y las partes del cuerpo, establecen una especie de tringulo universal que une el Cielo, la Tierra y el Hombre, y genera correspondencias ultrabaudelerianas donde las fantasas precientficas se transponen sin fin. Esta triloga es tan convincente que se llega hasta confiar en ellas para el tratamiento de las enfermedades. Obviamente, tales analogas no favorecen ninguna investigacin cientfica, al contrario, ellas conducen a fugas del pensamiento. El obstculo sustancialista se compone de la reunin de las intuiciones ms alejadas y hasta las ms opuestas. El espritu precientfico centra sobre un objeto todos los conocimientos en los que ese objeto desempee un papel, sin preocuparse por las jerarquas de los papeles empricos. Une directamente a la sustancia las distintas cualidades, y sean estas profundas o superficiales, manifiestas u ocultas. Podra, sin embargo, distinguirse un sustancialismo de lo oculto, un sustancialismo de lo ntimo, un sustancialismo de la cualidad evidente. Pero, una vez ms, tales distinciones conducirn a olvidar el carcter vago e infinitamente tolerante de la sustancializacin; conducirn a descuidar ese movimiento epistemolgico que va alternativamente del interior al
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exterior de las sustancias, prevalindose de la experiencia exterior evidente, pero alojando la crtica en las profundidades de la intimidad. La idea sustancialista es ilustrada frecuentemente mediante una simple presentacin. Es necesario que algo encierre, que la cualidad profunda sea encerrada. Para el espritu precientfico, la sustancia tiene un interior, o mejor an, la sustancia es un interior. La sustancializacin de una cualidad inmediata, captada en una intuicin directa, da lugar a una explicacin breve, perentoria y carece del rodeo terico que obliga el espritu cientfico a criticar a la sensacin. En efecto, para el espritu cientfico, todo fenmeno es un momento del pensamiento terico, un estadio en el pensamiento discursivo, un resultado preparado. La sustancializacin lleva por ejemplo a considerar que los cuerpos livianos se adhieren a un cuerpo electrizado, he ah una imagen inmediata de ciertas atracciones. De esta imagen aislada, que no representa sino un momento del fenmeno total o que debiera ubicarse en una descripcin correcta sin fijar bien su lugar, el espritu precientfico har un medio absoluto de explicacin, y, por tanto, inmediato. Dicho de otro modo, el fenmeno inmediato ser tomado como el signo de una propiedad sustancial: enseguida toda investigacin cientfica ser detenida, porque la respuesta sustancialista sofoca todas las preguntas, se emprende un mal camino donde los falsos problemas auscultarn experiencias sin valor, cuyo resultado negativo carecer hasta de papel advertidor. En el espritu precientfico, la necesidad de sustantificar las cualidades es tan grande que cualidades puramente metafricas pueden llegar a ser planteadas como esenciales. Es as que Borhaave no titubea en atribuir al agua, como cualidad primaria, la suavidad; en contraste, para Pott, no es la suavidad, sino la dureza, la cualidad esencial del agua.
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Otro sntoma de la seduccin sustancialista es la acumulacin de adjetivos para un mismo sustantivo. En cambio el progreso del pensamiento consiste en disminuir el nmero de adjetivos que convienen a un sustantivo. Para el pensamiento precientfico, el aguardiente de ginebra tiene 17 propiedades farmacuticas, en cambio la ciencia farmacutica moderna ve, en la sustancia, una cualidad y una sola: El ideal es el remedio monofuncional, el sustantivo provisto de un solo adjetivo. Vale decir que, mediante la sustancia, se tiende a realizar un atributo bien definido. As como los obstculos descritos hasta aqu, la libido, los conocimientos cuantitativos, el mito de la digestin y otros tambin se comportan como causas de estancamiento y hasta de retroceso del conocimiento cientfico, en consecuencia, debemos inducir a que durante el proceso de construccin de conocimientos cientficos se debe aplicar
constantemente una buena dosis de vigilancia epistemolgica. 4. La vigilancia epistemolgica La vigilancia epistemolgica ha sido reflexionada por Bourdieu y otros (1990), cuyos postulados centrales exponemos. El mtodo no puede ser disociado de la prctica. No existe el mtodo por el mtodo. La enseanza de la investigacin requiere, de quienes la conciben y de los que la reciben, una referencia directa y constante a la experiencia en primera persona de la prctica. Se debe inducir una constante vigilancia epistemolgica en la prctica investigativa que permita ubicar el error y los mecanismos que tiendan a superarlo. La epistemologa se esfuerza por captar la lgica del error para construir la lgica del descubrimiento de la verdad como debate contra el error y como esfuerzo para someter las verdades prximas a la ciencia y los mtodos que utiliza a una rectificacin metdica y permanente. El investigador puede encontrar un instrumento privilegiado de vigilancia
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epistemolgica en la sociologa del conocimiento, como medio para enriquecer y precisar el conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible. Bourdieu y otros (1990) reflexionan sobre toda prctica, buena o mala, y de concretar en preceptos prcticos el principio de vigilancia epistemolgica. Luego intenta la definicin de la funcin y las condiciones de aplicacin de los esquemas tericos para la construccin del objeto de estudio. Los conceptos y los mtodos podrn ser utilizados como instrumentos que se abren a nuevos usos. Sus reflexiones los llevan a proponer que el problema de la filiacin de una investigacin sociolgica a una teora particular acerca de lo social, la de Marx, la de Weber o la de Durkheim por ejemplo, es siempre secundario respecto del problema de la pertenencia de esta investigacin a la ciencia sociolgica: el nico criterio de esta pertenencia reside en la aplicacin de los principios fundamentales de la teora del conocimiento sociolgico que de ningn modo separa a autores a los que todo aleja en el plano de la teora del sistema social. Aunque la mayora de ellos han llegado a confundir su teora particular del sistema social con la teora del conocimiento de lo social que abrazaban, por lo menos implcitamente en su prctica sociolgica, el proyecto epistemolgico puede permitirse esta distincin preliminar para vincular autores cuyas oposiciones doctrinarias ocultan el acuerdo epistemolgico. A la tentacin de transformar los preceptos del mtodo en recetas de cocina cientfica o en objetos de laboratorio, slo puede oponrsele un ejercicio constante de la vigilancia epistemolgica que proscriba la comodidad de una aplicacin automtica de procedimientos probados y seale que toda operacin debe repensarse a s misma y en funcin del caso particular.
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Hay necesidad de desarrollar los medios para adquirir una disposicin mental que sea condicin de la invencin y de la prueba. "Si va de suyo que los automatismos adquiridos posibilitan la economa de una invencin permanente, hay que cuidarse de la creencia de que el sujeto de la creacin cientfica es un automaton spirituale que obedece a los organizados mecanismos de una programacin metodolgica constituida de una vez para siempre, y, por tanto, encerrar al investigador en los lmites de una ciega sumisin a un programa que excluye la reflexin sobre el programa, reflexin que es condicin de invencin de nuevos programas" (Bourdieu y otros, 1990: 18). La mayora de los errores a los que se exponen la prctica sociolgica y la reflexin sobre la misma radica en una representacin falsa de la epistemologa de las ciencias de la naturaleza y de la relacin que mantiene con la epistemologa de las ciencias del hombre. El dualismo de Dilthey piensa la especificidad del mtodo de las ciencias del hombre oponindole una imagen de las ciencias de la naturaleza originada en la mera preocupacin por diferenciar. El positivismo est preocupado por imitar una imagen de la ciencia natural fabricada segn las necesidades de esta imitacin. Ambos ignoran la filosofa exacta de las ciencias exactas. El carcter subjetivo de los hechos sociales y su irreductibilidad a los mtodos rigurosos de la ciencia conforma una constante en la historia de las ideas que la crtica del positivismo mecanicista slo reafirma. Durkheim refutaba: "la sociologa naci a la sombra de las ciencias de la naturaleza y en contacto ntimo con ellas [...]. Es natural que algunos de los primeros socilogos se equivocaran al exagerar este acercamiento hasta el punto de desconocer el origen de las ciencias sociales y la autonoma que deben disfrutar respecto de las otras ciencias que las han precedido. Pero esta exageracin no debe hacer olvidar toda fecundidad de los orgenes ms importantes del pensamiento cientfico" (citado por Bourdieu y otros, 1990: 20).
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Para superar las discusiones acadmicas y las formas acadmicas de superarlas, es necesario someter la prctica cientfica a una reflexin que, a diferencia de la filosofa clsica del conocimiento, se aplique no a la ciencia hecha, sino a la ciencia que se est haciendo. Tal tarea epistemolgica consiste en descubrir en la prctica cientfica, amenazada por el error, las condiciones en las cuales se puede discernir lo verdadero de lo falso, de un conocimiento menos verdadero a otro ms verdadero, a un saber aproximado o rectificado. El conocer postula Bachelard- debe evolucionar junto con lo conocido. Lo que equivale a afirmar que es intil buscar una lgica anterior y exterior a la historia de la ciencia que se est haciendo. Para captar los procedimientos de la investigacin es necesario analizar como operan en lugar de encerrarla en la observancia de un declogo de procedimientos que quiz no deban parecer adelantados respecto de la prctica real sino por el hecho de que son definidos por adelantado. La fascinacin por el hecho de que en matemticas evitar el error es cuestin de tcnica, se pretende definir la verdad como el producto de una actividad intelectual que responde a ciertas normas. La exhortacin insistente por una perfeccin metodolgica puede provocar un desplazamiento de la vigilancia epistemolgica. El ritual de procedimientos es la caricatura del rigor metodolgico y es opuesto a la vigilancia epistemolgica. Bachelard ha establecido que el hecho cientfico se conquista, se construye y se comprueba. Lo anterior implica rechazar al empirismo que reduce el acto cientfico a una comprobacin y el convencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin. La comunidad sociolgica persiste en olvidar hoy la jerarqua epistemolgica de los actos cientficos que subordina la comprobacin a la construccin y la construccin a la ruptura.
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Bourdieu comenta sobre los tres grados de la vigilancia de Bachelard: El primero, como espera de lo esperado o aun como atencin a lo inesperado, es una actitud del espritu empirista. Segundo, supone la explicitacin de los mtodos y la vigilancia metdica indispensable para la aplicacin metdica de los mtodos; en este nivel se implanta el control mutuo del racionalismo y el empirismo mediante el ejercicio de un racionalismo aplicado que es la condicin de la explicitacin de las relaciones adecuadas entre la teora y la experiencia. Tercero, aparece la interrogacin propiamente epistemolgica, la nica capaz de romper con el "absoluto del mtodo" como sistema de las "censuras de la Razn", y con los falsos absolutos de la cultura tradicional que puede seguir actuando en la vigilancia del segundo grado. La libertad, tanto respecto de la cultura tradicional como de la historia emprica de las ciencias, obtenida por esta "crtica aguda", conduce a un "pragmatismo sobrenaturalizante" que busca en una historia recompuesta de los mtodos y las teoras un medio para superar los mtodos y las teoras. As, la sociologa del conocimiento y de la cultura y la sociologa de la enseanza de las ciencias, es un instrumento casi indispensable de la vigilancia del tercer grado. Es de considerar tambin la propuesta de Ganguilehm (ver Bourdieu y otros, 1990) con relacin a los siguientes axiomas: a) Principio terico del error: La verdad slo tiene pleno sentido al cabo de un debate. No podra haber aqu una verdad primera. Slo hay errores primeros. Una verdad sobre un fondo de error, tal es la forma del pensamiento cientfico. b) Depreciacin especulativa de la intuicin: Las intuiciones son muy tiles: sirven para ser destruidas. Este axioma se convierte en norma de confirmacin segn dos frmulas: en toda circunstancia, lo inmediato debe dar lugar a lo construido, y todo dato debe ser reencontrado con un resultado. c) Planteamiento del objeto como perspectiva de las ideas: Comprendemos lo real en la misma medida en
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que la necesidad se organiza. Nuestro pensamiento va hacia lo real, no parte de ste. 5. Principales paradigmas metodolgicos contemporneos 1. El racionalismo bachelardiano Usualmente se identifica al racionalismo con la concepcin idealista, porque sostiene que el origen del conocimiento es la razn. Sin embargo, hay matices en esta corriente. Bachelard se aboc a su rescate, para l las generalidades el de la de filosofa los impiden en el su conocimiento fctico, conocimiento hechos
particularidad. Si un filsofo habla de conocimiento, lo quiere directo, inmediato, intuitivo. Si habla de la experiencia, se trata de su propia experiencia, su visin del mundo, describe su visin personal y la filosofa contempornea se convierte en una borrachera de personalidad. El conocimiento cientfico supera la nebulosidad de la filosofa, porque identifica las particularidades de los objetos. El conocimiento filosfico especulativo. El pensar cientfico est dirigido hacia un objeto; por tanto, es una fuerza que acta y no una sustancia que slo existe. As entendida la ciencia, puede ser verificada. El realismo y el racionalismo forman parte de la accin cientfica. El quehacer cientfico requiere de una constante renovacin metodolgica. El nuevo espritu cientfico es dinmico y debe tener un mpetu inagotable en el que las herencias, las tradiciones, los esquemas, los mtodos, no se asuman como dogmas, sino que se rehacen, modifican o adecuan, de conformidad particular sobre el objeto investigado (Bachelard, 1990).
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El proyecto es el a priori intelectivo para que el cientfico se involucre con el objeto particular de su atencin. Por tanto, cada proyecto responde a un objeto y de cada objeto se debe hacer una investigacin particular. En cada caso, conceptos, las categoras y los mtodos son instrumentos heursticos. El mtodo es flexible y dinmico e instrumental. Cuando se observa no hay que confiar nada a los hbitos. El mtodo es un cuerpo con su aplicacin. Los mtodos generales, nicos, son contrarios al espritu cientfico. La vigilancia debe ser una norma entre mtodo usado y objeto estudiado. Debe darse una metodologa del mtodo particular; ste sera una metodologa de ruptura con las formas de conocimientos dogmticos y tradicionales. Bachelard ha influido, entre otros, en Althuser, Bourdieu, Chamborendon y Passeron. As, el obstculo epistemolgico entre las concepciones tradicionales y la razn innovadora, la realizacin de la ruptura, la negacin del empirismo y la aplicacin del racionalismo, son
fundamentos bsicos de El oficio del socilogo. El mtodo abstracto, el mtodo como discurso es sometido a crtica. El mtodo no es un catecismo. El metodlogo tampoco es un sumo sacerdote. Los tericos y metodlogos que se dedican al ejercicio de la teora por la teora misma, o de la metodologa por la metodologa misma, pierden en sus exmenes el objeto de estudio y sus razonamientos son estriles e infructuosos. Hay necesidad de rescatar la investigacin emprica y vincularla con la reflexin tericometodolgica para hacer de la actividad sociolgica una prctica cientfica.
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La prctica cientfica es la ciencia que se construye, la ciencia que se hace en el trabajo diario y sometida a la reflexin epistemolgica. La prctica cientfica tiene como finalidad el conocimiento del objeto, el conocer cmo se conoce el objeto y el proceso del conocimiento, es decir, la construccin cientfica. La esencia de la epistemologa es captar la lgica del error para construir la lgica del descubrimiento de la verdad como debate contra el error y como esfuerzo para someter las verdades prximas a la ciencia y los mtodos que utiliza a una rectificacin metdica y permanente. 5.2. El racionalismo crtico popperiano Popper es antimarxista y califica al marxismo como dogmtico y pseudocientfico. Popper critica a los filsofos que se sustraen a la discusin racional: Dios se habla a s mismo, porque no tiene a nadie a quien valga la pena de hablar, pero un filsofo debera saber que no es ms divino que los dems hombres. El tema es el conocimiento y el cmo se conoce, por tanto, es un problema epistemolgico. Segn Popper "cabe abordar el problema de la epistemologa por dos lados distintos: 1) como el problema del conocimiento del sentido comn u ordinario, y 2) como el del conocimiento cientfico" (Gutirrez, 1986: 105). Los problemas ms importantes y ms activos han de ser completamente invisibles para el primero. El proceso del conocimiento es nico, tanto para el conocimiento cientfico como para el ordinario, la diferencia radica en que el primero es una ampliacin del segundo. La labor de la epistemologa popperiana es identificar el conocimiento cientfico. Su centro de estudio es la lgica del conocimiento o los sistemas de enunciados que intentan ser reflejo de la realidad exterior en el sujeto cognoscente. "La realidad solamente se puede representar por medio de enunciados; el objeto, la cosa, solamente la representamos en
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nuestro conocimiento como objetos y cosas pensadas, y esas representaciones son enunciadas" (Gutirrez, 1986: 105). La metodologa de Popper implica tener una posicin crtica para reconocer que los enunciados son teoras, y stas, no dejan de ser meras conjeturas; verificar la solidez de una teora por medio de la contrastacin deductiva y su acercamiento a la verdad mediante la demarcacin y la falsificacin o contrastabilidad. El procedimiento del conocimiento es el mtodo de ensayo y eliminacin de error. Para Popper, la metodologa ser cientfica si el proceso de conocimiento se desarrolla en la trada: problema-conjetura-refutacin (crtica). El conocimiento de la realidad se basa, segn Popper, en cuatro puntos fundamentales: 1) Se acepta la existencia de un mundo real independientemente de las experiencias subjetivas; 2) La existencia de lo real no puede ser demostrada subjetivamente, pero se acepta el realismo como doctrina que afirma la existencia del mundo real no subjetivo; 3) Los conocimientos son intentos de los sujetos por descubrir el mundo real; y 4) Los sujetos nunca podemos estar ciertos de que nuestro conocimiento es verdadero, pero en algunas ocasiones nos podemos dar cuenta que el conocimiento que se tienen de la realidad va aumentando. El realismo es una evidencia intelectual y sensible en la que se basa el valor de todo el conocimiento. Toda afirmacin sobre las realidades es meramente una proposicin y como tal, el conocimiento no tiene ninguna base infalible ni en los sentidos ni en la razn, por lo tanto, el conocimiento avanza mediante la elaboracin de hiptesis a priori, las cuales deben ser audaces e ingeniosas. La hiptesis ha de estar presente antes que la observacin o percepcin. La cotidianidad nos da el conocimiento innato, con l elaboramos nuestra hiptesis que nos permiten exponer nuestras teoras sobre la realidad. Si no se puede alcanzar certeza, todo nuestro conocimiento es conjetural. Se supone 173
que la realidad es una forma determinada, pero no hay certeza de ello, por tanto, no hay una teora verdadera. No obstante, algunas teoras son admitidas como enunciados
verdaderos, para verificar esa afirmacin se requiere hacer una contrastabilidad por medio de: 1) La comparacin lgica de las conclusiones unas con otras (verifica la coherencia interna del sistema); 2) El estudio de la forma lgica de la teora (para determinar su carcter emprico o cientfico); 3) Comparacin con otras teoras para examinar si la teora es un adelanto cientfico; 4) Contrastarla por medio de la aplicacin emprica. La induccin no es convincente para Popper. Se debe utilizar una metodologa deductiva. Al rechazar el mtodo de la induccin, priva a la ciencia emprica de lo que parece ser su caracterstica ms importante; esto quiere decir que hace desaparecer las barreras que separan la ciencia de la especulacin metafsica. La razn para rechazar la lgica inductiva es que no proporciona un rasgo discriminador apropiado del carcter emprico, no metafsico, de un sistema terico; es decir, que no proporciona un criterio de
demarcacin apropiado. El criterio para delinear la demarcacin entre ciencia y pseudociencia (metafsica) l la encuentra en la falsacin frente a la verificabilidad. Para Popper, la falsacin es el procedimiento inverso para corroborar la solidez de una teora calificada como cientfica. La corroboracin se hace por medio de la verificabilidad (o la comprobacin). Ninguna teora cientfica es sacrosanta. Ninguna teora puede ser tenida por acabada. Las teoras tienen validez histrica que explican los fenmenos de conformidad con el grado de avance de la ciencia vigente. Pero cualquier teora, slo podr mantener su validez, si en vez de verificarse, la sometemos a un riguroso proceso de falsacin.
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La ciencia progresa mediante su falsacin. Se dice que una hiptesis est falsada si fueron aceptados los enunciados bsicos que la contradigan. La falsacin es aceptada slo si se propone y corrobora una hiptesis emprica y se la denomina hiptesis falsadora. El requisito de que la hiptesis falsadora ha de ser emprica y, por tanto, falsable, quiere decir exclusivamente que debe encontrase en cierta relacin lgica con respecto a los posibles enunciados bsicos, as pues, lo que exigimos atae slo a la forma lgica de la hiptesis. La falsacin implica que puede ser refutada experimentalmente. La falsabilidad puede ser formulada en forma de prohibiciones (o enunciados existenciales negativos), como por ejemplo: "No existe un sistema fsico cerrado, tal que la energa cambie en otra parte" (primera ley termodinmica). O, "no existe una mquina con una eficiencia del 100 por 100 (segunda ley). Se puede mostrar que los enunciados universales y los existenciales son lgicamente equivalentes. Esto nos permite formular todas las leyes universales del modo indicado; es decir, como prohibiciones. En el conocimiento cientfico la falsacin no cumple nicamente el papel de negar, sino de exponer nuevas hiptesis que corroboren la teora falseada. La falsacin permite identificar la validez de los enunciados con la que aprehendemos la realidad, y nos permite, adems, contrastar la veracidad de esa relacin. La falsacin permite descubrir y eliminar errores, es decir, se trata del mtodo de ensayo y error. Si encaramos con un problema que no comprendemos, hay que intentar resolverlo criticando l mismo su solucin o haciendo que otros le critiquen. As se localizar la dificultad y daremos un paso para la comprensin del problema. Cuando hayamos fracasado 100 veces nos habremos vuelto expertos en ese problema en particular.
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El mtodo de Popper es de ensayo y del error, de la conjetura y la refutacin de proponer teoras intrpidamente; de hacer todo lo posible por probar que son errneas; y de aceptarlas tentativamente, si nuestros esfuerzos crticos fracasan. Entre varias teoras, estos son los criterios para preferir unas frente a otras: Slo hay preferencia cuando existen teoras rivales que ofrecen soluciones a los mismos problemas. Debe interesarse por la falsedad. Si supera el enunciado falso se aproxima ms a la verdad. An cuando no se refute la nueva teora por una nueva contrastacin se le considerar superior a su antecesora. Considerar posible la falsedad de cualquier teora. Construir una ley falsadora. El sistema de eliminacin de teoras nos llevar hacia la verdad (aproximativa). La existencia de varias teoras reinicia el proceso. La teora nueva contiene la vieja. Este es un mtodo crtico. 3. Las revoluciones cientficas Thomas S. Kuhn (1995), fsico e historiador de la ciencia, se preocupa sobre los elementos psicosociales de la comunidad cientfica: lo sociolgico de la praxis cientfica y su influencia sobre la aceptacin de teoras de la ciencia; se esfuerza por comprender las condiciones de la actividad cientfica en los diversos momentos histricos. Kuhn define la "ciencia normal" por el consenso
prevalescente entre los miembros de una comunidad cientfica con respecto a los conceptos y teoras utilizadas, pero en su preocupacin no eran estos consensos los que andaba buscando. Kuhn problemas cientficos que introduce se el concepto de por una paradigma como "una forma estandarizada de resolver aceptaban
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comunidad cientfica determinada,
as
entendido,
el
paradigma vena a equipararse con la "ciencia normal". La ciencia no se desarrolla por acumulacin de
conocimientos, sino que es una actividad histrico social desarrollada por una comunidad de cientficos. La ciencia puede ser "normal" o "extraordinaria". La ciencia normal contexta a la investigacin basada en una o ms realizaciones cientficas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento de su prctica posterior. La prctica cientfica adoptada para resolver todo tipo de problemas es a lo que Kuhn llama paradigma (trmino muy ligado a la "ciencia normal"). Los hombres cuya investigacin se basa en paradigmas compartidos estn sujetos a las mismas reglas y normas para la prctica cientfica. La "ciencia normal" es la continuacin de una tradicin particular de la investigacin cientfica. Ninguna parte de la "ciencia normal" est encaminada a provocar nuevos tipos de fenmenos (a los fenmenos que no escapan en su esquema ni siquiera lo ven), tampoco tienden a descubrir nuevas teoras. Son intolerantes con los cambios tericos metodolgicos y en determinadas circunstancias pueden convertirse en obstculos, cuya superacin puede llevar a una revolucin cientfica. La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin al que se llegue por medio de una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo. 177
El paso de un paradigma a otro es la revolucin cientfica. Es un desarrollo cientfico no acumulativo en que un paradigma es reemplazado por uno nuevo. El nuevo paradigma expone su teora, mtodo y frmulas de experimentacin y comprobacin hasta convertirse en una nueva tradicin de ciencia normal. Entonces el cambio de paradigmas de la ciencia normal del primer paradigma se convierte en "ciencia extraordinaria". El nuevo paradigma debe ser capaz de resolver un problema que de ninguna otra forma pudo solucionarse, y debe preservar una parte de la habilidad para la solucin de problemas que la ciencia ha adquirido a travs de sus paradigmas anteriores. 4. La hermenutica La hermenutica es el arte de interpretar y comprender. Se trata de interpretar el sentido de un fenmeno y realizar la comprensin del mismo. Inicialmente la hermenutica fue aplicada a la potica, despus fue ampliando su campo de intervencin a la filolgica, como un arte de recensin de textos, de crtica superior, de interpretacin y valoracin fundada en la comprensin ntima del idioma. La hermenutica en la teologa interpreta la Biblia como texto y busca develar su significado yacente. La hermenutica jurdica es un medio para subsanar ciertas deficiencias de la dogmtica jurdica. La hermenutica lingstica busca entender el sentido de las expresiones lingsticas de acuerdo con el contexto histrico y las formas de comportamiento de los individuos en sociedades, asimismo busca lo no-manifiesto, lo intencional como lo no-
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La hermenutica psicoanaltica es considerada como el mtodo de investigacin del inconsciente, mtodo mediante el cual las regiones ms ntimas y ocultas del espritu pueden ser puestas en evidencia y estudiadas. El mtodo de Freud es la interpretacin realizada a partir de una serie de elementos disociados que se van integrando paulatinamente por medio del cuestionamiento y la atencin a las respuestas para entrelazar las ideas e interpretarlas. El mtodo de Freud hace descubrir que un fenmeno significa aquello que parece dar a entender, pero que tambin puede expresar su negacin. La interpretacin se convierte as en el mtodo del psicoanlisis, el cual tiene una fuerte presencia en los procesos del conocimiento contemporneo. Por ltimo, la hermenutica enfatizada filosfica como en mtodo su general es de especialmente componente
comprensin (Gutirrez, 1986). Desde la antropologa simblica, la cultura es vista y analizada como un conjunto de formas simblicas. Clifford Geertz (1987), creyendo que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, postula que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser, por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. No obstante, es de reconocer tambin el aporte de Iuri Mijailovich Lotman y la Escuela de Tartu con respecto al anlisis simblico de la cultura. En Lotman la ms habitual idea del smbolo est ligada a la idea de cierto contenido que, a su vez, sirve de plano de expresin para otro
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contenido, por lo regular ms valioso culturalmente. En el smbolo siempre hay algo arcaico que es la capacidad de conservar en forma condensada textos extraordinariamente extensos e importantes. El smbolo puede no incorporarse a ninguna serie sintagmtica, y si se incorpora a ella, conserva su independencia de sentido y estructura. Pero puede entrar a otro entorno textual. Nunca pertenece a un solo corte sincrnico de la cultura, siempre atraviesa ese corte verticalmente, viniendo del pasado y proyectndose al futuro. En este sentido, el smbolo representa uno de los elementos ms estables del continuum cultural. Transporta textos, esquemas de sujet y otras formaciones semiticas de una capa de la cultura a otra. En consecuencia, el smbolo tiene una doble naturaleza: es a la vez invariante, de ah que acte como algo que no guarda homogeneidad con el espacio textual que lo rodea, un mensajero de otras pocas culturales, como un recordatorio de los fundamentos antiguos de la cultura; pero al mismo tiempo es variante, se correlaciona activamente con su contexto cultural, se transforma bajo su influencia, y a su vez, lo transforma (Lotman, 1993). 5. La metodologa en el marxismo Los principios del mtodo marxista son conocer y
comprender la realidad como praxis, no detenerse en las apariencias sensibles sino buscar las esencias subyacentes, la praxis entendida como criterio de verificacin, la unidad de la teora y la praxis, estudio del objeto de investigacin en sus formas ms perfectas y aspectos dominantes y comenzando por la clula ms simple, enfoque de la realidad en su gnesis y movimiento histrico y en su
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concatenacin dinmica, enfoque totalizador del objeto de estudio, consideracin de las ideas como expresin de las relaciones sociales y stas como expresin del modo de produccin y de las fuerzas productivas, en fin, la dialctica como ciencia de las leyes del movimiento y evolucin de la naturaleza, sociedad y pensamiento (Sierra, 1984). El procedimiento de la actuacin en el mtodo marxista comprende: 1) El mtodo de investigacin que consiste en el paso de lo concreto sensible hacia la abstraccin como negacin de lo inmediato, que significa el anlisis conceptual y la asimilacin en detalle y descubrimiento de los nexos internos y las formas del desarrollo. 2) El mtodo de exposicin que consiste en el paso de lo abstracto a lo concreto pensado y expone el movimiento real de los fenmenos estudiados. En consecuencia, el mtodo marxista se puede denominar como "el mtodo del concreto-abstracto-concreto", a condicin de entender al primero como lo concreto sensible y a lo ltimo como concreto pensado (De la Garza, 1988). Por ltimo, los rasgos del mtodo marxista son: 1) analtico, porque abstrae los aspectos ms relevantes, 2) histrico: explica las diversas formas de desarrollo, y 3) estructural, pretende descubrir la estructura interna o sistema de vnculos. 6. La metodologa como negacin del mtodo Gutirrez (1986) expone que Paul Feyerabend elabora la idea de negar el mtodo como mtodo. Feyerabend postula que la negacin tambin se constituye en un mtodo. Desarrolla la idea de un mtodo que contenga principios cientficos, inalterables y obligatorios que entra
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en dificultades al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica. Encuentra que no hay una sola regla que no sea infringida en una ocasin o en otra. Esas infracciones no son accidentales, sino necesarias para el progreso. La revolucin copernicana o el surgimiento del atomismo ocurrieron fuera de las reglas o porque las violentaron. Resulta, pues, sugestiva la idea que los avances se han realizado porque no se respetaron los mtodos rgidos. El "todo vale" es el nico principio de la metodologa anarquista. El planteamiento anarquista elabora o y programa teoras hiptesis que sean
inconsistentes, sugiere proceder contrainductivamente adems de proceder inductivamente, elabora inventa inconsistentes con el punto de vista comn, conserva la libertad de creacin para descubrir y cambiar las propiedades del mundo, y est en favor de una metodologa pluralista. Epistemolgicamente, el planteamiento anarquista recomienda no trabajar con conceptos estables, no eliminar la contrainduccin y no dejarse seducir pensando que se ha encontrado la descripcin correcta de los hechos. II. LA SELECCIN DEL TEMA Este apartado expone, de manera puntual, tres situaciones crticas en la seleccin del tema, las fuentes que las generan, su delimitacin y los criterios que deben ser considerados para generar temas de
investigacin productivos.
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1. Tres situaciones crticas La seleccin del tema de investigacin puede constituirse en una de las tareas ms fciles o quiz entre las ms complejas, engorrosas y difciles. Ello va depender mucho de la madurez, claridad y definicin que posea en cada caso el investigador. Muchas veces el problema de la seleccin del tema plantea tres situaciones crticas:
La persona no tiene un tema de investigacin, pues vacila y duda a la hora de escogerlo. La persona escoge un tema demasiado amplio que no lo hace investigable.
La persona escoge un tema minsculo que lo hace irrelevante.
2. Las fuentes que generan temas de investigacin Roberto Hernndez y otros (1995), en Metodologa de la investigacin, sostienen que existe una gran variedad de fuentes que pueden generar temas de investigacin entre las cuales podemos mencionar las experiencias individuales, materiales escritos (libros, revistas, peridicos y tesis), teoras, descubrimientos producto de investigaciones, conversaciones personales, observaciones de hechos, creencias y aun presentimientos. El metodlogo Hugo Cerda (1993) recuerda que cuando se indaga, explora o busca un tema, hay que considerar que existen:
Temas que no han sido explorados, investigados y en general existe escasa informacin sobre ellos. Puede constituirse en un desafo para quienes estn interesados en realizar un aporte valioso en tal sentido.
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Otras veces los temas han sido parcialmente explorados, y si bien existe literatura sobre stos, todava se pueden dar nuevos enfoques sobre el asunto. Temas trillados y repetidos, sobre los cuales no vale la pena investigar, salvo que se tenga una visin original y diferente.
3. La delimitacin del tema Por otro lado, la delimitacin es muy importante, porque as especifica:
Las caractersticas del tema: Cada leit motiv tiene su propia identidad que la diferencia y la delimita una con otra (gnero, violencia, mito, identidad, etnicidad...), y pueden prestarse a enfoques disciplinarios, interdisciplinarios, multidisciplinarios o transdisciplinarios; si ser un objeto de estudio diacrnico o sincrnico; o tal vez de produccin de conocimientos o de resolucin de un problema, entre otros. La ubicacin geogrfica: Espacio en la que tiene existencia el fenmeno estudiado, que no necesariamente corresponde a las divisiones polticas sino pueden estar definidas por reas culturales que en unos casos pueden rebasar inclusive fronteras nacionales como el caso de los Maya en Mesoamrica y los Aymara en los Andes. La etapa cronolgica: Definido por la identificacin de rupturas histricas que marcan la modificacin de lo que vena funcionando como una estructura estable y abre la posibilidad de un abanico de nuevas tendencias sociohistricas.
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4. Los criterios para generar temas de investigacin productivos Estos son algunos criterios para generar temas de investigacin productivos:
Los buenos temas intrigan, alientan y excitan al investigador de manera personal. Es importante que el tema nos resulte atractivo. Resulta tedioso trabajar en una investigacin que no nos interesa. Los buenos temas "no son necesariamente nuevos pero s novedosos"; es decir, que tenga matices de singularidad y sea interesante para ofrecer ideas, hiptesis o lineamientos que se constituyan en verdaderos aportes cientficos, culturales o sociales. Deben servir para elaborar teoras y la solucin de problemas, e inclusive pueden ayudar a iniciar otros estudios.
III.
EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Este apartado da pautas para la formulacin lgica y coherente de los problemas de investigacin, recomendando no tomarlo como un esquema rgido, sino que el investigador debe tener mucha flexibilidad, creatividad y bastante sentido heurstico. 1. El proceso de formulacin del problema 1.1. La importancia del problema en la investigacin Einstein afirmaba que lo ms importante en la investigacin era descubrir un buen problema. Hugo Cerda advierte que "reducir el planteamiento y la formulacin de un problema a un simple acto de preguntar y responder es un acto irresponsable y anticientfico, ya que una tarea tan importante como sta no puede quedar slo al arbitrio de la intuicin, del ingenio y de la inteligencia del investigador" (1993: 147).
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El planteamiento del problema es la fase ms importante en todo el proceso de investigacin (ver Briones, 1981), de ah que muchos autores hagan referencia que un problema bien planteado es la mitad de su solucin (ver Bunge, 1994; Rojas, 1995, etc.). No podra ser de otra manera, ya que la fase del planteamiento y la formulacin posibilita al investigador hacer numerosas interrogantes, precisar y revisar toda la informacin conocida sobre el tema que se investiga, ponderar las dificultades y analizar todos los vnculos y las relaciones que existen entre las teoras propuestas, los mtodos y las tcnicas de investigacin que se proponen como base para formular el problema definitivo (Cerda, 1993: 148). Para que un problema sea cientfico debe plantearse y formularse de una forma tambin cientfica. Y para ello debe someterse creativa y flexiblemente a las reglas, procedimientos y tcnicas propias del mtodo cientfico. Plantear y formular no son lo mismo. Aunque el primero incluya al segundo. "Plantear es exponer o proponer temas, problemas, dificultades o aspectos que pueden ayudar a la solucin de un problema. Cuando realizo un "planteamiento" estoy exponiendo y desarrollando un conjunto o un orden de ideas con el propsito de describir, sealar o analizar todas las instancias que deben atenderse o se necesitan en el proceso que nos conducir a la formulacin del problema. En cambio cuando "formulo", expreso o enuncio en forma precisa y concreta los elementos o contenidos del problema. La formulacin hace parte del proceso del planteamiento y se constituye en su objetivo terminal" (Cerda, 1993: 149).
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1.2. Las cuatro ideas bsicas de todo problema En todo problema aparecen cuatro ideas bsicas: el presupuesto, el fondo, el generador y la solucin (ver Bunge, 1994).

El presupuesto es el rostro conocido del problema. El fondo es el contexto [marco epistmico preexistente]. El generador es una funcin proposicional al cual se le aplica la interrogante. Para otros es la contradiccin surgida entre lo conocido y lo desconocido, entre fuerzas positivas que buscan alcanzar un fin o un propsito, y las fuerzas negativas que dificultan este proceso. La incgnita precisamente representa al valor desconocido del problema. La solucin, cuando se injerta en el generador, se convierte en un conjunto de frmulas y enunciados que buscan respuestas a todas las preguntas que se realizan sobre cada uno de los aspectos del problema.
1.3. Investigar es tratar problemas La investigacin, tanto en el mbito de produccin de conocimiento y teora (o investigacin bsica) como en la bsqueda de resolver problemas prcticos (o investigacin aplicada), consiste en hallar y formular problemas y luchar con ellos. La investigacin consiste constantemente en tratar problemas. Dejar de tratar problemas es dejar de investigar (Bunge, 1994). 1.4. Qu es el problema? Hugo Cerda, en Los elementos de la investigacin, seala que el problema es el conocimiento sobre lo desconocido, sobre lo imperfecto y lo incoherente, que puede expresarse como una variedad de preguntas cuya respuesta no est contenida en los conocimientos acumulados y, por esta razn, exige acciones determinadas 187
encaminadas hacia la obtencin de nuevos conocimientos. Por tanto, como sugiere Bunge, en La investigacin cientfica, el problema es el primer eslabn de la cadena problema, investigacin y solucin, con la precisin de que se genera en un cuerpo de conocimiento existente y desemboca en un nuevo cuerpo de conocimiento, tal como la representamos a continuacin: 1.5. Reglas para el planteamiento del problema Para que un problema sea cientfico debe ser formulado de acuerdo con los principios y las reglas propias de una metodologa cientfica, y que se estudie de acuerdo con una estructura o un sistema cientfico con el propsito de desarrollar e incrementar un conocimiento cientfico. El esquema siguiente fue desarrollado a partir de la propuesta de Hugo Cerda (1993), e ilustra adecuadamente el proceso del planteamiento del problema: 1.5.1. Cuerpo de conocimiento existente o marco epistmico Ninguna investigacin parte de cero. Toda investigacin inicia desde un cuerpo de conocimiento cientfico existente. Este es el punto de partida que desencadena el proceso de la investigacin cientfica y como punto de llegada se debe tener otro cuerpo nuevo de conocimiento acrecentado. 1.5.2. La situacin problemtica La situacin problemtica es el lugar, circunstancia o instancia donde se ubica especficamente el problema. De hecho se constituye en el universo del problema, o en trminos ms operativos, sera el "contexto del problema", o sea, todos los datos, contenidos, valores y elementos que lo rodean y lo enmarcan.
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La identificacin y definicin de la situacin problemtica permite constatar si el problema seleccionado inicialmente tiene algn tipo de validez e importancia en el conjunto de los problemas que se relacionan con el tema seleccionado, y de esta manera estar en condiciones de justificar la vigencia de este problema como objeto de estudio y como objetivo de investigacin. De la situacin problemtica se elige el problema. Esta eleccin est determinada por varios factores tales como el inters intrnseco del problema segn lo determinan el estadio del conocimiento en cada momento, o la tendencia profesional de los investigadores afectados, o la posibilidad de aplicaciones, o las facilidades instrumentales y de financiacin. La primera consideracin a la hora de elegir lneas de investigacin debe ser el inters del problema mismo. Y la segunda consideracin debe ser la posibilidad de resolver el problema contando con los medios disponibles. 1.5.3. El enunciado del problema Enunciar es el acto de expresar el conjunto de ideas y datos que componen un problema. "No hay tcnicas para elaborar problemas que sean a la vez profundos, fecundos y resolubles con medios prescritos. Pero pueden ser tiles los siguientes consejos: i) Criticar soluciones conocidas, esto es, buscar puntos dbiles en ellas: tienen que tener alguno, aunque no se hayan descubierto hasta el momento. ii) Aplicar soluciones conocidas a situaciones nuevas y examinar si siguen valiendo para stas: si valen, se habr ampliado el dominio de esas soluciones; sino valen, se habr tal vez descubierto todo un nuevo sistema de problemas. iii) Generalizar viejos problemas: probar con nuevas variables y/o nuevos dominios para las mismas. iv) Buscar relaciones con problemas pertenecientes a otros campos: as, al estudiar la inferencia deductiva como proceso
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psicolgico, preguntarse cmo puede ser su sustrato neurofisiolgico" (Bunge, 1994: 192-193). 1.5.4. Los elementos del problema Los elementos del problema son un conjunto de datos, situaciones, ideas, hechos y aspectos diferentes que hacen parte de un todo que, por razones metodolgicas, se deben discriminar y desglosar con el propsito de que se les identifique y se les conozca como una dimensin del problema enunciado. Los elementos constituirn el punto de partida de un posterior trabajo bibliogrfico, en donde se entrar a conocer y profundizar aspectos ignorados del problema. A la postre, el manejo, la profundizacin y el conocimiento de estos elementos son el punto de partida en el proceso de elaboracin del marco terico o del planteamiento terico. 1.5.5. La descripcin, el anlisis, la sntesis y la seleccin de los elementos Adems de la descripcin de los elementos del problema, debemos relacionarlos entre s, compararlos, cotejarlos, para finalmente sintetizarlos e integrarlos en un todo, de tal forma que nos permita tener una visin ms precisa del problema y de su solucin, y comprender mejor todos los elementos que participan. El xito en el planteamiento del problema va a depender de la habilidad analtica del investigador, del acervo de conocimientos que tenga sobre los elementos. El anlisis exige estudiar y examinar el problema separando sus partes del todo, o sea, los elementos del problema. La sntesis integra estas partes del todo, con el propsito de crear unidades ms generales y
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complejas, quiz ms significativa que los elementos aislados del problema. Para culminar el trabajo de esta fase, es indispensable sacar algunas conclusiones de este proceso de anlisis y de sntesis, con el propsito de construir y elaborar el problema como unidad terica y operativa. 1.5.6. Los antecedentes del problema El planteamiento de un problema siempre toma en cuenta los conocimientos adquiridos con anterioridad. En general, estos "antecedentes" no son otra cosa que el conjunto de ideas, hechos, teoras, datos y circunstancias que precedieron o predeterminaron la formulacin del problema, muchas de las cuales son claves necesarias para comprenderlo. Siempre hay que recordar que los problemas cientficos no nacen en el vaco, sino en el humus de un cuerpo de conocimientos preexistente. 1.5.7. La justificacin y la viabilidad Las siguientes preguntas pueden ayudar a justificar el problema:

Conveniencia: Para qu sirve la investigacin? Relevancia social: Qu proyeccin social tiene? Implicaciones prcticas: Ayudar a resolver algn problema prctico? Valor terico: Se lograr llenar algn vaco de conocimiento? Puede sugerir ideas, recomendaciones o hiptesis a futuras investigaciones? Utilidad metodolgica: Puede ayudar a crear un nuevo instrumento para recolectar o analizar datos? Sugiere cmo estudiar ms adecuadamente una poblacin? (Hernndez y otros, 1995).
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La viabilidad o factibilidad toma en cuenta:
La disponibilidad de recursos financieros, humanos y materiales que determinan en ltima instancia los alcances de la investigacin. Es decir:
Puede llevarse a cabo esta investigacin? y Cunto tiempo tomar realizarla? (Hernndez y otros, 1995).
1.5.8. La formulacin del problema La formulacin del problema es el objetivo terminal del planteamiento y constituye en la enunciacin de una pregunta de investigacin. Sin embargo, no todo problema es cientfico. "Los problemas cientficos son exclusivamente aquellos que se plantean sobre un trasfondo cientfico y se estudia con medios cientficos y con el objetivo primario de incrementar nuestro conocimiento. Si el objetivo de la investigacin es prctico ms que terico, pero el trasfondo y los instrumentos son cientficos, entonces el problema lo es de ciencia aplicada o tecnologa y no de ciencia pura" (Bunge, 1994: 208). "La mera seleccin de problemas est ya determinada por el estado del conocimiento -particularmente, por sus lagunas-, por nuestros fines y por nuestras posibilidades metodolgicas. Cuando el conocimiento que hace de trasfondo es escaso, los problemas importantes no pueden formularse sino vagamente y, por tanto, es difcil que se resuelvan" (Bunge, 1994: 212). Estas son las condiciones, necesarias y suficientes, para que un problema pueda considerarse como un problema cientfico bien formulado: i. Tiene que ser accesible a un cuerpo de conocimiento cientfico (datos, teoras, tcnicas) en el cual pueda insertarse el problema,
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de tal modo que sea posible tratarlo: los problemas enteramente sueltos no son cientficos; ii. Tiene que estar bien concebido como pregunta (por ejemplo, qu efecto?, en qu condiciones...?, cul es la probabilidad de...?, cmo se relaciona... con... ?, etc.; iii. Tiene que estar bien concebido en el sentido que su trasfondo (contexto que acta e influye en el problema) y, en particular, sus supuestos (el rostro conocido del problema), no sean ni falsos ni por decidir; iv. v. vi. Tiene que estar delimitado: un planteamiento que no sea progresivo, paso a paso, no es cientfico; Hay que hallar las condiciones de existencia y unicidad de la solucin; Hay que formular anticipadamente estipulaciones acerca del tipo de solucin y el tipo de comprobacin de la misma que resultaran aceptables. El respeto de estas condiciones no garantiza el xito, pero s ahorra prdidas de tiempo (Bunge, 1994: 214). "... Para que la investigacin cientfica sea fecunda, hay que aadir una condicin muy importante de orden psicolgico, a saber, que el problema sea interesante para alguien que est bien equipado para estudiarlo" (Bunge, 1994: 214). "A diferencia de los no cientficos, los problemas cientficos son miembros de sistemas problemticos, o sea, constituyen conjuntos de problemas lgicamente interrelacionados. Un sistema problemtico es un conjunto parcialmente ordenado de problemas, esto es, una secuencia ramificada de problemas dispuestos en orden de prioridad lgica. El descubrimiento y la modificacin de esa ordenacin parcial de los problemas es una parte de la estrategia de la investigacin, y hay que
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esbozarla, aunque sea esquemticamente, para que la investigacin no sea casual, lo que la hara estril o casi estril" (Bunge, 1994: 217-218). 2. Los objetivos de la investigacin Considero que la formulacin del problema da lugar al enunciado de los objetivos de investigacin, de tal forma que se establezca qu pretende la investigacin y para qu. Los objetivos son resultados que se prevn o se desean alcanzar en un plazo determinado (Huertas, 1983). Hugo Cerda es de alguna manera bastante explcito en sealar las condiciones de un objetivo:
El qu y para qu caracterizan sustancialmente a los objetivos de la investigacin. En cambio, Jos Huertas (1983) sostiene que los objetivos enuncian el qu, el cmo y el por qu. Los objetivos son el comienzo del proceso de operacionalizacin. Los objetivos se convierten en los indicadores operativos de todo un conjunto de preguntas y supuestos tericos. Designa aquello hacia lo cual se dirige un acto intencionado. Es decir, es la brjula del quehacer investigativo. Son expresados como resultados finales no como tarea o actividad (explicado, analizado, estudiado, descubierto, etc.). En contraste, Vergara (1983) sostiene que los objetivos deben ser enunciados empezando con verbos en infinitivo (explicar, analizar, estudiar, descubrir, etc.).
Los objetivos tienen que ser revisados en cada etapa de la investigacin. La evaluacin de la investigacin se ejecuta en funcin a los objetivos.
Un objetivo puede ser:
Una meta: un fin hacia el cual se dirige el acto.
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Un propsito: es una intencin. Un punto central de referencia. Un producto: resultado de una actividad. Un logro: el conseguir algo se convierte en logro. Un fin: un objeto bien definido y perseguido intencionalmente.
Una regla general:
Evitar incluir en un solo enunciado muchos objetivos.
Finalmente, los objetivos pueden ser:

Generales, y Especficos. EL MARCO TERICO Y EL PLANTEAMIENTO
III.
TERICO Este apartado trata, primero, las funciones y las etapas de la elaboracin del marco terico; segundo, desarrolla las implicaciones del planteamiento terico (la apertura de las fronteras disciplinarias, el anlisis del cuerpo de conocimientos existente y el modelo analtico). El marco terico y el planteamiento terico, sin ser totalmente opuestos, tienen diferentes trasfondos metodolgicos y epistemolgicos que es necesario conocerlos y discernirlos para optar por cualquiera de ellos. 1. El marco terico 1.1. Las funciones del marco terico El marco terico implica analizar y exponer aquellas teoras, enfoques tericos, investigaciones y antecedentes en general que se consideren vlidos para el correcto encuadre del estudio. El marco terico tiene seis funciones principales:
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1. Ayuda a prevenir errores que se han cometido en otros estudios. 2. Orienta sobre cmo habr de realizarse el estudio. 3. Ampla el horizonte del estudio y gua al investigador para que ste se centre en su problema evitando desviaciones del planteamiento original. 4. Conduce al establecimiento de hiptesis o afirmaciones que ms tarde habrn de someterse a prueba en la realidad. 5. Inspira nuevas lneas y reas de investigacin. 6. Provee de un marco de referencia para interpretar los resultados de estudio (Hernndez, 1995). 1.2. Etapas de la elaboracin del marco terico 1.2.1. La revisin de literatura Consiste en detectar, obtener y consultar la bibliografa y otros materiales que pueden ser tiles para los propsitos del estudio, as como en extraer y recopilar la informacin relevante y necesaria que atae al problema de investigacin. Esta revisin tiene carcter selectivo. Adam Prseworski y Frank Salomn (1995), en Acerca del arte de escribir proyectos de investigacin, sostienen que mediante la revisin de la literatura se resume el estado actual del conocimiento y brinda una completa bibliografa actualizada. Ambos deben ser precisos y sucintos, deben ser una aguda visin focalizada del cuerpo o cuerpos especficos del conocimiento, el cual se ver incrementado con la investigacin. La bibliografa es signo de seriedad del investigador. Una buena bibliografa es un testimonio de que el autor ha hecho suficiente trabajo preparatorio para asegurarse que sus esfuerzos llegarn a buen trmino y que no duplicarn el trabajo de otras personas. De ah la necesidad de conectarse con colegas y bibliotecas de otros lugares.
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1.2.2. La construccin del marco terico La estrategia para construir el marco terico depende de lo que revele la revisin de la literatura. Veamos que se puede hacer en cada caso: 1) Existencia de una teora completamente desarrollada En este caso es mejor tomar dicha teora que explica muy bien el problema de investigacin que nos interesa. Se debe tener cuidado de no investigar algo que ya ha sido estudiado muy a fondo. Cuando nos encontramos ante una teora slida debemos darle un nuevo enfoque a nuestro estudio, a partir de lo que ya est comprobado plantear otras interrogantes de investigacin. 2) Existencia de varias teoras que se aplican a nuestro problema de investigacin En este caso podemos elegir una y basarnos en ella para construir nuestro marco terico o bien tomar parte de algunas o todas las teoras a tal efecto. 3) Existencia de "piezas y trozos" de teora (generalizaciones empricas o microteoras) En este caso se construye una perspectiva terica. 2. El planteamiento terico 2.1. La apertura de las fronteras disciplinarias El marco terico, si acta con rigidez en el proceso de investigacin, puede comportarse como un factor limitante en el desarrollo del conocimiento; en consecuencia, tal vez resulte conveniente trabajar con un planteamiento terico que de apertura a la construccin de objetos de estudio no slo desde el punto de vista disciplinario, sino 197
tambin
interdisciplinario, multidisciplinario
transdisciplinario
(ver
Haidar, 1998). Lo disciplinario implica que la disciplina se constituye desde
problemticas especficas, a las cuales contesta con desarrollos tericos, premisas y modelos diversos y procurando establecer lmites con las otras. Lo multidisciplinario se constituye con la integracin de investigadores de varias disciplinas en torno a un proyecto. Lo interdisciplinario se genera cuando el mismo objeto de estudio se constituye desde varias disciplinas. Lo transdisciplinario, cuando una disciplina cruza la reflexin terica de varias disciplinas... (Haidar, 1998: 118). La investigacin interdisciplinaria se produce en dos niveles, en primer grado, cuando se articulan dos disciplinas y, en segundo grado, cuando son ms de dos disciplinas y el objeto de estudio es ms complejo (Haidar, 1998). Immanuel Wallerstein (1997), a propsito de las fronteras disciplinarias, escribi: "ser histrico no es propiedad exclusiva de las personas llamadas historiadores, es una obligacin de todos los cientficos sociales. Ser socilogo no es propiedad exclusiva de ciertas personas llamadas socilogos sino una obligacin de todos los cientficos sociales. Los problemas econmicos no son propiedad exclusiva de los economistas, las cuestiones econmicas son centrales para cualquier anlisis cientfico-social y tampoco es absolutamente seguro que los historiadores profesionales necesariamente sepan ms sobre las explicaciones histricas, ni los socilogos sepan ms sobre los problemas sociales, ni los economistas ms que otros cientficos sociales activos. En suma, no creemos que existan monopolios de la sabidura ni zonas de conocimiento reservadas a las personas con determinado ttulo universitario" (1997: 106).
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Por quienes tomaron conciencia de lo anterior, estn siendo superadas las estructuras disciplinarias que han cubierto a sus miembros con una reja protectora, y ahora se alienta a cruzar las fronteras. Los prerrequisitos disciplinarios se estn descomponiendo en algunos espacios acadmicos. En este sentido, por ejemplo, la categora "valor social" puede ser abordada desde la axiologa, la antropologa, la sociologa, semitica, lo que da lugar un estudio reflexivo, crtico y creativo, hasta "reelaborar" una definicin operativa aplicable a la construccin de un determinado objeto de estudio (Taipe, 2000a). Del mismo modo, en el anlisis de la cultura ya no hay fronteras rgidas entre la filosofa, la antropologa, la semitica, la sociologa, la pedagoga y la literatura (Arriarn, 1999). Los estudios macro, como los de una cuenca, demandan la intervencin de equipos multidisciplinarios. Lo que est claro para nosotros es que la divisin tripartita entre ciencias naturales, ciencias sociales y humanidades ya no es tan evidente como otrora pareca. Adems, ahora parece que las ciencias sociales ya no son un pariente pobre, de alguna manera desgarrada entre las dos clases polarizadas de las ciencias naturales y las humanidades: ms bien han pasado a ser el sitio de su potencial reconciliacin. Por ltimo, la transdisciplinariedad es ilustrada por el ejemplo siguiente: cuando se conjunt la historia con la biologa dio origen al evolucionismo. 2.2. El anlisis del cuerpo de conocimiento existente El planteamiento terico es construido tambin sobre la base de un estudio meticuloso del cuerpo de conocimiento existente (llamado tambin, por otros estudiosos, "fondo" o "marco epistmico"), aplicando en todo instante una buena dosis de vigilancia epistemolgica y duda cientfica, identificando las coincidencias, aproximaciones o distanciamientos terico-metodolgicos entre diversas escuelas y
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autores, asumiendo una posicin con respecto a dichos marcos epistmicos. 2.3. El modelo analtico El planteamiento terico debe permitir proponer un modelo analtico del objeto de estudio. Este modelo asume la forma de un diagrama (una representacin esquemtica) que, combinando la teora, metodologa y el conocimiento emprico, proyecta visualmente el punto de partida, el proceso analtico, y el punto de llegada. Ver a modo de ejemplo el siguiente modelo analtico: V. LAS HIPTESIS Y LA OPERACIONALIZACIN DE LAS VARIABLES Este apartado da cuenta del origen de las hiptesis de investigacin y sus relaciones causales con el problema y los objetivos, define y desarrolla sus elementos, requisitos y clases; y, termina exponiendo el procedimiento de su operacionalizacin, permitiendo el descenso del nivel de abstraccin de las variables para el manejo de sus referentes empricos. 1. El origen de las hiptesis y su relacin con el problema y los objetivos "La elaboracin de hiptesis... es un proceso que comienza
prcticamente desde que inicia el planteamiento del problema, ya que en este se encuentran los elementos que permitirn estructurar las hiptesis que guen el desarrollo del trabajo" (Rojas, 1995a: 69). En el planteamiento del problema, adems del fondo y generador, se incluye la "solucin" (Bunge, 1994) que en realidad es un primer nivel de hiptesis aproximativa o de "trabajo". Sin embargo, la elaboracin del marco terico o el planteamiento terico, ampliando y profundizando a nuestro marco epistmico (Cerda, 1993), permite analizar nuevas
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informaciones, consultar otras fuentes tericas y organizar diversos datos antes dispersos, se dilucidan dudas, se aclaran relaciones entre fenmenos y se replantea las hiptesis (hiptesis reales) enriqueciendo su contenido y mejorando su presentacin. Es decir, se tiene hiptesis mejor fundamentadas y estructuradas. De ah que exista una correlacin causal entre el problema, objetivo e hiptesis de investigacin: Cuadro N 1: Correlacin causal entre problema, objetivo e hiptesis de investigacin 2. Qu son las hiptesis? La hiptesis es una proposicin (oracin) enunciada para responder tentativamente a un problema. Esta respuesta, apoyndose en conocimientos organizados y sistematizados (Hernndez y otros, 1995) mediante el marco terico o el planteamiento terico, origina la idea que ser el eje de un nuevo sistema de conocimiento. A la construccin de un sistema de problemas se debe responder con un sistema de hiptesis. "Una formula es una hiptesis factual... slo si (i) se refiere... a hechos no sujetos hasta ahora a experiencia o, en general, no sometibles a la misma, y (ii) es corregible a la vista del nuevo conocimiento" (Bunge, 1994: 249). En el sentido lgico de la palabra, la hiptesis es el supuesto, premisa o punto de partida de una argumentacin. En efecto, a veces el carcter hipottico de una proposicin se pone de manifiesto por su forma lgica: "Si p, entonces q: Si el perro est irritado, entonces el perro grue" (Bunge, 1994).
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3. Los elementos de las hiptesis Ral Rojas (1995b) seala que son tres los elementos de toda hiptesis: 1. Las unidades de anlisis: individuos, grupos, viviendas, instituciones , etc. 2. Las variables: las caractersticas o propiedades cualitativas o cuantitativas que presentan las unidades de anlisis. 3. Los elementos lgicos que relacionan las unidades de anlisis con las variables y stas entre s. En el ejemplo: Cuanto mayor es el centralismo administrativo, tanto mayor ser el subdesarrollo rural, las unidades de anlisis son los rganos administrativo, las variables son centralismo y subdesarrollo rural; los trminos lgicos son: cuanto mayor, tanto mayor ser. 4. Los requisitos "[...] En la ciencia se imponen tres requisitos principales a la formulacin [...] de las hiptesis: 1. La hiptesis tiene que ser bien-formada (formalmente correcta) y significativa (no vaca semnticamente); 2. La hiptesis tiene que estar fundada en alguna medida en un conocimiento previo; y si es completamente nueva tiene que ser compatible con el cuerpo del conocimiento cientfico; 3. La hiptesis tiene que ser empricamente contrastable mediante los procedimientos objetivos de la ciencia, o sea, mediante su comparacin con los datos empricos controlados a su vez por tcnicas y teoras cientficas" (Bunge, 1994: 255). (Deben poder ser observados y medidos, o sea, tener referentes en la realidad).
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5. Las clases de hiptesis Hugo Cerda (1993) seala que usualmente se hablan de dos clases de hiptesis: la de trabajo y la real. 5.1 Las hiptesis reales Se originan sobre la base de un nmero mayor de datos efectivos y tericos, con vista a convertirse en teora. Estas se crean para explicar fenmenos, sus relaciones con el mundo objetivo (cmo y con qu plenitud refleja los fenmenos). 5.2. Las hiptesis de trabajo Cumplen una finalidad auxiliar muy especfica: deben ayudar al investigador en la acumulacin de los datos y a su conocimiento previo. Esta hiptesis es una de las primeras suposiciones que se hacen al principio de la investigacin cientfica y se convierte en hiptesis real despus que se haya precisado, y sirve para explicar todos los hechos compilados de la realidad, hechos que pretende demostrar. Por el contrario, las hiptesis reales pueden convertirse en hiptesis de trabajo cuando se descubren hechos que la contradicen, cuando se desecha y se sustituye por otra. Es bueno saber que el concepto "hiptesis de trabajo" tiene varias connotaciones: hiptesis inicial (primera respuesta al problema planteado, no argumentado, por lo cual no se puede llamar realmente hiptesis cientfica); tambin se le llama as a aquellas suposiciones iniciales que, en la indagacin del objeto, desempean un papel auxiliar: facilitan y orientan hacia un fin determinado la acumulacin y reunin de datos.
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No obstante, si revisamos La investigacin cientfica de Bunge (1994) vamos a encontrar una clasificacin minuciosa y complicada; en cuyo contraste otros metodlogos sugieren optar por algunas formas ms simples y funcionales, por ejemplo, Ral Rojas (1995b) seala que hay tres tipos de hiptesis: 5.3. Hiptesis descriptivas que involucran una sola variable "Las personas marginadas son apolticas". La variable es "nivel de participacin poltica". Estas hiptesis son simples afirmaciones sujetas a comprobacin y no permiten explicar los hechos o fenmenos en cuestin. El nico valor de estas hiptesis es probar la existencia de una caracterstica o cualidad en un grupo social y abrir el camino para sugerir otras hiptesis que expliquen la presencia de los fenmenos. Las formas de probar estas hiptesis son simples: porcentajes, tasas o mediante la observacin directa del fenmeno. 5.4. Hiptesis descriptivas que relacionan dos o ms variables en forma de asociacin o covarianza "A mayor o menor X..., mayor o menor Y". "A mayor nivel de ingresos de la poblacin, mayor nivel de escolaridad de la misma". "A mayor participacin poltica de la poblacin, menor marginacin social de la misma". En este tipo de hiptesis un cambio o alteracin en una o ms variables independientes va acompaado de un cambio proporcional, en sentido directo o inverso, en la variable dependiente, pero la relacin que se establece no es de causalidad.
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Estas proposiciones tampoco permiten explicar los fenmenos, pues la relacin que se establece es de asociacin. Son nombradas tambin hiptesis estadsticas. Los procedimientos para su verificacin son: a) mediante el cruzamiento de tems o preguntas que se formulan en un cuestionario o cdula de entrevista, y b) relacionando la informacin estadstica (tasas,
porcentajes) referente a los fenmenos o variables en cuestin. 5.5. Hiptesis que relacionan dos o ms variables desde el punto de vista de dependencia Son de relacin causal y permiten explicar y predecir, con determinados mrgenes de error, los procesos sociales. Estas hiptesis deben cumplir tres condiciones: a) existencia de variacin concomitante (covariacin): si modifica la variable causal habr cambio en la dependiente. b) la covariacin no es producto de otros factores extraos o aleatorios, por lo que la relacin establecida entre las variables sucede efectivamente en la realidad, y c) la variable causal ocurre antes que la variable efecto:
o
"Cuanto mayor centralismo gubernamental, mayor ser el subdesarrollo rural". "Cuanto mayor asistencialismo, mayor es la dependencia". "Cuanto mayor asistencialismo, menor es la capacidad de autorresolver los problemas".
o o
Abilio Vergara (1986) seala que este tipo de hiptesis, puede establecer no slo una relacin unidireccional: A causa B; sino puede establecer relaciones ms complejas: A causa B por intermedio de C; o tambin, A causa B solamente si se da D. Cuadro N 2: Hiptesis causales con dos ms variables
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6. Modalidades de formulacin de las hiptesis La formulacin de las hiptesis puede adoptar las siguientes
modalidades: por oposicin, por paralelismo, por analoga sustantiva, por analoga estructural, en forma recapitulativa, en forma inductiva, por relaciones causales, y contraponiendo las hiptesis nulas con las alternativas. 6.1. Por oposicin Es cuando se plantea dos cosas enfrentadas o contradictorias, donde una es la causa o condicin de la otra, por ejemplo: "Menor es el nivel de vida de una familia, mayor es el grado de desnutricin de los nios". 6.2. Por paralelismo Es cuando se desarrolla de manera correlativa, correspondiente o semejante, por ejemplo: "Ms elevado el grado de desnutricin, ms alto nivel de morbilidad". 6.3. Por analoga sustantiva Es cuando las propiedades de un objeto social son trasladadas a otro, por ejemplo: De "los hijos de padres autoritarios, son en su mayora, autoritarios". Se enuncia hipotticamente, "los seguidores de lderes autoritarios son en su mayora autoritarios". 6.4. Por analoga estructural Es cuando se atribuyen semejanzas formales de un objeto a otro, por ejemplo: "La forma de difusin de una innovacin tecnolgica tiene la misma forma que la difusin de una enfermedad contagiosa".
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6.5. En forma recapitulativa Es cuando varios elementos se ubican como hiptesis, por ejemplo: "Las dificultades para el aprendizaje de la lecto-escritura en los nios de 7 aos responden a:

Factores de tipo nutricional, Hbitos de lectura de la familia. y Desarrollo intelectual del nio".
6.6. Hiptesis inductivas Es cuando las hiptesis se forman con base en las caractersticas observables en uno o algunos casos aislados, o particulares, por ejemplo: "La desnutricin afecta el aprendizaje y como consecuencia su rendimiento escolar". Desde nuestro punto de vista, al margen de cualquier tipologa de hiptesis como el expuesto, en las investigaciones sociales, las hiptesis de relacin causal son las ms importantes. En qu consisten stas? 6.7. Hiptesis que establecen relaciones causales Este tipo de hiptesis no slo afirma las relaciones entre dos o ms variables y cmo se dan dichas relaciones, sino que, adems, proponen un "sentido de entendimiento de ellas" estableciendo relaciones de causa-efecto. Estas hiptesis son bivariadas y multivariadas. 6.7.1. Hiptesis causales bivariadas: Esta hiptesis plantea una relacin entre una variable independiente y una variable dependiente, por ejemplo: "La desintegracin familiar provoca baja autoestima en los hijos". Las hiptesis bivariadas pueden ser representadas del modo siguiente:
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Esquema N 4: Hiptesis causales bivariadas 6.7.2. Hiptesis causales multivariadas Esta hiptesis plantea una relacin entre varias variables independientes y una dependiente, o una independiente y varias dependientes, o varias variables independientes y varias dependientes, por ejemplo: "La cohesin centralizada en un grupo sometido a una dinmica, y el tipo de liderazgo que se ejerza dentro del grupo; determina la afectividad de ste para alcanzar sus metas primarias": Esquema N 5: Hiptesis causales multivariadas "La educacin castellana a nios quechuahablantes provoca traumas psicolgico, lingstico y cultural": Esquema N 6: Hiptesis causales multivariadas "La variedad y la autonoma en el trabajo, as como la retroalimentacin proveniente del desarrollo de l, generan mayor motivacin intrnseca y satisfaccin laborales": Esquema N 7: Hiptesis causales multivariadas Por ltimo, entre una modalidad ms de formular las hiptesis es importante considerar las hiptesis nulas y las hiptesis alternativas: 8. Las hiptesis nulas y alternativas Las hiptesis nulas son simbolizadas con Ho, y son el reverso de las hiptesis de investigacin (Hi): "La educacin castellana a nios quechuahablantes no provoca traumas psicolgicos, lingstico y cultural".
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Las hiptesis alternativas son simbolizadas como Ha, y son alternativas entre las Hi y la Ho. Estas hiptesis slo pueden formulase cuando efectivamente hay otras posibilidades adicionales a las Hi e Ho. Hi "El candidato A obtendr en la eleccin para la presidencia entre el 50 y 60% de la votacin total". Ho "El candidato A no obtendr en la eleccin para la presidencia entre el 50 y 60% de la votacin total". Ha "El candidato A no obtendr en la eleccin para la presidencia ms del 60% de la votacin total". Ha "El candidato A no obtendr en la eleccin para la presidencia menos del 50% de la votacin total". 7. La operacionalizacin de las hiptesis La operacionalizacin de las hiptesis consiste en hacer descender el nivel de abstraccin de las variables y poder manejar sus referentes empricos. Con lo anterior se pretende explicar que cada una de las variables se desglosar, a travs de un proceso de deduccin lgica, en indicadores que representan mbitos especficos de las variables y se encuentran en un nivel de abstraccin intermedio. Los indicadores pueden medirse mediante operaciones (ndices) o investigarse por medio de tems o preguntas que se incluirn en los instrumentos para recopilar la informacin (cuestionario, cdula de entrevista, gua de investigacin). De esta forma se podrn recoger datos tiles y suficientes para probar las hiptesis.
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La operacionalizacin de las variables permitir disear los instrumentos para recopilar la informacin que se utilizar en la prueba de las hiptesis. Para esto, es necesario cruzar o relacionar las preguntas de los indicadores independientes con aquellas de los indicadores dependientes; al quedar probada esa relacin se estar probando automticamente la hiptesis. El esquema siguiente muestra estas relaciones (Rojas, 1995): En este esquema se observa que la variable independiente X condiciona la variable dependiente Y; si los indicadores se han derivado de las variables a travs de un proceso de deduccin lgica, los indicadores de X estn condicionando hipotticamente a los de la variable Y. De igual manera, las preguntas de los indicadores independientes, al relacionarse con las de los indicadores
dependientes, permitirn probar la hiptesis formulada. He aqu un ejemplo de operacionalizacin basado en una hiptesis de un alumno mo (Itavclear Vargas) de la maestra de Desarrollo Rural en la Escuela de Post Grado de la Universidad Nacional del Centro del Per. La hiptesis fue: "Los impactos negativos para el medio ambiente y la humanidad responden a la deforestacin de reas vastas que degradan la superficie, hacen perder la biodiversidad, agotan los recursos naturales, acentan la contaminacin y provocan cambio de climas".
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VI. LA RECOLECCIN DE DATOS De manera muy sucinta, este apartado ilustra el origen causal de las tcnicas y los instrumentos de acopio de informacin. 1. Eleccin de tcnicas e instrumentos para el acopio de informacin El descenso de las variables a los indicadores nos da el origen causal del mtodo, las tcnicas e instrumentos, como ilustra el cuadro: Cuadro N 3: Eleccin de mtodos, tcnicas e instrumentos Otro ejemplo: Cuadro N 4: Eleccin de mtodos, tcnicas e instrumentos VII. EL ANLISIS DE DATOS Una simple coleccin de datos no constituye necesariamente una investigacin. Es indispensable analizarlos, compararlos y presentarlos de manera que realmente lleven a la confirmacin o al rechazo de una hiptesis, o a la solucin de un problema. Pero ello no ser posible si estos datos no se clasifican, condensan, comparan y combinan previamente con el propsito de que stos se conviertan en informacin, para la cual se requiere que sean analizados e interpretados de tal manera que tengan validez cientfica. En esta etapa le corresponde actuar al procesamiento de datos, que independientemente de la tcnica que se emplee, no es otra cosa que el registro de los datos obtenidos por los instrumentos empleados mediante una tcnica analtica en la cual se comprueba la hiptesis o se resuelve el problema, y se obtienen conclusiones.
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En el procesamiento de datos nos enfrentamos con datos cuantitativos y cualitativos. Los primeros se procesan de acuerdo con los criterios estadsticos propios de las medidas de posicin o de dispersin, o en su defecto, se obtendrn razones, proporciones, porcentajes o tasas. Los segundos debern ser sometidos a un proceso de codificacin y luego se sometern a los mismos procedimientos que los primeros. O sea, los verbales se transforman en numricos para que puedan ser tabulados y traducidos a los cuadros propios de los anteriores. Se habla de tres procedimientos bsicos en el procesamiento de datos:
La entrada de datos (la obtencin de datos brutos que van a servir de materia prima). El procesamiento propiamente dicho (operaciones que tienen relacin con la confeccin de cuadros, tablas, etc.). La salida de datos (o conversin de los datos procesados en informacin til).
1. El anlisis de datos Una de las mayores dificultades es sin lugar a dudas el anlisis y la interpretacin de datos. Muchas veces numerosos trabajos de campo o de recopilacin de datos, abundantes en informacin y efectuados con rigor y seriedad tcnica, se frustran debido a la incapacidad de los investigadores para conceptuar las relaciones, conclusiones,
consecuencias y resultados que surjan de la informacin obtenida. Algunos crticos afirman que las limitaciones para "pensar
cientficamente" son el resultado de una educacin y de una escuela que no promueve el estudio reflexivo, crtico y creativo, sino se limita a reproducir y a memorizar un conjunto de datos y hechos que el nio asimila mecnicamente. El pensamiento conceptual y todas sus variantes, que posibilitan al nio analizar, sintetizar, comparar, abstraer,
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generalizar, concretar, comprender y asimilar los nexos y relaciones entre las cosas, no hacen parte de los programas y de la actividad pedaggica de nuestras escuelas. Y a la postre estas sern las herramientas que les permitir con el tiempo usar esta informacin y desarrollar una capacidad creadora para entender, describir y transformar la realidad que nos rodea. Tanto la sntesis como el anlisis son procesos inherentes al acto de pensar y de la descomposicin real de un todo en sus partes y de la unificacin de un todo con base en sus partes. Desde una posicin estrictamente lgica, el anlisis consiste en la descomposicin mental del objeto investigado en sus partes componentes y es un mtodo para obtener nuevos conocimientos. La desmembracin de un todo en sus partes componentes, permite descubrir la estructura del objeto en sus elementos ms simples. Adems, permite delimitar lo esencial de aquello que no lo es, reducir a lo simple lo complejo, clasificar los objetos y los fenmenos. O sea, el fin del anlisis lleva al desglose de un todo complejo, en ver qu nexos se dan entre ellos y las leyes a que est sujeto el todo en su desarrollo. No obstante, el anlisis lleva al desglose de una esencia no ligada an a las formas concretas de su manifestacin. La unidad, que sigue siendo abstracta, no ha sido descubierta todava en la diversidad, y la sntesis completa el anlisis y forma con l una unidad indisoluble. El anlisis como un proceso de desglose de las partes del todo, slo alcanza sus niveles de mximo desarrollo con la unidad de sus partes en un todo ntegro, o sea, en la sntesis. A travs de la sntesis se va de lo idntico, de lo esencial, a la diferenciacin y multiplicidad. Une lo general y lo singular, y la unidad y la multiplicidad es un todo concreto. De todo ello se infiere que sin anlisis no hay sntesis, y viceversa, sin sntesis previa no es posible el anlisis.
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2. Los aspectos que se deben tomar en cuenta para el anlisis de la informacin

La forma en que se plante el problema Las hiptesis sujetas a prueba o comprobacin Los mtodos y las tcnicas utilizadas para recopilar los datos
Un buen anlisis permitir lograr un conocimiento ms completo del problema, probar la hiptesis establecida y derivar los elementos de juicio pertinentes para sustentar las polticas y estrategias operativas. Por otra parte se debe evitar un desfase entre los objetivos generales y especficos de la investigacin, los enfoques, esquemas y definiciones de conceptos elaborados en el planteamiento terico y los procedimientos de anlisis de los datos. O sea, el anlisis de interpretacin nos permitir regresar al planteamiento del problema, al planteamiento terico, a las hiptesis, con el objeto de identificar los puntos de identidad o de discordancia entre el discurso terico y conceptual, y los datos de la realidad. No obstante lo anterior, es necesario considerar que la construccin de la ciencia y particularmente la realizacin de la investigacin cientfica no se puede reducir a un abigarrado manojo de tcnicas y mtodos determinados, sino que es fundamentalmente una actitud mental, donde las operaciones como el describir, explicar, representar, identificar, relacionar, generalizar y operar, son parte del proceso modelador y transformador del pensamiento (Bachelard, 1990). VIII. PRESENTACIN DE LOS RESULTADOS Antes de presentar los resultados es indispensable determinar el contexto en el que estos circularn. El contexto acadmico implica que los resultados habrn de
presentarse a un grupo de profesores-investigadores, alumnos de una 214
institucin superior, lectores con niveles educativos elevados. Este contexto es el que caracteriza a la tesis, disertaciones, libros. El contexto no acadmico implica que los resultados habrn de ser presentados con fines comerciales o al pblico en general con menores conocimientos de investigacin. 1. Elementos del informe de investigacin A continuacin presento tres propuestas de los elementos constituyentes del informe de investigacin: Cuadro N 5: Elementos del informe de investigacin segn Roberto Fernndez y otros (1995): Portada ndice Resumen Introduccin Marco terico (no va en el informe no acadmico) Mtodo Resultados Conclusiones, recomendaciones e implicaciones Bibliografa (no va en el informe no acadmico) Apndice Cuadro N 6: Elementos del informe de investigacin segn Restituto Sierra Bravo (1988): Cuadro N 7: Elementos del informe de investigacin segn C. Selltiz y otros (1965):
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IX. SNTESIS ESQUEMTICA DEL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA X. CUATRO MODELOS DE DISEO DE INVESTIGACIN Adam Prseworski y Frank Salomn (1995), con mucha agudeza, proponen que el proyecto de investigacin debe distinguirse por los tres mritos que todas las disciplinas valoran: Innovacin conceptual, rigor metodolgico y riqueza de informacin. De estos mismos metodlogos incorporamos que, aun cuando la forma y organizacin de un proyecto es una cuestin de gusto, la forma deber ser elegida teniendo en cuenta que los lectores de proyectos buscan constantemente respuestas claras valindose de tres preguntas: Qu es lo que vamos aprender como resultado de este proyecto que no se sepa ya?, Por qu es importante conocer lo que se plantea?, Cmo sabremos que sus conclusiones son vlidas? Tambin es de considerar que los modelos de los diseos pueden ser impuestos por instituciones que financian la investigacin en diversos campos y temas de inters. No obstante, exponemos cuatro modelos a fin que los investigadores las contrasten y puedan definir o construir uno que se ajuste a sus propios propsitos en la construccin de sus objetos de estudio. 1. Propuesta de Jacobo Casillas Mrmol (1979) Cuadro N 8: Diseo de investigacin segn Casillas 2. Propuesta de Roberto Hernndez, Carlos Fernndez y Pilar Baptista (1995) Cuadro N 9: Diseo de investigacin segn Hernndez y otros 2. Propuesta del Instituto de Estudios Peruanos (IEP)
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En mximo de diez pginas, se debe describir el proyecto cubriendo los siguientes puntos bsicos: Objetivos: Enunciar los objetivos generales y especficos del proyecto. Presentacin del problema: En una o dos pginas, describir sucintamente el problema o necesidad que el proyecto presentado busca resolver o satisfacer. Proposiciones centrales: Enunciar las hiptesis de trabajo con las que se inicia el proyecto. Pertinencia: Explicar brevemente la importancia del proyecto desde el punto de vista de su aporte a la comunidad. Metodologa: Explicar el mtodo de trabajo que se emplear y los resultados que se espera alcanzar. Actividades: Detallar las actividades necesarias para llevar adelante el proyecto. Cronograma: Establecer un calendario tentativo con la fecha de inicio y fin del proyecto, as como las de cada una de las actividades propuestas. Presupuesto: En dos pginas como mximo, detallar las necesidades presupuestales del proyecto, incluyendo sueldos y/o salarios , gastos de transporte, etc. 4. Propuesta de Godofredo Taipe (2000b)
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Ttulo 1. Planteamiento del problema La exposicin inicia con las preguntas de investigacin. 1.1 El objeto de estudio Define tericamente el objeto de estudio. Delimita y contexta tericamente al objeto de estudio. Define la perspectiva epistemolgica del objeto de estudio (disciplinaria, interdisciplinaria, multidisciplinaria o transdisciplinaria). 1.2. Objetivos de investigacin [qu pretende la investigacin y para qu]. 1.3. Delimitacin social-cultural-espacial y temporal. 1.4. Justificacin y viabilidad Justificacin: Conveniencia: Para qu sirve la investigacin? Relevancia social: Qu proyeccin social tiene? Implicaciones prcticas: problema prctico? Ayudar a resolver algn
Valor terico: Se lograr llenar algn vaco de conocimiento? Puede sugerir ideas, recomendaciones o hiptesis a futuras investigaciones? Utilidad metodolgica: Puede ayudar a crear un nuevo instrumento para recolectar o analizar datos? Sugiere cmo estudiar ms adecuadamente una poblacin? La viabilidad: Fundamento de la viabilidad econmica, la disposicin de recursos materiales, humanos y temporales. Descripcin, desde el punto de vista de ventajas o limitaciones, de la relacin del investigador y el objeto de estudio.
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2. Planteamiento terico Anlisis de las categoras implicadas en la construccin del objeto de estudio. Construccin de definiciones operativas de las categoras. Modelo analtico. 3. Hiptesis 4. Programa metodolgico 5. Estructura tentativa del informe 6. Cronograma 7. Presupuesto 8. Bibliografa 9. Anexos (mapas, etc.). XI. BIBLIOGRAFA
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Capitulo 6. Aproximaciones al problema de las hiptesis en la investigacin cientfica

1. El libre albedro en la enseanza del sentido social de la esttica y creatividad literarias 2. Bibliografa Si sintetizaramos el desarrollo del pensamiento de la humanidad diramos que ste ha estado marcado por la elaboracin de supuestos que deban ser corroborados por accin de la razn o de la experiencia. De esta manera, han aparecido modelos interpretativos de la realidad a partir de la confirmacin de las respuestas tentativas que se iban dando a aquellos problemas surgidos en el devenir histrico de la actividad humana. La tradicin ptolomeica entenda a la tierra como el centro del universo y esta hiptesis adquiri carcter de verdad por ms de mil aos. Tuvo que darse la revolucin copernicana para entender que en realidad era el sol el centro del sistema planetario. Claro que esto no fue un camino fcil, sino el resultado de profundas investigaciones en cuyo trmino se tuvo que luchar contra las posturas geocntricas y metafsicas de la poca. Coln en la edad media, se lanz a la aventura marina en la hiptesis de la esfericidad de la tierra, contraviniendo las creencias de aquel entonces que consideraban a la tierra como un gigantesco habitculo horizontal, en cuyo trmino se vislumbraba un enorme precipicio que conducira a lo no conocido por el hombre y probablemente dominado por monstruos increbles.
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Estos dos ejemplos muestran grosso modo cmo las hiptesis de la realidad marcan la historia y el quehacer de los hombres. Entonces las hiptesis son directrices de la actividad y del descubrimiento. Las hiptesis que manejamos hoy en da son ms complejas, como complejo es el conocimiento alcanzado por la humanidad. Preguntas tales como si el sol es el centro del sistema planetario o si la tierra es o no esfrica no tienen relevancia ninguna, ya que se ha comprobado de manera contundente tanto esfericidad de la tierra como la teora heliocntrica. Sin embargo, la progresin de verdades es incontenible y en nuestros tiempos nos encontramos con nuevos retos, nuevos problemas, nuevas hiptesis al tiempo que el mtodo para formularlos restringe el paso de la metafsica, centrndose en la racionalidad y empirismo dentro de una lgica hipottico- deductiva. Es cierto, el mtodo para el tratamiento de problemas es ms riguroso y positivo en tal grado que se dan requisitos y condiciones para la elaboracin investigacin. Por ejemplo Bunge (Barreda y Oviedo, 2002 p. 225) seala que las hiptesis deben darse considerando ciertos requisitos y dentro de ciertas condiciones, como ser formalmente correctas, sin vaco semntico, fundarse en alguna medida en e conocimiento previo, esto significa que tienen que ser compatibles con el cuerpo de conocimientos cientficos preexistente, y ser empricamente contrastables. En lo que respecta a las condiciones, las hiptesis no deben contradecir la concepcin cientfica del mundo, tienen que ser suficientes para explicar todos los hechos que motivan su formulacin, han de explicar mejor que ninguna otra preposicin, los fenmenos y hechos a los que de las respuestas tentativas a los problemas de
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se refiere y han de controlarse orgnicamente dentro de la rama de la ciencia en que es formulada. Las hiptesis como vemos se convierten en el eje del mtodo hipotticodeductivo de las corrientes realistas y positivistas. Sin embargo, los ltimos cincuenta aos, a partir del surgimiento de la metodologa cualitativa estos preceptos son relativizados; priorizndose, el aspecto social, lo cualitativo y comprensivo. Para el investigador cualitativo la hiptesis no se convierte en una suerte de camisa de fuerza por la que debe manipular la realidad en la bsqueda de las razones que la expliquen. Surge as la polmica entre la cantidad y la cualidad en las Ciencias Sociales a lo que Dvila ha llamado "como una guerra entre explicacin causal y comprensin estructural" (Delgado y Gutirrez, 1994, p. 73). Lo que sucede a nuestro entender, es que en las ciencias sociales ha habido una necesidad compulsiva "cientfica" y "objetiva" de intentar traspasar de manera directa o indirecta el mtodo de investigacin de las ciencias naturales y fcticas, en nombre de la explicacin, es decir, en nombre de la relacin causal entre los hechos a manera de la fsica por ejemplo. Para este fin, se ha utilizado la matemtica y la estadstica, que si bien son necesarias no pueden dar cuenta de la complejidad del hecho social, irreductible a la accin y reaccin atmicas. En el mtodo cuantitativo -dice Dvila (Ibid, p. 77)- las hiptesis iniciales y arbitrarias marcan el desarrollo secuencial de la investigacin; mientras que en el cualitativo todo se encuentra determinado por el objetivo final u objetivos que guiarn la investigacin sin constreir a una hiptesis el propio anlisis.
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Por lo tanto, en Ciencias Sociales no podemos hablar de causa-efecto como si furamos objetos o materia inanimada. Las funciones superiores del psiquismo desarrolladas gracias a la evolucin del cerebro han permitido la interrelacin con el medio natural y social, de tal complejidad que querer encontrar las explicaciones del hecho social como causa-efecto de este inmenso amasijo existencial sera un despropsito. Pero, esto no excluye la posibilidad de conocer al contrario el conocimiento es posible siempre y cuando se d dentro de las regularidades de la comprensin antes que de la explicacin (nos referimos a las Ciencias Sociales). Repetimos, querer aislar la causa de un fenmeno social en laboratorio, o atomizarlo a algn trabajo de campo en aras de la explicacin, nos alejara de la comprensin real y conocimiento de la realidad social. De ser as, deberamos utilizar hiptesis en los estudios sociales? Las hiptesis son importantes dentro de un nivel epifenomenolgico, caracterizado por la desmembracin del objeto de estudio. Bartaux (Fuentes, 2000 p.208) sostiene, respecto al modelo explicativo defendido por el positivismo, que las investigaciones deben estar dadas por un espritu crtico y comprensivo, ms que por un espritu positivo y en relacin a las causas nos dice "no existen leyes sociales como las leyes fsicas, es decir eternas, totalmente establecidas, operando sobre cualquier elemento del universo. Nuestras leyes son creadas y borradas por la historia humana, y actualmente la humanidad ha adquirido los medios para erradicarse a s misma de la tierra. Suceder esto? Ninguna ley puede predecirlo...
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Nuestra tarea no es probar la prctica social..., nuestra tarea es comprender el movimiento de las sociedades, pero no explicarlo, para esto necesitaramos leyes sociales" Por lo expuesto, es fundamental ser cautos en la utilizacin del mtodo, pues no se trata de forzar a probar una verdad, sino de comprenderla, y si hemos hablado de las hiptesis, bien podramos hacerlo en relacin a la muestra y en s a gran parte del modelo investigativo secuencial propuesto por el positivismo. Quizs el error est no en el propio mtodo como forma de conocimiento de la realidad, sino en asumir sus resultados o productos como elementos completos para la explicacin de la dinmica social en un momento determinado. Visto de otra manera, el error est en considerar que el ejercicio investigativo debe atenerse a leyes, pero podemos hablar de leyes en el mbito social?, estas interrogantes van siendo elucidadas por el aporte de la metodologa cualitativa que abre un mundo de posibilidades al entendimiento y ejercicio cientfico en las Ciencias Sociales. El libre albedro en la enseanza del sentido social de la esttica y creatividad literarias El quehacer de la enseanza literaria nos conduce necesariamente a la experimentacin de elementos trascendentales en la formacin humana, que, a travs de la educacin, se transmiten a diversos grupos humanos.
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En ese sentido, no podramos realizar un anlisis de este tema, sin abordar lo que nosotros entendemos por prctica literaria. En primer lugar, diramos que se trata de una actividad humana que intenta la plasmacin de la experiencia vital individual o colectiva matizada moldeadas por la sensibilidad emocional del escritor que intenta conectarse con la sensibilidad del lector. De esta manera, cual fuere el carcter del contenido literario (pico, lrico, ficcin, etc.), no es sino un intento de alguien por explicar su realidad exterior y, en ese orden, su mundo interior. En segundo lugar, en un sentido amplio, es una actividad
eminentemente informativa, ms all de que haya o no publicaciones de determinadas producciones literarias. Aqu relevamos la actividad de plasmar en un escrito las representaciones sociales, mgicas o espirituales del escritor, que con slo haberlo hecho intenta una comunicacin con su mundo exterior a partir de su interioridad. En tercer lugar, creemos que es fuente de conocimiento, en tanto relato o expresin de experiencias reales o imaginarias del escritor, que el lector recoge y que muchas veces le sirven para entender sus mundos interno y externo. Un cuarto elemento, est dado por la sensibilidad esttica, que dirige al escritor en un ejercicio que, incluso, muchos llamaran espiritual. Puesto que el sentimiento esttico, toca las fibras ms intimas de nuestra existencia y que no es susceptible de medicin como lo sera, por ejemplo, una mesa, la intensidad de luz, la anatoma, etc. Gracias al sentido esttico-creativo, el nivel de abstraccin de nuestra existencia se desarrolla ilimitadamente, marcando una diferencia real en la escala evolutiva. Esto es, la forma como algo se nos presenta, y
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cuya utilidad se innova constantemente, como constantes son los cambios sociales; constituyndose en la clave para el ingreso a todo el contenido de la obra y as en la aplicacin prctica de lo que se quiere. De esta manera coincidimos con la opinin de Huamn (2002), para quien este quehacer es en s mismo una competencia literaria con forma y cuerpo propios, la misma que debe ser promovida en el estudiantado. En efecto, este planteamiento da cuenta de que se trata de cultivar a travs de la literatura el fin de socializacin ideal en un grupo o grupos humanos. Sin embargo, diferimos en la nocin del libre albedro como catalizador de la creatividad. Si nos ponemos a pensar en el fin ltimo de cualquier quehacer humano, en este caso la literatura, entenderemos que es un elemento facilitador de las relaciones humanas, un medio que nos permite entender el mundo: real o imaginario, pero que, en todo caso, existe dentro o en el exterior de nuestro fuero personal; de otro lado, nos permite el desarrollo de valores. Sera inagotable sealar los beneficios diversos que nos brinda la prctica literaria; no obstante, como todo en el universo tiene elementos que potencialmente podran contravenir esos fines trascendentales de la actividad humana. En ese sentido, el libre albedro se constituira en un elemento riesgoso del trabajo educacional literario. Pero antes definamos deslindemos el significado de este concepto, pues creo que es un error el considerarlo siquiera similar al concepto real de libertad.
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Se ha dicho que la prctica literaria permite una liberacin del ser, sin embargo esta no puede darse en el libre albedro que es colocar a las determinaciones o pulsiones del ser a las inquietudes de sus adentros y as vulnerable a los reactivos del exterior. Una autntica libertad siempre nos dirigir hacia el bien personal, grupal, societal. Teniendo en cuenta lo anterior, la exposicin "libre" de productos literarios a educandos en formacin (nios y adolescentes), podra contradecir el fin principal del que hablamos. Qu distinto es formar una competencia o plasmarla a travs del estudio y anlisis de "Romeo y Julieta" que "No se lo digas a nadie". Quiz el argumento contra lo mencionado sera aquel de la limitacin o coercin de la creatividad. Al respecto, podemos mencionar que las investigaciones llevadas desde Torrance (1975) hasta De Bono (1995) indican que el fenmeno creativo no aparece slamente por la simple inspiracin que crea un producto, sino que es un largo proceso que va de la mano con la experiencia social y que finalmente se concreta en un producto que deber tener como caractersticas fundamentales la originalidad, la divergencia, pero, sobre todo, la utilidad. Podramos plantearnos las siguientes preguntas:Hasta qu punto resulta til otorgar textos literarios o promover la creatividad en los educandos sin un marco ordenado que responda a o socialmente til y que encauce los brotes creativos hacia fines trascendentales de construccin de los educandos? Se puede considerar esttico lo regurgitado o pestilente de muchas pulsiones humanas consideradas en la actividad literaria, que ms que hacernos trascender atentan contra nuestra evolucin? En las respuestas a estas interrogantes se encuentran nuestras concepciones sobre la prctica y formacin de la competencia literaria y cuestionar sus funciones cognoscitivas, informativas, gnoseolgicas, estticas y hasta emocionales que lleva consigo. 230
Bibliografa
(1994) Delgado, J., Gutierrez, J. Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en Ciencias Sociales. Madrid, Sntesis (2000) Fuentes, J. Metodologa cualitativa. Arequipa, Lpiz y Papel (2002) Barreda, O., Oviedo, E. Epistemologa, Antologa Arequipa, E. O.P. Editora
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Capitulo
7.
Christofredo
Jakob,
neurobilogo:
cientfico en dilogo filosfico

Agotado como filosofa, el positivismo en la Argentina sealaba Risieri Frondizi se caracteriza por perdurar en otros campos del saber (1). Aunque hoy nadie bien informado repetira la efmera leyenda que hace slo unas dcadas, para abrir paso localmente al modelo globalizado del quehacer cientfico, intentaba agotar en el positivismo las contribuciones cientficas de Christofredo Jakob (1866 - 1956), la obra jakobiana de seguro prolonga algunos aspectos del sistema cientfico positivo. En parte de esa fuente tom Jakob como obvia la tarea de sintetizar lo csmico con lo moral (2), Leitmotiv de nuestro ttulo. Pudo haberla tomado de otros enfoques. La robusta herencia neurobiolgica en que Jakob se inserta y que no estudiaremos aqu, la llamada escuela neurobiolgica argentina o, precisamente por y desde los cincuenta y siete aos durante los que Jakob fue su eje y heraldo, la escuela neurobiolgica argentino-germana, jams perdi esa unidad de vista. Desde sus inicios en el siglo XVIII y en sus desarrollos tras la muerte de Jakob fue consolidando cada hallazgo concreto de investigacin antropologa con la elucidacin y ontologa. de Sus sus implicaciones extrabiolgicas ms generales, en qumica y fsica y en filosfica publicaciones electrofisiolgicas de los aos de 1790 en el Virreynato y de 2006 en Massachusetts coinciden en esto.
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Claro que ello implic esfuerzo y renuncias poco comprensibles para el tcnico integrado a sistemas conceptuales donde precisamente debe evitarlo si desea procurarse fondos de investigacin. Pero amputando contexto y significado queda realmente investigacin en estos temas? Hacia 1993 un bilogo europeo, Aldo-Pier Solari, se admiraba de la "amplitud renacentista" que prolifera en la tradicin acadmica de Jakob. Poda haber menos? Es esa amplitud evitable para alguna investigacin que seriamente se zambulle a elucidar las relaciones mente-cerebro? Cosmovisin y programa de accin son capaces de borrar los lmites disciplinarios. No asombrar, por tanto, que mdicos positivistas como Ramos Meja o Ingenieros (colaborador alumno de Jakob en el hoy Hospital Borda, cuando estudiante) desbordasen el compartimiento de su profesin y creasen puntos de vista originales, capaces de superar y englobar su saber mdico psiquitrico (4,5,6); o que acusen su influencia hombres del derecho y la justicia social, utilizando la acumulacin experimental-observacional de arcanos datos cientficos para fundamentar algunas de sus ideas jurdicas (3,7). Como se volver a mencionar, la obra de Jakob encuadra en un hecho que Ingenieros consideraba natural: que el florecimiento de ideas generales, preludio de toda filosofa original, se inicia entre los cultores de las disciplinas cientficas ms desarrolladas en el momento, sealando que el naturalismo biolgico produce un verdadero filsofo en Ameghino, que los estudios biolgicos sociales se afirman con Jos M. Ramos Meja y las tendencias tico-pedaggicas toman forma propia en Agustn lvarez (8,9). No es necesario que ese hecho surja del positivismo, ni que carezca de excepciones o slo pueda constatarse describindolo 233
desde el modelo comtiano, ni este agota toda manifestacin de amplitud transdisciplinaria que pasme u ofenda al laboratorista preciado de su papel en la vida. El objetivo de esta primera parte del trabajo es demostrar la participacin de la neurociencia argentina en la solidificacin del positivismo evolucionista nacional a travs de la obra de Christofredo Jakob. Esto no ocurri porque esa obra se agotara en el positivismo sino porque este fue objeto cultural ubicuo y ubicante, rtulo y esquema til al que se sola recurrir para afiliar trabajos y as infamarlos o bien ponderarlos, segn a quien se dirigiera la leccin; y porque la obra de Jakob es de las ms extensas, con un gigantesco aporte de trabajos de laboratorio que enorgullece a la ciencia experimental y clnica; y por la profundidad y amplitud de sus reflexiones, coherentes con sus hallazgos en embriologa y en anatoma normal y patolgica. No se trata de una obra solitaria. Numerosas figuras locales preceden a Jakob, otros son contemporneos y no pocos lo suceden; no comentaremos a ninguno en este artculo. Ingenieros seala ilustres antecedentes en la antomo-fisiologa del sistema nervioso y cita a Borda, Valle, Prez, Corbellini, Bondemari, Roveda, Blotti y otros. Quede aclarado de antemano que no es la neurociencia local la que forma a Jakob, quien lleg al pas en 1899 a los treinta y tres aos (11), con un notable caudal cientfico y siendo autor de un atlas del sistema nervioso importante y muy acreditado, dedicado al estado normal y patolgico. Jakob, natural de Baviera, fue contratado por Amancio Alcorta (quien hoy da su nombre a la avenida en que se halla el Laboratorio construdo para Jakob, en nuestros das tambin monumento histrico nacional) a instancias de Domingo Cabred,
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despus que
von Strmpell, maestro de
Jakob en cuyo
Laboratorio este trabajaba, declinara venir a la Argentina (12). Entre las motivaciones que citan Buzzi y Prgola, estaba el tentador ofrecimiento de poder estudiar trescientos cerebros anuales, obvia diferencia con los no ms de tres encfalos en el mismo perodo que Jakob dispona en su pas (13). Christfried Jakob naci en Wrnitz-Ostheim en la Navidad de 1866; de ah su indefectible nombre de pila. Se gradu como mdico en la Universidad de Erlangen, en 1890. Haba recibido su formacin de von Strmpell y tambin de Joseph von Gerlach (14), el verdadero fundador de la tincin histolgica (15), as como de Friedrich Gudden. Lleg al pas en 1899, ms precisamente el 17 de julio, fecha que en la Argentina por disposicin oficial se conmemora como Da del Investigador Neurocientfico. Desembarc a una edad que por entonces se pretenda acadmicamente inmadura, aunque Jakob ya era autor de textos neuroanatmicos internacionalmente reconocidos. Contratado como Jefe del Laboratorio de Clnica Psiquitrica de la Facultad de Ciencias Mdicas de Buenos Aires, de inmediato fue alojado en dependencias administrativas del Hospicio de las Mercedes. Las carencias en materiales de laboratorio eran inicialmente notables y no contaba con ayudantes idneos, aunque es errneo que la sala de autopsias fuera un bao, como exagera cierta referencia (16). En realidad se le haba construdo un slido laboratorio y all inicia su labor con dedicacin y actividad asombrosas, aunque no nicas en su tradicin: con un solo ayudante el primer ao produjo 180 autopsias, 40.000 preparados microscpicos para fibras y para clulas, estudios e informes de cada caso clnico, cursos para alumnos y conferencias para graduados. Desde la 235
primera de estas, en 1899, haba exhibido sus conocimientos a la manera habitual en Alemania, con ingenuidad o escasa cautela que, generando envidias, le ocasion no pocas oposiciones. No contribuy a disiparlas el que algunos jvenes alumnos lo admirasen, luego entre ellos ciertos "liberales" como Ingenieros o Alicia Moreau. Pese a ello en 1902 fue designado jefe del laboratorio de neurologa; se cas viviendo en el Hospicio y all nacieron sus hijos; entre 1910 y 1912 realiz un viaje de regreso a Europa. Influyeron en el mismo algunos disensos que haba tenido con Cabred y las envidias mencionadas. Pero habas se cuecen en todas partes y su inesperado retorno caus otro impacto. En Munich, revelando una documentacin observacional de increble magnitud que en sus aspectos faunsticos era, adems, inalcanzable en Europa, dio a las prensas dos importantsimos volmenes en folio y public artculos aportando descubrimientos fundamentales, como el de que la amplia corteza cerebral de funcin ni motriz ni sensoria sino slo asociativa, cuyos bordes con ahinco muchos investigadores trataban de delimitar y de la que, por ello, tanto se hablaba (y en ciertos pases an se habla), no existe nirgends: en ninguna parte. Y lo fundament publicando observaciones humanas y comparadas aplastantes por su caudal, ejecucin, variedad y minucioso anlisis. Esto determin que se lo percibiese como un rival acadmico de la ms alta peligrosidad, al que era mejor mantener bien lejos, trabajando silencioso en el fondo del manicomio sudamericano. Debido al ambiente inicialmente hostil que, de tal modo, la posible reinsercin encontraba tambin en Alemania, al requerimiento de su nueva familia, que prevaleci sobre el de su extensa familia de origen; y a la simultnea gestin del Dr. Jos
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Antonio Estvez sucesor de Ramos Meja en la ctedra de Neurologa, regres a la Argentina (16). Aqu, al negarse a ser "tropa propia" de ninguna ideologa mayoritaria, su tradicin fue obstaculizada desde sectores opuestos entre s. Algunos de sus denostadores sostenan humanismos ateos, otros piadosos; otros aspiraban a una administracin de la ciencia que produzca ciencia "pura", o bien "ciencia como producto social", o bien "ciencia con participacin empresaria". Algunos de estos ltimos buscaron ignorar en todo punto a Jakob mientras atribuan a sus lectores de habla inglesa los descubrimientos publicados por este dcadas antes (por ejemplo el "circuito de Papez", que Jakob public en alemn en 1911 y enseaba desde 1907, mientras Papez lo public en 1937) y Mario Bunge, acorde por lo menos con tres psicoanalistas, lleg al extremo de afirmar que Jakob trabajaba en su laboratorio de neurobiologa desde principios de siglo, pero que desde mediados de la dcada del '20 estaba rodeado del ms profundo desprecio por parte de sus colegas filsofos de la Facultad de Filosofa y Letras (23). Inapercibidos de ese supuesto rol histrico todos sin embargo lo lean, aunque poqusimos comprendieron qu valoraba Jakob y que por ello Jakob eligi el "lugar" social de su produccin ya sin ignorar los citados estorbos: optando por no perder tiempo con ellos ni procurar los "lugares" sociales que aquellos pretendan hacer tener por valiosos. Form cerca de cinco mil discpulos o estudiantes, no pocos de los cuales para producir descubrimientos cientficos de primera magnitud continuaron con su poltica de "perfil bajsimo" y enseando desde la tradicin normalista. Desde 1912 Jakob dirigi el Laboratorio de Neurologa del Hospital Nacional de Alienadas, que para re-atraerlo fue construdo en
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forma de copia del de su Universidad, Erlangen (el nieto de Friedrich Gudden, electroneurobilogo, se embarg de emocin al saberlo en 1990: el original en Erlangen haba sido destrudo por los bombardeos ingleses); y como "mentor y referente" orient la mayora de las investigaciones argentinas en neurobiologa. A partir de 1913 Jakob asumi como profesor titular de la ctedra de Biologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y desde 1922, por pedido de Joaqun V. Gonzlez, pas a ser tambin profesor titular de Biologa y Sistema Nervioso de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de La Plata. Cercano a esta poca, Mario Bunge seala a 1925 como fecha de defuncin del "positivismo" argentino y, dice, quiz tambin la fecha de nacimiento de la "reaccin idealista" en el pas (24). Jakob desde 1922 y hasta 1933 asumi tambin como profesor de Anatoma Patolgica de la Escuela de Medicina de dicha ciudad. Destaca Drut que parte de su increble actividad cientfica en La Plata queda reflejada en los siguientes trabajos: "El despertar de la inteligencia en el nio", "La tcnica moderna en la autopsia del cerebro", "Elementos de fisiopatologa de la respiracin" y "Elementos del bioquimismo patolgico, 1 y 2 parte" (17). Se retir oficialmente de la docencia en 1944, pero bien pasados los ochenta aos continu realizando investigaciones y publicando obras de marcada evolucin conceptual. Igualmente prosigui su labor en la Ctedra de Anatoma Patolgica del Hospital de Alienadas hasta 1949 (no 1954, como consigna la ref. 18). Como plantea Limmer, a partir de Ulrico Schmidl el cronista de la expedicin de Pedro de Mendoza la presencia alemana en la
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Argentina se debe desentraar de un complejo trasfondo compuesto por la evangelizacin, la emigracin por causas polticas, raciales, las persecuciones religiosas o la falta de perspectivas cientficas que el rigorismo acadmico alemn impuso a algunos de sus cientficos en determinados perodos de su historia (20). Un conocido ejemplo es la interpretacin de la derivacin matemtica de Planck que utilizaba el cuanto de accin. Dicha interpretacin, aportada por los jvenes Ehrenfest, Einstein y von Laue (este ltimo, ayudante del mismo Planck), debi esperar cinco o ms aos hasta que los lderes acadmicos (Lorentz, Wien y el mismo Planck) se persuadieron y slo con su anuencia la fsica cuntica pudo comenzar a desarrollarse. En nuestro medio, no escasos cientficos inmigrantes precedieron a Jakob. Cabe mencionar, por ejemplo, al naturalista Germn Burmeister que lleg en 1850 para desarrollar una de las obras ms fecundas e iniciales que conoce el pas. En 1897 vino el polifactico antroplogo Lehmann-Nitsche, para incorporarse al Museo de La Plata (21). Como seala Bauer, Jakob pertenece al grupo de especialistas de variados campos que jerarquizaron a la ciencia y tcnica argentina, como el citado Burmeister, el qumico Reichert, los ingenieros Krause y Schickendantz, el fisilogo Neuschloss y el militar Korn, padre del filsofo e historiador positivista (12). Este autor ubica a Jakob como un evolucionista darwiniano, firme creyente en que el medio ambiente determina las propiedades de las especies, materialista, progresista (vocero del mito del progreso histrico lineal) y polifactico. De tales rtulos, todos los anteriores al ltimo son incorrectos por esquemticos: Jakob modul muchsimo esas nociones, en particular hacia el fin de su vida, como se advierte no slo en sus 239
confidencias y sus trabajos poticos y filosficos sino incluso en las conferencias y textos. Con relacin a su polimata se relatan especialmente sus estudios de la regin cordillerana, la fauna, la flora, los minerales, el origen de las nieves penitentes, el desaprovechamiento de los ros argentinos que se vuelcan al Pacfico, los problemas de la falta de riego en la Patagonia, la creacin de un sistema boscoso periurbano para Capital Federal, un plan hdrico para la provincia de Buenos Aires. En la regin cordillerana descubre un hermoso lago de difcil acceso que lleva su nombre, el lago Jakob. Adems de las ciencas geolgicas y paleontolgicas Jakob cultiv la filosofa, la literatura, la msica, el dibujo y la poesa. Se citan sus conferencias sobre Kant y acerca de la filosofa de la naturaleza, su estudio sobre Ibsen y una conferencia sobre "Biodinamismo musical" que ilustr con la ejecucin al piano de obras de Wagner y Grieg (12,16,17,19). Escapa a la orientacin de este trabajo la enumeracin de las obras de quienes reciben directamente o indirectamente las enseanzas del maestro Jakob, pudindose consultar por ejemplo, el trabajo de Orlando (22). Entre los investigadores se citan a Julio Hanon, Braulio Moyano, Roque Orlando, Andrs Copello, Roberto Soubiron, Julio Aranovich, Ral Garabelli y otros, formadores de nuevas generaciones que actualmente (2005) han llegado a su vez a la madurez. Esto indica que, por lo menos, ha crecido en el campo de la neurobiologa un pequeo ambiente receptivo, que recientemente y pese a nuevos obstculos que se mencionarn se ha desarrollado en Europa, Norteamrica, Asia y Australia. Como las ideas de Jakob sobrepasan lo que a menudo se
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entiende por ciencia, se hace referencia a su extensin filosfica; Jakob mismo llamaba, a esta parte de su labor, "biofilosofa". El contexto filosfico donde inscribe su pensamiento "sin objeto no hay sujeto" es una inversin directa del concepto de Schopenauer: tal es su planteo. Pero el objeto se construye por la actividad del sujeto, tal como separadamente lo encuentra la investigacin emprica de la epistemologa gentica (escuela de Piaget y colaboradores). Esto en los sucesores de Jakob ocasion el concepto de "objeto yo" o "yo objeto", que en tanto se opone al sujeto (o "yo sujeto") permite hacerlo consciente (34). Pero Jakob mismo subrayaba que los animales se hallan adaptados al mbito circundante por una serie de mecanismos innatos, de modo que todo cuanto han de realizar incluso organismos de notable complejidad son apenas adaptaciones complementarias, logradas mediante la adquisicin de hbitos; en cambio homnidos y otros animales superiores deben adaptarse activamente al medio con frecuencia hostil de cosas y congneres, ya que en ningn caso los automatismos innatos y los hbitos adquiridos alcanzan para realizar esa adaptacin. Su semoviencia es epistemolgicamente decisiva: esa imprescindible actividad, al diferenciar y
caracterizar los objetos, hace lo mismo con dicho "objeto yo". En "El Significado de la Obra de Ramn y Cajal en la Filosofa de lo Orgnico" (25) Jakob ejemplifica su ideario previo a los ltimos desarrollos. Critica a la filosofa que se abstiene de colaborar con las tendencias cientficas de su tiempo. La prdida de contacto ha de producir "obras que llenarn bibliotecas y que pasarn como lastre a la historia".
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Pero no toma a la ciencia como actividad especializada, sino a su producto en tanto ya distribudo y asequible a toda la sociedad, por medio de la enseanza desde la escuela elemental de las conclusiones provenientes de los trabajos cientficos ms avanzados, evitando toda demora en la actualizacin curricular, que debe ser continua. Es con esta ciencia socialmente compartida a travs de la educacin comn que la filosofa ha de interactuar y colaborar, so pena de dialogar con espectros. En accin concreta, Jakob produjo numerosas obras para la enseanza elemental y media, el ltimo grupo de las cuales, 18.000 gruesos fascculos an tiles, fue destrudo a fines de milenio por la sociedad comercial que asumi la gestin de cierta reparticin estatal que los conservaba sin distribuir; vinculada con la fauna, suprimi tambin el tradicional acceso de los sucesores de Jakob a los encfalos de los animales que all fallecan. Con clarividencia Jakob haba descartado las tendencias asentadas en "la ficcin subjetiva de la intuicin y el pensar puro", posicin sostenida previamente en el terreno pedaggico en su trabajo "sobre la enseanza de las ciencias biolgicas" (26). Nadie puede filosofar sobre cosmos y materia sin conocimientos de fsica y qumica; tampoco sobre la vida se debe hacerlo sin conocer biologa y neurobiologa, la que a su vez entraa el real comportamiento humano. Estas ideas tienen una profundidad de lejos mayor que la que podra suponrseles en una formulacin tan breve: se trata de la mutua reciprocidad de uso de la evolucin biolgica por los individuos y de estos por aquella, reciprocidad de la que han surgido desarrollos cientficos y filosficos impensados.
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Pero Jakob se opone a que cada ciencia elabore su propia metafsica y acenta que los objetos, reglas y leyes de cada ciencia persisten sobre las interpretaciones supraempricas. Estas referencias textuales o casi textuales sealan que el pensar jakobiano, orientado "a la exaltacin de los hechos contra las ideas, de las ciencias experimentales contra las tericas, y de las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas", puede interpretarse como el de un hombre proveniente del positivismo, marco que no obstante resulta estrecho para su derrotero intelectual. Destaca acertadamente Faccio (27) que casi toda la tarea de C. Jakob gira, de una manera u otra, sobre dos puntos
fundamentales: 1. La ubicacin del hombre en el cosmos, 2. Los mecanismos de produccin, a travs de la filogenia, de las funciones mentales superiores. Explor la ontogenia y la filogenia con herramientas anatmicas y bellsimas preparaciones microscpicas, en especial con las impregnaciones metlicas. Pero el examen de su obra demuestra que no particip del atomismo neuronista ni del holismo, ni situ las memorias en engramas o huellas cerebrales, ni se aferr en su madurez a valorar al individuo por su rol biolgico o por su develacin de algn pequeo sector del lgos, ni estim que la mencionada actividad epistemolgicamente decisiva permita encuadrar a los organismos con psiquismo como meros transformadores de energa: la accin eficiente de los procesos psquicos en el mundo fsico le hace dudar que la ley de la conservacin de la energa se verifique plenamente en dichos organismos y sus organizaciones.
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Muchas de sus dudas, afloradas con vehemencia en la obra potica, fueron compartidas en el dilogo con sus discpulos y aunque en vida de Jakob no alcanzaron solucin generaron un conjunto bien caracterizado de problemas irresueltos: una problemtica altamente tcnica desconocida en el entorno hostil y transmitida internamente en el modo tradicional como bloque de enigmas, que la tradicin cientfica se ofreca a su propio pensamiento maduro. El repertorio de sus principales ideas, a travs de las cuales Jakob observaba los fenmenos dado que fue un hombre de laboratorio (pero no un "inductivista ingenuo", ateortica quimera que no existe), tiene entre sus componentes la certeza de que los fenmenos nerviosos y las producciones de los contenidos psquicos se hallan inseparablemente emparentados y derivan de un sistema neuroplasmtico originado en el trofoplasma original. Estos "plasmopsiquismos" inexperienciados son suficientes para la vida celular pero no para un organismo pluricelular. A partir de esta idea original, que algunos han credo la ms opinable de la construccin jakobiana, levanta el edificio neurobiolgico ms completo de su tiempo y prepara las bases para nuestra comprensin contempornea de las relaciones entre contenidos del psiquismo y cerebro. El importantsimo cuadro de la evolucin del sistema nervioso que logr elaborar Jakob contiene, sin duda, referencias a las cilias, las que muchas veces dibuja con evidente cuidado y delectacin; pero Jakob no alcanz a reconocerles la importancia que, merced a su trabajo conceptual preparatorio y la continuacin de sus estudios sobre nuevo materiales, su tradicin advertira en ellas unos diez aos tras su muerte (35). El crucial elemento conceptual que le faltaba, la conexin de sus propios modelos de interferencia de tipo
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hologrfico-holofnico que Jakob presentara desde 1906 para describir la actividad de los macro- y microcircutos del gris cerebral, mximamente celularizado, con los mecanismos de control ciliar en acelulares, escap a la conceptualizacin jakobiana probablemente porque los plasmopsiquismos fueron concebidos como poseedores de la de de una los estructuralidad filopsiquismos y ineludiblemente distante
ontopsiquismos, sus sucesores en organismos celulados, que enseguida mencionaremos. Por tal motivo aquel concepto inicial, terico puro, ya que Jakob trabaja en los niveles histolgico y macroscpico, cobra renovada vigencia a partir de las demostraciones actuales de la biologa celular en otro nivel orgnico, el de la funcin de las stem cells, despistndose as respecto de la elaboracin orgnica de lo que aun ms adelante en la evolucin biolgica sern los contenidos de la experiencia. Pero la experienciacin se aade en modo estable, o adquiere funcin biolgica, slo cuando puede diferenciarse. La conviccin de Jakob es total: "lo consciente nace de lo pre- o inconsciente y los razonamientos filosficos ms abstractos son elaboraciones de ese protoplasma ovular germinativo que fue capaz de organizar en constante evolucin la especie humana fisicopsquicamente" (28). Esto lo registra en 1941, pero se puede afirmar que el sealamiento jakobiano de la capacidad
protoplasmtica de organizar es una idea constante de su vida. Lo esencial del pensamiento jakobiano se capta no slo en sus trabajos personales, sino en los realizados con sus alumnos de la Universidad de la Plata (29, 30). A partir de los "plasmopsiqusmos" describe en niveles de diferenciacin ascendentes los
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mencionados "filopsiquismos", a los que divide en "arquipsiquismos" y "paleopsiquismos". La cspide comprende a los "ontopsiquismos". El concepto intrnseco de "--psiquismo", calcado en esto del de Aristteles, no discierne entidad existencial de exterioridad pura. Con ello se imposibilita deliberadamente de diferenciar un organismo con interioridad o existencialidad (pe un humano, un chimpanc o un perro) de uno que slo consiste en pura exterioridad (pe una lombriz, una colonia de esponjas o un vegetal) (36). Por tal motivo Jakob no lo utiliza para investigar los casos del primer tipo sino para comparar neuroestructuras sin necesidad de que esa comparacin dependa de conocer ni los efectos de la actividad de esas neuroestructuras sobre la subjetividad, ni menos sus mecanismos. Este provee muchas ventajas descriptivas (por ejemplo, localizabilidad y comparabilidad) y una desventaja: genera un hueco conceptual que Jakob denomina el problema de las entonaciones subjetivas (pe, en refs. 37 y 28) o de la generacin del tono afectivo de la neuroactividad. Los "arquipsiquismos" se refieren al sistema reflejo
somtico/simptico segmentario. Hereditarios, organizados en metmeras, su funcin se limita al momento: no tienen acceso a ninguna referencia sobre desempeos pasados. El mecanismo reflejo est constituido por tres sistemas: el aferente (sensitivo), intercalar (multiplicador) y eferente (motor). Los "paleopsiquismos" ya corresponden a especies de vida social (insectos, vertebrados). Constan de reacciones ms extensas e intensas en el espacio y el tiempo.
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Tambin hereditarios con funciones instintivas, automticas, caractersticas de cada especie. Implican un tono afectivo elemental: positivo/negativo, adecuado/inadecuado, Los bienestar/malestar, agradable/desagradable.
paleopsiquismos residen totalmente en el encfalo (ganglios subcorticales en vertebrados) con un sector que funciona como centro motor primitivo, el cuerpo estriado. Otras reas se relacionan con las reacciones simptico/viscerales con base microanatmica en la zona periependimaria del mesencfalo, cerebelo, y sectores del prosencfalo como el diencfalo. Los vertebrados, incluido el hombre, disponen de todas esas dependencias esenciales para la profilaxis del individuo y la especie. Alcanz Jakob sus conclusiones estudiando los hechos
anatmicos y microscpicos con una clara sistematizacin filoontognica, producto de la minuciosa observacin personal de ms de veinte mil cerebros humanos, a los que se les debe agregar muchsimos de otras especies. Esto lo demuestra la Folia Neurobiolgica Argentina de la que pudo personalmente imprimir cinco volmenes de texto y tres tomos de Atlas, de los doce que haba planificado (16), siendo este el nmero que alcanza actualmente esa vigente publicacin peridica que Jakob fundara. En su Ontogenia del Sistema Nervioso Humano (X), Jakob describe minuciosamente a los sistemas arquineurales operantes en nuestra especie. Los divide en aferentes (sensitivos) que comprenden a los originados en los axones olfatorios perifricos (I par); los de los axones pticos (II par); axones trigeminales (V par); del acstico: vestibular y coclear (VIII par); del glosofarngeo (IX par); y los del intermediario de Wrisberg; del neumogstrico (X par) y los sistemas 247
aferentes de los nervios y races sensitivas cervicales, dorsales, lumbares, sacros y coccgeos. Los sistemas perifricos eferentes (motores) nacen de clulas centrales espinales, bulbares, etc. Sus clulas multipolares emiten sus axones llegando a los msculos donde se ramifican. Integran este sistema: el culomotor (III par) y el pattico (IV par); el V par motor nace del ncleo del trigmino. El VI par, culomotor externo; el VII par facial. Los IX y X pares motores, que nacen en el ncleo somtico ambiguo del bulbo; el XI espinal y el XII hipogloso. Los siguen caudalmente las races anteriores de los nervios motores cervicales, hasta sacrales. Adems tienen gran importancia los sistemas intercalares que nacen como axones de las clulas de los ncleos sensitivos formando sistemas cortos (ascendentes y descendentes) que se dirigen hacia los respectivos existen complejos ncleos sistemas motores (reflejos que bulbares, segmentarios). establecen Asimismo reflejos semilargos
(especialmente
mesenceflicos y otros). Con referencia a los sistemas paleoneuronales, de formacin ms tarda, sus neuroblastos establecen por axones largos el contacto con los centros reflejos por vas aferentes y eferentes; sus sistemas cortos (capa de elementos de "acumulacin"o "remanencia") caracterizan los dinamismos instintivos y normoquinsicos. La enumeracin de las estructuras aferentes y eferentes superara el objeto de este relato. A partir de estados filo- y ontognicos ms primitivos aparecen estructuras en el pallium que merecen atencin. Se trata de un rea para la primera metmera olfatoria, la regin arquicortical. Pero aparece otra con mayor jerarqua a la que Jakob llama "paleocortex". Se trata del hipocampo, que forma el margen
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medial del manto cortical, constituido por el girus dentatus (sensitivo) y el asta de Ammn (motora). Su concepto acerca de los sistemas arquineuronales,
paleoneuronales y neoneuronales no significa un simple aumento de complejidad desde abajo hacia arriba, en cada vescula cerebral, se cumplen las tres etapas filticas. "En el hemisferio: abajo, olfato (arquineuronal); por encima, cuerpo estriado (paleoneuronal) y en el techo la corteza (neoneuronal). En el diencfalo: ganglio habenular y tbero-mamilar y ortotlamo
(arquineuronal), (neoneuronal).
hipotlamo
(paleoneuronal)
En el mesencfalo: nervios pticos oculomotores (arquineuronal), cuerpos cuadrigminos y calota (paleoneuronal) y sistemas rubrales y pednculos cerebrales (neoneuronal). En el rombencfalo: ncleos senso-motores bulbo-pontinos (arqui), vermis cerebeloso y sus vas (paleo), y hemisferios cerebelosos, protuberancia y pirmide (neo)". Especial importancia tiene el tercer y ltimo piso representado por el neoencfalo, que consta de sistemas aferentes, eferentes e intercalares que no solo multiplican y transforman la neuroenerga permitiendo efectos biofsicos que interactan con el experienciar (31), sino que efectan tareas de combinacin; son por tanto sistemas asociativos. Se trata de estructuras mas recientes desde el punto de vista filognico y ontognico; de ellas emerge el neopsiquismo. Para su
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dinamizacin es necesaria la experiencia del individuo portador y su conservacin. Tal conservacin ocurre en modo que Jakob no llega a establecer, pero s a indicar que no depende de engramas o huellas mnsicas grabadas en el cerebro. La posibilidad de formacin de la memoria individual radica en la funcin combinatoria asociativa, pero Jakob observa que su estructura de "ondas estacionarias", aunque puede determinar facilitacin de la neuroactividad e incluso modificaciones subcelulares y as circuitales (Exner, 1885: esta nocin es anterior incluso a Jakob pero suele ser absurdamente atribuda a un lector canadiense de este, Hebb) no resuelve la cuestin de la remanencia vivencial, sino slo lo que Jakob llama "el frente matesomnmico de registro " o de retencin inmediata. Los ontopsiquismos as dinamizados por la inexplicada conservacin de la experiencia son de elaboracin y aplicacin individual. Son los ltimos en madurar. Distinto a los reflejos, de duracin momentnea, y a los instintos que son temporarios, las producciones del neoencfalo son definitivas durante la vida normal del individuo, portador de una vida psquica superior y cuya base es la fijacin del material experienciado cuyo contenido forma la memoria. "Es entonces la funcin mnmica la que eleva el aparato cortical a su poder creador, a su influencia y jerarqua dominante en la psique individual; ella lo libra de las cadenas insalvables de la ley del reflejo y del instinto elaborado; esa espera amplificada de accin que llamamos "libertad volitiva" y que consiste en la posibilidad de prever el resultado de una situacin dada y elegir entre diferentes posibilidades la mejor adaptada a la constelacin momentnea y su aprovechamiento individualizado". Nada de esto, reproducido
250
en forma casi textual, contradice las adquisiciones de la neurobiologa actual (36). Aunque no nos ocupamos aqu de los sucesores de Jakob, ha de indicarse que las conclusiones jakobianas no permanecieron conceptualmente aisladas y permitieron singulares desarrollos en neurobiofsica (globales) sino al implicar otras ellas que la neuroactividad de los no solamente cumple funciones hodolgicas (de red) y sistmicas tambin definidoras cambios atencionales, implicando en ello efectos relativsticos en biofsica cerebral (31, 36), lo que tras el deceso del maestro Jakob ocasion una serie de nuevos trabajos prolongando y precisando sus conceptos bsicos en paleoneurobiologa y
neuropaleontologa comparada. Esto fue posible porque Jakob se situaba en aquellas conclusiones despus de haber estudiado prolijamente, especialmente con tcnicas argnticas, a numerosos taxones de acelulares e invertebrados y especialmente a los procordados y vertebrados, desde los peces (Lepidosiren) en adelante, con especiales referencias a las estructuras olfatorias primero y las pticas despus. Analiza asimismo a los vertebrados superiores mostrando la histoarquitectura de los mamferos, la potencialidad de los primates y refiere cmo el cerebro de los nios se correlaciona con una dinmica eficiente pasados los dos o tres aos. Plantea conocer en primer trmino la estructura del aparato cortical y despus estudiar su funcionamiento y dinamismo. Pero esto no debe ser interpretado con un sentido secuencial sin retorno. Para el msico Jakob, "forma es funcin estabilizada y funcin es cambio de forma, o, en otras palabras, la energtica
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vital de un organismo es una sola que se presentar en estado latente como forma y en estado cintico como funcin". (Folia Neurobiolgica Argentina, T 2). En su descripcin el desarrollo de los centros superiores atraviesa tres etapas ontognicas en forma similar a los sistemas ya citados: neuroblastognesis, axonogenia y mielinizacin. Como en los centros subcorticales, distingue la corteza hemisfrica, los sistemas macrodinmicos representando "de los carga y descarga", del y entre reflejo, ellos los "intercalares" sistema
"microdinmicos" encargados de acumular y asociar el material de los primeros sistemas. Como en los sistemas anteriores, tampoco exponemos aqu ninguno de los finos detalles anatmicos que Jakob destaca con fina precisin y otorgan a sus investigaciones el carcter que define su obra. En cuanto a la histoarquitectura fina neocortical y sus
emergencias seala que los primeros producen el "material", y los segundos los amalgaman en "creaciones". Destaca el enorme nmero de elementos microdinmicos, las neuronas de los microcircuitos, y seala que son las neuronas pequeas de axn corto (tipo Golgi II) las esenciales para la intelectualizacin, al prolongar la latencia del arco sensitivomotor. El ideal del histlogo es que los hallazgos microscpicos tengan explicacin y se puedan relacionar con la funcin. Esto lo logra con la histologa comparada evolutiva.
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Por ejemplo la vbora ciega, Amphisbaena darwinii, muestra el doble origen de la neocorteza externa. All se describen los dos desprendimientos de las regiones cerebrales medias que contribuyen a formarla. Tales resultados fueron detalladamente comentados y reiteradamente citados por von Economo y Koskinas en 1925 (38), quienes califican los aportes jakobianos como "geniales". Similar impacto caus en 1988 la inesperada intervencin desde Sudfrica de un ilustre neurobilogo, sealando el aporte de Jakob del carcter fundamental de la rotacin hemisfrica en torno al pivote silviano ("Hemispheric rotation around the Sylvian pivot") en un debate acadmico acerca de la morfologa cerebral de los cetceos, organizado por el Behavioral and Brain Sciences mayormente entre angloamericanos que desconocan por completo los aportes de Jakob y su remota tradicin (40), en un episodio que algunos han llamado "el largo brazo de la morfologa". Las capas corticales I a IV vendran del arquipalio (funcin asociativa-receptiva), y las V y VI se originaran del ncleo caudado del cuerpo estriado (funcin motora). Estos hechos comparativos abonan la comprensin de las estructuras morfolgicas. Teniendo en cuenta que la orientacin de esta investigacin es destacar los trabajos morfolgicos en relacin con la psicologa y su proyeccin hacia la filosofa, no se pueden dejar de recordar los conceptos de Orlando (32), resumidos por Thomson (33): "Jakob en 1913, al establecer que el hambre y el amor residen en la corteza lmbica, desde la comadreja hasta el hombre, y desde all envan sus imperativos categricos que integraran el
temperamento y la afectividad del individuo, vincula por primera vez, en forma concluyente, el rinencfalo temporal con la
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conducta emocional o afectiva. Este autor se adelanta pues, en varios aos a Papez cuando ste, en 1937, formula su teora sobre los mecanismos de la emocin, trabajo este en el que ni mencionara los aportes de Jakob. No sirve como atenuante para Papez el hecho de haber sido publicado en castellano ya que Jakob lo imprimi en alemn dos aos antes (1911) en su obra "Vom Tierhirn zum Menschenhirn" (editorial Lehmann, Munich)". Lo expuesto no es la totalidad de un anlisis secuencial y ordenado de una obra tan extensa. Pretende ser un eslabn para estimular a nuevos investigadores. Jakob lo dice as: "como se ver no se trata aqu de conjeturas, sino de realidades heursticamente interpretadas sin negar que se necesitar al respecto una futura labor sistemtica, que ampliar y
perfeccionar nuestros conocimientos, camino que est abierto en el comienzo".
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Capitulo 8. Introduccin a la geofilosofa

1. 2. 3. 4. Categoras y periodizaciones. Antropologa. Individuo, trabajo y sociedad El contexto de emergencia de las ciencias en la modernidad Bibliografa
Nuestro tema es llegar a caracterizar el contexto geofilosfico de la emergencia del las ciencias en la modernidad. Y para llegar a configurar ese contexto, como lugar en el que acontecen las ciencias, necesitaremos puntualizar muchos aspectos. No empezamos, pues, por las ciencias, si por su acaecer, sino por todos los conceptos histricos y filosficos que abren el lugar, el espacio de este contexto geofilosfico 1.- CATEGORAS Y PERIODIZACIONES. 1.1.- Periodizaciones "El camino que hay que recorrer es ms difcil porque no sigue los signos aparentes de Kronos sino las huellas escondidas pero profundas de Logos" Las periodizaciones establecen regiones epocales, en duraciones y en yuxtaposiciones de categoras de anlisis. Ese el aspecto, sin o arquitectnico, al menos geomtrico y topolgico de las narraciones. Si las periodizaciones establecen an yuxtapuestas y discontinuas- los Antes, Durante y Despus de los perodos, las categoras son los mojones y sealizaciones de los perodos que se narran y analizan. Por razones de economa algunas de conceptual, esas comenzaremos que diciendo irn que no a hay las periodizaciones sin categorizaciones, y que en este estudio, tomaremos categorizaciones correlativas periodizaciones. Un estudio exhaustivo, que d cuenta de mltiples e importantes singularidades debe por fuerza ser muy extenso. Por lo tanto, restringiremos a un grupo de nueve o diez categoras hacia la configuracin del contexto.
259
1.2.- Moderno, Modernismo, Posmodernismo "Mediante la acuacin del trmino posmodernismo: un vaco que esconde otro vaco, en una regresin serial de cronologa autocongratulatoria" Con esas palabras, Perry Anderson adviertes obre un vaco categorial que pretende ir ms all de su propio vaco. Para l, el Modernismo es, en cierta significacin, un mbito que contiene todos los elementos que en algunas caracterizaciones se le asigna al Posmodernismo, por lo que ste ltimo trmino, en su afn de ir ms all, slo significa un modo del modernismo. Mi opinin es que hay filosofas posmodernas que pueden leerse a la manera de las filosofas clsicas, sin que se caiga en reduccionismos ni en supresin de singularidades y diferencias. Ms an, los estudios de Ilya Prigogine, como La Nueva Alianza), no hacen sino pensar lcidamente lo pre-moderno, tanto como la Antropologa de Claude Lvi-Strauss. Lo que es innegable, en cambio es que con el Modernismo, hay una nueva percepcin, primero temtica (al promover significables regiones ocultas a lo Moderno) y luego conceptual, (al hacer posibles descripciones a partir de las nuevas tematizaciones). El problema es salgo contradictorio: hay demasiadas historicidades, justamente, quizs, por haber fructificado el espritu de la poca del siglo XIX, que en uno de sus proyectos salientes quera historiografiar todos los pasados posibles. Lo Moderno no es lo Modernista. Modernidad es una categora que opera sobre periodizaciones cronolgicas, pero tambin semnticas, y ambos sentidos son, muchas veces, indiscernibles. Lo moderno implica una Esttica para las Artes, una Racionalidad para la Filosofa, una Metafsica para las Religiones, y una Epistemologa para las Ciencias.
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Pero tambin implica una idea del Estado y las Instituciones para la Poltica, y una idea de Libertad y Democracia para la Antropologa. Pero, todas estas implicancias estn estrechamente vinculadas con aspectos muy problemticos que incesantemente desbordan y cuestionan su sentido conceptual-categorial. Quizs, en vez de decir aspectos (que de alguna manera aluden a la relatividad de los puntos de vista) habra que decir que se trata de otras categoras. Dir entonces que categora est dicho en sentido fuerte y aspecto en sentido dbil. Pero la problematizacin es la siguiente:
o o
La Universalizacin de lo Moderno, y Universalizacin de las categoras sin eurocentrismo. Estos problemas permanecen abiertos. Mi propia posicin es crtica a la idea de
eurocentrismo, pero, Cmo podra ser de otra manera, si toda descentracin supone un centro de des-centrar? Vale decir que en lo que muy bien Bachelard hubiera podido llamar el obstculo antropolgico se juega la siguiente contradiccin: a. Si debe operarse un descentramiento, lo es sobre cierto centro. b. Sin o hay centro, no hay nada que descentrar. En el primer caso, la historia como interpretacin y praxis, es posible, pero, en el segundo caso, no lo es, ya que, abolido el centro y sobrepasadas las sealizaciones de perodos y categoras, la historia es ficcin, y ni siguiera una ficcin privilegiada.
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1.3.- Progreso, Evolucin, Desarrollo Estas tres categoras aparecen ms o menos explcitamente en las periodizaciones histricas, auxiliadas con las nociones de decadencia y transicin. Si bien parecen proceder de una cierta manera de la racionalidad y la accin teleolgica, estas categoras no pueden negarse ni afirmarse acrticamente, sin matices los in la inclusin de la idea de circunstancias, o de contexto. Para Eugenio Tras, no hay cabida a la idea Moderna de Progreso, pero tampoco una explicacin de la variedad de pocas y edades en azar Propone en cambio un principio de variacin, que permite pensar, si no resolver, el problema de lo Mismo y de lo Otro, de la Repeticin y la Diferencia. Retricamente, una reflexin escptica puede decir, como Ciorn, que la idea de progreso es autocontradictoria, porque supone descreer de un progreso anterior. Pero se trata de un idealismo formal, ingenuo (aunque Ciorn no lo sea en absoluto). El error ms evidente es confundir progreso con acumulacin, error trgico, por lo dems, suscitado por la revolucin industrial inglesa y sus sucedneos post-gran depresin del 29 en este siglo, en que, ante la pregunta Qu hacer con lo acumulado?, la respuesta fue la produccin de escasa o regulada duracin de tiles en la naciente mercadotecnia, y la sobreabundancia de estmulos propagandsticos y publicitarios. En 1929 se produce la primer gran contradiccin moderna del complejo ciencia-tcnica-mercado, producto de la crisis interna (que se hara externa), de la confusin de progreso con acumulacin. La Evolucin es una categora histrica sumamente proteica que se acomoda igualmente en ciencias naturales. Probablemente haya que remontarse hasta Aristteles y las explicaciones de potencia y acto para 262
rastrear su arqueologa eidtica. Lo que est en potencia prefigura la ms moderna idea de Evolucin. Pero las explicaciones aristotlicas no tienen la especificidad que las ciencias naturales le asignaran. La Fsica conserv la idea de energa potencial, y Darwin estableci un nuevo indiscernible: aquel que liga evolucin a mejora. En historia, suelen describirse movimientos tales como evolucin de los acontecimientos, con lo que no siempre se entiende una mejora, en sentido del naturalismo darwiniano. Durante los aos 50 y 60, el interesante debate entre ontognesis y estructuras llev las tesis revolucionistas hacia la Psicologa y la Sociologa, siendo Piaget el eje de la inflexin entre Bergson y Husserl. El error, esta vez, es el de confundir Evolucin con mejora (los procesos mayorantes), ya que puede caerse en la ilusin de que lo nuevo es lo mejor, y esto siempre debe analizarse, por lo menos con la filosofa bachelardiana, la cul sostiene dialctica mediante- que la manera de conservar es ms importante que lo conservado. Adems, la aufhebung hegeliana hay que remitirla a las condiciones materiales aunque stas no sean de ninguna manera entidades en-s. La categora de Desarrollo, que tambin admite muchos usos, tiene una carga econmica, particularmente industrial, y poltica. El Desarrollo suele ligarse a una liberacin de las fuerzas productivas, en que campea la concepcin de mundo industrial, con la sobredeterminacin de la acumulacin de productos. El Desarrollo, esta vez como idea-fuerza poltica, insta a poner en movimiento fuerzas productivas, y su mayor ilusin social es la de suscitar accin all donde hay estancamiento o fuerzas inerciales incapaces de autoregularse. La categora de Desarrollo es tpicamente Moderna, y se debe tanto a la revolucin industrial como a la pragmtica de Kant, que forja un ideal de la razn para poner todo lo dems en movimiento. Una vez ms, despejar el contexto en que acta la categora de 263
Desarrollo es poder determinar en la multiplicidad social e histrica, espacial y temporal, dnde se hallan los contextos en los cules las fuerzas inerciales son incapaces de autoregularse. All donde se hallen esos contextos, la categora de Desarrollo juega un importante papel explicativo. El error, en este caso, es suponer que a todos los contextos cabe asignarles la categora explicativa de Desarrollo. 1.4.- Agricultura, Feudalismo, Burguesa, Industria Estas categoras de estudio histrico-social postulan una flecha del tiempo, en que en la mayora de los estudios histricos aparece como secuencia irreversible: Agricultura, Feudalismo, Burguesa e Industria. An admitiendo que esas categoras se singularizan de acuerdo al pas, regin o pueblo estudiado, y que, an as existen solapamientos o superposiciones, aparece como una constante que el ordenamiento categorial es sucesivo. Muchos problemas surgen de esta secuenciacin. Al decir de Perry Anderson, respecto al Feudalismo: Segn Voltaire, el Feudalismo no es un acontecimiento, sino una forma muy antigua que, con diferentes
administraciones, subsiste en tres cuartas partes de nuestro hemisferio, y luego anota Anderson: Es preciso subrayar que la inflacin genrica del trmino feudalismo no se limita a los marxistas... la mayor parte de muchos ensayos descubren el feudalismo en todas partes donde lo buscan Una vez ms, el eurocentrismo historiogrfico lleva sus categoras por todas las regiones en las que practica la historia.
264
En cuanto a la agricultura, o el vnculo originario con la tierra, hay dos filosofas de la historia que no pueden sintetizarse, y cuyo valor como tensin epistemolgica es extraordinario a. El estudio de la Agricultura de historiadores como Georges Duby, que ubicar como fuera de la Historia Social Tecnolgica. b. El estudio de la Agricultura como relacin originaria con la tierra y el territorio, ms ac de la Historia Social Tecnolgica propuesta por Popper. Y aqu hay que ubicar a Engels (Dialctica de la Naturaleza); y a Gilles Deleuze y Flix Guattari (El Anti-Edipo) a. Los estudios histricos a la manera de Georges Duby (Economa rural y vida campesina en el Occidente Medieval), son extraordinariamente exhaustivos, empleando todos los recursos de fuentes, archivos, documentaciones, testimonios de poca, registros comerciales. Historias como las de Duby son estilsticamente irreprochables, y logran llevar a la manera de Collingwood o Werner Jaeger, a un verdadero apropiarse del pasado a travs de una recreacin y reconstruccin que es a la vez real y pasada. Georges Duby es un escritor que no vive su poca, y resulta un obstculo muy difcil de remover: construir el pasado como tal, sin modificaciones actualistas. Es un historiador que Helge Kragh llamara sin dudas diacrnico. Alexandre Koyr es un geofilsofo de las ciencias y produce una verdadera reforma agraria en la historia de las ciencias, y quizs, en la economa poltica, como vi Jacques Lacan en la elaboracin del sujeto de las ciencias. (la ciencia y la verdad, escritos 1).
265
b. La relacin
tierra-territorio, entendida
como
productos de
superficie nocin plenamente industrial- problematiza el vnculo histricamente precedente (agricultura), hacia todas las formas en que la mercadotecnia deslocaliza y expropia, en complejos sistemas mercantiles, ideolgicos, lingsticos, televisivos, y cientficos y filosficos. La idea de superposicin o yuxtaposicin, muy cercana a la de sobredeterminacin, se expresara de esta manera: si la porcin de territorio admite un tejido (alodio), ms otro tejido (feudo), ms (iglesia), ms (estado) o (monarqua), el resultado es un tejido denso de fibras de carcter sociolgico y poltico en que el elemento primero (tierra), deviene territorio, y ste, sobredeterminado por las yuxtaposiciones, transforma el estar espacial y ontolgico y el habitar (ser-en) de los hombres y grupos sociales. La tensin que se produce entre una historia de tipo a) y una historia de tipo b) tiene notables consecuencias. La primera de ellas es que las historias de tipo a) son insuficientes, pero de ninguna manera innecesarias, y las historias de tipo b), que propongo incluir en la que Popper llamaba Historia como Ciencia Social Tecnolgica se hacen posibles a partir por lo menos- de la fase capitalista a partir de l929. La Categora de Burguesa, muchas veces denostada como
contrarrevolucionaria, tiene sin embargo la marca fuerte de su carcter universalista, tal como se desprende de la Revolucin Francesa. El problema sociolgico de las ciudades y el campo pasa por un anlisis de las instituciones, en el que no me extender. Sin embargo, una vez ms, Eugenio Tras ha estudiado muy bien la nocin latina de limes, lmite o frontera, en la que la composicin espacial-territorial se complementa con la configuracin categorial filosfica y esttica (Lgica del Lmite).
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Por tanto, las historias de tipo a) diferencian muy bien las ciudades (Burgos) de las zonas rurales, y solamente desde una perspectiva histrica de tipo a) el sentido de esa divisin es fuerte, No lo es, en cambio, desde una historia de tipo b), en que las nociones de sobredeterminacin, superposicin, yuxtaposicin y solapamiento nos proveen de una aproximacin ms hacia nuestra idea inicial de contexto de emergencia de las ciencias en la Modernidad. En la Repplica Argentina, los trabajos de Alfred du Graty durante en s.XIX proporcionan una medida adecuada a todas estas
consideraciones de geofiosofa de las ciencias y economa poltica. 2.- ANTROPOLOGIA. Individuo, Trabajo y Sociedad Modos de produccin pre-capitalistas: Cuando dijimos que hay sistemas inerciales que se autorregulan, estamos aludiendo a modos de produccin precapitalistas. As, aunque la datacin histrica sea aleatoria, podemos tomar el siguiente caso: "En 1883 un y grupo autodenominado de
filntropos
humanitarios
estadounidenses
comenzaron a estudiar el problema de los indios cherokees, que habitando en el territorio indio Independiente en Oklahoma, mantenan la tierra en propiedad colectiva. Viviendo prsperamente. El senador Dawes, despus de una visita de inspeccin, escribi: No haba ni un pobre en esa nacin, y la nacin no deba ni un dlar ( ...) ninguna familia careca de hogar. Sin embargo, el defecto del sistema resultaba evidente. No pueden ir ms all de dnde han llegado, porque la propiedad de las tierras es
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comn. Bajo este sistema no existe el espritu emprendedor que te lleva a hacer que tu casa sea mejor que las de tus vecinos. No hay egosmo, civilizacin" Se desprende fcilmente de esa situacin, que hay dos prcticas ideolgicas que conforman una misma weltanschauung: del Sr. Dawes: a. La comparacin e imbricacin a escala de cosmovisin del trabajo entendido como una competencia del Hombre y la Mquina. b. El narcicismo como tica y prctica de la solidaridad. En lo que respecta al punto a), Federico Engels escribi: "El cuerpo no es un motor a vapor, que slo sufre friccin y desgaste. El trabajo fisiolgico slo es posible con continuos cambios qumicos en el cuerpo mismo, que dependen tambin del trabajo del corazn y del proceso de la respiracin. Es claro que no se pueden que constituye la base de la
comparar dos casos de trabajo fisiolgico que se han desarrollado en condiciones en otro sentido idnticas, pero no es posible medir el trabajo fsico de un hombre segn el trabajo del motor de vapor, etc. Sus resultados exteriores, s, pero no los procesos mismos, sin considerables reservas" Es decir que el llamado espritu emprendedor supone la
industrializacin y la tecnologa. Y es decir tambin que el caso del sistema inercial autorregulado de los cherokees es solamente un caso
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de una multiplicidad enorme que puede encontrarse tanto histrica como contemporneamente. Y sobre esos sistemas inerciales actan el principio a) muy bien resumido por Engels. En lo que respecta al punto b), la situacin es algo ms compleja. Este segundo principio acta de esta manera: En la Modernidad comienza a gestarse el pensamiento cientfico, primeramente ligado a la Filosofa, e inmediatamente a la Tecnologa. En el Modernismo, la Tecnologa produce un olvido de las formas cientficas y solamente se asimilan los productos. Los productos tecnolgicos refuerzan el principio del placer (confort, comodidad, defensas medicinales). Una vez asentado el principio de placer, ste se vuelca sobre el Ego. Y el Ego, satisfecho por su xito placentero, piensa en los dems a partir de su propio rasero. Por lo tanto, lo que es bueno para el Ego, tendr que serlo para cualquier alter-ego extrapsquico, que es percibido como un igual, sobrepasando la diferencia. De esta manera, el altruismo luego del pre-capitalismo, se construye sobre la base de que el otro es un igual proyectdo o calcado sobre el Ego maqunico-tecnolgico. En el mundo tecnolgico, observa Perry Anderson, ocurre una respuesta colectiva que desborda las posiciones de izquierda y derecha tradicionales: dice a propsito de corrientes estticas. "En ningn caso fue el capitalismo como tal exaltado por cualquier de las ramas del modernismo. Pero esta extrapolacin fue hecha posible precisamente por el carcter imprevisible del modelo socioeconmico an incipiente que ms tarde se consolidara en torno a aquellas. No se vea muy claro a dnde conduciran los nuevos inventos e ingenios. De aqu la celebracin ambidiestra, por as decirlo, de tales inventos desde la derecha y desde la izquierda: Marinetti o Mayakovsky"
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2.1.- El Individuo y la Naturaleza Humana Durante los siglos XVI y XVII, tres obras cardinales sobre Antropologa Filosfica indican la relacin Hombre, Naturaleza y Sociedad. Estas son: el Tratado de las Pasiones (Descartes), la tica (Spinoza) y el Tratado de la Naturaleza Humana (Hume). Inauguran la poca Moderna. Ninguno de los tres filsofos dej de pensar la Antropologa sin una consideracin fundamental sobre las ciencias, aunque esto es ms explcito en Descartes y Hume. Estas obras son Modernas y no Medievales- entre otros motivos porque no se basan en la autoridad de la Iglesia, sino en la Razn que regula las Pasiones y el Conocimiento. La va del Idealismo, que luego criticara Marx (La Ideologa Alemana) y Nietszche (El Crepesculo de los dolos) era un postulado incoado, en estado de posibilidad, y no el resultado final de esas filosofas. Por el contrario, son las Ciencias y la posicin que ante ellas se asumira, el verdadero factor decisivo que en la historia de largo plazo marcara a fuego el rumbo de Europa y de todo el mundo que se vinculase con su era Moderna. Para Spinoza, la naturaleza humana no contradice la libertad y la necesidad, a condicin de considerar inmodificables ciertas condiciones del mundo natural y social, a la manera de los estoicos latinos. No se advierte una universalidad extraa en el ascetismo estoico, el de los cristianos, de los budistas, los protestantes weberianos y la voluntad asctica de Schpenhauer en estas palabras? "El aprender a vivir y a morir constituye el ncleo de los ejercicios espirituales elaborados por los estoicos, y por Sneca en particular. Su finalidad es guiar hacia un dominio, por lo dems incompleto, sobre los efectos. Esto permite al sabio liberarse de las limitaciones de la propia
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individualidad y alcanzar en un estado de lcida consciencia- el conocimiento del mundo y de s mismo perturbado lo menos posible por las pasiones. Mediante tal terapia que transforma la escuela del filsofo en una sala de operaciones; el sapiente, comenzando a ejercitarse a partir de las cosas ms simples, llega a ser seor de s mismo, a conformarse a la razn universal y a insertarse en la estructura del cosmos, recortndose en s mismo un pequeo espacio en que puede eficazmente intervenir, renunciando al resto, sobre el cul es en cambio completamente impotente" Antes de Max Weber y de la Genealoga de Nietszche, hay aqu una muestra del cobijo estoico y parcialmente escptico. Pero ir algo ms lejos: durante los siglos XVI y XVII empez a existir realmente el Mundo Exterior inmutable e inmodificable que instara a la subjetividad a volcarse sobre s. Este movimiento siempre se ha encontrado en todas las pocas, ms, la poca Moderna, y su perduracin, encontr el Mundo Exterior, pero tambin busc entender sus leyes materiales. As, la Filosofa Natural no se distingua de las Ciencias, hasta que stas se distinguieron de la Filosofa, modificando a ambas y estableciendo nuevas relaciones Hombre-Naturaleza. Pero en esta nueva forma de paralelismo, no alcanzan las explicaciones materialistas ni las
espiritualistas. Afirma Koyr: "Pues mal que le pese a Aristteles, el Hombre no est animado naturalmente del deseo de comprender: ni siguiera el Hombre de Atenas... No fueron los harpedonautas egipcios, que tenan que medir los campos del valle del Nilo quienes inventaron la geometra: fueron los griegos, que no tenan que medir nada de nada" Una controversia planteada por el Materialismo Histrico y el Materialsimo Dialctico parte del supuesto de las condiciones objetivas de los modos de produccin. Althusser emple la categora de sobredeterminacin para intentar explicar de qu manera lo 271
indeterminado surge de lo determinado. Pero solamente bajo la idea Moderna de Mundo Exterior la Filosofa y las Ciencias rebasaran, aunque no totalmente, la tica estoica y las actitudes escpticas. No acuerdo, en cambio, con el proyecto de Althusser de expurgar las Ciencias de Ideologa Filosfica, tal como propuso en sus conferencias sobre Jacques Monod en 1967. Ese problema de demarcacin es epistemolgicamente previo a Epistemologas Transdisciplinarias como las de Piaget y Nagel. La Tecnologa, que sobrevendra luego del Mundo Exterior de la Filosofa y las Ciencias Modernas, es el cruce de la acumulacin econmica y el progreso en las ciencias. Las historias de tipo A (Duby), son una versin vlida que debe complementarse difcilmente sintetizarse 3.- EL CONTEXTO DE EMERGENCIA DE LAS CIENCIAS EN LA MODERNIDAD Si el breve recorrido seguido hasta aqu ha servido para desbrozar el camino hacia ese lugar, que tiene algo de mtico pero tambin de histrico, que denominamos contexto, entonces consideremos los componentes que lo configuran: 3.1.- Condicin de Posibilidad y Sobredeterminacin Geofilosfica. La nocin kantiana de condiciones de posibilidad alude a que todo acontecimiento debe ser posible antes de acontecer. La historia ensea muy bien an bajo sus formas A y B-, que lo que acontece en un momento y lugar social determinado, cuando es singular, sorprende por su emergencia. As surgen las preguntas: Por qu en ese momento y lugar y no en otro momento u otro lugar? Si esas preguntas no fueran parte de la curiosidad del historiador y el filsofo, no habra historia ni filosofa. La pregunta en este caso es: Por qu las ciencias emergieron en la modernidad europea, y no en otra configuracin espacial, epocal y social? Ensayemos respuestas. 272
a. Las
ciencias
surgieron los
en siglos
la
Modernidad XVI y XVII)
Europea
(hacia
Acontecimiento tradicionalmente indiscutido, no simple. b) Las Ciencias surgieron hacia el siglo XIX, anteriormente, se estaba en una etapa precientfica (Tesis de Bachelard) c) Las Ciencias son universales, y si no consideramos ms que Europa o la cultura occidental, no es ms que por pereza intelectual y falta de investigacin. (Esta idea, con algunos matices, parece relacionar a Marx y Engels, Piaget, Lvi- SraussJ. Needham). d) Las Ciencias provienen de un contexto imposible, o de un contexto imposible de reconstrur (Idea de J. L. Mena, para quin un dilogo como el Parmnides, slo tiene un lugar mtico, imposible de hecho pero no de derecho). e) Las Ciencias, al igual que la Filosofa, slo aleatoriamente se ubican en Grecia Antigua y Clsica en su emergencia: su acontecer es inmanente y geofilosfico: all donde se produzca. (Tesis de Gilles Deleuze y Flix Guattari). a. Las Ciencias suponen dos contextos: el de
descubrimiento y el de justificacin (Reichembach), lo que indica que la dialctica post-hoc/ante-hoc es nuclear, y quizs solamente por argumentaciones y convenciones historiogrfico-semnticas es posible decidir entre condiciones de posibilidad y sobredeterminacin.
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3.2.- Qu Ciencias se formaron en la Modernidad Europea, y cules fueron sus condiciones de posibilidad y cules sus sobredeterminaciones? Llegamos entonces a formular la pregunta que da sentido a ese contexto, y a esa Modernidad. A.- Las Ciencias Experimentales Requerira un largo anlisis explicar distintas maneras en que la experimentacin posee o se le asigna- contenido. Pero, a travs de Galileo Galilei y algunos otros cientficos, lo que en la antigedad griega haba reservado para mentalidades como la de Arqumedes, durante la poca Moderna se convirti, no espontneamente, sino por as llamarlo, una sedimentacin histrica, en una renovacin de las relaciones entre la sociedad humana, la Naturaleza y el Espritu. Lo verdadero respecto a la Naturaleza ser considerado como una posibilidad de repeticin ante distintas miradas, de un mismo resultado experimental en el que teora, medicin y conformacin del contexto experimental conforman una unidad de sentido observacional. Contexto es, en este sentido preciso, una composicin de Condiciones de Posibilidad, y de Sobredeterminacin. B.- Las Condiciones de Posibilidad Lo que hace posible que la experimentacin provea resultados nuclearmente se producir unvocos, y parcialmente al equvocos, un o es el rigor El conceptual y la precisin formal (lgica y matemtica) de aquello que invariablemente divergente, repetirse experimento. pensamiento escptico, condicionado
preconceptualmente (situaciones comunes a cualquier hombre), se apoyar en todos aquellos resultados o interpretaciones que no se acomoden a lo previsto o anticipado por los experimentadores. Sern 274
de all en ms los supersticiosos, los que antepongan formas de subjetividad, muchos filsofos, religiosos y metafsicos. Pero tambin aquellos que sociolgica e institucionalmente vean afectados sus argumentos de autoridad. Es un tema muy interesante el de contraponer versiones internalistas y externalistas en torno al contenido de las ciencias. En cambio, el pensamiento convergente, hallar en el ncleo constante del resultado de las experimentaciones, una evidencia confirmadora de que la teora formalmente fundante de la interpretacin de los resultados, es suprasubjetiva, quizs universal, para todas aquellas personas que hallan conducido sus razonamientos a un estado de comprensin y acuerdo antes indito, esto es, los estados de precomprensin arquimedianos, galileanos. C.- Sobredeterminacin La sobredeterminacin, que tambin forma parte de los contextos, son todas aquellas circunstancias que convierten un contexto (que cualquiera sea siempre se halla en un espacio-tiempo), en un modo especial de respuesta urgente. Vale decir, que no es lo mismo la determinacin formal (por ej. el mecanicismo laplaciano), que la sobredeterminacin. Para explicar esto de manera simplificada en general, dir que un determinismo en sentido laplaciano, equivale algo as como a la paciencia de Dios, ya que, aunque todo instante sea precedido y sucedido por otro instante, solamente a un inmortal le resulta indiferente lo que acontece antes, durante y despus. La sobredeterminacin, por el contrario, lo que indica, es que se superponen, yuxtaponen o solapan distintas intencionalidades y acciones o, simplemente movimientos de la materia y de la Naturaleza, produciendo duraciones (o instantes-contextos), en los que emerge una resultante de las urgencias y los espacios sobrecondicionados.
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D.- Internalismo, Externalismo y poca Moderna Desde una manera de entender las ciencias en sentido internalista, no hay nada entre Arqumedes y Galileo Galilei. Esto es una exageracin deliberada, pero indica una consecuencia lgica, formal, de implicacin sucesiva. Es abolir las historias intermedias como irrelevantes al caso. De una manera externalista tambin simplificada, las condiciones de sobredeterminacin que van de un tejido yuxtapuesto (agricultura, feudalismo, iglesia como poder poltico, monarqua como poder poltico, y Estado como poder poltico igualmente), nos encontramos conque todas las situaciones en que las urgencias sociales (hambruna, enfermedades sin asistencia, guerras) implican una emergencia de conflictos que estaban en estado de posibilidad no-realizada, pero que, en lenguaje aristotlico, son forzados a acontecer (acto). Por tanto, la poca Moderna acontece al menos de dos maneras: 1.- Durante los siglos XVI y XVII, en Europa. Y con algunos nombres propios: Galileo Galilei, Ren Descartes, Martn Lutero. 2.- La poca Moderna como zietgeist- (Espritu de la poca, o, como recientemente se ha traducido Talante de la poca), acontece en todos aquellos contextos en que se reproduce el mbito de experimentacin (bajo sus condiciones de posibilidad y sus sobredeterminaciones) en una doble inscripcin internalista la una, externalista la otra- en que la obra de Arqumedes pase de una singularidad Antigua a una universalidad galileana Moderna. Podemos arriesgar la siguiente hiptesis: durante los siglos XVI y XVII no hubiera sido posible una Historia Social Tecnolgica. Y es que la modificacin de las condiciones de vida no eran tan determinantes, incluso biolgicamente, con la tecnologa disponible entonces. Sin 276
embargo, todo ha cambiado en el Modernismo que le seguira. El anteojo con que Galileo registraba los ciclos planetarios era el mismo anteojo con que los comerciantes avistaban en los puertos la llegada de barcos con mercancas, a fin de negociar ventajosamente los productos que habran de llegar. Y es el momento de preguntar si no es un error lingstico u ontolgico decir el mismo instrumento: en un caso la finalidad es el conocimiento del mundo natural, que, aunque existente, con independencia del cientfico, retiene los ordenamientos que lo rigen. En otro caso, el mundo social reglado por leyes de pertenencias e intercambios, en el que es posible acumular riqueza. La historia posterior enmaraara esas intenciones hasta hacerlas una trama compleja y dominante. Si los harpedonautas del Nilo hubieran hecho mediciones por razones econmicas de acumulacin y as hubiese surgido la geometra y la aritmtica, entonces, Qu hubiera cambiado? Qu cambios son visibles hoy en la estructura de nuestros saberes, en Oriente y Occidente, por as decir, en la piel de nuestro tiempo?
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BIBLIOGRAFA Althusser, Louis, Curso de filosofa para cientficos, Planeta-Agostini, Barcelona, 1985 Anderson, Perry, El estado absolutista, SXXI, Madrid, 1979 Bodei, Remo, Geometra de las pasiones, FCE, Mxico, 1995 Crouzet, Maurice, Historia General de las Civilizaciones, Vol 7, Ed. Destino, Barcelona, 1961 cap. La poca contempornea, En bsqueda de una nueva civilizacin Duby, Georges, Economa Rural y Vida Campesina en el Occidente Medieval, Altaya, Barcelona 1999. Deleuze, Gilles- Guattari,Flix Qu es Filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993 Deleuze, Gilles- Guattar,Felix, El antiedipo, Paids, 1985 Du Graty, Alfred, La Confederacin Argentina, introduccin y notas de manuel E. Macchi , traduccin , Sara Elena Bruchez Museo "Palacio San Jos", Entre Ros, Argentina, 1968. Engels, Federico, Dialctica de la naturaleza, Cartago, Buenos Aires, 1981 Koyr, Alexandre, Historia del pensamiento cientfico, S.XXI, Mxico, 1978 Koyr, Alexandre, Historie de la pense philosophique, Gallimard, France, 1995 Hegue Kragh, Curso de Filosofa para Cientficos, Planeta-Agostini, Barcelona 1985 Lorite Mena,Lorite, El Parmnides de Platn, FCE, Bogot Tras, Eugenio, Lgica del Lmite, Ensayos/Destino, Barcelona, 1991 Vitiello, vincezo, Historia, naturaleza, redencin en " Los confines de la modernidad", Granica ed.Barcelona, 1988
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Capitulo 9. Percepcin y paradigmas Una mirada al enfoque neuroconexionista

1. Resumen 2. La invasin de los brbaros 3. El triunfo de los desaliados 4. Conexiones, percepcin y paradigma 5. Algunas tesis basadas en la percepcin 6. Esquema operativo de cmo pensamos 7. Normas buenas o malas En relacin a qu? Resumen: Los hallazgos neuroconexionistas con su invasin al campo de la filosofa, la epistemolga en particular, apuntan a sealar que la fuente determinante de la percepcin tiene una base biolgica. Todo nuestro conocimiento se basara en las conexiones neuronales: que explicaran, por ejemplo, los modelos de razonamiento, la teora de los valores, las metodologas de enseanza-aprendizaje o las tcnicas de creatividad. La conocida idea de "paradigma" tendra una correspondencia en las conexiones cerebrales; asimismo la expresin "romper esquemas" tendra una imagen orgnica en la conexin y desconexin de redes neuronales. El cerebro tendra la peculiaridad de organizar toda la informacin externa en esquemas, arreglos o modelos. Por lo menos inicialmente, se tratara de una organizacin automtica de la informacin, no subordinada a nuestra voluntad.
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Los nuevos patrones se construiran, en cada individuo, sobre el conocimiento anterior (las conexiones anteriores). As el conocimiento del entorno nunca sera exacto como en las matemticas. La verdad sera individual, y la verdad social sera slo un consenso de las percepciones individuales apoyadas en pruebas de efectividad. Algunas reflexiones sobre el tema: Monos, pulpos y humanos
Hay
muchos
trabajos
de
investigacin
destinados
estudiar
mecanismos de aprendizaje en especies inferiores para deducir analogas en el ser humano. Probablemente el lector, durante el curso de los ltimos aos, se ha tropezado con notas de divulgacin cientfica en la prensa local, donde se ha enterado de experimentos, sobre la formacin de patrones conductuales en animales, como los descritos a continuacin:
A monitos capuchinos se les recompensaba, por igual, con pepinillos de acuerdo al cumplimiento de determinado trabajo. En un momento dado los investigadores cambiaban la uniformidad de la recompensa privilegiando con uvas a algunos de los monitos. Cuando stos se daban cuenta que no eran retribuidos por igual, mudaban de comportamiento, se ofendan e incluso se negaban a recibir todo tipo de alimentos. Los investigadores atribuyeron este comportamiento a la existencia de un sentido de justicia innato en estos primates.
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Graziano Fiorito y asociados han investigado la formacin del patrn conductual que permita a pulpos (Octopus vulgaris) abrir frascos de vidrio transparente. Estos frascos, de tapa roscada plstica, contenan cangrejos vivos, bocado favorito de los pulpos. Primero se instaba al pulpo a desenroscar la tapa. Despus de cuatro o cinco intentos iniciales, que los cientficos interpretaron como "tiempo de aprendizaje," los cefalpodos demostraron ser capaces de hacer la operacin en algunos segundos.
Aventuremos algunas conclusiones. El caso de los capuchinos revelara, en forma sorprendente, que la justicia y su defensa (un guin aparentemente ms abstracto que un instinto) estara entre los patrones conductuales innatos de los primates. El experimento del pulpo est demostrando, una vez ms, el gran potencial de aprendizaje de los cefalpodos. No puede evitarse la evocacin de analogas con comportamientos humanos y la presuncin de que, estas analogas, se deben a la posesin comn de un sistema nervioso con neuronas y conexiones entre ellas. En la literatura cientfica, tambin hay ejemplos que muestran que cambiar estos patrones en los animales puede ser muy difcil, sobre todo, por la influencia conservadora de otros miembros de la especie (ni ms ni menos que como suele ocurrir en los humanos).
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Si el lector se toma el trabajo de hurgar las referencias se puede encontrar con cientos (o tal vez miles) de trabajos cientficos sobre la formacin de patrones conductuales en los animales inferiores. Asimismo, probablemente, sin corridas experimentales, ni mediciones, ni estadstica de por medio, el lector podra citar casos parecidos, y sugestivos, de formacin conductual en sus mascotas.
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La invasin de los brbaros Pero retrocedamos a los aos 80, cuando los cientficos del campo de los ordenadores comenzaron a pensar en la posibilidad de simular a la naturaleza, en vez de estudiarla, y tentar un viejo sueo: la imitacin del comportamiento humano racional, con elementos inanimados, fundando la disciplina que se ha denominado Inteligencia Artificial (IA). La IA estudia las tcnicas de control y operacin computarizadas que imitan el comportamiento del cerebro humano. La IA aspira, en ltimo trmino, a la obtencin de autmatas o robots que reemplacen al hombre en tareas en que se requieren decisiones complejas por parte de los autmatas. La IA trabaja seriamente: Para la IA no bastan las respuestas de rutina sino que se exige a la mquina actuaciones parecidas a "pensar." En la bsqueda de soluciones a los problemas emprendidos por la IA los tecnlogos se han visto obligados a plantearse cuestiones tan lejanas a la tecnologa como "qu es pensar," "qu es conocer" o "qu es la conciencia" y a intentar una teora de los mecanismos que la operan; en lo que podra verse como una audaz invasin de especialistas brbaros a los imperios desprevenidos de la filosofa, epistemologa, psicologa, neurobiologa o antropologa. La invasin ha sido de tal magnitud que ha provocado encontradas reacciones cuyo saldo general ha sido, sin embargo, un positivo impulso al desarrollo de las ciencias del ser humano algo aletargadas y especulativas antes de los 90. En los pasados quince aos se ha aprendido ms, acerca de como trabaja el cerebro en el campo de la adquisicin, y generacin, de conocimientos que en todos los aos previos a los noventa. Esto ha ocurrido porque se ha desatado un verdadero boom (unos 300,000 trabajos cientficos sobre el cerebro y unos 40,000 sobre las emociones)
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que han rebasado las metas de la IA y han tomado otros rumbos, entre ellos, el develamiento de qu es realmente nuestra conciencia y como funciona en la creacin de los conocimientos. De la desconfianza y la confrontacin inicial entre las ciencias del hombre y la tecnologa ciberntica se ha pasado a la alianza estratgica. Se han perfilado nuevos campos de la ciencia, fundamentalmente, por la amalgama de la filosofa, las neuro-ciencias, la psicologa cognitiva y la tecnologa de Inteligencia Artificial. Sin duda las nuevas disciplinas tienen afanes holsticos: estn ejerciendo, y ejercern progresivamente, su influencia en la antropologa social y la sociologa. La filosofa tambin se halla emplazada ante la revisin de los principios del paradigma cartesiano de existencia dual de dos entidades: la materia por un lado y el espritu por otro. Hoy la conciencia se intenta explicar, ms bien, como una propiedad compleja emergente de la actividad sensorial del ser vivo en relacin a su entorno; se postula que tiene un correlato biolgico que reside en formas de conexin de las neuronas, establecidas con anterioridad, sumadas a las conexiones generadas por nuevos estmulos en el crtex. De ah que el prefijo "neuro" (del griego neuron nervio) presida hoy, muchas disciplinas nuevas, que reclaman nombres como la neurofilosofa, el neurocognitivismo y que se relacionan con la neurobiologa, neurofisiologa emocional entre otras neuro-ciencias. El triunfo de los desaliados De la manera descrita, en el campo de la IA se incluyen investigadores con aspiraciones muy diferentes. Pero, para los fines de este artculo, interesan los exploradores de la actividad del cerebro humano. En la prctica, en las dcadas recientes, los investigadores del grupo variopinto de la IA se han dividido en dos campos rivales que obedecen 284
a dos apuestas diferentes sobre los mecanismos de localizacin cerebral de la informacin externa: Simbolistas vs. conexionistas; lgicos vs analgicos. A los simbolistas se les ha llamado tambin "pulcros" y a los conexionistas "desaliados." A los simbolistas habra que reconocerles un mayor avance en la resolucin prctica de problemas y en la agudeza de los desafos que han planteado a la psicologa. Pero a los conexionistas habra que reconocerles la primaca en la mejor simulacin de las redes neuronales y modelacin del funcionamiento cerebral, encaminada en una direccin donde un futuro triunfo sobre los simbolistas casi no se discute, aunque sus resultados prcticos sean todava pobres.
Algunos hallazgos de los conexionistas tienen indudables repercusiones en la optimizacin de la produccin cientfica y tecnolgica. Aunque, para muchos, estos hallazgos son todava poco novedosos pues slo reafirman conocidas prcticas de sentido comn para pensar y resolver problemas. El valor agregado es que ahora las prcticas de sentido comn se despojan de su sabor a conjeturas y comienzan a tener un respaldo experimental. Para las tareas de investigacin esto puede llevar, con ms base, a mejorar el establecimiento del entorno de inters en aspectos como: la identificacin de los objetivos; la planificacin de los experimentos; la eleccin de las experiencias a analizar; la construccin
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de las hiptesis; la seleccin de las fuentes de informacin, la adquisicin de los datos; cmo se procesan y cmo se presentan; y la creacin de inputs y outputs innovadores que se derivan de todo ese trabajo intelectual. Conexiones, percepcin y paradigma En un terreno filosfico, epistemolgico, ms general y ms polmico, los hallazgos neuroconexionistas, apuntan a sustentar una teora de la percepcin. Por lo tanto a encauzar los modelos de razonamiento, la teora de los valores, las metodologas de enseanza-aprendizaje y las tcnicas de creatividad. Por ejemplo, de forma simplificatoria, la conocida idea de "paradigma" tendra una correspondencia en un patrn biolgico determinado de las conexiones cerebrales o la expresin "romper esquemas" tendra una imagen orgnica en la conexin y desconexin de redes neuronales.
Figura 2 Esquema de Edward de Bono (Texto de Sabidura Norma 1997): Formacin de patrones en el cerebro o representacin de la percepcin. El cerebro (izquierda) ordena, automticamente, en un modelo, la informacin que le llega de la realidad (derecha)
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La sentencia: "Nadie es dueo de la verdad" estara en consonancia a que las conexiones establecidas por el sistema nervioso, derivadas de la informacin captada en el entorno, son especficas para cada individuo. La idea conexionista trae as una cola epistemolgica. Las percepciones no son "pulcras," como lo supusieron los simbolistas, estn intermediadas por las conexiones "desaliadas" del sistema nervioso. Esto agrega un riesgo de consideracin para la determinacin de la verdad objetiva y exige por tanto tomar un nuevo resguardo para el estudio fenomenolgico. El presente artculo se refiere a este ltimo factor. Nuestra percepcin tiene una determinacin biolgica que nos emparenta con formas de "conocimiento" y respuesta al entorno que tienen las amebas, los pulpos, los insectos o los mamferos. De lo expuesto se infiere que la fomacin de patrones es una determinante crucial de la percepcin. Este hecho recibe el respaldo de numerosas investigaciones del comportamiento de animales inferiores y superiores, tiene en cuenta las propiedades de las micro estructuras funcionales del cerebro y une los principios fisiolgicos, subyacentes a la actividad consciente, con la subjetividad emergente que caracteriza la experiencia. Que el factor: "organizacin automtica de la informacin," que nos llega a travs de los sentidos, establezca la formacin de nuestras percepciones no niega la influencia de ninguno de los factores conocidos pero, probablemente, sea su fuente ms determinante (y, a la vez, ms distorsionante, si se lo quiere ver as).
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Algunas tesis basadas en la percepcin Se pueden establecer algunas tesis con fines de aplicacin prctica. Todas las citadas, a continuacin, son coincidentes, o se refuerzan, con resultados del conexionismo, pero no necesariamente derivan de los hallazgos conexionistas: 1. Tenemos una base de patrones internos, heredados
genticamente. Hay normas que vienen "de fbrica" con nuestro ADN. Por ejemplo: el instinto materno, emociones individuales o instintos sociales complejos (como el sentido de la justicia entre los monitos capuchinos). 2. Nuestro cerebro tiene la peculiaridad de organizar toda la informacin externa en esquemas, arreglos o modelos., (Ver figura 1) Un nio graba, desde muy pequeo, las maneras como come. Un adulto los pasos que debe seguir para trabajar un metal, la manera de relacionarse habitualmente con otras personas o administrarse a si mismo. Cualquier aspecto de nuestra vida lo grabamos como un arreglo de informacin, un modelo, una norma o un procedimiento. Las emociones tambin son informacin estructurada inconsciente o consciente, que actan como filtro de ingreso, como detonante para actuar o como demarcador de los objetivos que nos proponemos. Somos productores y administradores de paradigmas. Esta "interpretacin multi-paradigmtica" de nuestra conciencia tiene evidentemente sus limitaciones: (a) El reduccionismo. Es decir, que se reduzca todo el contenido consciente a conexiones cerebrales: Para no caer en el reduccionismo habra que admitir 288
la intervencin de otro tipo de fenmenos u otros mecanismos, distintos de la conexin, a nivel cerebral. (b) Insuficiencia paradigmtica. Es decir el conjunto de las tesis que se exponen en esta monografa constituyen, a su vez, un paradigma, un arreglo temporal deducido de la informacin disponible y sujeto a una permanente prueba de efectividad prctica. Por lo tanto debe tenerse presente que ms informacin puede llevar a una reorganizacin de la informacin en un nuevo modelo de interpretacin ms efectivo que el expuesto en las presentes tesis. 3. Por lo menos inicialmente, se tratara de una organizacin automtica de la informacin; no subordinada a nuestra voluntad. Esta tesis, que tiene bastante respaldo experimental, no deja de ser sorprendente: por lo menos en un primer momento, no controlamos lo que hace nuestro cerebro con la informacin recin recibida. Las respuestas inmediatas son por ello riesgosas. El profesor Renate Nummela ha expresado sintticamente las tesis 2 y 3: "En el cerebro la bsqueda de significados es innata y ocurre a travs de modelos." 4. Para la formacin de estos patrones usamos, como base, la informacin que el cerebro ha captado previamente. Los nuevos patrones dependen, fuertemente, de la historia de las percepciones anteriores: de los patrones formados, o presentes, primitivamente. La nueva informacin que ingresa se tiende a "colgar" de la anterior, tiende a engrosar, o imitar, los paradigmas ya formados.
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5. Es muy improbable que haya dos personas que tengan las mismas percepciones y cuyos paradigmas sobre cualquier tema sean exactamente iguales. Esto se produce debido al carcter histrico de la formacin de las percepciones: una persona percibe un vaso de agua y "cuelga" esa informacin a percepciones anteriones de manera que lo encuentra medio lleno; otra persona mira exactamente el mismo vaso y lo ve medio vaco. Esta es una constatacin muy antigua: todos miramos a travs de distintos cristales o tenemos primeras impresiones diferentes. 6. La verdad nunca es exacta o "pulcra," como en las matemticas, sino que se presenta como un arreglo articulado que responde aproximadamente a la informacin externa con que se cuenta en cada momento. Esto porque la informacin externa no queda grabada como smbolos o palabras en lugares especficos del cerebro sino como grupos de conexiones neuronales. Las percepciones se pueden concebir, ms bien, como cuadros o estructuras flexibles de informacin con diversas entradas, posibilidades de enlace, anexin, subordinacin e intercambio. La lgica formal rige siempre dentro de cada estructura. Sin embargo entre dos estructuras, digamos "puntos de vista", pueden existir desde pequeas divergencias hasta situaciones altamente
contradictorias. 7. La verdad es individual, la verdad social es consensuada. Ya que los paradigmas individuales divergen entre si, la vida en comn requiere de aproximaciones o acuerdos. Por lo tanto los paradigmas sociales, incluyendo por cierto los de la ciencia, son un consenso de paradigmas individuales y adolecen,
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necesariamente, de aspectos imprecisos o no resueltos. Ensayos de efectividad, o sugerencias del entorno fsico y social, pueden recomendar la adopcin, o la conservacin en uso, de un patrn determinado como "verdadero" para todos. 8. Los paradigmas, una vez formados por nuestro cerebro, tienden a ser estables, a "defenderse" de ulteriores modificaciones. Nuestras percepciones iniciales son persistentes. Somos tercos por constitucin gentica. a. Esta caracterstica es ventajosa cuando el objetivo que se persigue es automatizar nuestras actividades cotidianas rutinarias e independizarlas del monitoreo cerebral: Si caminamos por la calle, almorzamos o tipeamos, lo hacemos en "piloto automtico" (activamos los paradigmas inconscientes para estas tareas) y aprovechamos el espacio liberado de nuestra atencin para discurrir sobre otros asuntos. Un escenario determinado, un color, una secuencia o una palabra activan estos pilotos automticos que nos brindan sosiego y comodidad. No es necesario tener construido el esquema exacto para actuar: tambin lo hacemos por analoga. b. Por otro lado la persistencia de un paradigma puede ser desventajosa cuando actuamos en escenarios cambiantes que aportan, a cada momento, nueva informacin. Mantener el mismo modelo puede disminuir efectividad e incluso tener un efecto abiertamente contrario a los objetivos que nos hemos propuesto. 9. Sin embargo el cerebro puede, ya en un segundo momento, abandonar patrones antiguos 10. (arreglo 1 de la figura 3), adoptar a voluntad otros patrones preexistentes o construirlos, expresamente, para organizar informacin de una manera nueva (arreglo 2 de la figura 3), ms efectiva desde el punto de vista de su utilidad social. Esta es la 291
base de la creatividad, incluyendo la creatividad cientfica y la innovacin tecnolgica (Ver figuras 4 y 5). El paradigma de la creatividad se relaciona con los procesos de desarrollo material, biolgico, personal y social.
Figura 3. Con la misma informacin disponible, en el arreglo 2 se ha conseguido un modelo ms efectivo que en el arreglo 1. 11. Cualquier paradigma, por complicado que nos parezca en su estado actual, es metafricamente como un rbol. Siempre est formado por un arreglo bsico: el tronco y algunas ramas principales que salen de l. Si el rbol, por el invierno u otro accidente, pierde el follaje queda al descubierto su estructura primitiva. Comparativamente: toda la frondosidad de una idea se puede representar por un ordenamiento sencillo de la
informacin.
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12. La anterior es una buena noticia para la gestin de conceptos: No hay ideas
complicadas. En todas es posible encontrar un principio, o una relacin elemental, o patrn bsico dominante, que las caracteriza. Al revs: un modelo o concepto complicado siempre proviene de un arreglo sencillo de la informacin que, con la aceptacin de nuevos datos, se puede ir
haciendo ms intrincado.
Las derivaciones sealadas, en la enumeracin anterior, no son las nicas. Hay muchos otros corolarios compatibles con la idea conexionista que se demuestra frtil en ramificaciones, aplicaciones y da, inevitablemente, lugar a nuevos retos y conjeturas.
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Esquema operativo de cmo pensamos. (Ver Figura 6) La vida cotidiana se rige por percepciones y paradigmas: normas, principios, leyes, frmulas, recetas para hacer las cosas. En todas nuestras actividades nos estamos ciendo a alguna frmula. Estas frmulas no son algoritmos grabados como smbolos o palabras en lugares especficos del cerebro: son grupos de conexiones neuronales. Se pueden concebir, ms bien, como cuadros o estructuras flexibles de informacin con diversas entradas, posibilidades de enlace, anexin, subordinacin e intercambio. La lgica formal rige siempre dentro de cada estructura. Sin embargo entre dos estructuras (por ejemplo percepciones o paradigmas individuales sobre un mismo tema) pueden existir situaciones altamente contradictorias. Somos productores de paradigmas. Nuestro cerebro tiene la facultad de estructurar informacin en estos arreglos, modelos, patrones o normas. Grabamos, organizamos y reorganizamos la informacin miles de millones de veces. Establecemos los mejores arreglos por va experimental. Los resultados que nos entregan los experimentos se cotejan con la prctica y, de acuerdo al xito que obtenemos con su uso, adoptamos las percepciones o paradigmas: normas de procedimientos como estables. Si fracasamos los cambiamos por nuevos procedimientos cuyos resultados volvemos a contrastar una y otra vez con la prctica. De esta cadena de prueba y error sedimentamos los mejores resultados que establecemos como arreglos o normas ms o menos definitivas. Buscamos la estabilidad de las normas. Con esto obtenemos accin automtica, la posibilidad de actuar por analoga con el consiguiente ahorro de tiempo y mejor comunicacin.
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Almacenamos las normas. Nuestra memoria acta, as, como una suerte de "normoteca" o "paradigmoteca." (Ver Figura 6) Sino producimos las normas las adoptamos. No necesariamente tenemos que ensayar y fracasar para crear una norma. Tambin podemos adoptar procedimientos probados, envasados y seguros, de una "paradigmoteca externa." De hecho la mayora de los que usamos son tomados desde fuentes externas.
Figura 6: Al percibir la informacin (rectangulitos) el cerebro forma una percepcin

(decimos paradigma si es una percepcin antigua) que somete a prueba de efectividad. El resultado de la prueba se coteja con el objetivo que se persigue. Si sirve la estructura se adopta y se almacena. Si no sirve, el cerebro puede buscar otra estructura que sea efectiva. Tambin se puede adoptar un paradigma externo sin ensayo previo.
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Normas buenas o malas en relacin a qu? Segn la tesis 9 elegimos las normas. Las normas pueden ser buenas, regulares, deficientes e, incluso muy malas. Los calificativos (valores) de bueno, regular, deficiente, malo, mejor o peor se hacen en relacin a determinados objetivos que se pretende lograr con el uso de estas normas. Cules son esos objetivos? Hay objetivos personales, objetivos de las organizaciones, objetivos sociales, etc... hasta objetivos
universales. (Por ejemplo la felicidad de todos los hombres).
Palabras clave: cognitivismo, percepcin, paradigma, modelo, patrn, conexionismo, neuronas, informacin.
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Capitulo 10. Apuntes sobre historia social de las ciencias

1. Introduccin 2. La historia de las ciencias en Colombia 3. Conclusiones 1. Introduccin El objetivo de este ensayo es la presentacin de un ejercicio reflexivo que parte de lecturas consideradas como el origen de un estudio sistemtico, de las ciencias en nuestro pas. Dividido en tres ejes temticos; en el primero se plantean las condiciones en las cuales se ha fomentado el estudio de las ciencias, las corrientes que han definido el enfoque terico y el estado de las tendencias en investigacin sobre el tema cientfico. El segundo eje hace referencia a seis textos, los cuales han sido las investigaciones ms consultadas como fuente y soporte bibliogrfico, teniendo en cuenta la relevancia y aporte a la ciencia. En las conclusiones se pretende crear la inquietud referente a la importancia que tiene para el desarrollo de la historiografa colombiana, el estudio y el inters que se puede despertar en formular proyectos que enriquezcan la busque da de una identidad cientfica. 2. La historia de las ciencias en Colombia La historia de las ciencias despierta mayor inquietud entre humanistas y cientficos, provocando que se extienda por encima del inters institucional entregando resultados importantes en reas especificas, muchos de ellos constituyen un aporte sustancial a los mtodos investigativos, como lo son, las experiencias en el desarrollo de estas investigaciones, se puede aadir las memorias que resultan producto
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del ejercicio de investigadores, que en su mayora son docentes universitarios, dichos trabajos hacen parte de la riqueza pedaggica. Con ansia los jvenes investigadores abordamos campos de las ciencias atrevindose a plantear innovadores mtodos que nos conducen a cuestionar la enseanza tradicional y que direccin es ms apropiada para lograr los objetivos. En nuestro pas el auge de trabajos ha dejado de lado la historia secular, para darle paso a la interdisciplinariedad, es as como despus de la dcada de los cincuenta proviene de Europa y Norteamrica un importante volumen de trabajos que en Colombia se refleja como una escuela a partir del 60 y la historia social de las ciencia inicia su paso solo hasta la dcada de 1980 con importantes elementos. Es por ejemplo el aporte que hace Thomas Kuhn el cual concibe la integracin de los paradigmas que han preocupado en las diferentes reas que se han involucrado en el estudio, a esta integracin Kuhn la bautizo como el paradigma dominante. La integracin de las ciencias a la historia aun cuando parece un difcil reto terico resulta gratificante el hecho de una insercin al gran universo que existe, aun que han sido pocos a quienes se les ha reconocido esta capacidad, entre ellos se cuenta Jaime Jaramillo Uribe uno de los historiadores con ms edad y material resultado de su investigacin. Pertenece a un conjunto de investigadores quienes materializaron sus proyectos en un grupo que se denomino Nueva Historia de Colombia. Aqu encontramos un esfuerzo por utilizar modernos paradigmas de las ciencias sociales, los mtodos de la moderna historia social y econmica, aplicados al estudio de la cultura la filosofa y la educacin.
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Estos esfuerzos se materializan en el Manual de Historia de Colombia. Aunque este esfuerzo en ocasiones se ve opacado por una flaqueza no deja de ser uno de los ms importantes trabajos desarrollados en nuestro pas. La debilidad ms profunda que se observa en los estudios sobre historia de las ciencias es la tendencia a explicar fenmenos de la cultura y otras manifestaciones de la tradicin con los mtodos de la historia econmica y el mtodo de las ciencias sociales. Frank Safford, en su libro El Ideal de lo Practico, analiza y describe las intenciones, las principales acciones y los logros de los lderes polticos que trataron de establecer la educacin cientfica y tcnica en Colombia en el siglo XIX. Este trabajo heredero de una corriente que se ha consolidado en Norteamrica, trata de expandir una tradicin sobre como escribir historia de las ciencias. Despus de la crisis de la sociologa colombiana de los aos sesenta, los socilogos colombianos comenzaron a buscar nuevos campos de investigacin. Una de las consecuencias de ese fenmeno en la dcada de los setenta la sociologa de las ciencias inicia a ejercer influencia, a partir de las ideas de Robert K Merton y las de Talcote Parsons. Otra de las influencias que alimentara la sociologa del conocimiento proviene de la obra de Weber. Sin embargo estos no son los nicos aportes en materia de historia de las ciencias, bajo la asesora de la universidad de Antioquia, en Colombia se desarrollo un proyecto pedaggico denominado "Hacia una historia de la practica pedaggica en Colombia" Basado en herramientas de la historia arqueolgica del saber planteado por Michel Foucault. La
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influencia de este proyecto se vio ms en el campo de la pedagoga que en la historia. Otros intentos significativos por establecer una corriente o escuela de la historia de las ciencias en Colombia se ven en los esfuerzos individuales, entre ellos tres orientaciones en cabeza de los investigadores Luis Carlos Arboleda, Emilio Quevedo y Diana Obregn. Las orientaciones fueron, la sociologa vinculada al paradigma mertoniano, la epistemolgica de orientacin bachelardiana y la nueva historia social de las ciencias. Resultado de este esfuerzo en noviembre de 1983, se realizo el primer Seminario sobre Metodologa para la Historia Social de las Ciencias en Amrica Latina, Publicado en Historia Social de la Ciencia en Colombia, al cual asistieron miembros brasileos, venezolanos, peruanos, y mexicanos. Aunque este proyecto no pudo continuarse realizando la influencia de este grupo ha sido decisiva para que nuevas tendencias internacionales sobre historia social de las ciencias, sean discutidas en los grupos de investigacin y por los docentes universitarios interesados por el tema. Ningn ejercicio sobre temas de historia puede estar bien realizado sin un material bsico, sobre el cual se fundamenten las afirmaciones realizadas por quien realiza el oficio. Es por eso que mencionaremos algunos de los trabajos ms destacados en ares que son consideradas dentro de la categora de ciencias. Vale destacar el importante apoyo que Colciencias ha dado a los investigadores, en la financiacin y publicacin de las investigaciones. Uno de los trabajos financiados por la mencionada entidad es el realizado por Luis Carlos Arboleda sobre la fsica y las matemticas en el periodo colonial publicado en el ao 1987.
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El estudio sociolgico realizado por el profesor Alberto Mayor Mora tica, trabajo y productividad en Antioquia (1989), presenta un aporte muy valioso sobre la ingeniera en Colombia y sobre la institucionalizacin de la ciencia. Los investigadores Germn Cubillos, Flor Marina Poveda y Jos Luis Villaveces elaboran un estudio filosfico histrico sobre el desarrollo de la qumica a nivel internacional, trabajo que tiene por titulo Hacia una historia epistemolgica de la qumica. El trabajo realizado por la profesora Diana Obregn Torres llamado Surgimiento de las asociaciones cientficas en Colombia (1990), trabajo elaborado sobre la historia de las instituciones cientficas en el pas. Geopoltica, salud pblica y medicina social, texto de Hugo Armando Soto Mayor Tribn, tiene por objetivo demostrar la relacin que siempre ha existido entre la geopoltica con la salud pblica y la medicina social. La investigacin que tiene por titulo "Antecedentes de las reformas Mdicas del siglo XVII y el XIX en el Nuevo Reino de Granada. Por Emilio Quevedo y Amarillys Zalda, es un recorrido y a su vez un anlisis de las polmicas entre los mdicos y cirujanos en el cambio de siglo.
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4. Conclusiones Los estudios de las ciencias han tenido en las ltimas dcadas un desarrollo muy importante, este crecimiento los convierte en instrumentos poderosos para la interpretacin de los diferentes cambios que han ocurrido en la actividad cientfica. Como hemos podido observar estos estudios han estado casi siempre bajo la influencia de corrientes extranjeras prolongndose has los aos setenta, cuando comienza a crearse una corriente que busca encontrar la identidad de la ciencia en Colombia y a relacionarse la vida cientfica de nuestro pas, este propsito ha contagiado a investigadores extranjeros en especial a los latinoamericanistas. En nuestro pas se observa que la tendencia para consolidar este propsito se encuentra aun en debate pues hasta ahora no se ha podido lograr la creacin de una unidad acadmica o un programa especializado en este campo. Sin embargo la existencia de una red de apoyo a postgrados y la UNESCO viene realizando una importante labor en la creacin de un doctorado en nuestro pas, para impulsar este tipo de estudios. Podemos concluir que sumado a los esfuerzos que se han realizado y el volumen de material existe una base slida para que florezcan resultados de este proyecto denominado Historia Social de las Ciencias.
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Capitulo 11. Las estructuras analgicas de la temporalidad

9.1. Sobre paradigmas y analogas 9. 2. 1 Estructuras Analgicas de Significacin 9.3. Kant y las analogas trascendentales 9.3.1. Koyr y las "actitudes mentales" como estructuras de significacin 9.3.2 Husserl y los "modos de reduccin" 9.3.3 Piaget y los "esquemas" 9. 3.4. Las neurociencias y los "patterns recogition" 9.3.5 Las weltanschauungen 9.3.6 Los sistemas cerrados o aislados 9.3.7. La hiptesis y los paradigmas 9.3.8 Estructuras de significacin y paradigmas 9.3.9 Unidad de anlisis o Unidad de seleccin y paradigmas 9. 3.10. Constelaciones de Creencias 9.3.11. Epistemes y Paradigmas 9.4. Distinguir, diferencia, diferir 9.4.1 La simultaneidad de teoras inconmensurables implica contradiccin? 9.4.2. Metforas, Experimentos, Clculos. 9.5- Los mltiples universos y la ontologa,
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El devenir es el movimiento por el cual lo no analgico deviene analgico, y lo no analgico, analgico. El entendimiento es el entendimiento del devenir, y la inteligibilidad de las analogas es la forma de la percepcin que dispone el entendimiento. El tiempo continuo se asimila a la temporalidad de la asimilacin analgica, mientras que el tiempo discontinuo se asimila a la temporalidad no analgica. El tiempo no est fragmentado sino que se mueve por estructuras analgicas de significacin. En este captulo final, desarrollaremos algunas de estas estructuras de significacin en la Filosofa de las Ciencias, con que se explora el alcance de la Filosofa de las Ciencias de Alexandre Koyr, a travs de uno de sus continuadores ms destacados, Thomas Kuhn, quien se form en las ideas de la filosofa de las ciencias de Alexandre Koyr. Pero el alcance de este ltimo captulo, trata de extender a la reflexin filosfica al encuadre de muchas de las obras principales de filsofos e historiadores de las ciencias. Precisamente, porque afirmamos que el tiempo se mueve por estructuras analgicas de significacin, es que ahora extendemos el alcance de las ideas de Alexandre Koyr con sentido contemporneo. "Los hombres que ms hicieron por establecer la tan floreciente tradicin contempornea de la historia de las ciencias pienso especialmente en A.O. Lovejoy y, sobre todo, en Alexandre Koyr fueron filsofos antes de dedicarse a la historia de las ideas cientficas" T.Kuhn, La historia y la filosofa de la ciencia
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"Descubr, y mas o menos al mismo tiempo tanto el inters intelectual por la historia de las ciencias como los estudios psicolgicos de Jean Piaget. Desde entonces ambas inquietudes han influido en mi mente y en mi trabajo. (...) Recuerdo vivamente como se manifest esta influencia en mi primera reunin con Alexandre Koyr, el hombre que, ms que ningn otro historiador, ha sido mi maestro. Le dije que haba yo aprendido a entender la fsica de Aristteles gracias a los nios de Piaget. Su respuesta de que fue la fsica de Aristteles la que le ense a entender a los nios de Piaget- no hizo otra cosa que confirmar la impresin que yo tena sobre la importancia de lo que haba aprendido." T.Kuhn, Los conceptos de causa en el desarrollo de la fsica. Thomas Kuhn ha desarrollado una de las investigaciones filosficas respecto a las ciencias ms interesantes que se conocen. Y esto es, entre otras cosas, porque sus perspectivas filosficas aluden a temas que, podra decirse, desde siempre han ocupado a la Filosofa es, entre otras cosa, una insistencia del espritu, de la mente, de la conciencia, en dificultades y problemas, aporas epistemolgicas que se halan en la actitud filosfica misma. Cierto es que la repeticin, retorno o huella de las aporas filosficas no es la misma en cada caso. Pero, tal como un dj v, la filosofa reconduce a algo: los universales, las analogas, la temporalidad. Y Kuhn puede interpretarse aproximando formas epistmicos que le preceden, tanto como que le son contemporneas. Porque, an con diferencias, distinciones y diferimientos, hay muchos ncleos de sentido que pueden reconocerse comunes en la expresin y el concepto de paradigma.
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9.1-Sobre paradigmas y analogas Kuhn ha trabajado con ideas sobre las ciencias cambiando factores filosficos e histricos. La historia de la filosofa, y la historia de las ciencias o se muestran como un paralelismo, sino que integran formas compuesta, o indiscernibles. A diferencia de algunos estudiosos que asignan a la filosofa un significado ideolgico, Kuhn ha llegado a las insicernibilidades de la filosofa y las ciencias. Pero esas combinaciones de la filosofa y las ciencias no estn solamente en la filosofa de las ciencias de Kuhn. Trataremos de analizar aqu, que los ejes vertebradores de la conceptualizacin kuhniana son, en muchos aspectos, anlogos a los de otras filosofas de las ciencias. Estas ideas van asociadas, respectivamente, a diversos filsofos y cientficos. Quizs no se adviertan los factores comunes fcilmente, ya que stos se hallan tal vez oscurecidos por derivaciones excesivamente particularizadas, que, por lo dems, permiten explicar en cada caso las significaciones dentro del conjunto de ideas en que estas nociones se hallan insertas. Pero, si efectivamente Kuhn ha indagado en esa insistencia filosfica que lo precede puesto que pertenece a la Filosofa misma, entonces tambin encontraremos ncleos de sentido anlogos a los paradigmas en las siguientes ideas: ACTITUD MENTAL........................................................................Alexandre KOYRE PAADIGMAS................................................................................... Thomas KUHN CONDICIONES DE POSIBILIDAD.............................................. .Inmanuel KANT MODO DE REDUCCION................................................................Edmund HUSSERL ESQUEMAS..................................................................................... .Jean PIAGET PATTERNS RECOGNITION.......................
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..................................NEUROCIENCIAS CONCEPCIONES DE MUNDO.......................................................Wilhem DILTHEY SISTEMAS CERRADOS...................................................................G. BACHELARD HIPOTESIS ............................................................................................Karl POPPER 9. 2. 1 Estructuras Analgicas de Significacin: Las estructuras analgicas de significacin, en la diversidad de las combinaciones que las integran y materializan, se extienden tanto a la lgica, las matemticas, la lingstica, cuanto a la psicologa y las reconstrucciones histrico-sociales. Las ciencias naturales tambin emplean estructuras analgicas de significacin, y las creencias, tambin llamadas constelaciones de creencias por Paolo Rossi y Eugenio Tras, a travs de simbolismos, de la misma manera participan de la estructura de significacin de las analogas. Las epistemes histrico-sociales, como las propuestas por Michel Foucault, los paradigmas de Kuhn y los imaginarios en sociologa de las matemticas propuestos por Emanuel Lizcano integran tambin formas similares. Son mayores las simiitudes que las diferencias, en todo caso, como para que sea metodolgicamente ms razonable analizarlas formando parte del mismo conjunto de ideas en torno a las Ciencias y la Filosofa. 9.3. Kant y las analogas trascendentales Cuando Kant, afirmaba que las condiciones de posibilidad de la experiencia son, a la vez, las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia, se situaba en referencia a las analogas de la experiencia como apercepcin espacio-temporal de las estructuras de significacin. De la misma manera razona Kuhn respecto a los paradigmas.
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En efecto, a los "paradigmas", tambin podemos llamarlos estructuras de significacin. Ese factor comn se extiende, con variaciones muy importantes en cada caso, a todos los usos conceptuales que hemos, mencionado. Pero, tanto esas condiciones de posibilidad, como esos objetos de la experiencia se tornan tan singularizados en los usos filosficos y cientficos, que muchas veces resurge, como un obstculo infranqueable, la perspectiva relativista como nico resultado. Precisamente, aunque no podremos contestar aqu a todas las objeciones relativistas, podremos hallar una fuente comn a muchos de los usos conceptuales, an cuando haya que sealar los puntos de bifurcacin y distinguir los planos contextuales. 9.3.1 Koyr y las "actitudes mentales" como estructuras de significacin Kuhn reconoci a Koyr como una de sus influencias decisivas. . Y fue Koyr quin empleara la nocin de "actitud mental" para referirse, muchas veces de manera metafsica, a esas distinciones y diferenciaciones en las que atrapaba el fenmeno de las disrupciones, de los diferimientos en la historia de las ciencias, en los cuales fue adentrndose en la idea de que el orden cronolgico de los descubrimientos cientficos no siempre tiene que ver con el orden lgico que podemos adoptar para deducirlos unos de otros. Por tanto, las "actitudes mentales" aluden en cierta manera a una combinacin de contexto histrico y condiciones de posibilidad cognoscitivas. A diferencia de Koyr, Kuhn no hace intervenir una metafsica en la explicacin de sus paradigmas. Sin embargo, la idea de Koyr de que un "mundo" puede ser sustituido por otro, prefigura al Kuhn que consideraba que "aunque el mundo no cambie con un cambio de paradigma, el cientfico despus trabajaba en un mundo diferente" (1) Un paradigma, es pues, un modo de reduccin. Y fue Husserl, en este aspecto, quien trabaj sobre el mismo terreno, aunque sin llegar a lo
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que despus se llamara "inconmensurabilidad" y "comparacin entre teoras". 9.3.2 Husserl y los "modos de reduccin" Los "modos de reduccin" de Husserl son condiciones de posibilidad, en la medida en que resulta posible enunciar las ciencias o posiciones filosficas mediante las cuales pueden describirse, o mensurarse, o clasificarse, los objetos fenomnicos del mundo, de tal manera que siempre se trate de ese mundo que corresponde a la intencionalidad consciente. All donde hay un "modo de reduccin" , siempre se indica lo mediato, o an, la "analoga mediata y potencial" (2) con la que trata de entenderse el "modo de reduccin" con que otra conciencia accede a los objetos fenomnicos del mundo. Para los "paradigmas" kuhnianos, esa otra conciencia auque no necesariamente se trate de conciencia en sentido individual, es otro "paradigma", otra representacin de mundo. La analoga mediata y potencial es la clave de la transicin, y el dilogo, de un modo de reduccin a otro. Y es por eso que Husserl no recae en el solipsismo, como muchas veces se ha interpretado. Podramos decir que entre dos teoras (de nivel inferior a los paradigmas), o entre paradigmas acontecen analogas potenciales y mediatas. Hay tambin en los modos de reduccin una forma esquemtica, a la manera de Piaget. Pero hay algunos lmites a esta analoga, que en lo nuclear se mantiene. 9.3.3 Piaget y los "esquemas" Los esquemas de Piaget guardan relacin con los paradigmas kuhnianos. Pero tienen tres distinciones muy importantes. En primer lugar provienen los estudios sobre Biologa (mientras que Kuhn los elabor todo sobre la base de la fsica). En segundo lugar articulan la relacin parte todo por niveles de integracin, mientras que en Kuhn ms bien se trata de desagregacin de niveles, y finalmente, y esto sea quizs
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lodo lo decisivo. Los "esquemas" piagetianos, en tanto que totalidades o agrupamientos, poseen una "Virtud causal", es decir que los "esquemas" en sentido piagetiano conllevan cierta causalidad intrnseca. Kuhn no se ha referido a sus "paradigmas" como provistos de causalidad intrnseca, con todo, permanece muy asimilable un factor comn a ambas conceptualizaciones. El naturalismo biologista - a la vez lo ms interesante y lo ms complejo de Piaget -, no es reduccionista; "nuestra investigacin nos permite afirmar como primer resultado la imposibilidad de reducir el conocimiento cientfico a un esquema nico, ste difiere de un tipo a otro de disciplina (3) la va del modo de reduccin biologista, en una de sus variantes ms recientes, conduce a las neurociencias. 9. 3.4- las neurociencias y los "patterns recogition" Los estudios en neurociencias consideran como presupuesto que hay un cerebro, o dicho de otra manera, que la actividad cerebral interviene en la percepcin emprica de la que la actividad mental forma parte. De esta manera, los patterns de la actividad neuronal permiten el reconocimiento o percepcin. En cierta manera, es el cerebro lo que permite que esos patterns operen como modos de reduccin, estructuras o esquemas en relacin el mundo. Son acaso "paradigmas"? Es relativamente dbil la analoga que pudiera trazarse, si consideramos que para Kuhn los paradigmas provienen de las situaciones histrico-sociales-culturales, y no de fuentes "naturalistas" como parecer ser el caso. Adems, disponemos de un natural lingstico que no puede reducirse a un eventual naturalismo pre-lingstico, como el que parece funcionar en los "pattern recognition" neurocientficos. Materia de ese anlisis es el estudio de J. P. Changeux y Paul Ricoeur (4). Chupan tambin entiende que en la conceptualizacin de los paradigmas kuhnianos, cabe una aproximacin a las neurociencias. Por elemental que parezca, los neurocientficos dicen una y otra vez que
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hay un cerebro. Este postulado ontolgico o existencial es el ncleo de su modo de reduccin. Estos son, sin embargo condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia. Pero la experiencia incluye los factores socioculturales e histricos. En un plano diferente del naturalismo, se hallan los paradigmas surgidos de los estudios de las ciencias del espritu, desde el siglo XIX. 9.3.5 Las weltanschauungen. Tempranamente, Margaret Maesterman, analizando el significado de los paradigmas Kuhnianos vera que las "teoras de las concepciones de mundo" son dentro de la filosofa de las ciencias, las que ms se aproximan al relativismo cultural. Las weltanschauungen son las ideas que regulan prcticas, an si se tratara de creencias indemostrables. Precisamente all radica la dificultad relativa a la racionalidad. Kuhn consider que los "paradigmas" pueden de alguna manera, compararse en sus alcances explicativos, consistencia y compromisos tericos (ontolgicos) en cuanto a la existencia de entidades tericas. Weltanschaung, an actuando con condiciones de posibilidad, no excluyente las creencias indemostrables, ni estn estructuradas deliberadamente sobre bases axiomticas o principios explicativos, cuya definicin se admite intersubjetivamente o por consensos histricos, precedentes a los "paradigmas", y ya suponan ciertas incompatibilidades que no se haban tornado epistemolgicamente explicitas quizs hasta que Kuhn amplia y modifica esa situacin comn en la filosofa, que es an ms antigua que las teoras de la weltanschaung. Fue la conmocin que las ciencias produjeron, y an producen, sobre el plano de las creencias lo que modific los niveles epistmicos derivando hacia el positivismo. Las weltanschaung retienen un plano metafsico, mientras, que los "paradigmas" kuhnianos son operativos sobre el par conceptual de "inconmensurabilidad".
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9.3.6 Los sistemas cerrados o aislados Desde que ha podido reconocerse que muchas veces las ciencias experimentales y galileanas por la intervencin de escalas y magnitudes- actan sobre sistemas cerrados en la constrastacin experimental, racionalmente, la idea sus de totalidad ha perdido, La o delimitado del intuiciones hilozoistas. posibilidad
conocimiento en sistemas cerrados se ha hecho instrumentalmente factual. Bachelard sealaba hacia 1935 que: "de hecho la ciencia contempornea se instruye sobre sistemas aislados, sobre unidades parcelarias, ella sabe mantener sistemas aislados" (5) y aos despus, Gregory Bateson dira. "la galaxia puede pasar a formar parte del sistema espiritual que incluye al astrnomo y su telescopio" (6) Hempel explicara tambin, como Bachelard, que las magnitudes forman parte de esos sistemas parece situarse en una relacin de mayor amplitud (paradigma) y significacin especfica de menor amplitud (sistema cerrado). Los paradigmas tienen conceptos que se nter definen, pero no siempre son cualitativos y tambin todos aquellos que incluyan instrumental que opere con magnitudes suponen el " a priori" galileano de la matematizacin. Tal como sostena Milikian, y luego Ghelen entre otros, Xiang Chen (7) advierte el factor instrumental (matematizado), y el conceptual (convencional o realista ontosemntico) en los sistemas cerrados. Hay en esta perspectiva tres problemas inmanentes a la idea de "paradigmas" y de "sistemas cerrados". El galileanismo, el realismo ontosmntico, y la contratacin experimental. Esos tres criterios heursticos son instalados, producidos, en la filosofa de las Ciencias o Epistemologa por el slo echo de admitir "paradigmas" y "sistemas cerrados". No hay reduccionismos sino complementariedad "critica" de estos tres criterios ninguno puede explicar a los dos restantes.
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Los sistemas cerrados, como los paradigmas, contienen hiptesis. El trabajo hipottico-deductivo se refiere a los paradigmas como "hiptesis". El trabajo de los hipottico-deductivistas se refiere a los paradigmas como "hiptesis" al menos en un cierto sentido. 9.3.7. La hiptesis y los paradigmas. Parece un tanto inusual pensar en los popperianos y e hipotticodeductivistas en un estudio que alude a Koyre y Kuhn. Especialmente si Popper se ha referido a una concepcin universal de la ciencia y ha tratado de mantener la constante de admitir la validez de la ciencia en su estadio histrico de mayor desarrollo, una idea devenida de lo que podramos llamar su darwinismo epistemolgico, compartido por algunos estudios de Kuhn, como el de Gaeta y Gentile (8). Sin embargo, Kuhn ha sido uno de los filsofos e historiadores de las ciencias que mejor ha argumentado contra la falta de perspectiva diacrnica y la supuesta unicidad cientfica desprovista de contextualizacin. Con todo hay posibilidad de considerar a los "paradigmas" como "hiptesis". En efecto, Qu impide considerar hipotticos a los paradigmas? Y que impide deducir de los paradigmas-hiptesis las resultantes de su aplicacin al mundo de los fenmenos y los objetos? Habra, quizs, algo que contribuye a explicar las "revoluciones cientficas" sucedidas en la historia. Es decir que los paradigmas preceden a los cambios cientficos, pero son conocidos despus de que los cambios cientficos hubieron acontecido. Dicho en otras palabras Las condiciones de posibilidad posteriori, conocidas pero que despus de que los cambios en cientficos pocas acontecieran? Y a travs de lo ya fundamentado construido a permaneca desconocido las correlativas a los cambios decisivos? Son las estructuras de significacin de la temporalidad las que lo explican. Desde este punto de vista, los paradigmas pueden realizar una funcin hipottica. Es admitir el devenir ontolgico. Es admitir el pasaje ontolgico de lo desconocido a lo
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conocido y a lo evidente, ya que lo evidente se toma evidente de por si, y por tanto, no derivado de hiptesis. La paradoja acontece de tal manera que las hiptesis se reconstruyen en torno a las explicaciones causales. Y si una hiptesis es considerada causal, tendr entonces que ser verdadera. Son verdaderos los paradigmas? La respuesta depende de lo que se intente explicar. Y como no hay un paradigma de los paradigmas, puesto que slo hay puede entre unos y el otros son inconmensurabilidades, aproximarse hipottico
deductivo a la inconmensurabilidad de las hiptesis respecto a los objetos y fenmenos de la experiencia. Resulta interesante la observacin de Klimovsky, que recuerda que Popper consideraba que "la operacin de constrastacin no aumenta en ningn sentido (ni absoluto, probabilstico) nuestro conocimiento de la verdad de las hiptesis (9). De manera que la repeticin (analgica), se articula con la diferencia (anomalia). La diferencia es, pues, el concepto clave aqu para distinguir entre distintos paradigmas y distintas hiptesis. y si diferir resultara esencial para todo esquema, modo de reduccin o paradigma, para toda estructura, tanto como el distinguir?. Es el tema central de la estructuracin como Gestalt, de la que Kuhn se vale para desarrollar sus ideas de intraducibilidad e inconmensurabilidad local. 9.3.8 Estructuras de significacin y paradigmas Los paradigmas poseen estructuracin. Pero toda estructuracin constituye un paradigma? De acuerdo a las explicaciones de Khun sobre la conformacin de "gestalten", y a las taxonomas, en las que reaparece la temtica de los universales, sus explicaciones gestlticas tienen, al menos dos niveles, y ambos se hallan atravesados por una consideracin del tiempo histrico, evolutivo y psicolgico. En un primer nivel, las gestalten se producen como configuraciones caracterizadas por cierta unidad, y a veces estas unidades se hallan indeterminadas en ciertos aspectos atributivos, dicho de otra manera: una gestalt que
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admite demasiadas descripciones, como ya sealaba Bachelard, es como la seduccin substacialista que acumula adjetivos a un mismo sustantivo, mientras que el progreso del pensamiento consiste en disminuir el nmero de adjetivos y no en aumentarlos, jerarquizndolos, ms no yuxtaponindolos.(10) Esto es lo que ha ocurrido con la nocin de "paradigmas", tanto como con la nocin de "estructuras".En un segundo nivel, ms especifico, puede limitarse la nocin. Khun lo ha hecho al hablar de "matrices disciplinarias", sin que, al parecer, se haya logrado precisar la cuestin de sentido. Y es que Kuhn, al adentrarse en uno de los ncleos histricos de la Filosofa, lo que hizo fue, como Koyre, explicar lo que las estructuras analgicas de significacin efectan aplicados a diversos y sucesivos contextos. Podran decirse que un "paradigma inconmensurable "Es, al modo kantiano, un "sinttico a priori", ya que de toda estructuracin cabe un rea de aplicacin que excluye a las dems. No hay fenmeno sin estructura, podramos decir, pero puede haber estructuras sin fenmeno. Y esto puede deducirse de la historia de las ciencias: a veces se ha llegado a las estructuras a partir de los fenmenos, organizndolos e interpretndolos, (como sostienen los inductivistas), y a veces se ha llegado a los fenmenos luego de elaborar estructuras (como Lavoisier). Diversas consideraciones han dado lugar al desarrollo de mtodos estructuralistas, que, en tanto que tales, no se confunden con los "paradigmas". Se trata estudios sobre la formacin de constelaciones de sentido. Lvi Strauss, Foucault, Althusser, Barthes, Derrida, Deleuze, Lacan, han trabajado las ciencias y la filosofa apoyadas en una consideracin fundamentalmente lingstica, a veces tambin lgico-matemtica. Pero por ese reduccionismo lingstico muchas veces han tomado un lenguaje objeto, que se ha separado en muchos aspectos de la contrastacin experimental y del galileanismo naturalista.
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Desde perspectivas de la sociologa de las ciencias, sus enfoques pueden tener cierta complementariedad con la Filosofa de las Ciencias de Kuhn. De esta manera, la idea kuhniana de "paradigmas" no resulta anloga a la idea de "estructuras" en sentido metodolgico, sino ms bien por su sentido de unidad (no atomista sino sinttica). An considerando los factores lingsticos como traducibilidad y referencialidad, Kuhn incluye en su concepcin de "paradigmas", adems del contenido de un lexicon, la constrastacin experimental aunque indirecta, siempre mediada, (la comparabilidad entre teoras), y la distincin de lo cualitativo y lo cuantitativo respecto a la Filosofa de la Naturaleza. Es la posibilidad de la comparabilidad entre teoras lo de Kuhn aporta en relacin al relativismo de los estructuralismo. Tambin hay un sentido de estructuracin en las unidades de anlisis o unidades de seleccin, aunque ya con caractersticas metodolgicas. 9.3.9 Unidad de anlisis o Unidad de seleccin y paradigmas Las unidades de anlisis son selectivas y suponer una intervencin deliberada sobre la multiplicidad fenomnica. Puesto que hacia lo infinitamente mltiple "hacia arriba", y lo infinitamente "mltiple abajo" en el orden fenomnico, no puede hallarse trmino definitivo (excepto con el empleo de la categora "limite", que ha tenido y tiene una significacin en la Filosofa tan insistente como el empleo de universales), esos limites, una suerte de sobrevivencia aristotlica en las ciencias post-galileanas, se establecen a travs de unidades de anlisis. En el caso de unidades de anlisis establecidas por escalas, cuando la escala determina al fenmeno, se mantiene el problema de la correlacin de las matemticas con el campo fenomnico sobre el que intervienen las magnitudes. En el caso de unidades de anlisis conceptual, los conceptos cumplen una funcin categorial o taxonmica. Pero la complejidad explicativa se produce al combinar, en una misma unidad de anlisis, magnitudes y conceptos. Los
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"paradigmas" comparten con las unidades de anlisis la necesidad de delimitar el campo fenomnico. Pero puesto que las unidades de anlisis son selectivas y no estn totalmente determinadas de manera "naturalista"(la historia y la filosofa de las ciencias toman este tema como objeto muchas veces, como Eliott Sober en su Filosofa de la Biologa), cabe preguntarse si lo estn de manera culturalista o sociologista , y tampoco puede decirse que el determinismo sea totalmente cultural o social. De donde surgen entonces? Algunos pueden sostener que se trata de una dialctica mientras que otros de a una dimensin progresivo-evolutiva. Pero las unidades de anlisis tienen "comunicacin" unas con otras, como los "paradigmas" y tienen "inconmensurabilidad". Si la inconmensurabilidad es de alguna manera el lmite estructural tambin ingresan las constelaciones de creencias en el plano kantiano retomado por Kuhn. 9. 3.10 Constelaciones de Creencias. La posibilidad de modificar creencias ha estado en la base de la larga marcha del trabajo filosfico y cientfico sobre las creencias y las mitologas. Las constelaciones de creencias, concepto empleado por Paolo Rossi(11) y Eugenio Tras (12) son el aspecto quizs ms dificultoso de todos, puesto que son las creencias y no las teoras- las que se hayan sin trmino de comparabilidad metodolgico. Dicho de otra manera, es posible refutar teoras con argumentaciones de mayor alcance explicativo, pero sustituir creencias pertenece a un plano mucho ms complejo, puesto que en ltima instancia estas se basan en afirmaciones existenciales, ontolgicas. En el plano de los compromisos tericos, un cientfico puede o no admitir entidades tales como "qualias" o "Flogisto". Pero en el plano de las creencias, que son enunciados de existencia u ontolgicos, en el que se despliegan las mitologas y buena parte de las ciencias. Como Khun dice, es el cientfico e que trabaja en un mundo que ha cambiado. Podemos entender que la formacin del
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cientfico es lo que est all en juego: trabaja en un mundo diferente porque su actitud es cientfica. Quien no dispone de esa actitud cientfica, sencillamente no lo advierte. Ahora bien, si son "niveles fenomnicos" (Bachelard) (13) o "estados de la naturaleza" (Moscovisci)(14) lo que aparece en esos mundos, el cientfico acta con racionalidad de "ida y vuelta" en los niveles fenomnicos. Y cuando "vuelve" A qu mundo regresa? Al de las creencias. Pero para transformarlas. Khun se mantiene en una filosofa de las ciencias que puede conducir a la teora de los mltiples universos (como prefiguraban Demcrito y Bruno y quizs Spinoza y Leibniz). Pero no la postula, consciente de que all pasara del plano de las ciencias a la metafsica. All habra nuevamente creencias indemostrables. Las constelaciones de creencias son prximas a las "epistemes", o a los "imaginarios sociales", y los historiadores las reconstruyen luego de observados los cambios de paradigmas. 9.3.11 Epistemes y Paradigmas Las analogas han cedido lugar a las matemticas. As explicaba Foucault el cambio de episteme renacentista al moderno. Sin embargo, Paolo Rossi ha escrito un estudio en el que argumenta sobre la importancia relevante de las analogas incluso en las ciencias actuales. Las matemticas han quedado coma la nica episteme irreductible, ya que se trata, como deca Kant, de analogas matemticas, y no de analogas de la experiencia, estableciendo una distincin apriorstica. El paradigma galileano reemplaz al cualitativo. Foucault restringa el relativismo asignndole a cada episteme una vigencia histrica dominante sobre las dems. Kuhn restringe el relativismo mediante la comparatividad entre teoras. Ha quedado, no obstante, la pregunta de si las estructuras matemticas son universales, y si es as, cmo lo son.
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Desde Galileo, pasando por Kant, Husserl y Wittgenstein, la pregunta sigue abierta. En algunos casos, se ha puesto en cuestin esa universalidad, como ocurre con el estudio de E. Lizcano (15), en el que quizs pretenda llevar las inconmensurabilidades al terreno de la matemtica alejandrina tarda, la china antigua y la griega clsica. Tambin se observa esta preocupacin en Sokal y Brickmont al preguntarse sobre una "dificultad" planteada por J. Lacan: "Qu quiere decir que la verdadera "dificultad" procede de que cada entero (nmero entero), es por s mismo una unidad? (16) La "dificultad" aludida proviene desde el Parmnides de Platn, y se refiere al concepto mismo de unidad, claro est, de si es posible distinguir un uso matemtico de un uso conceptual, o si no lo es. La "dificultad", como los universales y las analogas, es tema de la Filosofa de por s. Cabe aclarar que Kuhn, a pesar de tomar la idea de inconmensurabilidad de la 2 pitagrica, no cuestiona la validez universal de las matemticas, al menos
metodolgicamente. Dos paradigmas no pueden explicar a la vez los mismos objetos, no pueden ser simultneos. Pero, no poseen analogas potenciales y mediatas?
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Cuadro aproximativo de las estructuras analgicas de significacin PARADIGMA Actitudes Mentales Modos de reduccin Esquemas de asimilacin INCONMENSURABILIDAD CONMENSURABILIDAD Historia de las Ciencias Filosofa de las Ciencias
Niveles fenomenolgicos Analogas potenciales y (subjetivo-intersubjetivo) mediatas Unidades Bio-Psico-Sociales Teoras de los sujetos epistmicos. La imitacin diferida.
Pattern Recognition
Determinismo Naturalista Filosofia de la Mente y Cerebro . Psicologia Cognitiva
Weltanschauun Externalismo-Internalismo Sociologa de las Ciencias g Sistemas Cerrados HipotticoDeductivismo Estructuras Naturaleza Lmite estructural Ciencias Naturales Lgica Filosofia de la Naturaleza Filosofa de las religiones Estados de la naturaleza Tecnociencia fsica Ciencias Naturales Invariables hipotticas hiptesis auxiliares Contrastacin experimental
Constelaciones Metafsica y Mitologa de creencias Historia de las ideas cientficas
Continuismo/Discontinuism Filosofa de la o Historia de las Ciencias
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9.4. DISTINGUIR, DIFERENCIA, DIFERIR Es posible distinguir los diversos paradigmas, aunque no se llegue a que esas distinciones se tornen "fijistas". Dicho de otro manera: hay ciertas representaciones claras y distintas cuando aludimos al "mecanicismo" o al "organicismo" o al "formalismo" y algunos ms. Distinguir supone que hay conceptos que no pueden trasladarse, "traducirse" de un paradigma a otro, puesto que son especficos en su significacin (no siempre hay traduccin trmino a trmino). Ahora bien, la significacin esta conformada por la interdefinicin que los conceptos de un mismo paradigma supone, aunque Popper , Hempel, y los sistemas axiomticos admitan trminos sin definicin. Newton deca que no defina espacio, tiempo, lugar y movimiento (17) porque consideraba que son comnmente conocidos, antes de comenzar a explicarlos, y su parte Freud haca lo mismo en relacin a los sueos (18). Pero puede sostenerse lo siguiente: Diferenciar es dos cosas a la vez: distinguir-y-diferir. Porque muchas veces no estn dadas las condiciones (de posibilidad) para trasladar (analgicamente) los significados. All es cuando la reflexin de Wittgenstein "los lmites del mundo son los lmites del lenguaje" tiene alcance equivalente a la "analoga potencial y mediata" de la reflexin de Husserl en "Meditaciones Cartesianas". Los "paradigmas" disponen de analogas potenciales mediatas, tanto como de lmites que, sin reducirse a una ontosemntica, conducen a la situacin en que Khun se encontr al desarrollar la idea de "inconmensurabilidad local", segn algunos, para atenuar la prosecucin de una epistemologa que conduce a los mltiples universos, si un paradigma implica necesariamente la imposibilidad de otro al mismo tiempo. En este sentido, la yuxtaposicin explicativa sobre los mismos objetos de la experiencia no permitira que dos teoras inconmensurables puedan ser practicadas simultneamente. (19)
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La complejidad resultante es qu se entiende por mismos objetos de la experiencia? Y qu se entiende por simultaneidad? 9.4.1 la simultaneidad de teoras inconmensurables implica
contradiccin? Kuhn explic muy bien que las "gestalten" tienen historicidad, aunque puedan resumirse esquemticamente: "hablar de una comunidad que experimenta un cambio gestltico es condensar un extenso proceso en un instante, sin dejar lugar a los microprocesos por los que el cambio se produce" (20). Por lo tanto, dos "gestalten" como el sistema planetario de Aristarco, (heliocentrico), y el de Ptolomeo (geocntrico) no pueden ser igualmente vlidos. Sin embargo, refiere Aldo Mieli (21), que Al Biruni admita ambas explicaciones. Tal vez hubiera un conjunto de ideas (paradigma?) ms abarcador que justificara la contradiccin. En una situacin relativamente ms reciente, el paradigma lamarkiano se consideraba de menor capacidad explicativa que el paradigma darwiniano. Pero Piaget trat de integrarlos en una estructuracin ms abarcadora, adems, con cierto reformulacin del "fijismo",. La "contradiccin gestltica" es sincrnicamente una diferencia, pero diacrnicamente un universo posible. Dicho en otos trminos: la imposibilidad de las estructuraciones modificar los explicativas lmites de yuxtapuestas, la es la posibilidad de inconmensurabilidad producida,
precisamente, por otro paradigma. Si hubiera un nico paradigma podra decirse que el mundo fenomnico perdera su diferencia en el distinguir-y-diferir., y cabria razonar como Nietzsche frente a Kant: "hemos suprimido al mundo real (noumnico) .Qu nos queda, acaso el aparente? No. Al haber suprimido el real, tambin hemos suprimido al
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aparente" (22) Pero ese estadio irrealizarte de la conciencia, no es ms que lo que la Psicologa describe como animismo, y que para la Filosofa, desde mucho antes ha sido hilozosmo y talvez metafsica. 9.4.2. Metforas, Experimentos, Clculos. Hay una situacin curiosa respecto al concepto de "traduccin". Habitualmente consideramos que una traduccin transita de un idioma a otro, tal como Kuhn ejemplifica en relacin el ingls y el francs. Pero Khun, tratando de explicar la referencialidad del trmino "flogisto", se formula la pregunta " Cmo se traduciran las ocurrencias de "flogisto" que no tienen referente?"(23) Y all se produce un interrogante que podemos denominar realismo ontosemntico o idealismo de la consciencia, segn el estudio de Karl O. Apel 824) Que Khun se plantee el caso en que la expresin "flogisto" signifique "sustancia liberada por los cuerpos en combustin", o "principio metabolizador", o bien que no tenga referente, no hace sino proseguir con una antigua tradicin hermenutica. Pero, en vez de mantenerse en un escolasticismo trmino-a-trmino en una deriva saussuriana, hace intervenir criterios operacionalistas, como los estudiados por Bridgman y Hempel. Y all se llega al ncleo de la nocin de inconmensurabilidad, puesto que se anudan tres criterios que no son siempre convergentes, y que, aunque enraizados en paradigmas, se tornan metodolgicos: a- hermenutica b- Contratacin experimental c- Galileanismo A - La hermenutica resulta eficaz cuando logra metforas o analogas interesantes. Paolo Rossi (25) ha expuesto muy bien una crtica a Michel Foucault en la que sostiene que las analogas tienen una funcin relevante e las ciencias y que no se trata de una "episteme" pregalileana que haya sido desplazada o superada. 323
Hempel (26) y Bachelard (27) , en cambio, observaron sus insuficiencias y limitaciones. Humberto Eco, tanto como los mencionados, ha hecho un estudio riguroso respecto al empleo de metforas y analogas, (28) en el que se expone los lmites de la interpretacin de analogas. Y Carnap (29) consideraba que hay" buenas"y"malas" metforas, y el verdadero problema consiste en distinguirlas. Jacques Bouveresse, siguiendo la crtica de Sokal y Brickmont, tambin considera muy importante tener algunos criterios de distincin entre analogas correctamente establecidas y las que no lo son (30). Y la pragmtica de Peirce y Apel contribuye a situar posibles "falacias abstractivas". Pero en relacin a los estudios de Kuhn, todos estos recursos hermeneticos no son suficientes, aunque necesarios, puesto que Kuhn aborda los contenidos experimentales de las ciencias y no solamente sus estructuraciones lingsticas. B - La contrastacin experimental tiene un aspecto operacionalista y otro galileano: Para que un experimento pueda realizarse y evaluarse el resultado, hay criterios opreacionalistas como los descritos por Bridgman y Hempel, que consisten en asignar correlacin emprica a muchos trminos que indican operaciones. De esta manera "el significado de todo trmino cientfico debe ser especificable indicando una operacin definida de contratacin que proporcione un criterio para su aplicacin () con el fin de averiguar si el trmino "cido" se aplica a un liquido dado, es decir, si el liguito es un cido, introducimos una tira de papel tornasol azul en l; el lquido es un cido si y slo si el papel tornasol se vuelve rojo " (31) De esta manera, el opercionlismo provee de un medio de contrastacin para al menos-restar equivocidad al uso de los trminos no tericos, y establecer empricamente un lenguaje convencional correspondiente a cada operacin. A esta clase de contrastacin podemos llamarla "cualitativa", para distinguirla de la "cuantitativa". 324
C - Galileanismo Toda vez que interviene una cuantificacin (escalas, magnitudes, cantidades, mediciones), la operatoria que introduce en os conceptos se aleja de la base emprica y comienza a establecer resultantes abstractas que se producen fuera del campo de las afecciones del tipo trmino-observacin o palabra-afeccin emprica. Las afecciones corporales dejan de actuar sobre lo inmediato como instrumento de registro, porque sus percepciones son aproximativas, o inexactas, o relativas, y los instrumentos de medicin conforman sistemas cerrados con los nuevos objetos fenomnicos. Cierto campo senestsico queda en suspenso, a la vez que nuevos fenmenos deducidos de las constantes hipotticas mentalmente retenidas en la conciencia, construyen los nuevos datos sobre d apriorismos intesubjetivos. No es posible reducir a la hermenutica ni a la constrastacin experimental, ni al galileanismo la filosofa de las ciencias, puesto que son pautas metodolgicas que podramos decir, autopoitica y evolutivamente, se implican mutuamente. Kuhn es hermeneuta cuando se ocupa de cambios conceptuales, o de traducibilidad, como en Qu son las revoluciones cientficas? En La Revolucin Copernicana hay galileanismo y hermenutica; en buena parte de los excelentes estudios de La Tensin Esencial (La funcin de las experimentos imaginarios, La funcin de la medicin en la fsica moderna,. La tradicin matemtica y la tradicin experimental) hay galileanismo y contrastacin experimental. Finalmente, todo lo referido a la sociologa externalista se articula luego sobre los ncleos A; B y C.
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9.5- Los mltiples universos y la ontologa Hemos mantenido la pregunta hasta aqu, de si Khun ha mantenido una insistencia filosfica que proviene de la Filosofa misma y que puede situarse en distintas pocas, y si hay similitudes de sus "paradigmas inconmensurables" con un nmero significativo de actitudes filosficas en lo histrico y lo contemporneo. Hay quienes que resueltamente hay tomado e sentido "fuerte" de la nocin de inconmensurabilidades y sostiene que la cuestin debe analizarse mediante la idea de "estados" de la naturaleza. Y que las "disciplinas" cientficas definen esa actitud de los cientficos a operar en "mundos diferentes". Es el hombre y su formacin cientfica el que delimita o configura niveles de realidad, o sectores del universo, o incluso nuevas naturalezas. Es un relativismo que no deja de estudiar las ciencias naturales, como en otros casos demasiado sociologistas. Parecera ms bien un relativismo naturista, tal como el desarrollado por Serge Moscovisci (32). Supone, entonces, que la teora de los mltiples universos resulta la ms verdadera. Cierta versin socio-antropolgica cifra en las identidades profesionales en torno a las ciencias la cuestin de las inconmensurabilidades, como M. Brignoli, comentado por A. Cupani. En ese sentido, Moscovisci se ha adelantado en esa idea. Pero el relativismo socava sus propios cimientos, aunque no podamos precisar en qu punto o momento (quizs cuando los relativismos de lo "externo" llegan a transformarse en los lmites de una estructura "interna", en la que el filsofo de las ciencias se incluye en sus descripciones) Khun lo hace, por ejemplo, cuando dice "estaba sentado a mi mesa con el texto de la fsica de Aristteles delante de mi y un bolgrafo de cuatro colores en la mano. Levantando mis ojos mir abstradamente por la ventana de mi habitacin, y aun retengo la imagen visual. Sbitamente los fragmentos en mi cabeza se ordenaron por s mismos de un modo nuevo, encajando todos a la vez.Aristteles me pareci un Fsico
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realmente bueno, aunque de un tipo que yo nunca hubiera credo posible"(33) Adems de la experiencia "aj", no podemos saber con certeza que imagen vio Kuhnpero lo podemos entender, por estructuras analgicas de significacin! No es lo mismo un relativismo de tipo "hermenutico" que uno "sociolgico" o "matemtico". Releamos a Galileo: "Si Sarsi pretende que yo crea al Suida (enciclopedia bizantina), y que los babilonios cocan huevos haciendo girar violentamente la honda, lo creer, pero dir que la causa de tal efecto es muy diferente de la que le viene atribuida. Para hallar la verdadera, yo discurrir as: Si a nosotros no nos sucede un efecto que a otros ha sucedido, ha de ser porque en nuestro operar crecemos de aquello que fue causa del xito de ese efecto; si carecemos de una sola cosa, esa sola cosa ha de ser la verdadera causa; ahora bien, ni nos faltan huevos, ni hondas, ni hombres robustos que las hagan girar, y, si embargo, no se cuecen, ates al contrario, si estaban calientes, se enfran. Luego no nos falta sino estar en Babilonia; luego, el estar en Babilonia es la causa de que se cuezcan los huevos y no el rozamiento del aire" (34) Pero la filosofa natural de Galileo Galilei, no necesitaba el estar en un mundo multiplicado por "babilonios" y "venecianos" para probar su validez. La situacin, no se resuelve con la causalidad inversa, es decir, considerar que Galileo estaba en Venecia y no en Babilonia. La sociologa de las ciencias tiene, en casos como ste, que renunciar a sus particularismos. Excepto diciendo que la filosofa natural era de Galileo Galilei, y no de su poca. As, es el tiempo el que todo lo rige. Pero, hay en la historia de la filosofa y de las ciencias una secuencia que corresponda a un orden deductivo? Si es as, podremos decir algo ms acerca de la imposibilidad de los paradigmas sobre los mismos objetos de la experiencia.
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Las explicaciones mitolgicas precedieron a las aritmticas, y ambas a las causales. Las cosmogonas preceden a Tales y Pitgoras, y ambas a Aristteles,. Por lo tanto, hay un estadio que precede la existencia epistmico de la aritmtica y a la existencia epistmica de la causalidad fsica y material. Pero ese estadio implica un "fuera de tiempo", ya que se alude a una temporalidad con posterioridad, reconstruida. La modificacin en el empleo de un sistema paradigmtico respecto a otro, transita pues por un cauce metafsico, al que probablemente todos los paradigmas puedan potencialmente remitirse cada vez que reacomoden sus alcances explicativos. Si el trmino "flogisto" poda remitir a un "no objeto", esto indica que lo que hemos llamado distinguiry diferir conduce anada. Sostena Kant que el tiempo no es objeto de experiencia posible (35), excepto su duracin, simultaneidad y sucesin. Y de la irrepresentabilidad de aquello a lo que se le ha restado cuantificacin y causalidad, surge algo capaz de abolir el sentido de los significados ya construidos, o restituirles la significacin. Luego, el distinguir-y deferir llevan a una reestructuracin en la que cierta comunidad de sentido que admite la referencialidad (existencia) del flogisto queda frente a la evidencia de un no-objeto. Las creencias o hiptesis son un idealismo de la consciencia a ese respecto. Esas creencias o hiptesis permanecan como un realismo ontosemntico (existencia de determinado objeto de la experiencia llamado "flogisto"). Por tanto, ese no-objeto, irrepresentable, no puede sino dinamizar un reacomodamiento de estructuras. Un "fuera de tiempo" (metafsico) se articula por debajo de las estructuras matemticas y causales, hasta hacer reingresar a un nuevo realismo ontosemntico lo que se evidencia como idealismo de la consciencia: el objeto en cuestin pudo designarse oxigeno. Pero lo fue dentro del nuevo conjunto de entidades qumicas de Lavoisier.
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Los cambios de paradigmas son, de acuerdo a las ideas desarrolladas hasta aqu, un trnsito metafsico, que Koyr estudi en profundidad antes de Kuhn, y que Khun no tuvo que volver a recorrer, utilizando el sinttico a priori de "paradigmas inconmensurables", luego "inconmensurabilidad local". La comparabilidad entre teoras fue su manera de responder al relativismo. Kuhn hizo filosofa de las ciencias, como l bien dijo, como kantiano-post darwiniano. Su material de trabajo fue, al igual que Alexandre Koyr, la historia de las ideas cientficas y el Gran Relato del positivismo. Pero se debe a Koyr el arte contextualista de la historia de las ciencias. Cierto es que, una vez establecido como mtodo, el contextualismo tambin puede producir errores. Hasta se ha hecho un lugar comn decir que alguna interpretacin esta fuera de contexto como recurso retrico. Es por esta razn, para evitar el empleo retrico en las reconstrucciones racionales, que tiene sentido el trabajo de filsofo de las ciencias que encontramos en la obra de Koyr. Y es posible que a travs de las estructuras analgicas de significacin en las que el tiempo se mueve, la filosofa y las ciencias sigan demostrndonos que una vida con actitudes de reflexin vale la pena de ser vivida.
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Notas: Rodolfo Gaeta, Nlida Gentile. De los paradigmas a la teora evolucionista, UBA, Bs.As. 1995, p. 28 Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Tecnos, Madrid, 1986, cap. 5 Jean Piaget, Introduccin a la Epistemologa Gentica, Piados, Bs. As. 1975, p. 233 Paul Ricoeur y Jean-Pierre Changeaux, Lo que nos hace pensar (filosofa y neurociencias). Pennsula, Barcelona, 1999 Gastn Bachelard, La formacin del espritu cientfico, S.XXI, 1993, p. 108 Gregory Bateson, Espritu y Naturaleza, Amorrortu, Bs.As. 1990, p.84 Xiang Chen, Thomas Kuhns latest notion of incommensurability, cap. 4 The role of the instruments. Journal for General Philosophy of Science, K Kluwer Academic publishers. California Lutheran University, 1997. Rodolfo Gaeta, Nlida Gentile. op. cit. P.25 Gregorio Klimovsky. Las desventuras del conocimiento cientfico. A_Z ed. Bs. As. 1995, p.139 Gastn Bachelard, op. cit. p.133 Paolo Rossi, Las araas y las hormigas, Crtica, Barcelona, 1990, p. 46 y sigs. Eugenio Tras, Filosofa del Futuro, Ariel, Barcelona, 1983 p.123 y sigs, tambin del mismo autor "La edad del espritu", Ensayos/Destino, Barcelona, 1994, sobre Filosofa de las Religiones Gaston Bache lard, op. cit. p.258. Serge Moscovisci, El tiempo y el devenir, La historia humana de la naturaleza. Coloquio de Cerisy, Gedisa, barcelona, 1983 Emmanuel Lizcano, Imaginario colectivo y creacin matemtica. Gedisa, BarcelonaPaolo Rossi, Las araas y las hormigas, Crtica, Barcelona, 1990, p. 46 y sigs. Eugenio Tras, Filosofa del Futuro, Ariel, Barcelona, 1983 p.123 y sigs, tambin del mismo autor "La edad del espritu", Ensayos/Destino, Barcelona, 1994, sobre Filosofa de las Religiones
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Gaston Bachelard, op. cit. p.258. Serge Moscovisci, El tiempo y el devenir, La historia humana de la naturaleza. Coloquio de Cerisy, Gedisa, barcelona, 1983 Emmanuel Lizcano, Imaginario colectivo y creacin matemtica. Gedisa, Barcelona, 1993. 16- Alan Sokal, Jean Brickmont. Imposturas intelectuales. Paidos, Barcelona, 1999, p. 44 Alan Sokal, Jean Brickmont. Imposturas intelectuales. Paidos. Barcelona, 1999, p. 44 Alexandre Koyr. Del mundo cerrado al universo infinito. S. XXI. Madrid, 1979, p.151 Sigmund Freud. Los sueos. Leccin V. Obras Completas, T 2 Biblioteca Nueva. Madrid, 1973, p. 2171 Ana Prez R. , Kuhn y el cambio cientfico. FCE, Mxico, 1999, p. 33 y sigs.Alberto Cupani, Probl. y fecundidad de una metfora, Revista manuscrito, Univ. Campias, vol 19 N 2, 1996. p. 33 Aldo Mieli, Historia de las Ciencias. Vol. 2 El mundo islmico, espasa calpe, Bs. As. 1952 p. 88 Friedrich Noetzsche, El crepsculo de los dolos, Historia de un error, Alianza, Madrid, 1979 T.S. Kuhn Qu son las revoluciones cientficas? Altaza, Barcelona, 1994, p. 110 Kart O. Apel, Acerca de la idea de una pragmtica trascendental del lenguaje en "Aspectos y problemas de la filosofa del lenguaje", J.Simon, (comp.) Ed. Alfa Bs. As. 1975, pgs. 227 a 261. 25- Paolo Rossi, Similitudes, analogas y articulaciones de la naturaleza. Las araas y las hormigas. Op. Cit. 26- Carel Hempel, Filosofa de la Ciencia natural, Alianza, Madrid, 1995, pgs 124 y 125 27- Gastn Bachelard, op.cit. P. 105 28- Humberto Eco, Interpretacin y sobre interpretacin, Cambridge University Press, 1995
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29- Hillary Putnam, Las mil caras del realismo, Paodos Barcelona, 1994, p. 141. 30- Jacques Bouveresse, Prodigios y vrtigos de la analoga, ed. El Zorzal, Bs. As. 2001 31- Carl Hempel, op. Cit. P. 131 32- Serge Mosacovisci, op. Cit. P. 137 33- Thomas Kuhn, op. cit. P. 63 34- Galileo Galilei, El Ensayador, Sarpe, Espaa, 1984, pgs. 277 278 35- Henry E. Allison, El Idealismo trascendental de Kant, Antrophos, UAM, Mxico- Barcelona, 1992, pgs. 314 y 340.
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Capitulo 11. Desarrollo cientfico y tecnolgico actual

1. Introduccin 2. Ciencia y tecnologa 3. Orgenes de la Ciencia 4. Orgenes de la teora cientfica 5. La ciencia medieval y la renacentista 6. La ciencia Moderna 7. Comunicacin cientfica 8. Campos de la ciencia 9. Tecnologa 10. La tecnologa en la antigedad y en la Edad Media 11. La Edad Media 12. La tecnologa moderna 13. Una lectura 14. Conclusiones Introduccin A travs de los aos el hombre ha presentado un cambio radical en su nivel de vida; los conocimientos que l ha logrado acumular y aplicar ha sido para su beneficio que ha cambiado radicalmente su modo de vivir. Existe una notable diferencia entre el hombre de hace unas cuantas dcadas y el hombre moderno, tal diferencia se ha dado por el desarrollo de la ciencia que esta estrechamente relacionada con las innovaciones tecnolgicas. Las necesidades de ciencia y tecnologa en nuestro pas ya no se satisfacen con la enseanza a los estudiantes como se verifica una ley cientfica o como usar determinado equipo y maquinaria que resultara obsoleta un futuro prximo; en nuestros tiempos el preparar gente capaz de pensar y entender los principios bsicos de a ciencia y tcnica es fundamental para que no le detengan las difultades que presenten e, incluso que pueda desarrollar nuevos procedimientos, en cualquiera que sea su campo de trabajo.
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En este trabajo hablaremos sobre la ciencia y la tecnologa que ah hecho al hombre en un ser muy dotado para la construccin de una nueva vida, en este presente documento tocaremos los temas ya mencionados por separado para comprender cada uno y poder estudiarlo. Mientras valla pasando el tiempo la ciencia y la tecnologa se van actualizando, estos temas han sido nuestros compaeros de tiempos muy remotos en la cual el ser humano tuvo cambios muy notables con el pasar del tiempo. Sin mas prembulos ingresamos a nuestro temas que es la CIENCIA y la TECNOLOGIA ACTUALES. CIENCIA En trminos generales la ciencia tiene una gran gama de significados, uno de los ms acertados de esta es el siguiente: (En latn scientia, de scire, conocer), trmino que en su sentido ms amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La bsqueda de conocimiento en ese contexto se conoce como ciencia pura, para distinguirla de la ciencia aplicada la bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a travs de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. TECNOLOGIA Se define como el proceso a travs del cual los seres humanos disean herramientas y mquinas para incrementar su control y su comprensin del entorno material. El trmino proviene de las palabras griegas tecn, que significa 'arte' u 'oficio', y logos, 'conocimiento' o 'ciencia', rea de estudio; por tanto, la tecnologa es el estudio o ciencia de los oficios.
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Algunos historiadores cientficos argumentan que la tecnologa no es slo una condicin esencial para la civilizacin avanzada y muchas veces industrial, sino que tambin la velocidad del cambio tecnolgico ha desarrollado su propio mpetu en los ltimos siglos. Las innovaciones parecen surgir a un ritmo que se incrementa en progresin geomtrica, sin tener en cuenta los lmites geogrficos ni los sistemas polticos. Estas innovaciones tienden a transformar los sistemas de cultura tradicionales, producindose con frecuencia consecuencias sociales inesperadas. Por ello, la tecnologa debe concebirse como un proceso creativo y destructivo a la vez. CIENCIA ORGENES DE LA CIENCIA Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neoltico. Los testimonios escritos ms antiguos de investigaciones mesopotmicas, protocientficas y corresponden proceden a listas de de las culturas observaciones
astronmicas, sustancias qumicas o sntomas de enfermedades adems de numerosas tablas matemticas inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del 2000 a. C. demuestran que los babilonios conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones cuadrticas y haban desarrollado un sistema sexagesimal de medidas (basado en el nmero 60) del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ngulos.
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En el valle del Nilo se han descubierto papiros de un periodo cronolgico prximo al de las culturas mesopotmicas que contienen informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de una pirmide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de observaciones astronmicas prehelnicas. ORGENES DE LA TEORA CIENTFICA El conocimiento cientfico en Egipto y Mesopotamia era sobre todo de naturaleza prctica, sin excesiva sistematizacin. Uno de los primeros sabios griegos que investig las causas fundamentales de los fenmenos naturales fue, en el siglo VI a. C., el filsofo Tales de Mileto que introdujo el concepto de que la Tierra era un disco plano que flotaba en el elemento universal, el agua. El matemtico y filsofo Pitgoras, de poca posterior, estableci una escuela de pensamiento en la que las matemticas se convirtieron en disciplina fundamental en toda investigacin cientfica. Los eruditos pitagricos postulaban una Tierra esfrica que se mova en una rbita circular alrededor de un fuego central. En Atenas, en el siglo IV a. C., la filosofa natural jnica y la ciencia matemtica pitagrica llegaron a una sntesis en la lgica de Platn y Aristteles. En la Academia de Platn se subrayaba el razonamiento deductivo y la representacin matemtica; en el Liceo de Aristteles primaban el razonamiento inductivo y la descripcin cualitativa. La interaccin entre estos dos enfoques de la ciencia ha llevado a la mayora de los avances posteriores.
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Durante la llamada poca helenstica, que sigui a la muerte de Alejandro Magno, el matemtico, astrnomo y gegrafo Eratstenes realiz una medida asombrosamente precisa de las dimensiones de la Tierra. El astrnomo Aristarco de Samos propuso un sistema planetario heliocntrico (con centro en el Sol), aunque este concepto no hall aceptacin en la poca antigua. El matemtico e inventor Arqumedes sent las bases de la mecnica y la hidrosttica (una rama de la mecnica de fluidos); el filsofo y cientfico Teofrasto fund la botnica; el astrnomo Hiparco de Nicea desarroll la trigonometra, y los anatomistas y mdicos Herfilo y Erasstrato basaron la anatoma y la fisiologa en la diseccin. Tras la destruccin de Cartago y Corinto por los romanos en el ao 146 a. C., la investigacin cientfica perdi impulso hasta que se produjo una breve recuperacin en el siglo II d. C. bajo el emperador y filsofo romano Marco Aurelio. El sistema de Tolomeo una teora geocntrica (con centro en la Tierra) del Universo propuesta por el astrnomo Claudio Tolomeo y las obras mdicas del filsofo y mdico Galeno se convirtieron en tratados cientficos de referencia para las civilizaciones posteriores. Un siglo despus surgi la nueva ciencia experimental de la alquimia a partir de la metalurgia. Sin embargo, hacia el ao 300, la alquimia fue adquiriendo un tinte de secretismo y simbolismo que redujo los avances que sus experimentos podran haber proporcionado a la ciencia. LA CIENCIA MEDIEVAL Y RENACENTISTA Durante la edad media existan seis grupos culturales principales: en lo que respecta a Europa, de un lado el Occidente latino y, de otro, el Oriente griego (o bizantino); en cuanto al continente asitico, China e India, as como la civilizacin musulmana (tambin presente en Europa), y, finalmente, en el ignoto continente americano, desligado del resto de los grupos culturales mencionados, la civilizacin maya. El grupo latino 337
no contribuy demasiado a la ciencia hasta el siglo XIII; los griegos no elaboraron sino meras parfrasis de la sabidura antigua; los mayas, en cambio, descubrieron y emplearon el cero en sus clculos astronmicos, antes que ningn otro pueblo. En China la ciencia vivi pocas de esplendor, pero no se dio un impulso sostenido. Las matemticas chinas alcanzaron su apogeo en el siglo XIII con el desarrollo de mtodos para resolver ecuaciones algebraicas mediante matrices y con el empleo del tringulo aritmtico. Pero lo ms importante fue el impacto que tuvieron en Europa varias innovaciones prcticas de origen chino. Entre ellas estaban los procesos de fabricacin del papel y la plvora, el uso de la imprenta y el empleo de la brjula en la navegacin. Las principales contribuciones indias a la ciencia fueron la formulacin de los numerales denominados indoarbigos, empleados actualmente, y la modernizacin de la trigonometra. Estos avances se transmitieron en primer lugar a los rabes, que combinaron los mejores elementos de las fuentes babilnicas, griegas, chinas e indias. En el siglo IX Bagdad, situada a orillas del ro Tigris, era un centro de traduccin de obras cientficas y en el siglo XII estos conocimientos se transmitieron a Europa a travs de Espaa, Sicilia y Bizancio. En el siglo XIII la recuperacin de obras cientficas de la antigedad en las universidades europeas llev a una controversia sobre el mtodo cientfico. Los llamados realistas apoyaban el enfoque platnico, mientras que los nominalistas preferan la visin de Aristteles. En las universidades de Oxford y Pars estas discusiones llevaron a descubrimientos de ptica y cinemtica que prepararon el camino para Galileo y para el astrnomo alemn Johannes Kepler. La gran epidemia de peste y la guerra de los Cien Aos interrumpieron el avance cientfico durante ms de un siglo, pero en el siglo XVI la
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recuperacin ya estaba plenamente en marcha. En 1543 el astrnomo polaco Nicols Coprnico public De revolutionibus orbium caelestium (Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes), que conmocion la astronoma. Otra obra publicada ese mismo ao, Humani corporis fabrica libri septem (Siete libros sobre la estructura del cuerpo humano), del anatomista belga Andrs Vesalio, corrigi y moderniz las enseanzas anatmicas de Galeno y llev al descubrimiento de la circulacin de la sangre. Dos aos despus, el libro Ars magna (Gran arte), del matemtico, fsico y astrlogo italiano Gerolamo Cardano, inici el periodo moderno en el lgebra con la solucin de ecuaciones de tercer y cuarto grado. LA CIENCIA MODERNA Esencialmente, los mtodos y resultados cientficos modernos
aparecieron en el siglo XVII gracias al xito de Galileo al combinar las funciones de erudito y artesano. A los mtodos antiguos de induccin y deduccin, Galileo aadi la verificacin sistemtica a travs de experimentos planificados, en los que emple instrumentos cientficos de invencin reciente como el telescopio, el microscopio o el termmetro. A finales del siglo XVII se ampli la experimentacin: el matemtico y fsico Evangelista Torricelli emple el barmetro; el matemtico, fsico y astrnomo holands Christiaan Huygens us el reloj de pndulo; el fsico y qumico britnico Robert Boyle y el fsico alemn Otto von Guericke utilizaron la bomba de vaco. La culminacin de esos esfuerzos fue la formulacin de la ley de la gravitacin universal, expuesta en 1687 por el matemtico y fsico britnico Isaac Newton en su obra Philosophiae naturalis principia mathematica (Principios matemticos de la filosofa natural).
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Al mismo tiempo, la invencin del clculo infinitesimal por parte de Newton y del filsofo y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz sent las bases de la ciencia y las matemticas actuales. Los descubrimientos cientficos de Newton y el sistema filosfico del matemtico y filsofo francs Ren Descartes dieron paso a la ciencia materialista del siglo XVIII, que trataba de explicar los procesos vitales a partir de su base fsico-qumica. La confianza en la actitud cientfica influy tambin en las ciencias sociales e inspir el llamado Siglo de las Luces, que culmin en la Revolucin Francesa de 1789. El qumico francs Antoine Laurent de Lavoisier public el Tratado elemental de qumica en 1789 e inici as la revolucin de la qumica cuantitativa. Los avances cientficos del siglo XVIII prepararon el camino para el siguiente, llamado a veces "siglo de la correlacin" por las amplias generalizaciones que tuvieron lugar en la ciencia. Entre ellas figuran la teora atmica de la materia postulada por el qumico y fsico britnico John Dalton, las teoras electromagnticas de Michael Faraday y James Clerk Maxwell, tambin britnicos, o la ley de la conservacin de la energa, enunciada por el fsico britnico James Prescott Joule y otros cientficos. La teora biolgica de alcance ms global fue la de la evolucin, propuesta por Charles Darwin en su libro El origen de las especies, publicado en 1859, que provoc una polmica en la sociedad no slo en los mbitos cientficos tan grande como la obra de Coprnico. Sin embargo, al empezar el siglo XX el concepto de evolucin ya se aceptaba de forma generalizada, aunque su mecanismo gentico continu siendo discutido.
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Mientras la biologa adquira una base ms firme, la fsica se vio sacudida por las inesperadas consecuencias de la teora cuntica y la de la relatividad. En 1927 el fsico alemn Werner Heisenberg formul el llamado principio de incertidumbre, que afirma que existen lmites a la precisin con que pueden determinarse a escala subatmica las coordenadas de un suceso dado. En otras palabras, el principio afirmaba la imposibilidad de predecir con precisin que una partcula, por ejemplo un electrn, estar en un lugar determinado en un momento determinado y con una velocidad determinada. La mecnica cuntica no opera con datos exactos, sino con deducciones estadsticas relativas a un gran nmero de sucesos individuales. COMUNICACIN CIENTFICA A lo largo de la historia, el conocimiento cientfico se ha transmitido fundamentalmente a travs de documentos escritos, algunos de los cuales tienen una antigedad de ms de 4.000 aos. Sin embargo, de la antigua Grecia no se conserva ninguna obra cientfica sustancial del periodo anterior a los Elementos del gemetra Euclides (alrededor del 300 a.C.). De los tratados posteriores escritos por cientficos griegos destacados slo se conservan aproximadamente la mitad. Algunos estn en griego, mientras que en otros casos se trata de traducciones realizadas por eruditos rabes en la edad media. Las escuelas y universidades medievales fueron los principales responsables de la conservacin de estas obras y del fomento de la actividad cientfica. Sin embargo, desde el renacimiento esta labor ha sido compartida por las sociedades cientficas; la ms antigua de ellas, que todava existe, es la Accademia nazionale dei Lincei (a la que perteneci Galileo), fundada en 1603 para promover el estudio de las ciencias matemticas, fsicas y naturales. Ese mismo siglo, el apoyo de los gobiernos a la
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ciencia llev a la fundacin de la Royal Society de Londres (1660) y de la Academia de Ciencias de Pars (1666). Estas dos organizaciones iniciaron la publicacin de revistas cientficas, la primera con el ttulo de Philosophical Transactions y la segunda con el de Mmoires. Durante el siglo XVIII otras naciones crearon academias de ciencias. En Estados Unidos, un club organizado en 1727 por Benjamn Franklin se convirti en 1769 en la Sociedad Filosfica Americana. En 1780 se constituy la Academia de las Artes y las Ciencias de Amrica, fundada por John Adams, el segundo presidente estadounidense. En 1831 se reuni por primera vez la Asociacin Britnica para el Desarrollo de la Ciencia, seguida en 1848 por la Asociacin Americana para el Desarrollo de la Ciencia y en 1872 por la Asociacin Francesa para el Desarrollo de la Ciencia. Estos organismos nacionales editan respectivamente las publicaciones Nature, Science y Compte-Rendus. El nmero de publicaciones cientficas creci tan rpidamente en los primeros aos del siglo XX que el catlogo Lista mundial de publicaciones cientficas peridicas editadas en los aos 1900-1933 ya inclua unas 36.000 entradas en 18 idiomas. Muchas de estas publicaciones son editadas por sociedades especializadas dedicadas a ciencias concretas. Desde finales del siglo XIX la comunicacin entre los cientficos se ha visto facilitada por el establecimiento de organizaciones internacionales, como la Oficina Internacional de Pesas y Medidas (1875) o el Consejo Internacional de Investigacin (1919). Este ltimo es una federacin cientfica subdividida en uniones internacionales para cada una de las ciencias. Cada pocos aos, las uniones celebran congresos internacionales, cuyos anales suelen publicarse.
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Adems de las organizaciones cientficas nacionales e internacionales, muchas grandes empresas industriales tienen departamentos de investigacin, de los que algunos publican de forma regular descripciones del trabajo realizado o envan informes a las oficinas estatales de patentes, que a su vez editan resmenes en boletines de publicacin peridica. CAMPOS DE LA CIENCIA Originalmente el conocimiento de la naturaleza era en gran medida la observacin e interrelacin de todas las experiencias, sin establecer divisiones. Los eruditos pitagricos slo distinguan cuatro ciencias: aritmtica, geometra, msica y astronoma. En la poca de Aristteles, sin embargo, ya se reconocan otros campos: mecnica, ptica, fsica, meteorologa, zoologa y botnica. La qumica permaneci fuera de la corriente principal de la ciencia hasta la poca de Robert Boyle, en el siglo XVII, y la geologa slo alcanz la categora de ciencia en el siglo XVIII. Para entonces el estudio del calor, el magnetismo y la electricidad se haba convertido en una parte de la fsica. Durante el siglo XIX los cientficos reconocieron que las matemticas puras se distinguan de las otras ciencias por ser una lgica de relaciones cuya estructura no depende de las leyes de la naturaleza. Sin embargo, su aplicacin a la elaboracin de teoras cientficas ha hecho que se las siga clasificando como ciencia. Las ciencias naturales puras suelen dividirse en ciencias fsicas y qumicas, y ciencias de la vida y de la Tierra. Las principales ramas del primer grupo son la fsica, la astronoma y la qumica, que a su vez se pueden subdividir en campos como la mecnica o la cosmologa. Entre las ciencias de la vida se encuentran la botnica y la zoologa; algunas subdivisiones de estas ciencias son la fisiologa, la anatoma o la microbiologa. La geologa es una rama de las ciencias de la Tierra.
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Sin embargo, todas las clasificaciones de las ciencias puras son arbitrarias. En las formulaciones de leyes cientficas generales se reconocen vnculos entre las distintas ciencias. Se considera que estas relaciones son responsables de gran parte del progreso actual en varios campos de investigacin especializados, como la biologa molecular y la gentica. Han surgido varias ciencias nter disciplinares, como la bioqumica, la biofsica, las biomatemticas o la bioingeniera, en las que se explican los procesos vitales a partir de principios fsico-qumicos. Los bioqumicos, por ejemplo, sintetizaron el cido desoxirribonucleico (ADN); la cooperacin de bilogos y fsicos llev a la invencin del microscopio electrnico, que permite el estudio de estructuras poco mayores que un tomo. Se prev que la aplicacin de estos mtodos nter disciplinares produzca tambin resultados significativos en el terreno de las ciencias sociales y las ciencias de la conducta. Las ciencias aplicadas incluyen campos como la aeronutica, la electrnica, la ingeniera y la metalurgia ciencias fsicas aplicadas o la agronoma y la medicina ciencias biolgicas aplicadas. Tambin en este caso existe un solapamiento entre las ramas. Por ejemplo, la cooperacin entre la iatrofsica (una rama de la investigacin mdica basada en principios de la fsica) y la bioingeniera llev al desarrollo de la bomba corazn-pulmn empleada en la ciruga a corazn abierto y al diseo de rganos artificiales como cavidades y vlvulas cardiacas, riones, vasos sanguneos o la cadena de huesecillos del odo interno. Este tipo de avances suele deberse a las investigaciones de especialistas procedentes de diversas ciencias, tanto puras como aplicadas. La relacin entre teora y prctica es tan importante para el avance de la ciencia en nuestros das como en la poca de Galileo.
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TECNOLOGA Los significados de los trminos ciencia y tecnologa han variado significativamente de una generacin a otra. Sin embargo, se encuentran ms similitudes que diferencias entre ambos trminos. Tanto la ciencia como la tecnologa implican un proceso intelectual, ambas se refieren a relaciones causales dentro del mundo material y emplean una metodologa experimental que tiene como resultado demostraciones empricas que pueden verificarse mediante repeticin. La ciencia, al menos en teora, est menos relacionada con el sentido prctico de sus resultados y se refiere ms al desarrollo de leyes generales; pero la ciencia prctica y la tecnologa estn inextricablemente relacionadas entre s. La interaccin variable de las dos puede observarse en el desarrollo histrico de algunos sectores. En realidad, el concepto de que la ciencia proporciona las ideas para las innovaciones tecnolgicas, y que la investigacin pura, por tanto, es fundamental para cualquier avance significativo de la civilizacin industrial tiene mucho de mito. La mayora de los grandes cambios de la civilizacin industrial no tuvieron su origen en los laboratorios. Las herramientas y los procesos fundamentales en los campos de la mecnica, la qumica, la astronoma, la metalurgia y la hidrulica fueron desarrollados antes de que se descubrieran las leyes que los gobernaban. Por ejemplo, la mquina de vapor era de uso comn antes de que la ciencia de la termodinmica dilucidara los principios fsicos que sostenan sus operaciones.
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Sin embargo, algunas actividades tecnolgicas modernas, como la astronutica y la energa nuclear, dependen de la ciencia. En los ltimos aos se ha desarrollado una distincin radical entre ciencia y tecnologa. Con frecuencia los avances cientficos soportan una fuerte oposicin, pero en los ltimos tiempos muchas personas han llegado a temer ms a la tecnologa que a la ciencia. Para estas personas, la ciencia puede percibirse como una fuente objetiva y serena de las leyes eternas de la naturaleza, mientras que estiman que las manifestaciones de la tecnologa son algo fuera de control. LA TECNOLOGA EN LA ANTIGEDAD Y EN LA EDAD MEDIA La tecnologa ha sido un proceso acumulativo clave en la experiencia humana. Es posible que esto se comprenda mejor en un contexto histrico que traza la evolucin de los primeros seres humanos, desde un periodo de herramientas muy simples a las redes complejas a gran escala que influyen en la mayor parte de la vida humana contempornea. Con el fin de mantener la sencillez del siguiente resumen, se tratan con mayor detalle los desarrollos del mundo industrializado, pero tambin se incluyen algunos desarrollos de otras culturas. La tecnologa primitiva Los artefactos humanos ms antiguos que se conocen son las hachas manuales de piedra encontradas en frica, en el este de Asia y en Europa. Datan, aproximadamente, del 250.000 a.C., y sirven para definir el comienzo de la edad de piedra. Los primeros fabricantes de herramientas fueron grupos nmadas de cazadores que usaban las caras afiladas de la piedra para cortar su comida y fabricar ropa y tiendas. Alrededor del 100.000 a.C., las cuevas de los ancestros homnidos de los hombres modernos contenan hachas 346
ovaladas, rascadores, cuchillos y otros instrumentos de piedra que indicaban que el hacha de mano original se haba convertido en una herramienta para fabricar otras herramientas. Muchos miembros del reino animal utilizan herramientas, pero esta capacidad para crear herramientas que, a su vez, sirvan para fabricar otras distingue a la especie humana del resto de los seres vivos. El siguiente gran paso de la tecnologa fue el control del fuego. Golpeando piedras contra piritas para producir chispas es posible encender fuego y liberarse de la necesidad de mantener los fuegos obtenidos de fuentes naturales. Adems de los beneficios obvios de la luz y el calor, el fuego tambin se us para cocer cacharros de arcilla, fabricando recipientes resistentes que podan utilizarse para cocinar cereales y para la infusin y la fermentacin. La tecnologa primitiva no estaba centrada solamente en las
herramientas prcticas. Se pulverizaron minerales de color para obtener pigmentos, que se aplicaban al cuerpo humano, a utensilios de arcilla, a cestas, ropa y otros objetos. En su bsqueda de pigmentos, las gentes de la antigedad descubrieron el mineral verde llamado malaquita y el mineral azul denominado azurita. Cuando se golpeaban estas menas, ricas en cobre, no se convertan en polvo, sino que se doblaban; se podan pulir, pero no partir. Por estas cualidades, el cobre en trozos pequeos se introdujo muy pronto en la joyera. Estos pueblos tambin aprendieron que, si este material era forjado repetidamente y puesto al fuego, no se parta ni se agrietaba. Este proceso de eliminacin de tensiones del metal, llamado recocido, fue introducido por las civilizaciones de la edad de piedra, sobre todo cuando hacia el ao 3000 a.C. se descubri tambin que la aleacin
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de estao y cobre produca bronce. El bronce no es slo ms maleable que el cobre, sino que tambin proporciona una mejor arista, una cualidad necesaria para objetos como hoces y espadas. Aunque haba depsitos de cobre en Siria y Turqua, en las cabeceras de los ros Tigris y ufrates, los mayores depsitos de cobre del mundo antiguo se encontraron en la isla de Creta. Con el desarrollo de barcos capaces de navegar para llegar a este recurso extremadamente valioso, Knsos (en Creta) se convirti en un rico centro minero durante la edad del bronce. Desarrollo de la agricultura Cuando lleg la edad del bronce, las distintas sociedades distribuidas por cada continente haban conseguido ya varios avances tecnolgicos. Se desarrollaron arpones con pas, el arco y las flechas, las lmparas de aceite animal y las agujas de hueso para fabricar recipientes y ropa. Tambin se embarcaron en una revolucin cultural mayor, el cambio de la caza y la recoleccin nmada a la prctica sedentaria de la agricultura. Las primeras comunidades agrcolas surgieron al final de la glaciacin ms reciente (hacia el ao 10.000 a.C.). Sus huellas pueden encontrarse en reas muy lejanas entre s, desde el sureste de Asia hasta Mxico. Las ms famosas se dieron en Mesopotamia (el Irak actual) en los valles de las riberas frtiles y templadas del Tigris y el ufrates. El suelo de estas frtiles laderas se trabajaba con facilidad para plantar, y contaba con un gran nmero de rboles para obtener lea. Hacia el ao 5000 a.C., las comunidades agrcolas se establecieron en muchas partes del mundo, incluidas las reas conocidas hoy como Siria, Turqua, Lbano, Israel, Jordania, Grecia, y las islas de Creta y Chipre. Las sociedades agrcolas construyeron en estos lugares edificaciones de
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piedra, usaron la hoz para cosechar los cereales, desarrollaron un arado primitivo y mejoraron sus tcnicas en el trabajo con metales. Tambin comenz el comercio de piedras. Hacia el 4000 a.C., la agricultura se extendi desde estos centros hacia el Oeste al ro Danubio en Europa central, hacia el Sur a las costas del Mediterrneo de frica (incluido el ro Nilo), y hacia el Este hasta el valle del Indo. El desarrollo de la cuenca del Nilo aport otros avances tecnolgicos. En ese valle, el ro se inunda al comienzo de la primavera. Tuvo que desarrollarse un sistema de irrigacin y canales para regar los cultivos durante las estaciones de cosecha, cuando la lluvia es insuficiente. La propiedad de la tierra tena que determinarse cada ao mediante un sistema de medicin, ya que los marcadores de la propiedad se perdan con frecuencia con las inundaciones. Los valles del Tigris y el ufrates presentaban otros problemas tecnolgicos. Las inundaciones se producan despus de la estacin de cosecha, por lo que era necesario aprender la tcnica de construir diques y barreras para las inundaciones. Otros descubrimientos primitivos Para ayudar al transporte eficiente de minerales para la creciente industria del cobre se construyeron carros de dos ruedas (la rueda ms antigua databa aproximadamente del ao 3500 a.C. en Mesopotamia). Sin embargo, los medios de transporte ms utilizados fueron los barcos de juncos y las balsas de madera, que surgieron primero en Mesopotamia y Egipto. Un resultado importante del mercado de la cermica, los metales y las materias primas fue la creacin de una marca o sello, que se usaba para identificar a los creadores o propietarios particulares.
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La tecnologa tambin comenz a manifestar otro de sus efectos, una alteracin mayor del entorno por la introduccin de nuevas prcticas: por ejemplo, la demanda de lea condujo a la deforestacin, y el pastoreo excesivo de ovejas y de ganado vacuno provoc que crecieran menos rboles nuevos en las tierras pobres de la regin. As, la doma de animales, la agricultura de monocultivo, la deforestacin y las inundaciones peridicas llevaron a la aparicin gradual de reas desrticas. El desarrollo de las ciudades Despus del ao 4000 a.C. apareci una de las creaciones ms complejas de la humanidad: la ciudad. Desde este punto de vista, la tecnologa no puede describirse slo en trminos de herramientas simples, avances agrcolas y procesos tcnicos como la metalurgia, ya que la ciudad es en s misma un sistema tecnolgico. ste es un hecho evidente en los primeros smbolos escritos que se usaron para representar una ciudad: un crculo con redes de lneas que indicaban los primeros sistemas de transporte y comunicaciones. La aparicin de la ciudad hizo posible un excedente de alimentos y una abundancia de riqueza material que posibilit la construccin de templos, tumbas y amurallamientos. La acumulacin de metales preciosos, la construccin de murallas defensivas, y el control de los ejrcitos y los sacerdotes aseguraron la ascendencia del rey, al que puede denominarse el primer tecnlogo urbano. Los zigurats de Mesopotamia y las pirmides de Egipto o Mxico simbolizan el poder organizativo y la magnitud tecnolgica de los primeros asentamientos urbanos. La construccin de estas edificaciones y monumentos enormes, el crecimiento del mercado de los productos de metal y el desarrollo de
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los recursos acuferos tambin llev a una normalizacin de los sistemas de medida. En Mesopotamia, el codo se convirti en el patrn de longitud. El tiempo se meda en Egipto con un calendario que divida el ciclo anual de estaciones en meses y das. El crecimiento de las ciudades tambin estimul una necesidad mayor de escribir. Los egipcios mejoraron la tabla de arcilla, que era difcil de manejar, con la fabricacin de un material similar al papel sobre el cual escriban con jeroglficos. Este material se fabricaba utilizando la planta del papiro. Adems, la ciudad provoc una nueva divisin del trabajo: el sistema de castas. Esta estructura proporcionaba seguridad, estatus social y ocio a la clase intelectual de los escribas, mdicos, profesores, ingenieros, magos y adivinadores. Sin embargo, el ejrcito contaba con los mayores recursos. El auge del ejrcito Las primeras ciudades fueron tambin construidas dentro de murallas para defenderse; estaban organizadas para la batalla y la conquista. Los centros urbanos de Ur, Nippur, Uruk, Tebas, Helipolis, Assur, Nnive y Babilonia fueron arsenales de armamento destructivo. El objetivo de una fuerza militar era devastar la ciudad de su enemigo. Ur, en Sumeria, no fue slo una de las primeras grandes ciudades en alzarse (hacia el 4000 a.C.), sino que tambin fue una de las primeras destruidas (aproximadamente en el 2000 a.C.). De modo similar, en el valle del Indo, la gran ciudad de Mohenjo-Daro fue fundada sobre el 2500 a.C. y destruida hacia el 1700 a.C. por los ejrcitos de carros del norte. El mismo ejemplo se repiti en Per y en Ecuador hacia el ao 1000 a.C. y ms tarde en Mxico y Centroamrica.
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La tecnologa militar del mundo antiguo de desarroll en tres fases inconexas. En la primera fase, surgi la infantera con sus cascos de piel o de cobre, arcos, lanzas, escudos y espadas. A esta fase le sigui el desarrollo de los carros, que al principio fueron vehculos pesados para el uso de los comandantes. La inclusin posterior de radios en las ruedas para aligerarlas, y un bocado y una brida para el caballo, hizo del carro una mquina de guerra ligera que poda aventajar a la infantera enemiga. La tercera fase se centr en el incremento de la movilidad y la velocidad de la caballera. Los asirios, con su conocimiento del armamento de hierro y sus esplndidos jinetes, dominaron la mayora del mundo civilizado entre el 1200 y el 612 a.C. Con la introduccin del estribo en Asia, aproximadamente en el siglo II a.C., los jinetes eran capaces de obtener mejor estabilidad en la lucha con espada, e hicieron que los carros de guerra quedaran obsoletos. Las unidades de caballera de ataque rpido, que se observaron primero en Egipto y Persia, se convirtieron en las principales fuerzas militares. Con su aparicin surgi la necesidad de mejores transportes y sistemas de comunicacin. Los persas fueron los primeros en desarrollar una red de carreteras y estaciones de parada para recorrer su vasto imperio, que se extenda desde el Punjab al mar Mediterrneo. Tecnologa griega y romana El Imperio persa de Ciro II el Grande fue derrotado y sucedido por el imperio creado por Alejandro Magno. Los griegos fueron los primeros en convertirse en una potencia, a travs de sus conocimientos en astilleros y comercio, y mediante su colonizacin de las costas del Mediterrneo. La derrota de los persas se debi en parte al poder naval griego.
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Los persas y los griegos tambin introdujeron una nueva casta dentro de la divisin del trabajo: la esclavitud. Durante la edad de oro griega, su civilizacin dependa de los esclavos en todo lo concerniente al trabajo manual. La mayora de los sabios estaban de acuerdo en que en las sociedades donde se practicaba la esclavitud los problemas de la productividad se resolvan mediante el incremento del nmero de trabajadores, antes que por los mtodos nuevos de produccin o nuevas fuentes energticas. Debido a esto, los conocimientos tericos y la enseanza en Grecia (y posteriormente en Roma) estuvieron muy alejados del trabajo fsico y de la fabricacin. Esto no quiere decir que los griegos no desarrollaran nuevas ideas tecnolgicas. Arqumedes, Hern de Alejandra, Ctesas y Tolomeo escribieron sobre los principios de sifones, poleas, palancas, manivelas, bombas contra incendios, ruedas dentadas, vlvulas y turbinas. Algunas contribuciones prcticas importantes de los griegos fueron el reloj de agua de Ctesas, la dioptra (un instrumento de topografa) de Hern de Alejandra y el tornillo hidrulico de Arqumedes. Del mismo modo, Tales de Mileto mejor la navegacin al introducir mtodos de triangulacin y Anaximandro dio forma al primer mapa del mundo. No obstante, los avances tecnolgicos de los griegos no fueron a la par con sus contribuciones al conocimiento terico. El Imperio romano que conquist y sucedi al de los griegos fue similar en este aspecto. Los romanos, sin embargo, fueron grandes tecnlogos en cuanto a la organizacin y la construccin. Establecieron una civilizacin urbana que disfrut del primer periodo largo de paz en la historia de la humanidad. El primer gran cambio que se produjo en este periodo fue en la ingeniera con la construccin de enormes sistemas de obras pblicas. Con el uso de cemento resistente al agua y el principio del arco, los ingenieros romanos construyeron 70.800 km de carreteras a travs de su vasto imperio. 353
Tambin construyeron numerosos circos, baos pblicos y cientos de acueductos, alcantarillas y puentes; asimismo fueron responsables de la introduccin del molino de agua y del posterior diseo de ruedas hidrulicas con empuje superior e inferior, que se usaron para moler grano, aserrar madera y cortar mrmol. En el mbito militar, los romanos avanzaron tecnolgicamente con la mejora de armas, como la jabalina y la catapulta. La edad media El periodo histrico transcurrido entre la cada de Roma y el renacimiento (aproximadamente del 400 al 1500) se conoce como edad media. En contra de la creencia popular, se produjeron grandes avances tecnolgicos en este periodo. Adems, las culturas bizantina e islmica que prosperaron en esta poca, tuvieron una importante actividad en las reas de la filosofa natural, el arte, la literatura, la religin, y en particular la cultura islmica aport numerosas contribuciones cientficas, que tendran gran importancia en el renacimiento europeo. La sociedad medieval se adaptaba fcilmente, y estaba dispuesta a adquirir nuevas ideas y nuevos mtodos de produccin a partir de cualquier fuente, viniera de las culturas del islam y Bizancio, China, o de los lejanos vikingos. La guerra y la agricultura En el rea de la guerra, se mejor la caballera como arma militar, con la invencin de la lanza y la silla de montar hacia el siglo IV; se desarroll tambin la armadura ms pesada, la cra de caballos ms grandes y la construccin de castillos. La introduccin de la ballesta, y ms tarde de la tcnica de la plvora desde China, llev a la fabricacin de pistolas, caones y morteros (a travs del desarrollo de la cmara de explosin), reduciendo de este modo la efectividad de los escudos pesados y de las fortificaciones de piedra.
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Una de las mquinas ms importantes de la poca medieval fue el molino, que no slo increment la cantidad de grano molido y de madera aserrada, sino que tambin favoreci la formacin de molineros expertos en manivelas compuestas, levas y otras tcnicas de movimiento de mquinas y combinacin de sus partes con otros dispositivos. La rueda de hilado, que se introdujo desde la India en el siglo XIII o XIV, mejor la produccin de hilo y la costura de la ropa y se convirti en una mquina comn en el hogar. El hogar, en s mismo, tambin se transform con la inclusin de una chimenea, que ahorraba la madera cada vez ms escasa debido a la expansin agrcola. Hacia el ao 1000, los excedentes agrcolas, debidos a varias mejoras en el arado, llevaron a un incremento del comercio y al crecimiento de las ciudades. En stas se desarrollaron las innovaciones arquitectnicas de muchos reinos, para culminar en grandiosas catedrales gticas de altos muros, posibles gracias a los arbotantes. El transporte Las innovaciones en el transporte durante la edad media ampliaron la difusin de la tecnologa a travs de grandes reas. Algunos elementos como la herradura, el rbol de varas (para enjaezar de forma efectiva los caballos a los carros) y el coche de caballos aceleraron el transporte de personas y mercancas. Se produjeron tambin cambios importantes en la tecnologa marina. El desarrollo de la quilla, la vela latina triangular para una mayor maniobrabilidad, y de la brjula magntica (en el siglo XIII) hicieron de los barcos veleros las mquinas ms complejas de la poca. El prncipe Enrique de Portugal cre una escuela para ensear a los navegantes cmo usar correctamente estas mquinas. Quizs los estudiantes del prncipe Enrique hicieron ms de lo que haban hecho las teoras astronmicas de Coprnico, al cambiar la percepcin que tena la humanidad del mundo. 355
Otros inventos importantes Otros dos inventos medievales, el reloj y la imprenta, tuvieron gran influencia en todos los aspectos de la vida humana. La invencin de un reloj con pndulo en 1286 hizo posible que la gente no siguiera viviendo en un mundo estructurado diariamente por el curso del Sol, y cada ao por el cambio de estaciones. El reloj fue adems una ayuda inmensa para la navegacin, y la medida precisa del tiempo fue esencial para el desarrollo de la ciencia moderna. La invencin de la imprenta, a su vez, provoc una revolucin social que no se ha detenido todava. Los chinos haban desarrollado tanto el papel como la imprenta antes del siglo II d.C., pero esas innovaciones no alcanzaron demasiada expansin en el mundo occidental hasta mucho ms tarde. El pionero de la imprenta, el alemn Johann Gutenberg, solucion el problema del moldeo de tipos mviles en el ao 1450. Una vez desarrollada, la imprenta se difundi rpidamente y comenz a reemplazar a los textos manuscritos. De este modo, la vida intelectual no continu siendo dominio de la Iglesia y el Estado, y la lectura y la escritura se convirtieron en necesidades de la existencia urbana. LA TECNOLOGA EN LA EDAD MODERNA Al final de la edad media, los sistemas tecnolgicos denominados ciudades haca mucho que eran la caracterstica principal de la vida occidental. En 1600, Londres y Amsterdam tenan poblaciones superiores a 100.000 habitantes, y Pars duplicaba esa cantidad. Adems, los alemanes, los ingleses, los espaoles y los franceses comenzaron a desarrollar imperios mundiales. A principios del siglo XVIII, los recursos de capital y los sistemas bancarios estaban lo suficientemente bien establecidos en Gran Bretaa como para iniciar la
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inversin en las tcnicas de produccin en serie que satisfaran algunas de esas aspiraciones de la clase media. La Revolucin Industrial La Revolucin Industrial comenz en Inglaterra porque este pas tena los medios tcnicos precisos, un fuerte apoyo institucional y una red comercial amplia y variada. Los cambios econmicos, incluida una mayor distribucin de la riqueza y un aumento del poder de la clase media, la prdida de importancia de la tierra como fuente fundamental de riqueza y poder, y los negocios oportunistas, contribuyeron a que la Revolucin Industrial comenzara en Gran Bretaa. Las primeras fbricas aparecieron en 1740, concentrndose en la produccin textil. En esa poca, la mayora de los ingleses usaban prendas de lana, pero en 100 aos las prendas de lana speras se vieron desplazadas por el algodn, especialmente tras la invencin de la desmotadora de algodn del estadounidense Eli Whitney en 1793. Algunas inventos britnicos, como la cardadora y las mquinas de lanzadera volante de John Kay, la mquina de hilar algodn de James Hargreaves y las mejoras en los telares realizadas por Samuel Cromptom fueron integrados con una nueva fuente de potencia: la mquina de vapor, desarrollada en Gran Bretaa por Thomas Newcomen, James Watt y Richard Trevithick, y en Estados Unidos por Oliver Evans. En un periodo de 35 aos, desde la dcada de 1790 hasta la de 1830, se pusieron en marcha en las islas Britnicas ms de 100.000 telares mecnicos. Una de las innovaciones ms importantes en el proceso de telares fue introducida en Francia en 1801 por Joseph Jacquard. Su telar usaba tarjetas con perforaciones para determinar la ubicacin del hilo en la urdimbre. El uso de las tarjetas perforadas inspir al matemtico Charles
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Babbage para intentar disear una mquina calculadora basada en el mismo principio. A pesar de que la mquina no se convirti nunca en realidad, presagiaba la gran revolucin de las computadoras de la ltima parte del siglo XX. Nuevas prcticas laborales La Revolucin Industrial condujo a un nuevo modelo de divisin del trabajo, creando la fbrica moderna, una red tecnolgica cuyos trabajadores no necesitan ser artesanos y no tienen que poseer conocimientos especficos. Por ello, la fbrica introdujo un proceso de remuneracin impersonal basado en un sistema de salarios. Como resultado de los riesgos financieros asumidos por los sistemas econmicos que acompaaban a los desarrollos industriales, la fbrica condujo tambin a los trabajadores a la amenaza constante del despido. El sistema de fbricas triunf despus de una gran resistencia por parte de los gremios ingleses y de los artesanos, que vean con claridad la amenaza sobre sus ingresos y forma de vida. En la fabricacin de mosquetes, por ejemplo, los armeros lucharon contra el uso de partes intercambiables y la produccin en serie de rifles. Sin embargo, el sistema de fbricas se convirti en una institucin bsica de la tecnologa moderna, y el trabajo de hombres, mujeres y nios se convirti en otra mera mercanca dentro del proceso productivo. El montaje final de un producto (ya sea una segadora mecnica o una mquina de coser) no es el trabajo de una persona, sino el resultado de un sistema integrado y colectivo. Esta divisin del trabajo en operaciones, que cada vez se especificaba ms, lleg a ser la
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caracterstica determinante del trabajo en la nueva sociedad industrial, con todas las horas de tedio que esto supone. Aceleracin de las innovaciones Al aumentar la productividad agrcola y desarrollarse la ciencia mdica, la sociedad occidental lleg a tener gran fe en lo positivo del cambio tecnolgico, a pesar de sus aspectos menos agradables. Algunas realizaciones de ingeniera como la construccin del canal de Suez, el canal de Panam y la torre Eiffel (1889) produjeron orgullo y, en gran medida, asombro. El telgrafo y el ferrocarril interconectaron la mayora de las grandes ciudades. A finales del siglo XIX, la bombilla (foco) inventada por Thomas Alva Edison comenz a reemplazar a las velas y las lmparas. En treinta aos todas las naciones industrializadas generaban potencia elctrica para el alumbrado y otros sistemas. Algunos inventos del siglo XIX y XX, como el telfono, la radio, el automvil con motor y el aeroplano sirvieron no slo para mejorar la vida, sino tambin para aumentar el respeto universal que la sociedad en general senta por la tecnologa. Con el desarrollo de la produccin en serie con cadenas de montaje para los automviles y para aparatos domsticos, y la invencin aparentemente ilimitada de ms mquinas para todo tipo de tareas, la aceptacin de las innovaciones por parte de los pases ms avanzados, sobre todo en Estados Unidos, se convirti no slo en un hecho de la vida diaria, sino en un modo de vida en s mismo. Las sociedades industriales se transformaron con rapidez gracias al incremento de la movilidad, la comunicacin rpida y a una avalancha de informacin disponible en los medios de comunicacin.
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La I Guerra Mundial y la Gran Depresin forzaron un reajuste de esta rpida explosin tecnolgica. El desarrollo de los submarinos, armas, acorazados y armamento qumico hizo ver ms claramente la cara destructiva del cambio tecnolgico. Adems, la tasa de desempleados en todo el mundo y los desastres provocados por las instituciones capitalistas en la dcada de 1930 suscitaron en algunos sectores la crtica ms enrgica sobre los beneficios que resultaban del progreso tecnolgico. Con la II Guerra Mundial lleg el desarrollo del arma que desde entonces constituye una amenaza general para la vida sobre el planeta: la bomba atmica. El gran programa para fabricar las primeras bombas atmicas durante la guerra, el Proyecto Manhattan, fue el esfuerzo tecnolgico ms grande y ms caro de la historia hasta la fecha. Este programa abri una poca no slo de armamento de destruccin en masa, sino tambin de ciencia de alto nivel, con proyectos tecnolgicos a gran escala, que a menudo financiaban los gobiernos y se dirigan desde importantes laboratorios cientficos. Una tecnologa ms pacfica surgida de la II Guerra Mundial (el desarrollo de las computadoras, transistores, electrnica y las tendencias hacia la miniaturizacin) tuvo un efecto mayor sobre la sociedad. Las enormes posibilidades que se ofrecan se fueron convirtiendo rpidamente en realidad; esto trajo consigo la sustitucin de la mano de obra por sistemas automatizados y los cambios rpidos y radicales en los mtodos y prcticas de trabajo.
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Logros y beneficios tecnolgicos Dejando a un lado los efectos negativos, la tecnologa hizo que las personas ganaran en control sobre la naturaleza y construyeran una existencia civilizada. Gracias a ello, incrementaron la produccin de bienes materiales y de servicios y redujeron la cantidad de trabajo necesario para fabricar una gran serie de cosas. En el mundo industrial avanzado, las mquinas realizan la mayora del trabajo en la agricultura y en muchas industrias, y los trabajadores producen ms bienes que hace un siglo con menos horas de trabajo. Una buena parte de la poblacin de los pases industrializados tiene un mejor nivel de vida (mejor alimentacin, vestimenta, alojamiento y una variedad de aparatos para el uso domstico y el ocio). En la actualidad, muchas personas viven ms y de forma ms sana como resultado de la tecnologa. En el siglo XX los logros tecnolgicos fueron insuperables, con un ritmo de desarrollo mucho mayor que en periodos anteriores. La invencin del automvil, la radio, la televisin y telfono revolucion el modo de vida y de trabajo de muchos millones de personas. Las dos reas de mayor avance han sido la tecnologa mdica, que ha proporcionado los medios para diagnosticar y vencer muchas enfermedades mortales, y la exploracin del espacio, donde se ha producido el logro tecnolgico ms espectacular del siglo: por primera vez los hombres consiguieron abandonar y regresar a la biosfera terrestre. Efectos de la tecnologa Durante las ltimas dcadas, algunos observadores han comenzado a advertir sobre algunos resultados de la tecnologa que tambin poseen aspectos destructivos y perjudiciales. De la dcada de 1970 a la de
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1980, el nmero de estos resultados negativos ha aumentado y sus problemas han alcanzado difusin pblica. Los observadores sealaron, entre otros peligros, que los tubos de escape de los automviles estaban contaminando la atmsfera, que los recursos mundiales se estaban usando por encima de sus posibilidades, que pesticidas como el DDT amenazaban la cadena alimenticia, y que los residuos minerales de una gran variedad de recursos industriales estaban contaminando las reservas de agua subterrnea. En las ltimas dcadas, se argumenta que el medio ambiente ha sido tan daado por los procesos tecnolgicos que uno de los mayores desafos de la sociedad moderna es la bsqueda de lugares para almacenar la gran cantidad de residuos que se producen. Los problemas originados por la tecnologa son la consecuencia de la incapacidad de predecir o valorar sus posibles consecuencias negativas. Se seguirn sopesando las ventajas y las desventajas de la tecnologa, mientras se aprovechan sus resultados. Alternativas propuestas El concepto denominado tecnologa apropiada, conveniente o intermedia se acepta como alternativa a los problemas tecnolgicos de las naciones industrializadas y, lo que es ms importante, como solucin al problema del desequilibrio social provocado por la transferencia de tecnologas avanzadas a pases en vas de desarrollo. Se dice que el carcter arrollador de la tecnologa moderna amenaza a ciertos valores, como la calidad de vida, la libertad de eleccin, el sentido humano de la medida y la igualdad de oportunidades ante la justicia y la creatividad individual. Los defensores de este punto de vista proponen un sistema de valores en el que las personas reconozcan que los recursos de la Tierra son limitados y que la vida humana debe reestructurarse alrededor del compromiso de controlar el crecimiento
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de la industria, el tamao de las ciudades y el uso de la energa. La restauracin y la renovacin de los recursos naturales son los principales objetivos tecnolgicos. Adems se ha argumentado que, como la sociedad moderna ya no vive en la poca industrial del siglo XIX y principios del XX (y que la sociedad postindustrial es ya una realidad), las redes complejas posibles gracias a la electrnica avanzada harn obsoletas las instituciones de los gobiernos nacionalistas, las corporaciones multinacionales y las ciudades superpobladas. La tecnologa ha sido siempre un medio importante para crear entornos fsicos y humanos nuevos. Slo durante el siglo XX se hizo necesario preguntar si la tecnologa destruira total o parcialmente la civilizacin creada por el ser humano. A lo largo del siglo XX la tecnologa se extendi desde Europa y Estados Unidos a otras naciones importantes como Japn y la antigua Unin Sovitica, pero en ningn caso lo hizo a todos los pases del mundo. Muchos de los pases de los denominados en vas de desarrollo no han experimentado nunca el sistema de fbricas ni otras instituciones de la industrializacin, y muchos millones de personas slo disponen de la tecnologa ms bsica. La introduccin de la tecnologa occidental ha llevado a menudo a una dependencia demasiado grande de los productos occidentales. Para la poblacin de los pases en vas de desarrollo que depende de la agricultura de subsistencia tiene poca relevancia este tipo de tecnologas. En los ltimos aos, grupos de ayuda occidentales han intentado desarrollar tecnologas apropiadas, usando las tcnicas y materiales de los pueblos indgenas.
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UNA LECTURA SUGERENTE... Ciencia, Tecnologa, Sociedad y Cultura en el cambio de siglo De Jos Antonio Lpez Cerezo y Jos Manuel Snchez Ron (Editores) Edicin de la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI) - Biblioteca Nueva, 2001. 365 Pginas El vertiginoso desarrollo cientfico-tecnolgico del mundo actual est consiguiendo hacer realidad las fantasas de hace slo unas dcadas, con un extraordinario potencial para la transformacin de la naturaleza y la satisfaccin de las necesidades humanas. Dos realidades aparentemente contradictorias de la sociedad de cambio de siglo, que se intensificarn, sin duda, en el nuevo milenio, son la creciente globalizacin en el mbito tecno-econmico y la acentuacin de las diferencias en la distribucin del conocimiento y de la riqueza. La produccin de energa, alimentos y bienes manufacturados, por ejemplo, ha sido objeto de un crecimiento inaudito en los ltimos tiempos. Sin embargo, ese desarrollo tambin ha planteado importantes desafos sociales, ticos y legales acerca de peligros radicalmente nuevos por su magnitud y naturaleza, peligros que no se circunscriben a un lugar geogrfico, una clase social o incluso a la generacin presente. La energa nuclear, la biotecnologa o las tecnologas de la informacin han creado, en este sentido, para bien y para mal, un mundo nuevo y globalizado. Es un mundo de beneficios y amenazas globales, pero tambin de profundas asimetras en la distribucin de la riqueza, los costes ambientales y la apropiacin del conocimiento cientfico. El objetivo de esta obra es abrir un espacio de reflexin sobre este estado de cosas; un espacio donde estn presentes distintas
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perspectivas del problema, desde diversos mbitos disciplinares y geogrficos, y en el que puedan valorarse los aspectos histricos, ambientales, culturales y polticos que han conducido hasta la situacin presente y que, presumiblemente, enmarcarn las tendencias y acciones para el futuro. Conclusiones
Los ltimos avances en la ciencia estan haciendo que los cientoficos puedan tranajar con mayor eficacia, y as poder lograr mayores descubrimientos que serviran al mundo para diversos fines, la cura para el terrible virus del VIH es una de las metas mas importantes que los cientficos intentan alcanzar, que gracias a los nuevos descubrimientos cada da esta ms cerca. Los avances en la tecnologa estn logrando reemplazar casi en su totalidad a la mano del hombre, los robots estn poblando las fabricas dejando intil al hombre, ya el trabajo que antes realizaban 20 hombres, ahora solo se necesita de uno que controle a la computadora que est programada para hacer su trabajo. Los avances tecnolgicos, as como los cientficos sirven como un bien para la humanidad en cierta parte, ya que la desde la creacin de la computadora ha aumentado mucho el desempleo debido a que en las compaas ya no necesitan de tanto personal si una sola computadora puede hacer un mejor trabajo; adems algunos avances cientficos se usan como armas de guerra, como por ejemplo las bombas bacteriolgicas. Todo esto llega a pensar que mientras ms descubrimientos se produzcan puede ocasionar mayores daos a la humanidad.
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Capitulo 12. La relacin ciencia profesin como relacin esencial en el curso de Fsica en la formacin de Tcnicos Agropecuarios. Marco socio epistemolgico
1. Introduccin 2. Desarrollo 3. Bibliografa Introduccin La formacin de tcnicos agropecuarios es preocupacin de los sistemas educativos de cualquier pas, la razn es cardinal, y tiene la respuesta en la propia naturaleza del individuo, la especie humana y las dems especies que hoy habitan el planeta. Atiende aspectos convencionales relacionados con la alimentacin y otros temas de mxima actualidad que la comunidad cientfica y otros sectores han denominado problemas globales contenidos dentro de su rea de accin profesional que ponen en juego la supervivencia de la especie humana y que conllevan a hacer una revisin profunda y crtica de la relacin del hombre con la naturaleza, reconceptualizando incluso el enfoque de la ciencia y de la cultura. Dentro de los problemas ms significativos se encuentran la
desertificacin, el cambio climtico, la sequa, la deforestacin, la destruccin de la capa de ozono, la desaparicin de especies de plantas y animales, la explotacin indiscriminada de las fuentes de energa, la contaminacin atmosfrica entre otros. A ello se le suma los bajos rendimientos por rea de suelo y animal, (FAO, 2003) el insuficiente extensionismo agrcola y los altos ndices de subsidios, al igual que las
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polticas de distribucin de las riquezas que hacen que un cuarto de la poblacin mundial est en condiciones de pobreza, as como los altos ndices de desnutricin y hambruna. En este contexto la Fsica como ciencia se convierte en una herramienta de incuestionable valor descriptivo y predictivo, posibilitando a este tcnico interpretar diferentes fenmenos de la naturaleza, formar en l una concepcin cientfica del mundo, as como un conjunto de valores comprometidos medioambiente. Desarrollo La integracin de la actual revolucin cientfico tcnica, la era de la informtica y de las telecomunicaciones evidencian la tendencia al desarrollo social marcada por la llamada economa del conocimiento, fenmeno que tiene su base en la economa de la ciencia que cambi incluso la evolucin de ciertas categoras econmicas su influencia en la ley del valor, la composicin orgnica del capital a partir de los cambios en la productividad del trabajo, lo que ha llamado Nez Jover (s/f) resonancias econmicas, ticas y polticas de la ciencia En la actual sociedad del conocimiento, el conocimiento es el insumo principal de los procesos productivos, el trabajador y su conocimiento activo principal de la empresa, la internalizacin de la investigacin cientfica un proceso consustancial al proceso productivo o de servicios y, el desplazamiento de la competencia en la dinmica del mercado por la colaboracin. De este modo el conocimiento cientfico, el empleo de la ciencia, la investigacin cientfica y la innovacin tecnolgica, forman cada vez ms, parte de la actividad econmica, para lograr vencer estos retos la educacin se interpreta (Lage Dvila, 2004) no como una consecuencia distal, sino un requisito precedente. con la supervivencia de la especie y su
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Ante esta tendencia del desarrollo social y el nuevo fundamento de las economas en el valor del conocimiento la calificacin cientfica y profesional de la fuerza de trabajo constituye un arma competitiva fundamental en detrimento a las ventajas competitivas tradicionales (Dieterich, 1997) Lograr el reto de la formacin de un profesional que se inserte en estos escenarios, desde el proceso docente educativo de la Fsica, significa concebirlo como un marco facilitador de experiencias socioprofesionales que desde la interaccin con el objeto de la ciencia condicione la formacin de su sistema de conocimientos, modos de relacionarse con el medio y un sistema de valores que se logra en la actividad de aprendizaje como un tipo especfico de actividad, donde se manifiesta la triada: actividad cognoscitiva, actividad terico prctica y actividad valorativa. De manera que limite la posibilidad de la actuacin del profesional como empiristas y practicistas miopes, privados del mtodo terico, filosfico y cientfico. Un anlisis contextualizado que responda al por qu de la presencia de la Fsica en el currculo formativo de los tcnicos agropecuarios tiene su respuesta en las propias potencialidades de la ciencia, y en las particularidades de la profesin, que de manera directa o a travs de la integracin de su sistema de valores con otras disciplinas del conocimiento le permiten al futuro egresado resolver problemas contenidos en el objeto de la profesin. La Fsica, mucho antes que otras ciencias, por la propia magnitud de su objeto, que le ha permitido estudiar experimental y tericamente los sistemas y procesos, bases de todos los fenmenos naturales, ha incidido en la vida prctica de los hombres, desde la confeccin de instrumentos rudimentarios como la palanca hasta, los fundamentos de las tecnologas de punta de las llamadas ciencias tcnicas, las propias ciencias puras y los procesos productivos o de servicios. 368
La Fsica ha superado el internalismo historiogrfico que gener una imagen de la ciencia que difcilmente poda ser utilizada en un contexto con la consecuente subutilizacin de la tecnologa. Lo que ha permitido que se convierta en una va de emancipacin espiritual y material de la humanidad. Por su propia naturaleza ha estado muy relacionada con la filosofa, cuando esta era ciencia nica y despus de haber transitado por el proceso lgico de diferenciacin de las ciencias. A decir de Aristteles es la filosofa segunda lo que le ha permitido estar en el centro mismo del debate acerca del origen, materialidad, cognoscibilidad del universo y la formacin de una concepcin cientfica del mundo. Los fsicos emplean mtodos tericos y empricos para penetrar en su objeto de estudio, concedindole valor metodolgico. Por la forma de obtencin del conocimiento a travs de la historia de la humanidad estos mtodos se han convertido en verdaderos paradigmas cienciolgicos de todas las ciencias, como lo es, el uso del experimento y la modelacin, entre otros. A partir de la posicin asumida por cada investigador y el manejo en cada poca histrica concreta los valores tericos y metodolgicos le conceden valor histrico. El conjunto de contradicciones vividas en las comunidades cientficas, el uso de los resultados del trabajo cientfico con fines pacifistas o guerreristas, el establecimiento de los lmites de validez y temporalidad del conocimiento cientfico aportan incuestionables puntos de vista sobre la cognoscibilidad del mundo, la verdad y lo exacto y la dimensin axiolgica del conocimiento fsico. La manifestacin de est relacin en lo curricular, obedece a su presencia objetiva a escala social, como expresin de la epistemologa propia de cada profesin, que le imponen la relacin con un conjunto de ciencias para desentraar su objeto y, a condicionantes
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sociopolticas que sirven de fundamentos a la teora curricular para lograr sus propsitos. El mtodo general de la profesin tiene su sustento en la relacin ciencia profesin, dado que se corresponde al mtodo de la ciencia en que se fundamenta la profesin (Guerra Mercado, G., 2000). La profesin es ciencia en tanto se aplica el mtodo cientfico y se producen nuevos conocimientos; es profesin porque significa una actividad que ocupa la primordial tarea cotidiana requiere de unos hbitos manipulativos, unas destrezas o habilidades que hacen eficaz el desarrollo profesional (Fermoso, J. En Jenaro, C., 2004) La relacin ciencia profesin no se pueden estudiar al margen de la evolucin misma de la ciencia. La sistematizacin de esta relacin a escala social revela que desde la antigedad ella se manifiesta, apareciendo an cuando la ciencia estaba a nivel, incluso, de mera acumulacin de conocimientos empricos. La propia historia de las ciencias y de las profesiones permiten asegurar que los primeros intentos de clasificacin de las ciencias se centraban en conformidad con las distintas tendencias de la actividad de los representantes del pueblo separndola en las partes que correspondan a los gneros
fundamentales de la actividad social (Kedrov, 1974) La ciencia desde la antigedad, hasta el renacimiento, se basaba en la contemplacin de la naturaleza, usando como mtodo fundamental la observacin y el razonamiento, posteriormente aparece la ciencia moderna Agzzi (1996), Nez Jover (s/f), la cual desplaza la especulacin por la racionalidad, apoyada en la experimentacin, y el empleo del los mtodos matemticos, encabezada por Galileo. El desprendimiento de las ciencias de la filosofa, Kedrov (1974), Agzzi (1996), Nez Jover (s/f), unido a las exigencias sociales, que tienen su mxima expresin en la revolucin cientfico tcnica han marcado una nueva poca para las ciencias.
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Cada revolucin industrial ha tenido como base determinados descubrimientos cientficos que llevados al campo de la produccin ha provocado impacto en las tecnologas, por solicitar un ejemplo, Fajnzylber (1983) y Nez Jover (s/f), consideran que la tercera revolucin industrial ha tenido como base, la informtica, la gentica y el uso de la energa nuclear. Por lo que cada estadio de la ciencia le impone una singularidad propia a la relacin ciencia profesin, al igual que la evolucin de las profesiones y las exigencias sociales le imponen retos a la ciencia. En la actualidad la ciencia ha potenciando su orientacin tecnolgica, afianzando su dimensin prctica. Cada etapa de la relacin se caracteriza por la penetracin de los resultados de la ciencia en los fundamentos de las bases tecnolgicas que sustentan los sistemas productivos y de servicios, imponiendo un significativo cambio en la sociologa de las profesiones y sus respectivas relaciones de produccin. En este devenir del desarrollo cientfico se manifiestan varias tendencias de la ciencia, ocurriendo un desplazamiento del positivismo, del empirismo lgico y el racionalismo popperiano, por un enfoque ms comprometido de la ciencia con el progreso social. Se manifiesta en la dcada del 50 del siglo pasado el auge de la investigacin y desarrollo (I+D), incorporado a los proceso productivos lo que le imprime una nueva dinmica a la relacin. Se caracteriza esta etapa por la industrializacin de la ciencia y la ciencia se convierte en un sector industrial, donde existe un creciente rol de la innovacin tecnolgica, creciente demanda de la informacin, tendencia a la comercializacin del conocimiento. La ciencia acadmica ha sido desplazada por la ciencia industrial Ravetz (1971), la dinmica del mercado es la fuerza impulsora del modelo I+D industrial Nichols y Ratchford (1996), se instrumentan polticas para la innovacin tecnolgica que adquieren
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nivel
nacional,
que
articulan
instituciones
pblicas,
privadas,
universidades y dems instituciones. En el contexto actual las profesiones demandan an ms del conocimiento cientfico, los ordenadores, la informatizacin de la sociedad, le imponen a las profesiones mayor desarrollo cognoscitivo y movilidad a su capital humano, de manera que pueda acceder al conocimiento y participacin en la toma de decisiones, imponiendo el conocimiento un nuevo valor aadido al producto o servicio resultado del proceso. La relacin ciencia - profesin en el marco didctico se puede dimensionar a travs de cuatro aspectos fundamentales:
El enfoque epistemolgico de la ciencia: atiende principalmente a la problemtica de la integracin - diferenciacin de las ciencias y el sistema de relaciones interdisciplinares que ellas adoptan entre s a escala social y su reflejo en el currculo. Da respuesta a la modalidad de ciencia que se imparte, ciencias puras o ciencias aplicadas. Ejemplo: Fsica o Agrofsica. El enfoque didctico de las ciencias: Atiende a los estilos de enseanza y aprendizaje que se siguen en el curso de ciencias. La magnitud espacio temporal que ocupan las ciencias en el currculo: atiende fundamentalmente a qu ciencias incluir, que lugar ocupan y de qu tiempo disponen para acometer su propsito. La lgica del curso de ciencias: atiende a qu lgica debe seguir el curso de ciencias, s la lgica de las ciencias o la lgica de la profesin.
El estudio histrico - lgico de la relacin ciencia - profesin a escala social y en lo curricular permiten asegurar tal y como lo hace Herrera Padrn, (2002) su presencia en todos los currculos que forman
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profesionales. Existen asignaturas que se relacionan directamente con el objeto de la profesin y otras aunque no se relacionan directamente con l, aportan modos de actuacin al profesional. No obstante el estudio y fundamentacin de la relacin se ha centrado en el debate entre la lgica de la ciencia y la lgica de la profesin, entre ellos se destacan los trabajos de Makarenko (1951), Klingberg (1970), Skatkin (1979), Davdov (1980), Bugaev (1989), Gil (1993) y Daz Domnguez (2004) quienes coinciden en reflejar el carcter lgico y sistmico de la ciencia en los contenidos de los programas de estudios. Makarenko (1951) considera algunos elementos constitutivos de la relacin ciencia - profesin dentro de un conjunto de regularidades que deban observarse en el proceso de enseanza aprendizaje la apropiacin de los conocimientos cientficos de los procesos laborales y sus correspondientes asociaciones y la aplicacin de los conocimientos de las diferentes disciplinas en el trabajo productivo y creador. De esta manera, Makarenko considera el carcter dual de la contradiccin y no toma partido por una u otra. Klingberg (1970), considera que el logro de una slida formacin bsica es condicin previa importantsima para la disponibilidad del hombre en el proceso de produccin y en la investigacin cientfica que crea una base slida para una calificada formacin profesional, defiende la posicin de dar seguimiento a la lgica del curso de ciencia. Para Davdov, (1980) la produccin contempornea se satura cada da ms de la tcnica y la ciencia y por tanto la preparacin del profesional, debe basarse en un volumen considerable de conocimientos sistematizados bajo la lgica de la ciencia. En este orden, Gil (1993) considera necesaria la integracin de los elementos cientfico tecnolgicos como herramienta para una mejor
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comprensin e incorporacin al mundo del trabajo y el afianzamiento de una cultura del empleo productivo. Bugaev (1989), considera que la Fsica, al igual que otras disciplinas de las ciencias naturales, se convierte cada vez ms en fuerza productiva directa de la sociedad. Se define por establecer criterios para tener en cuenta, desde la didctica, el tratamiento a la relacin, propone dos aspectos, en lo que destaca ilustrar solo los conceptos de Fsica analizados; sin alterar la lgica del curso; este autor considera que en el empeo de resolver los problemas debe tratarse los elementos esenciales y principales que le ataen a la ciencia. Haciendo un anlisis del contenido del trabajo metodolgico en las universidades de la educacin superior, Daz Domnguez (2004) plantea que el colectivo de carrera tiene dentro de su contenido atender la relacin entre la lgica de la ciencia y la lgica de la profesin. En esta propuesta, la relacin ciencia - profesin solo contiene la dimensin entre la lgica de la ciencia y la profesin. Horruitiner Silva, (1999) desde una concepcin ms abarcadora, haciendo una valoracin de la labor educativa en la enseanza universitaria, considera que el problema de la relacin dialctica ciencia - profesin no puede abordarse en trminos de ruptura, identificando el ao con la profesin y la disciplina con la ciencia en ambos subsistemas se da la relacin ciencia - profesin, en su unidad dialctica. Aspecto con el cual nos identificamos, considera adems, que esta contradiccin se resuelve en el proceso de apropiacin de manera simultnea de los modos de actuacin profesional y de los fundamentos de las ciencias por los estudiantes, desde esta ptica visualiza las potencialidades educativas de las ciencias en la formacin de profesionales universitarios. Aunque este autor reconoce el carcter objetivo y universal de la relacin le imprime dimensin personolgica a su solucin, en el proceso de apropiacin de la cultura (aprendizaje). 374
Otros autores centran la dinmica de la relacin en las caractersticas propias de la epistemologa de las ciencias en contraposicin con la epistemologa de la profesin y en su dimensin interdisciplinaria, entre ellos se encuentra Malagn Hernndez (1999) quien haciendo un anlisis de la disciplina del ejercicio de la profesin considera que el objeto de estudio de las ciencias supone un carcter abstracto y en la profesin su objeto se hace mas concreto, relativamente ms fenomnico. Coinciden con otros autores ya mencionados en que la relacin est presente en todo el currculo y en que el estudiante podr dominar la tecnologa de la profesin solo si se apoya en un conjunto de ciencias. A travs de los procesos conscientes Azze Pavn (1996) y Prez Zubillaga (2003) establecen metodologas para el diseo de programas de asignaturas en la educacin superior, ambos consideran la relacin ciencia profesin como la relacin esencial que lo posibilita. En sus trabajos incorporan no solo la dinmica entre la lgica de la ciencia y la lgica de la profesin, sino que lo extienden a sus contenidos, mtodos y medios, coincidiendo con Herrera Padrn (2000) y Horruitiner Silva, (1999) en el desarrollo de las potencialidades instructivas y educativas desde las ciencias en la formacin profesional. Para, Addine F, y Blanco A., (2003) la relacin ciencia profesin posibilita una adecuada caracterizacin del objeto de la profesin desde una coherente articulacin de la lgica y mtodos de la ciencia y la lgica de la profesin en un contexto histrico determinado. Esta concepcin defiende la tesis que an cuando el profesional integre sus conocimientos en la solucin de problemas profesionales, su nivel de preparacin cientfica y tcnica le posibiliten reconocer la dinmica de la integracin y diferenciacin de los conocimientos que usa.
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Contextualizar el enfoque de la relacin dialctica ciencia profesin, va ms all de reducirla a la relacin entre las lgicas de ambas esferas del saber. Se necesita pues, tener en consideracin su aspecto histrico y lgico, que conlleva a enfocar la relacin desde el propio proceso de dialectizacin de las ciencias, apunta a romper las posiciones de yuxtaposicin y polarizacin antagnicas de la contradiccin, que tal y como la plantean algunos autores, la matizan con cierto antagonismo filosfico y didctico. Supone adems, no obviar que la ciencia y la profesin son actividades con fines y epistemologas propias (objetos, problemas, mtodos, cuerpos categoriales, redes de informacin, formas de socializacin de la actividad y sus resultados) que estn llamados a complementarse a travs de la transferibilidad de saberes. Distinguir la ciencia del conocimiento cientfico, hacer una ruptura del ideal clsico, internalista e historiogrfico de la ciencia, ajena a ser extensiva sus modos de hacer y cultura a la socializacin plena como demanda la sociedad actual. Asumir el problema profesional como punto de partida de la ejecucin del proceso docente educativo de los tcnicos agropecuarios, condiciona que los dems componentes del proceso experimenten acercamientos al mundo profesional como consecuencia de la diferenciacin integracin de las ciencias concretadas en las relaciones interdisciplinares, propsito que se logra a travs del diseo de las redes lgicas y la adecuacin epistemolgica de los valores de la ciencia a la profesin a travs de los programas de las asignaturas, articulando coherentemente las dimensiones acadmicas, laboral e investigativas del proceso. Atender al condicionamiento sociohistrico de la ciencia y su relacin con la profesin, como especificidad de su orientacin sociocultural est precisamente en asumir dicha concepcin a la luz de las demandas actuales, simulando en el proceso docente educativo la propia dinmica de la relacin a escala social.
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BIBLIOGRAFA: 1. GIL. D y GUZMN. M. Enseanza de las Ciencias y la Matemtica. Tendencias e Innovaciones. (1993). OEI. 2. HORROITUNIER P., (1999). La labor educativa desde la dimensin curricular. En Revista Pedagoga Universitaria, Vol. 4, No. 2. Ciudad de La Habana. 3. JENARO, C., (2004). Hablando con Julio Fermoso. En http://www3.usal.es/ 4. KEDROV, B. M. Clasificacin de las ciencias. En dos tomos. (1974). Edit. C. Sociales. La Habana. 5. LACKI, P y ZEPEDA. La formacin de Tcnicos Agropecuarios. (1994). Santiago de Chile. FAO. 6. NOVAK, J. D, (1998). Constructivismo humano: un consenso emergente. En Enseanza de las Ciencias. 6,3. pp. 213 223. 7. OEI - La educacin Tcnico profesional en Iberoamrica. Cuaderno No 4. En http://www.oei.es 8. SCURATI, C. Interdisciplinariedad y didctica: fundamentos, perspectivas realizaciones. En Scurati y Damiano: interdisciplinaridad y didctica. (1977). Ed. Adara, La Corua. 9. VARGAS F (1998). Formacin profesional en Amrica Latina. Buenas perspectivas, DE varios desafos. DE En LA ENCUENTRO FORMACIN IBEROAMERICANO RESPONSABLES
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Capitulo 13. Que es la investigacin?

1. Qu entiendes por investigacin? 2. Cul es la relacin que tiene una investigacin con las preguntas? 3. Enumere sus partes constitutivas 4. Cul es la relacin con el mtodo cientfico? 5. Cul es la particularidad de una investigacin social? 6. Realice una explicacin de cada tipo de investigacin (niveles y esquemas) 7. Bibliografa Qu entiendes por investigacin? La etimologa del trmino "investigacin" nos sirve bastante bien como primera aproximacin: la palabra proviene del latn in (en) y vestigare (hallar, inquirir, indagar, seguir vestigios). De ah el uso ms elemental del termino en el sentido de "averiguar o describir alguna cosa". Desde el momento en que el hombre se enfrent a problemas y frente a ellos empez a interrogarse sobre el porqu, cmo y para qu, con esta indagacin sobre las cosas, de una manera embrionaria, comenz lo que hoy llamamos investigacin. Aplicando al campo de la actividad cientfica, la investigacin es un procedimiento reflexivo, sistemtico, controlado y critico que tiene por finalidad descubrir o interpretar los hechos o fenmenos, relaciones o leyes de un determinado mbito de la realidad. Apoyndonos en las consideraciones precedentes, podemos enunciar algunas caractersticas principales de la investigacin: Es una indagacin o bsqueda de algo para recoger nuevos conocimientos de fuentes primarias que permiten enriquecer el acerbo de una ciencia o una
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disciplina; de una manera laxa se llama tambin investigacin el adquirir conocimientos de un aspecto de la realidad sin un objetivo teortico. Exige comprobacin y verificacin del hecho o fenmeno que se estudia mediante la confrontacin emprica. Trasciende las situaciones o casos particulares para hacer inferencias de validez general. Es una exploracin sistemtica a partir de un marco terico en el que encajan los problemas o las hiptesis como encuadre referencial. Utiliza una serie de instrumentos metodolgicos para obtener datos, registrarlos y comprobarlos. Por ltimo, la investigacin se registra y expresa en un informe, documento o estudio. A continuacin se transcriben algunas definiciones del concepto investigacin con el propsito de visualizar los diversos matices que asume el trmino a la luz del pensamiento terico: "...el proceso ms formal, sistemtico, e intensivo de llevar a cabo un mtodo de anlisis cientfico...es una actividad ms sistemtica dirigida hacia el descubrimiento del desarrollo de un cuerpo de conocimientos organizados. Se basa sobre el anlisis crtico de proposiciones hipotticas para el propsito de establecer relaciones causa-efecto, que deben ser probadas frente a la realidad objetiva. Este propsito puede ser ya la formulacin-teora o la aplicacin-teora, conduciendo a la prediccin y, ltimamente, al control de hechos que son consecuencia de acciones o de causas especficas." (Best, 1982:25,26).
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"La investigacin cientfica es una investigacin crtica, controlada y emprica de fenmenos naturales, guiada por la teora y la hiptesis acerca de las supuestas relaciones entre dichos fenmenos."
(Kerlinger,1993:11) "La investigacin puede ser definida como una serie de mtodos para resolver problemas cuyas soluciones necesitan ser obtenidas a travs de una serie de operaciones lgicas, tomando como punto de partida datos objetivos."(Arias G.,1974:53) Cul es la relacin que tiene una investigacin con las preguntas? Es conveniente plantear el problema a travs e una o varias preguntas que se resolvern durante el proceso de investigacin. Esta forma de plantear el problema ayuda a presentarlo de manera directa, minimizando su distorsin. Para esto debemos tomar en cuenta lo siguiente: a. La pregunta no siempre comunica el problema en su totalidad, ya que cada problema requiere de un anlisis en lo particular. b. Las preguntas no deben ser demasiado generales ya que no conducen al aspecto concreto de investigacin. c. Las preguntas no deben usar trminos ambiguos ni abstractos. Constituyen ms bien ideas iniciales que es necesario refinar y precisar para que guen el estudio. d. Evitar preguntas que generen una gran cantidad de dudas. e. Las preguntas deben ser precisas. f. Las preguntas deben establecer los lmites temporales y espaciales del estudio a realizar.
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3. Enumere sus partes constitutivas Como proceso comprende diversas fases: La formulacin y definicin de problemas, la y formulacin de hiptesis, datos, la la recopilacin, sistematizacin elaboracin de
formulacin de deducciones y proposiciones generales y , por ultimo, el anlisis de los resultados o conclusiones para determinar si se confirman o no las hiptesis formuladas y encajan dentro del marco terico del que se parti. Podemos sintetizar las etapas en: Eleccin y enunciado del problema que motiva la investigacin. Estructuracin de un marco terico. Establecimiento de hiptesis. Prueba de hiptesis. Resultados. Propuestas derivadas del estudio. A. Planteamiento del Problema En la definicin del problema de estudio es fundamental identificar claramente la pregunta que se quiere responder o el problema concreto a cuya solucin o entendimiento se contribuir con la ejecucin del proyecto de investigacin. Por lo tanto se recomienda hacer una descripcin clara, precisa y completa de la naturaleza y magnitud del problema y justificar la necesidad de la investigacin en trminos del desarrollo social y/o del aporte al conocimiento cientfico global.
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El planteamiento del problema de una investigacin social debe dejar bien establecido: 1. La descripcin del problema. 2. Definir al sujeto y el objeto de la investigacin. 3. Delimitaciones de teora, tiempo, espacio y alcances. 4. Justificacin de la investigacin 5. Viabilidad 6. Objetivos de la investigacin 7. Establecimiento de preguntas de investigacin Planear un problema es afinar su estructura formalmente. Se debe describir el problema de en trminos los concretos, argumentos explcitos puedan y ser especficos, manera que
investigados por medio de los procedimientos cientficos. B. Estructuracin del marco terico Las funciones principales del marco terico son las siguientes: a. Orienta sobre el conocimiento del tipo de investigacin b. Amplia el horizonte de estudio, pues da opciones de puntos de vista c. Conduce al establecimiento de hiptesis d. Inspira lneas de investigacin e. Prevee la manera de interpretar los datos provenientes de la investigacin La validez interna y externa de una investigacin se demuestra en las teoras que la apoyan y, en esa medida, los resultados pueden generalizarse. El marco terico de la investigacin considera:

Conceptos explcitos e implcitos de] problema. Conceptualizacin especifica operacional.
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Relaciones de teoras y conceptos adoptados. Anlisis terico del cual se desprenden las hiptesis. Concluir las implicaciones de la teora con el problema.
C. Establecimiento de hiptesis Las hiptesis son suposiciones conjeturales, en transicin hacia su confirmacin. Se desprenden del anlisis terico para plantear supuestos con alto grado de certeza. Las hiptesis son el vnculo entre la teora y la prctica; se construyen con tres elementos: . El objeto de estudio, al cual se denomina unidad de anlisis.
Las variables, que se conocen como propiedades de las unidades del anlisis. La relacin, que se describe como los trminos lgicos que unen los objetos con sus propiedades.
D. Prueba de hiptesis El propsito central de la investigacin lo constituye la prueba de hiptesis. Se pretende comprobar si los hechos observados concuerdan con las hiptesis planteadas. En general, comprende dos pasos, que son: . Seleccin de la tcnica.
Recoleccin de la informacin.
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E. Resultados Los resultados de la investigacin se incorporan en un documento que usualmente es el informe de investigacin. La difusin extensa de los resultados est implcita en la investigacin. F. Propuestas derivadas del estudio La ltima etapa en la investigacin consiste en aprovechar los resultados para proponer, predecir, argumentar, describir o explicar, segn sea el caso. Lo verdaderamente importante en el proceso cientfico es encontrar soluciones viables a la problemtica que dio origen al estudio. 4. Cul es la relacin con el mtodo cientfico? Primero daremos una definicin de lo que es el mtodo. El mtodo, (meta = hacia; hodos = camino), es un conjunto de acciones desarrolladas segn un plan preestablecido con el fin de lograr un objetivo. Tambin se puede considerar como la estrategia que emplean diferentes disciplinas para resolver sus problemas especficos. Como ya tenemos una idea elemental de lo que es el mtodo y lo que es la investigacin, podemos de esta manera, diferenciar la investigacin cientfica del mtodo cientfico. De modo general, pero a la vez preciso, puede distinguirse una de otro con la diferencia que existe entre "la bsqueda" y "el camino" para esa bsqueda. La investigacin es la bsqueda de una respuesta a una situacin que se ha presentado como problemtica; el mtodo, en cambio, es el camino a seguir en esa bsqueda, el procedimiento a utilizar.
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5. Cul es la particularidad de una investigacin social? La investigacin social es el proceso que, utilizando el mtodo cientfico, permite obtener nuevos conocimientos en el campo de la realidad social (investigacin pura), o bien estudiar una situacin para diagnosticar necesidades y problemas a efectos de aplicar los conocimientos con fines prcticos (investigacin aplicada). 6. Realice una explicacin de cada tipo de investigacin (niveles y esquemas) Caractersticas de los cuatro niveles de investigacin. 1) Exploratorio: Su objetivo principal es captar una perspectiva general del problema, se efecta normalmente cuando el objetivo es examinar un tema o problema de investigacin poco estudiado o que no ha sido abordado con anterioridad. Identifican relaciones potenciales entre variables y establecen el tono de investigaciones posteriores ms rigurosas. Se caracterizan por ser ms flexibles en su metodologa en comparacin con los estudios descriptivos o explicativos, adems son ms amplios y dispersos que estos otros dos tipos. 2) Estudios descriptivos: Buscan especificar las propiedades importantes de personas, grupos comunidades o cualquier otro fenmeno que sea sometido anlisis, es decir, buscan saber quin, dnde, cundo, cmo y por qu del sujeto de estudio, y principalmente miden o evalan diversos aspectos, dimensiones o componentes del fenmeno o fenmenos a investigar. En un estudio descriptivo se selecciona una serie de cuestiones y se mide cada una de ellas independientemente, para as describir lo que se investiga. La investigacin descriptiva requiere de un considerable conocimiento del rea que se investiga para formular las preguntas especficas que busca responder, se basa
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en la medicin de uno o ms atributos del fenmeno descrito. Pueden ofrecer la posibilidad de predicciones rudimentarias. 3) Estudios Correlacinales: Estos tienen como propsito medir el grado de relacin que exista entre dos o ms conceptos o variables. La utilidad y el propsito principal de los estudios correlacinales son saber como se puede comportar un concepto o variable conociendo el comportamiento de otra u otras variables relacionadas. En el caso de que dos variables estn correlacionadas, esto significa que una vara cuando la otra tambin lo hace, puede ser positiva o negativa, si es positiva quiere decir que sujetos con altos valores en una variable tendern a mostrar altos valores en la otra variable. Si dos variables estn correlacionadas y se conoce la correlacin, se tiene bases para predecir con mayor o menor exactitud el valor aproximado que tendr un grupo de personas en una variable, sabiendo que valor tienen en la otra variable. Estos se distinguen de los descriptivos ya que en vez de medir con presicion las variables individuales, evalan el grado de relacin entre dos variables. Al saber que dos conceptos o variables estn
relacionados se aporta cierta informacin explicativa. 4) Estudios explicativos: Los estudios explicativos van ms all de la descripcin de conceptos o fenmenos, o del establecimiento de relaciones entre conceptos, estn dirigidos a responder las causas de los eventos fsicos o sociales, su inters se centra en explicar por que ocurre un fenmeno y en que condiciones se da este, o porque dos o ms variables estn relacionadas. Estos son ms estructurados que las dems clases de estudios y de hecho implican los propsitos de ellos, adems de que proporcionan un sentido de entendimiento del fenmeno a que hacen referencia, hay adems un cierto valor explicativo.
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BIBLIOGRAFA: 1. ANDER EGG, EZEQUIEL. "TECNICAS DE INVESTIGACION SOCIAL". EDITORIAL EL CID. ARGENTINA 1980 (CAP. 3) 2. http://www.inicia.es/de/maricg/fund_enf.htm 3. http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml# pre 4. http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml 5. http://tgrajales.net/invesdefin.pdf 6. http://www.aibarra.org/investig/tema0.htm# Conceptos%20de%20 investigacin 7. http://www.monografias.com/trabajos14/la-investigacion/lainvestigacion.shtml
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Capitulo 14. La Hermenutica

"Historia es algo que nunca sucedi, contada por alguien que no estuvo ah"
Annimo Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc. Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda manifestacin de la vida del hombre. Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse tres mtodos como los ms importantes: a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista de investigacin social emprica ms utilizada. b) La semitica naturalista francesa. c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos siglos por los historiadores, principalmente. Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica fundamentar la separacin entre las llamadas ciencias naturales y las ciencias sociales, y dadas sus caractersticas originales, cedi mucho
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terreno frente a la postura positivista del anlisis de contenido norteamericano. Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un impacto importante, aunque justo es decir que a ltimas fechas han despertado un vivo inters las ideas de algunos autores de la escuela de Frankfurt, como Walter Benjamin (1892-1940), Theodor Adorno (seudnimo de Theodor Wiesengrund, 1903-1969) y Jrgen Habermas (1929- ), entre otros, quienes intentan vincular a la dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas concretamente a la
investigacin social. Porque mucho se ha criticado la estructura que presentan diversas investigaciones sociales en Mxico, fundamentadas en un marco terico referencial marxista, pero empleando procedimientos
investigativos de corte positivista, en el ms puro estilo norteamericano. Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clsicos grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la hermenutica constituy un auxiliar bsico de la historiografa y de la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a la comprensin, infiriendo que si bien el lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de comprender a esos mismos seres humanos. Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la
hermenutica fue su abierto rechazo a considerar a la historia nicamente como una sucesin de hechos (positivismo histrico). Segn la hermenutica, el intrprete o hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales, etc., e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del mismo, interpretndolos, renunciando a cualquier intencin o normatividad de actualidad.
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En una posicin ms reciente, Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa, debe relacionarse con los problemas actuales. A partir de esta consideracin, Habermas afirma que el hermeneuta necesariamente debe tomar en cuenta las circunstancias de enajenacin y de dominacin institucional en el anlisis de su posicin y la del autor-texto, evidenciando la distancia existente entre la situacin histrico-social del propio intrprete y la correspondiente a la del autortexto. As, ya no se trata exclusivamente de interpretar al autor-texto a travs de una especie de intuicin psquica como postularon Schleiermacher y Dilthey, sino de recuperar la comprensin del mundo del autor-texto, y an superarla por medio de la reflexin. El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual se establece, desde una ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre es ms que la suma de sus partes, pues los elementos slo resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica en funcin de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase; la frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y viceversa. En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales se descalifica al proceso hermenutico, lo constituye la presentacin del trabajo final, mismo que no se ajusta a la tradicin cientificista de presentar separadamente las reflexiones tericas, las estructuras conceptuales clasificadas y otros criterios de categorizacin.
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Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final un trabajo en forma de lectura que choca a todas luces con los correspondientes a otros derivados de procedimientos
nomolgicos o inductivos. Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenutica guarda algunas semejanzas con la etnografa, pues ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que se registran en el diario de campo, para su anlisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o de la etnografa, buscan la comprensin de significado, apoyndose en el relato. La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales: - La hermenutica es el arte evitar el malentendido. - Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido. En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms
importantes se encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que propugnan por la existencia de una sola hermenutica, y de los que Gabriel Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr verse en seguida. En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin del comportamiento humano, remitindose a la historia, 391
no se contrapone con las de las finalidades que persigue el ser humano, ambas se complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se transforman. El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente. Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo proceso, Ricoeur dice: "El hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter demasiado histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el orden de los significantes-clave respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil, destino detrs de unos smbolos que ya estn all y se reiteran independientemente" En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que acta como una
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hermenutica filosfica. La solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la dialctica entre arqueologa y teologa. Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente oda." "No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo irracional, a la efusividad. La reflexin vuelve a la palabra pero sigue siendo reflexin, es decir inteleccin del sentido; la reflexin se convierte en hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexin." () Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes, aunque aclara que "El mismo concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en la tradicin no se refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la historia la finitud de la propia comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia."
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Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer considera como comprensin y dnde y cmo se realiza: 1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin; 3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la
comprensin: 4. todo comprender viene a ser as un interpretar; 5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por medio del lenguaje, se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta; 6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la conciencia de la historia efectual; 7. la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones." Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de mi libro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la metodologa de la moderna ciencia histrica" Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es decir la accin de traducir textos.
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Sobre ello, el autor dice: "Igual que en la conversacin con el fin de alcanzar este objetivo, uno se pone en el lugar del otro para comprender su punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor. Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito en la reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas. El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn dispuestos a ello y que van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso. Cuando esto ocurre recprocamente y cada interlocutor sopesa los contraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias razones puede llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no arbitraria de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia una lengua comn y una sentencia compartida. Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a la que traduce y sin embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y su expresin. Sin embargo, tal vez esta descripcin del hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos extremos en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que logre hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con una lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La situacin del traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la misma todo traductor es intrprete. El que algo est en una lengua extraa no es sino un caso extremo de dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de superacin de la misma. En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los "objetivos" con los que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de reproduccin propia del traductor no se 395
distingue cualitativa, sino slo gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea cualquier texto." El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se har evidente la necesaria presencia de la hermenutica. Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la comprensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de las ciencias del espritu el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo El fenmeno de la comprensin tiene validez propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico. La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma dentro de la ciencia moderna frente a la pretensin de universalidad de la metodologa cientfica. Su objetivo es rastrear (lo mismo) la experiencia de la verdad, que el mbito de control de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e indagar su legitimacin. De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica."
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As entendida la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica." En defensa de la hermenutica, a la que se acusa de carecer del rigor metodolgico de la ciencia moderna, Gadamer afirma que si bien la ciencia siempre buscar apoyarse en una especie de profilaxis metodolgica, detrs de cualquier nuevo procedimiento metodolgico siempre, tambin, existir la fantasa creadora del que investiga.
Pablo Rico Gallegos, en "La praxis posible (teora e investigacin para la prctica docente", Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2001, pp. 292-297
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Capitulo 15. La dialctica materialista en la investigacin

"El fundamento ms esencial y ms prximo del pensamiento humano, es precisamente la transformacin de la naturaleza por el hombre" Federico Engels La investigacin es un proceso verdaderamente complejo porque no se ajusta a esquemas rgidos, debido a que la realidad no es algo esttico, sino dinmico, permanentemente cambiante. Por lo anterior, resulta muy difcil que un slo mtodo pudiera incluir todos los aspectos de la realidad. Ante tal circunstancia, el mtodo marxista renuncia a abordar cuestiones particulares de los procesos correspondientes a alguna investigacin en especial, enunciando, en cambio, cules son los aspectos generales que toda investigacin debe considerar, y que son los siguientes: - Analizar detalladamente el objeto de la investigacin. - Considerar, dentro de lo posible, todas sus formas de desarrollo. - Estudiar y descubrir sus relaciones internas As pues, durante el desarrollo de una investigacin es necesario que a los anteriores enunciados otros lineamientos ms concretos, aunque procedan de los primeros, que den especificidad o que aludan a la particularidad del propio objeto de estudio. En otras palabras: relacionar lo general con lo particular del fenmeno, aunque esta relacin no es esquemtica ya que debe considerarse tanto el fenmeno de referencia como la manera de proceder del investigador.
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"El investigador se encuentra situado en un momento histrico del fenmeno que estudia, lo cual no significa que sea definitivo, absoluto, sino que es slo un momento del desarrollo de la realidad. Por una necesidad de abstraccin tiene que "paralizar" en la mente determinados aspectos y relaciones de los procesos a fin de profundizar en su anlisis. Es como si la realidad fuese una pelcula y la detenemos en cierto punto para observar detalles que resulta importante indagar de acuerdo con nuestra hiptesis y objetivos de investigacin, an cuando sabemos que la realidad es un proceso y como tal contina su movimiento, sin detenerse jams, adoptando nuevos aspectos y relaciones entre los fenmenos. Empero, dentro de ese cambio, existen elementos cuya variabilidad es menor o que requieren mayor tiempo para sufrir alteraciones cualitativas. Esta "invariabilidad dentro de la variabilidad" es la que interesa a la ciencia, a fin de convertir en leyes cientficas las leyes naturales que rigen en el mundo social y natural para poder explicar y predecir los fenmenos objeto de preocupacin. () la investigacin cientfica es un proceso que no sigue un camino trazado de antemano en todos sus detalles, o una vereda nica que debe recorrerse a ciegas, mecnicamente para obtener, al final de la senda, la verdad. En la investigacin no tienen cabida las concepciones rgidas que limitan el pensamiento y la accin; se requiere un espritu dialctico que conjugue la preparacin formal en el campo de la teora, la metodologa y las tcnicas, con las experiencias directas e indirectas y la imaginacin creativa. Esto permitir avanzar con mayor seguridad y acierto por un camino que no est rgidamente marcado, como no lo estn el desarrollo y la transformacin de la realidad social.
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El mtodo -apuntan diversos autores- es el camino que se sigue en la investigacin. Pero, cul es ese camino?, est trazado de una vez y para siempre y basta seguirlo para alcanzar la verdad cientfica? Tal sealamiento slo permite mostrar que el mtodo es un hilo conductor que orienta el trabajo cientfico; por ello, insisto, la investigacin es, en cierta forma, un proceso que se construye a medida que avanzamos en un bosque el que hay veredas apenas suficientes -dejadas por otros cientficos- para no perderse, y que estn en peligro de ser cubiertas por la maleza compleja de la vida social. () Tenemos que seguir las huellas de otros pensadores que han dejado sealamientos metodolgicos en el camino de la investigacin, en el cual observamos desviaciones por lo abrupto del sendero que est plagado de montaas de datos, de abismos conceptuales y lagunas tericas. La manera como recorramos la senda, es decir, la prctica concreta de investigacin depender de aspectos objetivos y
subjetivos, internos y externos del investigador y de su objeto de estudio. Lo anterior no significa negar el mtodo como lo hacen otros autores, ya que la investigacin se plantea y desarrolla en base a los lineamientos metodolgicos existentes y de acuerdo con las teoras e hiptesis que guan la apropiacin terica de la realidad concreta a travs de un contacto directo y permanente con ella. Todo esto conforma la prctica cientfica. En cualquier proceso de investigacin particular se recuperan, en trminos generales, las experiencias que la humanidad, y los cientficos en especial, han tenido en su lucha por acercarse a una comprensin ms profunda del mundo que los rodea a fin de transformarlo para alcanzar niveles ms adecuados de bienestar. Ello a pesar de todas las vicisitudes que el hombre ha enfrentado a lo largo de su historia, que muestra el predominio de intereses de clase, de relaciones de explotacin, de desigualdad social. 400
No todos tienen xito en el campo de la investigacin cientfica. Muchos se quedan en el camino y sucumben ante una tarea que parece sencilla pero que resulta ardua; que requiere una mente creativa pero que, en ciertos momentos, aprisiona al espritu y hace decaer el nimo al ms entusiasta emprendedor. La investigacin es una tarea que aleja al hombre de la ignorancia o de un conocimiento superficial, y abre nuevas interrogantes que requieren resolverse. El hombre conoce pero ignora, y a medida que profundiza en el conocimiento cientfico de la sociedad surgen nuevos aspectos y relaciones que son necesarios investigar. La realidad es, pues, infinita, algo que no tiene una estacin final, y lo mismo sucede con la investigacin, que es alentada por las dudas que permiten al espritu humano no detenerse en el proceso de conocimiento. La investigacin es duda y conocimiento, es dialctica que se vive e impulsa al desarrollo y superacin de la ciencia. Para realizar la investigacin reconocemos la necesidad de contar con una gua en la que indican los aspectos ms importantes a desarrollar en nuestro trabajo cientfico. Es como un mapa en el que se seala la ruta que, en trminos generales, debemos seguir parar llegar a nuestro destino. Esta gua (que puede denominarse diseo de investigacin) se elabora una vez que tenemos cierto conocimiento terico del tema y disponemos de material emprico de la realidad que interesa investigar. Las particularidades que asuma el diseo dependern de elementos objetivos. Por ejemplo, las caractersticas del objeto de estudio, las necesidades concretas que deben cubrirse con la investigacin, la existencia de conocimientos tericos y de experiencias debidamente
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sistematizadas o de investigaciones e informacin especfica sobre el asunto, etctera. Tambin estarn presentes los aspectos subjetivos: capacidad de anlisis y sntesis, presencia de elementos ideolgicos, caractersticas de la formacin profesional del individuo, etc. Importa subrayar que los elementos objetivos se subjetivizan al ser comprendidos y utilizados por el individuo, y los elementos subjetivos emanan de la realidad objetiva, del desarrollo histrico de la humanidad y de la ciencia en particular, de las relaciones sociales en donde el cientfico surge a la escena de la historia. Ntese que aqu est presente la dialctica de lo objetivo-subjetivo, de tal manera que lo que parar algunos es objetivo para otros es subjetivo: aqul se vuelve subjetivo y ste se materializa, es decir, adquiere una realidad objetiva en cierto momento y bajo determinadas circunstancias. El materialismo dialctico subraya que el mundo objetivo, lo material, es lo que determina nuestras imgenes y pensamientos (en este caso las ideas o formas de investigar). As el objeto de estudio y la realidad concreta donde se efecta nuestro quehacer cientfico van a determinar en ltima instancia las modalidades que asume el proceso de investigacin, planteamiento que olvidamos con frecuencia y que la realidad se encarga de hacernos presente. Por ello, el diseo de investigacin es una gua que se revisa, se ajusta, de acuerdo con las caractersticas que impone la realidad concreta. Esto nos obliga a materializar una conocida frase y decir que "el investigador propone y la realidad dispone", determina hasta donde podemos llegar en el desarrollo de nuestro trabajo cientfico.
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De lo anterior se desprende que el diseo de investigacin no sustituye a la investigacin misma; aqul es parte de sta y sirve para guiar nuestro trabajo por sendas fecundas para la ciencia. Durante el desarrollo de nuestra actividad terico-prctica los diseos pueden ser superados, negados dialcticamente, ya que surgen nuevas ideas, se obtiene ms informacin sobre el tema o se presentan diversas dificultades en nuestro trabajo que nos llevan a alterar los planteamientos iniciales de la investigacin. Esto no significa que exista caos o que naveguemos sin rumbo, sino que muestra slo la complejidad del proceso de apropiacin terica del mundo real." No obstante, debo reiterarlo, toda investigacin se inicia con un conocimiento previo que la oriente y permita al investigador, como ya se dijo, alcanzar su apropiacin terica. En este sentido es necesario reflexionar acerca de que en la investigacin, apreciada como un vnculo entre la realidad y la razn, se reconocen dos momentos: La relacin o enfrentamiento entre un objeto y un sujeto, situacin propiamente epistemologa, dado que constituye un momento precategorial o hipottico, pues en esta etapa no se manejan concepto, en trmino de contenidos, ya que se trata de una etapa de construccin de categoras, y que slo mediante la delimitacin del objeto se hace posible un segundo momento, que en seguida expongo. Despus de que ha sido definida la posibilidad de teorizacin, resulta factible, mediante una actitud crtica, problematizar los referentes tericos y, slo despus de ello, manejar conceptos o estructuras conceptuales.
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Acaso lo anterior pudiera aporta elementos para una diferenciacin semntica, especfica, existente entre aprehender y aprender , pues admitidas as las cosas, la aprehensin se referira a la organizacin de hiptesis, sin llegar a la determinacin de contenidos, en tanto que con el trmino aprender podra aludirse concretamente al acceder a autnticas estructuras conceptuales. Circunstancia parecida es la correspondiente a los trminos apropiacin y explicacin, pues esta ltima es solamente una posibilidad de apropiacin, mas no la nica y tal vez no la ms conveniente, ya que mantener circunscrita la relacin existente entre la razn y la realidad al mbito exclusivo de la explicacin para propiciar el conocimiento cientfico, resulta riesgoso, sobre todo en los casos de conocimientos cuyos referentes empricos no observan ninguna regularidad y que son sumamente cambiantes. Por lo anterior se ha criticado abiertamente la consideracin de la explicacin como nica va para apropiarse de la realidad, pues la explicacin, se ha dicho, cuando consiste en la asignacin de una causa, se convierte en una situacin demasiado "terica", empleado este calificativo con connotacin negativa. De tal manera que la empresa ms importante ante la relacin con la realidad es no limitarse exclusivamente a postulados tericos, sino con verdadera apertura hacia la propia realidad, superando las determinaciones tericas que, advertidas as, constituiran verdaderas limitantes. Aplicado lo anterior a las hiptesis como un referente de la aprehensin, por ejemplo, stas no debieran ser consideradas nicamente en tanto producto de la inteligencia, sino tambin debiera advertirse su origen, por ms que muchos encuentren en ello un simple referente psicolgico.
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El enfoque del materialismo dialctico, supone que a la vez que establezcan determinadas afirmaciones acerca de una realidad especfica, es indispensable cuestionar dichas afirmaciones, a partir de su origen, es decir, de la lgica combinatoria delimitacin-articulacin, o dicho de otra forma: exclusin-inclusin de elementos que harn posible el trabajo dentro de una realidad sistematizadamente
recortada. "Desde esta perspectiva, es posible recuperar la riqueza que contienen relaciones formalizadas con la realidad cuando son cuestionadas. Podramos ilustrarlo con el concepto de causa. La crtica (a la concepcin tradicional del concepto "causa"), desde nuestra perspectiva debe partir de la negativa a que se imponga, por su intermedio una "estructura" al razonamiento que sea reflejo de un modo de explicacin, y que lo condicione de modo que ste no pueda abrirse a la riqueza de la realidad. En el caso general de los principios de la racionalidad cientfica, resulta que stos adquieren una estructura que es el resultado de una cierta formas de razonamiento que, en el desenvolvimiento histrico del conocimiento cientfico, determina una particular relacin con la realidad, que tras una larga experiencia de siglos, ha terminado por convertirse en la estructura misma de la relacin con la realidad. Puede ser este el caso del razonamiento matemtico, que constituye una forma de relacin con la realidad basada en la construccin de ciertos objetos, que requiere de una estructura racional particular, pero que termina por identificarse con la forma racional de pensar la realidad.
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La problematizacin de la relacin de conocimiento que se establece con la realidad ha de permitir encontrar los elementos que servirn de marco para la comprensin de la naturaleza de los principios de la racionalidad (coherencia, identidad). De no hacerlo, se corre el riesgo de confundir la necesidad de plantearse como objeto a la realidad, con su transformacin en contenido terico. Subordinar las estructuras lgicas a las exigencias epistemolgicas, contribuye a abrir la mente a la problemtica propia de la relacin con la realidad. No se trata de negar la validez de los principios generales racionales, sino de evitar que se transformen en la nica forma de razonamiento. La idea central es que las posibilidades de construir conocimiento partiendo de tales principios, estn determinadas por la organizacin de la aprehensin en el marco de una particular relacin con la realidad. La forma de razonamiento se orienta a construir la relacin con la realidad, y, a partir de ella, precisar el carcter de las exigencias de teorizacin que se corresponden." Pablo Rico Gallegos, en "Vademcum del educador (Teora e
Investigacin)", Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2002, pp. 293-298
Comentarios
El analisis del Mundo Sensible
Los fenmenos naturales, sociales, y del propio ser humano; deben ser analizados desde diferentes perspectivas o enfoques epistemolgicos. Lo importante es comprender los cuerpos cada teora, y tratar de identificar y reconocer los datos empricos del
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problema y as poder contrastarlos con los conceptos o categoras de los diferentes cuerpos tericos, actividad que se logra con la practica (Praxis) que va adquiriendo el Investigador, cada vez que se enfrenta a Hechos o Fenmenos. Euler_Ruiz | 2006-12-02 22:48:14
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Capitulo 16. El enfoque constructivista en la investigacin

1. Sntesis de algunas ideas y sugerencias sobre el proceso investigativo a partir del enfoque constructivista propuesto por el maestro Juan Luis Hidalgo Guzmn
"El hombre construye casilleros y busca meter la realidad dentro de ellos. Luego, provisto de las tijeras de la razn, procede a recortar las partes sobrantes en homenaje al casillero"
Rabindranath Tagore El desarrollo de investigaciones con un enfoque constructivista llama, en nuestros das, poderosamente la atencin por las condiciones que supone. Sin embargo antes de realizar algunas consideraciones en torno a esta primera alternativa de acceso a la investigacin de lo social, considero conveniente dejar claramente diferenciados algunos criterios de clasificacin de las estrategias investigativas, con el fin de no iniciar su tratamiento con la equivocada idea de que hablaremos de metodologas necesariamente excluyentes entre s. Para tal efecto, me apoyar en la clasificacin propuesta por Juan Luis Hidalgo Guzmn.
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CRITERIOS DE CLASIFICACIN ESTRATEGIA EPISTEMOLGICA
TIPOS DE INVESTIGACIN

Constructivista Verificacionista Cualitativa Cuantitativa Sociolgica Antropolgica Econmico-poltica Pedaggica Histrica Epistemolgica Etnogrfica Experimental Clnica Estadstica Descriptiva Documental Oral Informativa Del aula De la vida escolar Institucional Curricular Sistmica Participativa Crtica Tipolgica Histrico-pedaggica
ENFOQUES SIGNIFICADORES DE CONOCIMIENTO CARCTER DISCIPLINAR DE LOS REFERENTES TERICOS FUNDAMENTALES
PERSPECTIVA METODOLGICA
ESPECIFICIDAD DEL OBJETO
PAPEL DEL SUJETO
En el contexto de esta referencia, verdaderamente vale la pena analizar la propuesta que el citado autor presenta a una estrategia constructivista de la investigacin educativa.
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Entre otras cosas, el Maestro Hidalgo Guzmn establece que no existe ninguna duda acerca de que "el destino de una investigacin, su relevancia como producto y el papel que cumple en la formacin del investigador, deriva de cmo se concibe el investigar. Conviene por ello, iniciar esta reflexin con una discusin seria que permita ampliar horizontes conceptuales sobre la compleja trama que se establece entre el sujeto que investiga y su objeto de estudio. Se pretende ms claramente anticipar los riesgos de caer en reduccionismos, formalismos o simplificaciones que hacen poco
significativa la experiencia y carentes de inters o irrelevantes los productos. Esta pretensin se justifica de manera particular en el caso de la investigacin educativa que realizan los docentes, pues es insoslayable el hecho de que an hoy prevalecen prcticas acartonadas, sujetas a formatos e instructivos, a hiptesis "centrales" o de "trabajo" que poco espacio dejan a la imaginacin, la creatividad y el debate. Por el contrario, el directivismo en la investigacin slo propicia una calidad en entredicho, poco inters de quienes la realizan y acaso una circulacin domstica de los productos. En efecto, se trata de abrir la caja de Pandora y reivindicar la accin del sujeto investigador que se expresa en un campo de confrontacin con el objeto de estudio a travs de mltiples y complejas relaciones, tambin se trata de asumir el objeto en toda su riqueza conceptual y de subrayar las peculiaridades del proceso a travs del cual, el sujeto es el protagonista y el objeto el producto de su actividad constructivista. Vale comenzar por exponer la idea corriente que domina los ambientes educativos.
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La versin ms simplista de la relacin sujeto-objeto, sostiene que es suficiente con que el primero cuente con un marco terico adecuado, un mtodo claro y que haya seleccionado con prudencia algn objeto de estudio, traducible a una mera correlacin positiva entre dos hechos, una hiptesis, pues, que a su vez se reduzcan a variables con indicadores y puedan ser operados estadsticamente para verificar el acierto de la proposicin correlativa. Las concepciones de sujeto-objeto que acompaan a esta versin simplista de lo que es investigar, supone un individuo que usa la teora para verificar una proposicin hipottica, haciendo uso de un conjunto ordenado de pasos -receta con garanta de seguridad- (subrayado mo), en el que se considera como momento definitorio, a la expresin cuantitativa de los indicadores. El objeto es un asunto de eleccin y su requisito de validez es que sea expresado (redactado) mediante un enunciado claro, preciso, inequvoco y nico, que d cuenta de una correlacin positiva o negativa y en todo caso sumamente simple. En el fondo de esta concepcin, estn un conjunto de nociones y creencias sobre el papel y carcter de teora, mtodo, objeto de estudio y, desde luego, sobre lo que es investigar. Ms an, acompaa a esta concepcin una obsesin de orden y seguridad; firmes deseos de que la tarea sea sencilla, sin dificultades, lineal; as como significativos temores al error, a la posibilidad de un trabajo infructuoso y a la incertidumbre. Todo ello inherente a la estrategia verificacionista para la investigacin. La emergencia de mitos es inevitable: el marco terico agota la realidad, el planteamiento del problema y la redaccin de hiptesis se circunscribe a la lgica formal o predicativa de proposiciones y correlaciones, el mtodo se reduce a procedimientos y tcnicas y el objeto de estudio pierde su carcter problemtico.
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Bien vistas las cosas, no es cierto que la teora agote la realidad, tampoco el objeto de investigacin es un asunto de eleccin, ni el mtodo se reduce a procedimientos e instrumentacin de tcnicas. Como hemos sugerido, en la investigacin el sujeto se confronta con el objeto en un campo complejo, desde la lgica de relaciones mltiples, dialcticas y en todo caso inditas en su especificidad, a partir de la cual el objeto y el mtodo se construyen, lo que implica arduas tareas, constantes retornos reflexivos, mucha imaginacin y creatividad en un itinerario de trabajo que dista mucho de ser lineal. Intentaremos en lo que sigue, romper con los mitos y creencias que se han generado en torno a la investigacin; tambin nos proponemos develar la situacin desde la cual el sujeto investigador asume su tarea, el carcter problemtico del objeto y reformular de modo ms real el nexo sujetoobjeto, mismo que reclama un planteamiento menos formal que recupere la complejidad del acontecimiento. En una situacin particular, una persona no se vive como sujeto abstracto cognoscente ni la realidad es asumida como objeto de reflexin terica. El individuo vive una situacin de cotidianidad, atendiendo exigencias prcticas de sobrevivencia, con base en intereses prctico utilitarios; conoce en trminos de reconocerse en los otros, se expresa en una situacin de habla plagada de opiniones y discursos impuestos, intuye y especula sobre las contingencias a las que responde desde saberes prcticos; acta y se realiza en un mundo de apariencias, adecuaciones, imposiciones, resistencias y simulaciones frente a los mandatos y los "roles" asignados; tambin se inquieta e inconforma, sus preocupaciones permean sus intereses y costumbres como traduccin de su vida en un campo de conflictos; recurre a certidumbres y justificaciones que remiten a su sociovisin o a su experiencia personal; se legitima en la adecuacin de su conducta a las condiciones preestablecidas y en referencia a patrones morales compartidos.
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En suma, el sujeto se vive en situacin y no se agota en su individualidad, dicho de otro modo, el sujeto vive como perteneciente a grupos, en un campo cultural histricamente determinado y no se reduce o no se le puede concebir como individuo abstracto, al margen de sus modos peculiares de existencia y expresin, en una situacin social conflictiva. Proponemos, pues, para repensar el quehacer propio de la
investigacin, sumir a quien pretende investigar como un sujeto en situacin cultural, esto es, una persona realizada en su vida cotidiana, la que expresa una compleja red de relaciones de dominacin, comunicacin posible, intereses, expectativas, creencias y certidumbres como campo de existencia del sujeto (en su doble significado: sujeto de y sujeto a) cuya actividad reflexiva y voluntad de hacer posibilita la apropiacin de su realidad y la problematizacin de su modo de existir y ser, es decir, la investigacin como acontecimiento del sujeto en su situacin cultural, en la realidad concreta y cotidiana de su realizacin. La argumentacin anterior que refiere a los trabajos de K. Kosik, A. Touraine, Habermas y otros, nos permite iniciar una reflexin sobre las posibilidades de los docentes para hacer investigacin, esto es, los maestros realizan su trabajo docente en una situacin escolar que conocen en su cotidiana confrontacin con los rdenes institucionales, en las necesidades de comunicacin con sus alumnos, compaeros y autoridades, desde un saber pedaggico que se constituye con un dominio de disciplina, un papel de autoridad, de empata o de subordinacin. Son abundantes los vicios, las creencias, las simulaciones en el proceder de los docentes ante la arbitrariedad de los mandatos, la ausencia de perspectivas, la necesidad de sobrevivencia y la irrelevancia de su accin; pero tambin estn presentes la inconformidad, las
expectativas de mejorar la calidad de trabajo docente, la conciencia 413
de los problemas o dificultades y los intentos persistentes de establecer relaciones de comunicacin comprensiva, digamos de manera
resumida que la institucin escolar con sus rdenes, mandatos y prcticas regimentadas, con un discurso formal que se agota en los supuestos del deber ser, constituye la situacin en la cual los docentes se realizan y conocen, desde la que reflexionan, cuestionar y expresan su voluntad y su compromiso en la investigacin posible (tambin el subrayado es mo). Es necesario explicitar que en el fondo de lo dicho, est una idea respecto al conocimiento y una intencin por revalorar el conocer de los sujetos en situacin, es decir, aqu desechamos la vieja tesis que divide el conocimiento en cientfico y emprico, en la que se adjudica al primero un sustento terico, un carcter de veracidad basado en la comprobacin experimental, inaccesible por su naturaleza a los seres mundanos y vulgares, mismos que se consumen en su prctica anodina e insignificante, quienes slo poseen conocimientos empricos que se agotan en la mezquindad de la prctica individual realizada en los mbitos reducidos de su pequeo mundo (igualmente mo, el subrayado ). Por el contrario el conocer es una forma de existencia del hombre en situacin que no se reduce ni se agota en la experiencia o accin vivida, ni se le puede calificar como mera ideologa; ambas ajenas conceptual y prcticamente del conocimiento cientfico. El conocimiento de lo cotidiano -por llamar de alguna manera al conocer del sujeto en situacin- se articula con el conocimiento que deriva de la reflexin terica de muchas maneras; pero sobre todo, es el ineludible punto de partida para la construccin de concepciones que hacen comprensibles y explicables los acontecimientos reales.
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Efectivamente, es impensable en el caso de la vida escolar, convocar a la reflexin haciendo abstraccin de la situacin en la que existe y se realiza el docente. Las teoras educativas testimonian esta afirmacin, que no obstante se antoje innecesaria, la reivindicamos en tanto nos permite prefigurar el quehacer investigativo que pueden protagonizar los docentes. Es sabido que el acceder a la cientificidad en el producto, es un propsito presente en todo el proceso de investigacin que responde a los requisitos y criterios dominantes en este quehacer; este afn cientificista con frecuencia se traduce en un alejarse de la prctica o en un ajustarse a la teora. La disquisicin terica desde el cuerpo terico y en la rigurosidad de su lenguaje formal, ms bien deriva en un teoricismo confuso y no en la comprensin de los hechos o la construccin de concepciones explicativas, mucho menos en la produccin de teora; estas, claramente encuentran su posibilidad en la reflexin de la experiencia remite a conocimiento cotidiano, desde el cual y ms all de pretensiones en sentido contrario, da forma, especificidad y significacin a la reflexin terica, y no slo en cuento se hace de la situacin real el objeto de reflexin, sino porque el sujeto que reflexionar lo hace inevitablemente desde su situacin cultural, con su discurso en la lgica de sus saberes prcticos, fuente de sus certidumbres. Se infiere de lo dicho que esa posicin que establece dos niveles en el conocer: la ideologizacin de la realidad y el conocimiento cientfico, tiene al menos dos repercusiones negativas en lo que se entiende por investigar: primero, hace suponer que slo el acceso a la ciencia rompera el estado de ideologizacin y segundo, que este acceso ha de ocurrir a travs del mtodo cientfico. Conclusin, se vuelve otra vez al teoricismo formal y a la estrategia verificacionista en la elaboracin de conocimientos.
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Esta concepcin no toma en cuenta las posibilidades de reflexin y cuestionamiento de los sujetos, no contempla que si bien, la realidad se asume con sus apariencias, es desde ellas como se inicia la indagacin, el preguntarse y la bsqueda. Ms an, la sociovisin de una persona no se identifica en su totalidad con la certidumbre, su ideologa resulta de una mltiple interpelacin, desde distintos papeles sociales y a travs de diferentes momentos de reflexin. En fin, podemos sostener que el conocer es una forma de expresin y accin del sujeto en situacin y, dada su complejidad, el conocer no es un objeto de gradacin o de hacerle corresponder niveles de calidad; se conoce desde la situacin cultural, el sujeto conoce a travs de mltiples y complejos procesos, cuya especificidad deriva del modo de vivir y realizarse en esta situacin cultural, esto es, de su prctica crtica, de sus posibilidades de comunicacin, su capacidad argumentativa, de los recursos culturales accesibles, del mbito de libertad conquistado, de la significacin que realiza del mundo, de las relaciones de dominacin, los valores morales y los patrones de acumulacin con los que se confronta." En seguida me permito ofrecer algunas consideraciones que resultan relevantes dentro del anlisis del presente tema. SNTESIS DE ALGUNAS IDEAS Y SUGERENCIAS SOBRE EL PROCESO INVESTIGATIVO A PARTIR DEL ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA PROPUESTO POR EL MAESTRO JUAN LUIS HIDALGO GUZMN 1. EL CUESTIONAMIENTO. Cuestionario inicial, exhaustivo, acerca de una preocupacin temtica. En primer lugar, asumamos que el docente es un sujeto en situacin, dentro de un proceso social complejo.
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Ahora bien. Es posible suponer en l dos actitudes distintas: 1. Desempea un protagonismo cotidiano cuya
preocupacin central es llevarse bien con los compaeros y ser "positivo" ante los ojos de los "de arriba". Elude responsabilidades extras o comprometedoras y busca resolver sus problemas personales, an a costa de no cumplir ticamente con sus responsabilidades laborales. Pero, no obstante lo anterior, es posible que l se advierta audaz en su mbito: es capaz de manifestar y defender con vehemencia una idea o consigna... siempre que sea en masa; cuando en su trabajo se requiere, individualmente plantea preguntas que no comprometen ni desquician, sino que son tolerables por ser ineludibles, pero naturales, o que pueden ser asumidas para superarlas. Por ejemplo, qu tan importante es la disciplina escolar?, qu tipo de tareas ayudan al logro de habilidades en la realizacin de mecanizaciones aritmticas?, qu tcnicas son tiles para motivar a los alumnos en la clase?, cmo lograr una lectura de rapidez?, cmo lograr controlar a los alumnos inquietos?, cul es la importancia del material didctico?, y otras que, an siendo ms o menos importantes, permiten advertir que se apoyan en una creencia o aceptacin incuestionable de que la estructura de donde provienen ya es perfecta, inamovible. 2. Est interesado por mantener el equilibrio de su relacin social y profesional, pero no a costa de renunciar a las convicciones que le dan sentido a su rol como docente. Los hechos reales que protagoniza le permiten advertir indicios y sntomas que hacen sospechosas sus certidumbres acerca de su conocimiento cotidiano y del contexto general de su
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prctica profesional. Le importan, como a todo docente responsable, las preguntas anteriores. in embargo, a l le resulta ms pertinente e interesante preguntarse si la escuela ofrece espacios para la participacin de los padres de familia y si esa participacin es ms que su papel de escucha, cotizador o presencial en los actos cvicos; qu se entiende por disciplina escolar y cul es su papel en el proceso de enseanza - aprendizaje; si es un proceso cientficamente vlido la mecanizacin aritmtica; en qu consiste realmente la motivacin, por qu se le supone una funcin atribuida al maestro o si la motivacin es un asunto de tcnicas; para qu la lectura de rapidez; qu significa controlar; cmo limitar al mximo la subjetividad de los momentos de la prctica docente; cmo interesar a los compaeros de trabajo en la problemtica acadmica; advertir y analizar los pequeos grandes problemas institucionales, como son la desercin, la reprobacin, el ausentismo, la impreparacin, etc. En cualquier caso, estas son sus preocupaciones primarias, despus de estudiarlas, aborda las especficas. En resumen, las actitudes y las preguntas que no rompen con los dogmas, apuntan hacia la mera importancia de los hechos y, en la mayora de los casos, apresuran juicios para el mejoramiento, antes de conocer y discurrir sobre la naturaleza de los obstculos y dificultades. En fin, son de tipo prescriptivo y suponen la realidad normada, al contrario de entender que en la realidad hay actos normativos que no se corresponden necesariamente con los hechos, cuya naturaleza es realmente distinta y hasta contradictoria.
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Por lo anterior, en esta fase del trabajo, debe buscarse que las preguntas, en la doble dimensin que he aludido, vayan de lo general a lo particular y que se sustenten en una lgica relacional. 2. LA PROBLEMATIZACIN. En esta fase se depura y concreta la relacin de componentes estructurales que permitirn contextualizar la especificidad del objeto de estudio. 3. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Requiere de la definicin especfica del objeto de investigacin. Debe recordarse que "la construccin de un objeto de investigacin es la delimitacin especfica de una relacin en un campo problemtico." (Hidalgo Guzmn, 1994) La delimitacin especfica del objeto de investigacin requiere de la realizacin de algunas consideraciones, antes y despus. El cuadro siguiente ofrece algunas sugerencias, que obviamente pueden tener alternativas, segn la naturaleza del objeto de estudio, toda vez que no se pretende ofrecer una receta. MOMENTOS REFLEXIVOS UBICACIN TEMTICA A C E R C A D E: el campo terico del objeto, especificacin del desarrollo disciplinario
RECORTES DE LA REALIDAD la positividad del objeto y su especificidad en el campo problemtico NIVEL DE ANLISIS la situacin terica del sujeto: enfoques, estilos posibles para denotar y connotar la especificidad la situacin concreta del sujeto; recursos y propsitos en la especificacin posible.
PERSPECTIVA CULTURAL
En este sentido, la construccin del objeto de investigacin, como se ve, es una estructuracin de interrogantes, mientras que la perspectiva metodolgica es el inicio de una estructuracin de explicaciones fundamentales.
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Por lo anterior, resulta adecuado cuestionar desde la teora, ciertos procesos intersubjetivos y psicolgicos del aprendizaje, como los siguientes, entre otros:

Cmo se construye el conocimiento. Qu papel cumple el sujeto en el proceso de enseanza aprendizaje. Cmo se generan y transfieren ciertas estructuras de
conocimiento.
Cmo influye el desarrollo intelectual del sujeto en el proceso de aprendizaje. Cmo accede el sujeto a lo social y cmo interacta con ello. Cules son los horizontes de la prctica docente, real y cotidianamente.
4. RATIFICACIN O RECTIFICACIN DEL PROBLEMA. Despus de realizar un juicio valorativo, segn las caractersticas y la naturaleza del objeto de investigacin. 5. DEFINICIN DE LAS LNEAS DE TRABAJO. Constituye la primera aproximacin a la metodologa. 6. ACOPIO Y ORGANIZACIN DE FUENTES. Congruentes con la naturaleza del objeto de investigacin. 7. CUESTIONAMIENTO DE LAS VERSIONES HISTRICAS DE LA PRCTICA DOCENTE. 7.1 Peso de las versiones oficiales. 7.2 Tradicin para pensar la situacin presente. Al concluir esta parte del diseo del proyecto de investigacin aparecen dos variables:
La inteligibilidad del proceso, que es una circunstancia individual y
420
La
viabilidad
de
su
realizacin,
situacin
definidamente
institucional. Acaso pudiera intentarse un esquema de desarrollo correspondiente a una investigacin con enfoque constructivista, conforme al cuadro siguiente:
Pablo Rico Gallegos, en "Elementos tericos y metodolgicos para la investigacin educativa", Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Zitcuaro, Michoacn, Mxico, 2005, pp. 220-227
421
Capitulo 17. Teora del conocimiento cientfico Karl Popper

1. 2. 3. 4. RESUMEN En el presente artculo queremos resaltar el pensamiento del autor Karl Popper, quien es conocido como uno de los mas grandes filsofos de nuestro siglo; ya que el expresa el conocimiento, como la bsqueda de la verdad, puesto que el conocimiento humano es falible y nunca podemos conocer nada con seguridad, el solo hecho de buscar equivocaciones nos da la oportunidad de corregirlas. PALABRAS CLAVES: Epistemologa; conocimiento cientfico; teora; verdad; hiptesis; anlisis; Investigacin; Falsabilidad. DESARROLLO La epistemologa ha sido identificada por algunos pensadores como la teora del conocimiento; y si a esto agregamos el hecho de que la palabra ciencia, etimolgicamente significa conocimiento, tendramos que concluir en una primera aproximacin que la epistemologa es una teora de la ciencia o una filosofa de la ciencia. Popper considera el conocimiento cientfico como el tipo de Resumen Desarrollo Conclusiones Bibliografa
conocimiento mejor y ms importante que tenemos, aunque el esta lejos de considerarlo el nico.
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De acuerdo con Bache Lard "la epistemologa permite pasar de un conocimiento menos verdadero a un conocimiento mas verdadero" intenta descubrir la lgica del error para hallar la verdad objetiva y as exponer los resultados y mtodos de la ciencia a una correccin constante; es decir a una bsqueda y eliminacin de errores al servicio de la verdad, hallando "la correspondencia del conocimiento con su objeto" (Kant 2da ed; pag 82 y sgts). El problema central de la epistemologa ha sido siempre y sigue sindolo es el del aumento del conocimiento, y el mejor modo de estudiar el aumento del conocimiento es estudiar el conocimiento cientfico. Cuando Popper habla del desarrollo del conocimiento cientfico lo que tiene en mente no es "la acumulacin de observaciones, sino el repetido derrocamiento de teoras cientficas y su reemplazo por otras mejores o mas satisfactorias". Pues el examen critico de nuestras teoras nos lleva a tratar de testarlas y derrocarlas, lo cual nos conduce a un ms all, a experimentos y observaciones que nadie habra soado sin el estimulo y la gua tanto de nuestras teoras como de nuestras criticas a ellas. Las ciencias empricas son sistemas de teoras; las cuales a su vez son enunciados universales en donde nunca se puede tener la certeza que esta sea verdadera, ya que siempre cabe la posibilidad de que esta sea falsa debido a que existen verdades inciertas; incluso enunciados verdaderos que consideramos como falsas. Segn la tesis de Instrumentalismo de Popper, se concluye que la teora no es otra cosa que una herramienta a un instrumento para predecir. Para el autor todas las teoras son solo hiptesis; todas pueden ser rechazadas en todo momento al ser contrastadas con la realidad, es decir que no son verificadas empricamente ya que se necesita una 423
contrastacion cientfica, pues el expresa que "no vale la pena buscar la certeza. Pero si vale la pena buscar la verdad" El conocimiento cientfico se logra mediante la aplicacin del mtodo cientfico a la solucin de problemas de investigacin. El conocimiento cientfico posee varias caractersticas que hacen que este sea diferente de otros tipos de conocimientos, debido a que esta sometido constantemente a la duda metdica, tiene un origen emprico, es decir que dichas teoras, hiptesis, conjeturas son contrastadas con la realidad para encontrar la falsedad, ya que no hay verdades absolutas puesto que "el conocimiento cientfico es siempre provisorio o fundado en probabilidades" y su validez se basa o exige el acuerdo de la comunidad cientfica. La investigacin cientfica se especializa en crear conocimientos sobre la realidad social en donde se asocia la experiencia con su razonamiento y el conocimiento para tratar de eliminar los juicios de valor y las ideologas por medio del razonamiento inductivo, que para Popper es pasarse del estudio de unos casos particulares a una generalizacin que pretenda tener validez para todos los casos similares estudiados. La epistemologa o la lgica de la investigacin cientfica deberan identificarse con la teora del mtodo cientfico las cuales puedan ser sometidas a crtica y reemplazados por otros mejores. Popper afirma: "que la necesidad de un anlisis puramente lgico de las teoras, que no tenga en cuenta el modo en que cambian y se desarrollan". La teora del mtodo se ocupa de la eleccin de los mtodos es decir, de las decisiones acerca del modo de los enunciados cientficos y esta a su vez va ligada a la meta que se ha elegido. 424
El mtodo cientfico es el camino por el que se debe incursionar paso a paso el investigador para recorrer las etapas requeridas de la investigacin que busca desentraar el sentido a la solucin de un problema especifico; este alude a las maneras de proceder en la investigacin cientfica, donde el cientfico debe cerciorarse firme y solidamente de la validez que va alcanzando la empresa investigativa, la cual requiere de revisiones permanentes a lo largo del proceso para convencerse de que nada ha faltado o de lo que es imperioso superar, los problemas o posibles errores con que pueda tropezar. Lo que hoy se llama mtodo cientfico no es una lista de recetas para dar unas respuestas correctas, a las preguntas cientficas sino el conjunto de procedimientos por los cuales: Se plantean los problemas cientficos se ponen a prueba las hiptesis cientficas el mtodo es normativo en la medida en que se muestra cuales son las reglas del procedimiento que puede aumentar la probabilidad de que el trabajo sea fecundo. Dichas reglas sirven tambin para la deteccin de errores. "El problema de la demarcacin consiste en encontrar un criterio que nos permita distinguir entre ciencias empricas y sistemas metafsicos", el problema de la demarcacin es esencial y de cmo afirma Lakatos "tiene serias implicaciones ticas y polticas". Para ampliar el concepto de los instrumentos utilizados en la epistemologa contable, debemos tener en cuenta este punto de partida.
425
"El primero que la contabilidad no se a una ciencia y por ende este utilizando un lenguaje propio de otra categora del saber" esta consideracin excluye las ciencias sociales en especial a la contable por carecer de instrumental manejado para las ciencias naturales, en su campo cientfico y de la investigacin. "El segundo que la contabilidad es una ciencia pero esta clasificada en las ciencias sociales, en este sentido estar utilizando para una ciencia un instrumental propio de un conocimiento con caractersticas diametralmente opuestas." "Una tercera opcin es que la contabilidad es una ciencia social y permite la utilizacin de instrumental metodolgico que utiliza la ciencia natural, porque el mtodo no es propio de la ciencia natural, sino de todas las ciencias lo que se puede dominar un mecanismo
metodolgico." El carcter universal de las leyes nomolgicas ha de ser entendido en trminos relativos en la contabilidad, una ley contable o una mejor asuncin contable, es universal en tanto cumple en todos los sistemas contables, pero al ser estos mutables la ley universal esta sujeta cambios; Dice Tua con respecto a la demarcacin de Popper.
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CONCLUSIONES 1. La epistemologa intenta describir los errores de una teora por medio de una contrastacin emprica para permitir su correccin en la mayor medida que sea posible debido a que nunca se podr tener certeza de que dicha teora sea totalmente verdadera, ya que todas la teoras son hiptesis y que en algn momento pueden ser rechazadas al ser contrastadas con la realidad 2. Toda solucin de un problema lleva a nuevos problema o identificacin de nuevos errores, por lo que nunca ser conocida la verdad absoluta solamente se podr tener tal vez una aproximacin de la verdad. 3. La lgica de la investigacin cientfica debe identificarse con la teora del mtodo cientfico, las cuales pueden ser sometidas a crticas y reemplazarlas por otras mejores. 4. Gracias a pensamientos como los de Karl R. Popper el mundo esta en continua evolucin, y se premia a cada da a las mejores opciones de pensamiento con enfoques renovacioncitas, la bsqueda de la verdad nos conduce a la excelencia mental.
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BIBLIOGRAFA a. Briones, Guillermo. Epistemologa de las ciencias sociales. Santa fe de Bogota: Coarcas, 1996. Editores ltda b. Cardona Lpez, Gonzalo. Introduccin al a epistemologa. Armenia: copyright, 1991. c. Popper, Karl. El universo abierto. Un argumento a fova del indeterminismo 2 ed, Madrid: tecnos, 1994. d. Popper karl. En busca de un mundo mejor.Barcelona. Buenos Aires. Mexico: paidos iberica, s.a; paidos saif, 19841992. e. Popper, Karl. Desarrollo del conocimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones. Buenos Aires: paidos, 1979. f. Popper, Karl. La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: tecnos S.A, 1982. g. Popper, Kart. La responsabilidad de vivir. Buenos Aires. Barcelona. Mexico: paidos, 1995. h. Romero Leon, Henry Antonio. Teoras Cientficas y teora Contable. i. En: revista legis del contador, N8, Octubre-Diciembre de 2001, pp. 107-183.
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Tratado de la Ciencia y la Evolucion del Pensamiento Cientifico **Ramn Ruiz Limn**, Mxico 2004.

Capitulo 1.La epistemologa dentro de la filosofa

materialismo mecanicista. Para ello, el materialismo dialctico

Engels quien realiz el primer desarrollo terico del materialismo dialctico.

razonamiento, el juicio, etc.

sujeto aborda la realidad que lo circunda. Esta nueva modalidad

paradigma, objeto de estudio, prctica profesional.

"psicologa", no hay duda de que cabe admitir su existencia, de pleno

epistemolgicos en los que ambos se apoyan.

Capitulo 2.Lgica especulativa, experimental y conceptual. En Galileo Galilei

silencios de instrumentos e instrumentistas con su audiencia en un cosmos bio-fsico acstico integral.

materialidad es de un orden heterogneo (no equivalencia cualitativa). 85

Capitulo 4. Dilogo entre conocimiento cientfico y conocimiento prctico

conocimiento. Luego, se establecern posibles lneas de encuentro entre la

Capitulo 5. Qu es esa cosa llamada Ciencia?

Capitulo 6. El proceso y los componentes de la investigacin cientfica

comunidad cientfica determinada,

La persona escoge un tema minsculo que lo hace irrelevante.

EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

La viabilidad o factibilidad toma en cuenta:

Un objetivo puede ser:

Una meta: un fin hacia el cual se dirige el acto.

Una regla general:

Evitar incluir en un solo enunciado muchos objetivos.

Finalmente, los objetivos pueden ser:

Generales, y Especficos. EL MARCO TERICO Y EL PLANTEAMIENTO

Haidar, 1998). Lo disciplinario implica que la disciplina se constituye desde

2. Los aspectos que se deben tomar en cuenta para el anlisis de la informacin

presentarse a un grupo de profesores-investigadores, alumnos de una 214

Capitulo 6. Aproximaciones al problema de las hiptesis en la investigacin cientfica

cientfico en dilogo filosfico

von Strmpell, maestro de

perfeccionar nuestros conocimientos, camino que est abierto en el comienzo".

Capitulo 8. Introduccin a la geofilosofa

Modernidad XVI y XVII)

Capitulo 9. Percepcin y paradigmas Una mirada al enfoque neuroconexionista

Figura 6: Al percibir la informacin (rectangulitos) el cerebro forma una percepcin

universales. (Por ejemplo la felicidad de todos los hombres).

Capitulo 10. Apuntes sobre historia social de las ciencias

Capitulo 11. Las estructuras analgicas de la temporalidad

Determinismo Naturalista Filosofia de la Mente y Cerebro . Psicologia Cognitiva

Constelaciones Metafsica y Mitologa de creencias Historia de las ideas cientficas

Continuismo/Discontinuism Filosofa de la o Historia de las Ciencias

Capitulo 11. Desarrollo cientfico y tecnolgico actual

Capitulo 13. Que es la investigacin?

Conceptos explcitos e implcitos de] problema. Conceptualizacin especifica operacional.

Capitulo 14. La Hermenutica

Capitulo 15. La dialctica materialista en la investigacin

El analisis del Mundo Sensible

Capitulo 16. El enfoque constructivista en la investigacin

CRITERIOS DE CLASIFICACIN ESTRATEGIA EPISTEMOLGICA

ENFOQUES SIGNIFICADORES DE CONOCIMIENTO CARCTER DISCIPLINAR DE LOS REFERENTES TERICOS FUNDAMENTALES

ESPECIFICIDAD DEL OBJETO

PAPEL DEL SUJETO

expectativas de mejorar la calidad de trabajo docente, la conciencia 413

La inteligibilidad del proceso, que es una circunstancia individual y

Capitulo 17. Teora del conocimiento cientfico Karl Popper

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