UNIDAD 6 LA BONDAD DE LA CREACION Y EL PECADO ORIGINAL, EL HOMBRE CREADO Y RECREADO POR LA GRACIA, PARA LA COMUNION CON DIOS.

Ver ficha N 3 Diferencias del relato de la Creacin del Gnesis y las cosmogonas de las religiones antiguas, en relacin al origen del mal, al rol de los astros, a una materia pre-existente, a la creacin del ser humano. Teogonas: explicacin del comienzo de los dioses. Hombre no es esencial sino consecuencia ulterior. Caos, desorden como situacin primordial. Las cosmogonas de las religiones primitivas del mundo antiguo coinciden en: Dioses inmanentes a la naturaleza Luchas entre dioses Pre-cosmos antes de la creacin del cosmos.

La tradicin cosmognica hebrea antigua heredada por el autor del Gnesis que la interpreta:

Pre-cosmos catico Nombramiento de las cosas Creacin: ordenamiento de la masa Creacin de la palabra divina La nocin de imagen de Dios

Fecundidad autctona de la tierra Importancia de los astros Finalidad antropolgica de la cosmogona.

BARAJ: verbo que significa hacer de la nada, distinto de TEKNA: hacer partiendo de algo. Dios crea: Baraj. Desmitologizacion de los astros: Al ubicarlos en el 4to da se les quita importancia. Son creados para servicio del hombre, tanto para alumbrar y para seal de das y aos. Su creacin se diferencia de la primera creacin.

Elementos de esa tradicin cosmognica hebrea que son rechazados por las afirmaciones del Gnesis:

Diferencias esenciales del Gnesis con los relatos cosmognicos de los Bondad de lo creado: tiempos primordiales de las religiones primitivas: - Todas las cosas orientadas al bien. -

estn

Se contradice con la afirmacin del mal como principio de muchas cosmogonas en que la creacin es explicada por luchas violentas.

Creacin del hombre y la mujer a imagen y semejanza y con carcter esponsal. Monotesmo trascendente

La creacin es obra de Dios. En el relato del Gnesis hay una insinuacin de la Trinidad: Dios dijo Hagamos al hombre El soplo de Dios Creacin pacifica Creacin del universo como historia que rompe el esquema de la recreacin mtica por los ritos.

Preocupacin calendario

por

el

El sbado como meta Componentes originales del relato del autor del El relato de la creacin Gnesis que pertenece tiene finalidad a la tradicin Sacerdotal: catequtica: fundar el sentido teolgico de la semana, del descanso del 7mo da. Visin del descanso trascendida por Cristo con proyeccin y realizacin escatolgica. El hombre querido como fin en si mismo. Creatura de Dios Creado a imagen y semejanza de Dios. Por encima de la naturaleza En relacin a un t: ser sexuado. Unidad del cuerpo y alma.

Matrimonio como mbito de encuentro, donacin y fecundidad.

LA CREACION DE LA NADA. LA PROVIDENCIA Definicin de la creacin dada por Santo Toms En la accin humana se reconoce: un sujeto, una materia y un efecto. En la accin divina no hay materia de accin, se trata de crear todo. En la accin divina de la creacin solo se reconoce: una causa (Dios y el universo), el agente y el paciente, un principio y una dependencia del ser. Dios es inmutable. La creacin es una emanacin sin resta ni suma. Dios sumo Bien y Bondad crea para compartir su ser y su felicidad. El fin de la creacin es la gloria de Dios. La Creacin es un parntesis entre Dios como principio y Dios como fin.

DOCTRINA DE LA CREACION Y LA EVOLUCION NATURAL La doctrina de la creacin no se contradice con el tema de la evolucin del mundo en el origen del hombre. La Pontificia Comisin Bblica, en 1909, contesta sobre el carcter histrico de los 3 primeros captulos del Gnesis, dice que no debe buscarse explicacin cientfica. En Humani Generis Po XII, dice que no se prohbe que se trate de la doctrina del evolucionismo del origen del cuerpo humano. La fe catlica nos obliga a sostener que las almas son creadas por Dios. Juan Pablo II dijo: no contrasta con la verdad acerca de la creacin del mundo visible la teora de la evolucin natural, siempre que se la entienda de modo que no excluya la causalidad divina. Juan Pablo II reitera y alienta a los telogos a probar el valor de los descubrimientos cientficos. La revalorizacin de Galileo hecha por Juan Pablo II.

Galileo prueba con el telescopio lo que Coprnico no haba podido probar. Demuestra que la Luna es un cuerpo y lo justifica bblicamente.

REDENCION Y GRACIA VERDAD SOBRE EL VARON Y LA MUJER EN EL GENESIS Afirmaciones acerca de la dignidad del varn y la mujer en el relato de la Creacin y del carcter esponsal segn el relato yavista. Gn. 1, 26-27 se afirma que Dios crea al hombre a nuestra imagen segn nuestra semejanza, lo creo a imagen de Dios, creo varn y mujer Gn. 2, 7 y Gn. 2, 21-24 se presenta a Dios como alfarero al crear al varn y a la mujer y estn llamados a la plena y total unidad, a la unidualidad.

Qu ruptura provoca el pecado de soberbia de los primeros hombres que quisieron ser Dios sin Dios? Este pecado provoca en el Gnesis una ruptura del ser humano con Dios, consigo mismo, con el otro y con la creacin. El hombre quiso alcanzar la divinidad por sus propios medios, tanto Adn y Eva, como en la figura de la Torre de Babel y se crey con derecho a determinar la muerte (Can). El pecado introduce una distancia moral entre el varn y la mujer, a partir de ah teniendo que cubrirse por pudor.

El pecado introduce una ruptura consigo mismo, se desentiende de la responsabilidad y culpa a otro. Adn culpa a la mujer y Eva culpa a la serpiente. El hombre ha perdido el dominio de si mismo, quedando librado a la concupiscencia del placer, poseer y poder.

En el Gnesis la tierra le es dada al hombre para su cultivo y mejora. La relacin con la creacin queda daada y el hombre encuentra resistencia en la misma a medida que la daa.

Cmo se percibe ese pecado original desde Cristo como Nuevo Adn y Mara como Nueva Eva? Dios nos ha predestinado a la salvacin. La estructura de la carta a los Romanos plantea el tema del endurecimiento de Dios que trata sobre los pecados de todos. Y concluye en la salvacin de todos. El pecado original ha herido la naturaleza pero no la ha corrompido. El pecado original aparece como una situacin no salva, transmitida por herencia diferencindose de los pecados personales. La cada en el pecado se esclarece desde el misterio de Jess que vino a levantarnos de ella. El pecado original no es un pecado fsico, es una limitacin. Es necesario conocer a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Adn como fuente del pecado. Donde abundo el pecado sobreabundo la gracia. Hay una estrecha vinculacin entre la doctrina del pecado y la doctrina de Cristo y la redencin.

Qu accin produce la gracia en la naturaleza humana y como la orienta a su fin ultimo?

La gracia recrea la naturaleza humana, la purifica del pecado original y hace al hombre santo y justo ante Dios. CUL ES LA RELACION DE LA CONCUPISCENCIA CON EL PECADO? La naturaleza humana recreada no queda librada a la concupiscencia. La concupiscencia no es pecado, pero s surge del pecado.

EN QU SE OPONEN LA REENCARNACIN Y LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS? REENCARNACION Fundamentos surgidos del PAGANISMO, del PANTEISMO y de la FILOSOFIA DEL RETORNO de lo mltiple al uno expandido. El cuerpo es un instrumento del alma. En la muerte se libera y se adquiere otro. El alma tiende a llegar al mximo en el que logra una independencia del cuerpo. Se vuelve espritu. NEGACION DE LA BONDAD DEL CUERPO El alma va pasando por varias existencias, elevndose o descendiendo a cuerpos diferentes. RESURRECCION Fundamentos ya afirmados en forma incipiente o explicita por el Judasmo, pertenecen a la Teologa Cristiana.

Se prevee una resurreccin final en la que el cuerpo se unir al alma. La muerte como una puerta que conduce a la comunin con Cristo y a la glorificacin, a la espera de la unin con el cuerpo. AFIRMACION DE LA BONDAD CORPORAL Con la muerte, el alma se separa del cuerpo, entra y permanece en estado de comunin con Dios, previo juicio personal y purificacin, en espera de la Resurreccin de los cuerpos en el Juicio Final para alcanzar la vida Eterna. AFIRMACION DE LA UNIDAD PERSONAL Y DE UN JUICIO PERSONAL DE CASTIGO O SALVACION Cristo es el fin y el objetivo de nuestra

NEGACION DE LA UNIDAD PERSONAL Y DE UN JUICIO DE CASTIGO O SALVACION

El alma es auto-redentora, va

tomando diferentes cuerpos segn la vida que llevo, va escalando hasta alcanzar la perfeccin. NEGACION DE UNA REDENCION DIVINA

existencia. Su resurreccin es modelo de la nuestra, y la nuestra motivo de la suya. La salvacin es heteroredentora. AFIRMACION DE LA REDENCION DIVINA.

EL DESARROLLO DEL TEMA DE LA GRACIAS A TRAVES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA Qu poder tiene la gracia? La gracia del espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir de lavarnos de nuestros pecados y comunicarnos la justicia de Dios por la fe en Jesucristo y por el bautismo. Cmo participamos en la Pasin y Resurreccin? Por el poder del espritu Santo participamos en la pasin de Cristo, muriendo al pecado, y en su resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la Iglesia, sarmientos unidos a la Vid, que es El mismo. Cul es la primer obra del espritu Santo? La primera obra del espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio En qu consiste la justificacin? La justificacin entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santificacin, y la renovacin del hombre interior. La justificacin arranca al hombre del pecado, que contradice el amor de Dios, y purifica su corazn. Cmo prolonga la justificacin el amor divino? Es prolongacin de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga el perdn. Reconcilia al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y sana. Qu infunde Dios al hombre cuando la justificacin es acogida? La justificacin es acogida de la justicia de Dios por la fe en Cristo. Con la justificacin son difundidos en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad y nos es concebida la obediencia a la voluntad divina. Qu nos mereci la justificacin y como nos es concedida?

La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo y es concedida por el bautismo, sacramento de la fe. Cul es la relacin que se establece entre la libertad del hombre y la gracia? La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios, que lo invita a la conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del espritu Santo, que previene y custodia. Para qu obra la gracia nuestra justificacin? La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, participes de la naturaleza divina. En qu nos hace participar la gracia? La gracia es una participacin en la vida de Dios. De qu depende nuestra vocacin sobrenatural a la vida eterna? Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque solo El puede revelarse y darse a si mismo. Cul es la dimensin trinitaria de la gracia que nos santifica, recrea y reconcilia? Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo. Recibe la vida del espritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia. Cmo nos dispone y capacita el don habitual de la gracia santificante? La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona el alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Qu son las gracias actuales? Designan las intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin Cmo prepara la gracia al hombre para recibir la gracia y colaborar? La preparacin del hombre para acoger la Gracia es ya una obra de la Gracia. Esta es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin en la justificacin mediante la fe y en la santificacin mediante la caridad.

Cmo se relaciona la libre iniciativa de Dios con la respuesta libre del hombre? La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios creo al hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerlo y amarlo. En qu diferenciamos las gracias sacramentales y las gracias especiales? A qu estn ordenadas estas ultimas? Las sacramentales son los dones que el espritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Las especiales, llamadas tambin carismas, significa favor, don gratuito. Los carismas estn ordenados a la Gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. A qu se ordenan las gracias de estado que son gracias especiales? Las gracias de estado acompaan el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los misterios en el seno de la Iglesia. Cmo se reconoce la gracia? La Gracia escapa a nuestra experiencia. Solo puede ser conocida por la fe. No podemos fundarnos en nuestros sentimientos para deducir de ellos que estamos justificados y salvados. Qu designa el termino merito? Designa en general la retribucin debida por parte de una comunidad o una sociedad a la accin de uno de sus miembros, considerada como obra buena o como obra mala, digna de recompensa o de sancin. Qu merito tiene el hombre ante Dios? Frente a Dios no hay merito por parte del hombre. Entre El y nosotros la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de El, nuestro Creador. Merecemos la justificacin? La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo. Nos es concedida mediante el bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace justos. Es la obra ms excelente de la misericordia de Dios. Quin mereci para nosotros la justificacin? Jesucristo mereci la justificacin. (Ojo)

A qu se atribuyen los meritos de las buenas obras? Son Dones de la verdad divina. La gracia ha precedido, ahora se da lo que es debidolos meritos son Dones de Dios. Qu podemos merecer? Podemos merecer las gracias tiles para llegar a la vida eterna como tambin los necesarios bienes temporales. Qu nos confiere la adopcin filial? Puede conferirnos, segn la justicia gratuita de Dios, un verdadero merito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace coherederos de Cristo y dignos de obtener la herencia prometida de la vida eterna De quin es la iniciativa en el orden de la gracia? Esta iniciativa pertenece a Dios. Quin puede merecer la gracia que precede la conversin, el perdn y la justificacin? Nadie puede merecer la gracia primera, en el inicio de la conversin, del perdn y de la justificacin. Qu podemos merecer impulsados por el espritu Santo, para nosotros y para los dems? Bajo la mocin del espritu Santo y de la caridad, podemos despus merecer a favor nuestro y de los dems gracias tiles para la santificacin, para el crecimiento de la gracia y de la caridad, y para la obtencin de la vida eterna. Cul es la fuente en nosotros de meritos ante Dios? La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros meritos ante Dios. Qu hizo Dios con quienes predestino a reproducir la imagen de Cristo? a los que de antemano conoci tambin los predestino a reproducir la imagen de su Hijo, y a los que predestino, a esos tambin los llamo, y a los que llamo, a esos tambin los justifico, y a los que justifico, a esos tambin los glorifico. Quines estn llamados a la santidad?

Todos los fieles de cualquier estado o rgimen de vida son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad. Todos son llamados a la santidad. Cul es el medio para el progreso espiritual, y con qu fin algunos reciben gracias especiales o signos extraordinarios? El progreso espiritual tiende a la unin cada vez mas intima con Cristo. Esta unin se llama mstica porque participa el misterio de Cristo mediante los sacramentos. Las gracias especiales son concedidas solamente a algunos, para manifestar as el Don gratuito hecho a todos. Qu implica el camino de la perfeccin? El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renunciamiento y sin combate espiritual. Implica la ascesis y la mortificacin, que conducen gradualmente a vivir en la paz y en el gozo de las bienaventuranzas. Qu esperan los creyentes alcanzar por las buenas obras con la gracia y comunin con Cristo? Esperan justamente la gracia de la perseverancia final y de la recompensa de Dios, por las buenas obras realizadas con su gracia en comunin con Jess. SENTIDOS DEL TERMINO GRACIA 1) Encanto que agrada 2) Benevolencia que favorece al que encanta 3) Comunicacin de un beneficio, gracia como don. 4) Reaccin ante el don gratuito y libre del agraciado. Sentido jurdico: indulto o favor Sentido cultural: obra encantadora Sentido afectivo: relacin privilegiada de ternura inesperada. Sentido pasivo: tener el favor de un superior Sentido activo: ser favorable a otro. 1) Unido a Emet (fidelidad)

HARIS = griego GRATIA GRATIAE = latn

GNADE = alemn

HEN = griego HESED = hebreo

2) Bondad ms all de lo debido. 3) Disposicin divina. 4) Ante el pecado se manifiesta ms la gratitud. RAHAMIN = hebreo Sentido de ternura o pasin emotiva. Movimiento interior entregarse y poseer. que busca

AHAB = hebreo

SEDAKA = hebreo

1) Dios le hace justicia al hombre 2) Juzgar 3) Algo que supera al hombre y le es inmanente. 4) Gracia increada. 5) Transforma y hace agradable al hombre ante Dios 6) Se identifica ley y gracia