Tabla Cronolgica de los Profetas de Israel

Dennis Bratcher

Esta tabla solamente incluye las figuras profticas mayores del perodo del Antiguo Testamento. El perodo despus del ao 750 a. C., que comienza con seas y Ams, es frecuentemente conocida como el perodo clsico de la profeca y a los profetas se les conoce como los profetas escritores. De alguna forma, ambos nombres no son exactos. No existe realmente una clara separacin radical entre los profetas antes del comienzo del "perodo clsico" y de aquellos que vienen despus, tal como el ttulo puede implicarlo. Adems, no todos aquellos profetas fueron necesariamente escritores; en muchos casos, otros fueron los que de hecho escribieron los libros que llevan su nombre, y escribieron sobre esos profetas, sus vidas y mensajes. Las fechas reflejan el ministerio activo de los profetas que fue determinado por las porciones bblicas que se pueden fechar. Excepto por las tradiciones de Isaas, no se hace el intento para clasificar los diferentes perodos de tiempo que se reflejan en los libros profticos mismos. Por ejemplo, es claro que la coleccin de sermones y narraciones de Ams tuvo que pasar por un editor (que revis la redaccin) en el reino del Sur despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 587 a. C., ms o menos unos 150 aos despus del ministerio de Ams en el reino del Norte (Ams 9:11-15). Esto solamente nos recuerda que existe una diferencia entre el contexto histrico inmediato de las figuras profticas del Antiguo Testamento y el contexto histrico de los libros que llevan su nombre Los libros son los productos de la comunidad de fe, algunas veces a travs de varios siglos, mientras se recolectaban, se reflexionaba sobre ellas, y se usaban los mensajes que los mismos profetas haban trado (para ver una tabla de los diferentes tiempos dentro del material bblico, ver The Three Triads of Biblical Interpretation, y el artculo que lo acompaa Guidelines for Interpreting Biblical Narrative). Los libros frecuentemente llevan una clara evidencia de este dinmico uso de las tradiciones profticas en algn perodo de tiempo, que tambin nos dice algo sobre la continua vitalidad de los escritos como la palabra viva de Dios para el pueblo. En esta tabla no se incluye a Daniel porque ese libro normalmente no es considerado un libro proftico. Existe muy poca evidencia histrica para fechar el libro de Joel, y podra colocarse entre el ao 500 a. C. y tan tarde como en el ao 300 a. C. El libro de Jons se coloca en el perodo de la poca Asira del siglo VIII a. C., pero muchos estudiosos colocan el tiempo de la escritura de ese libro a la mitad del siglo V a. C., un poco despus de las reformas de Nehemas. Esto sugiere que el libro usa tradiciones mucho ms antiguas, de la poca Asira, como medios para abordar un tipo muy diferente de problemas en la comunidad post-exlica.

El Reino Unido Fecha (aC) 1020-1000 975-960 Profetas del reino unido Samuel Natn

El Reino Dividido Fecha (aC) 870-850 850-800 750-745 750-745 Reino del norte Elas Eliseo Ams seas | | | | | | | | | | | | x x | | | | | | | | Reino del sur x x [Jons] x Isaas de Jerusaln Miqueas Sofonas Jeremas Nahum Habacuc Ezequiel Abadas Isaas (caps. 40-55) Hageo Zacaras Isaas (caps. 56-66) Joel Malaquas Jons Fecha (aC) x x [740-730] x 742-700 722-701 628-622 626-586 612 605 593-573 c. 586/5 540 520-515 520-515 515-500 500-350? 500-450 450-400

La Cronologa de los Profetas del Antiguo Testamento Los diecisis profetas -desde Isaas hasta Malaquas- cuyos escritos han llegado hasta nosotros, vivieron durante unos cuatro siglos; ms o menos desde el ao 800 hasta el 400 a. C. La mayora de ellos consign datos cronolgicos que permiten ubicar, al menos en forma aproximada, la duracin de su ministerio. En el caso de Joel y Abdas no hay una evidencia concluyente en cuanto al tiempo de su actuacin, y los eruditos discrepan mucho al respecto. El cuadro que acompaa a este artculo permitir que el lector estudie a estos profetas dentro de su marco histrico. Muchos mensajes y profecas slo pueden entenderse correctamente dentro del marco histrico en que los profetas actuaron y segn los acontecimientos ocurridos durante sus vidas. Ya que es posible ubicar con bastante precisin a los reyes de Jud e Israel, sobre todo los ltimos, se presentan en este cuadro los diversos reinados durante los cuales ministraron estos diecisis profetas, de acuerdo con las fechas que este Comentario emplea en su cronologa bblica provisoria. Adems, en una columna separada aparecen los reyes de Asiria, Babilonia y Persia, cuyas fechas han sido establecidas. La mayora de ellos son mencionados en la Biblia, ya en los libros histricos, ya en los profticos. La ltima columna da una lista de acontecimientos especiales ocurridos durante el perodo correspondiente, algunos de los cuales son de carcter poltico y tienen que ver con los pases vecinos de Israel y Jud, mientras que otros acontecimientos son ms bien nacionales. Este cuadro slo muestra los sucesos que se mencionan en la Biblia y que son importantes para entender correctamente los mensajes profticos. Los siguientes breves resmenes contienen las pruebas cronolgicas que sirven para ubicar a los profetas en las fechas dadas en este cuadro. CRONOLOGA DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ISAAS Isaas fue el gran precursor de una serie de escritores bblicos. Los autores del NT reconocen este hecho al citar a Isaas ms de 90 veces. Isaas profetiz en el reino del sur, Jud, donde actu durante un perodo crtico de la nacin. Desempe un papel importante durante dos perodos cruciales: (1) en tiempo de Acaz, durante la guerra entre Siria e Israel (cap. 7-11), y (2) en tiempo de Ezequas, cuando Senaquerib siti a Jerusaln (cap. 36-37). Mediante su propia confianza en Dios estimul a Ezequas y al pueblo, y de ese modo pudo ayudar a salvar a Jerusaln. La primera parte de su ministerio parece haber coincidido con los ltimos aos del reinado de Uzas (vase la Introduccin a Isaas), pero su llamamiento al ministerio proftico aconteci en 740/739, ltimo ao de Uzas (cap. 6: 1). Continu fielmente con su misin durante tres reinados: de Jotam, de Acaz y de Ezequas (cap. 1:1). Parece que fue odiado a muerte por Manass, el impo hijo de Ezequas. Cuando Manass subi al trono como rey exclusivo a la muerte de su padre, ms o menos en el ao 686, no perdi tiempo en deshacerse del fiel vidente (PR 281). Segn la tradicin juda, Isaas fue aserrado. Es posible que en Heb. 11:37 se haga referencia a este hecho. Todo el ministerio de Isaas, desde Uzas hasta Manass, debe haber durado ms de medio siglo (PR 230, 281).

JEREMAS La historia de la vida de Jeremas es ms conocida que la de cualquier otro profeta. Era miembro de una familia sacerdotal oriunda de Anatot. Jeremas fue escogido por Dios para servir como profeta desde antes de su nacimiento (cap. 1: 5), y llamado en temprana edad (cap. 1:6-7). Aunque el vocablo hebreo n'ar, "joven" o "nio", con el cual el profeta se designa (vers. 6), no indica la edad exacta del profeta cuando fue llamado por Dios, el contexto del pasaje parece apoyar la interpretacin de que era an muy joven, y que quiz tuviera menos de veinte aos. Fue llamado en el ao 13 del reinado de Josas (cap. 1: 2; 25: 3), alrededor del ao 627. Josas tambin era joven, pues en esa poca tena slo 21 aos. Jeremas vivi en un perodo crtico de su nacin, y fue llamado a proclamar muchos mensajes de reprensin, y tambin a pronunciar solemnes predicciones de calamidades que sobrevendran a su pueblo a causa de su desobediencia. Por causa de sus osados mensajes casi perdi la vida durante el reinado de Joacim, y por eso se escondi (cap. 36: 26). Durante el reinado de Sedequas, ltimo rey de Jud, Jeremas fue encarcelado por considerrselo traidor a la patria (cap. 37: 11-16), pues aconsej a su pueblo que se rindiera a los babilonios. Despus de la cada de Jerusaln en 586, Nabucodonosor permiti que Jeremas quedara con el remanente del pueblo que fue dejado en el pas (cap. 40:1-6). Despus de que Gedalas -el nuevo gobernador de Judea- fue asesinado los judos de Mizpa, temiendo la venganza de Nabucodonosor, se marcharon a Egipto llevndose a Jeremas y tambin a Baruc, su amanuense (cap. 43: 6). Estando en Egipto, Jeremas clam contra la idolatra que los judos practicaban all (cap. 43-44). Probablemente muri en el pas del Nilo. Una tradicin juda afirma que fue apedreado por su propio pueblo. Si el apndice histrico del cap. 52 fue escrito por el profeta, debe haber vivido hasta 561, cuando Joaqun fue liberado de la crcel por Evilmerodac, rey de Babilonia (cap. 52: 31 ), siendo pues, en tal caso, octogenario. Los que creen que el cap. 52 fue aadido como una posdata inspirada por el amanuense de Jeremas o por uno de sus discpulos, deducen que el profeta haba muerto unos 20 aos antes, alrededor del ao 580 a.C. En el cuadro se dan las dos posibilidades y se indica, por medio de una lnea discontinua, su posible ministerio de dos dcadas, de 580 a 560 a.C.

EZEQUIEL El profeta Ezequiel, tambin sacerdote, fue uno de los 10.000 judos llevados al exilio por Nabucodonosor en 597 a. C., cuando el rey Joaqun fue llevado a Babilonia. En el 5. ao del cautiverio de Joaqun, 593/92, Ezequiel tuvo su primera visin junto al "ro Quebar", un canal que se encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur, al sur de Babilonia (cap. 1: 13). La afirmacin de que ese 5. ao del cautiverio tambin era el "ao treinta", resulta enigmtica. Se cree que el profeta hace referencia a su propia edad o a los 30 aos transcurridos desde la reforma que ocurri durante el 18. ao de Josas. Varios de los mensajes del profeta llevan fecha exacta, y el ltimo de esos mensajes profticos que llevan fecha fue recibido en el ao 27 del cautiverio de Ezequiel (cap. 29: 17), 571/70. Esto le atribuye a Ezequiel un ministerio de por lo menos 22 aos, desde 593/92 hasta 571/70. Sin embargo, es posible que algunas de sus profecas que no tienen fecha hubieran sido dadas posteriormente. Por lo tanto, no es preciso considerar que el ao 571/70 fue necesariamente el ltimo de su ministerio.

DANIEL Daniel fue llevado a Babilonia en el ao 605 a. C., durante el ao de la ascensin al trono de Nabucodonosor (ver com. cap. 1: 1). Pero fue slo en el tercer ao de su cautiverio, el 2 del reinado de Nabucodonosor, cuando el joven Daniel present las primeras pruebas de su vocacin proftico (cap. 1: 5, 17; 2: 1, 19). Por lo tanto, puede considerarse que el ministerio proftico de Daniel comenz en el ao 603. Por algn tiempo ocup un encumbrado puesto en el gobierno de Nabucodonosor (cap. 2: 48), y se convirti en un consejero digno de confianza del gran rey. Al parecer, durante los aos de los sucesores de Nabucodonosor, sus servicios no fueron requeridos; sin embargo, aparece otra vez desempeando un papel importante en la noche de la cada de Babilonia, cuando interpret la misteriosa escritura de la pared (cap. 5). Poco despus de esto, una vez ms fue ascendido a un elevado puesto de honor y responsabilidad en el recin formado Imperio Persa (cap. 6). Todas las visiones de Daniel que se registran en los captulos 7 al 12 fueron recibidas en los ltimos aos de su vida: la primera de ellas (cap. 7) en el 1er ao de Belsasar (552 o quiz ms tarde), y la ltima (cap. 10-12) en el 3er ao de Ciro (536/35 a. C.). Quiz fue en esta ocasin, siendo Daniel ya casi de 90 aos, cuando se le mand cerrar el libro y sellarlo (cap. 12: 4, 13). Por estas razones puede ubicarse el extenso ministerio proftico de Daniel aproximadamente desde el ao 603 hasta el 535 a. C.

OSEAS El profeta Oseas era ciudadano del reino del norte de Israel, cuyo gobernante, Jeroboam II, es llamado por el profeta "nuestro rey" (cap. 1: 1; 7: 5). Al compararse algunas de sus profecas con las de Ams, se nota que Oseas fue contemporneo de aqul, aunque algo ms joven (cf. Ose. 4: 3 con Ams 8: 8; Ose. 4: 15 con Ams 5: 5; y Ose. 8: 14 con Ams 2: 5). Comenz su ministerio durante el reinado de Uzas, rey de Jud, y Jeroboam II, rey de Israel (cap. 1: 1), y continu hasta el tiempo de Ezequas, rey de Jud (cap. 1: 1). Sin embargo, todos sus mensajes estn dirigidos a la nacin del norte. El libro no menciona la cada de Samaria que acaeci en 723/22 a. C.; por lo tanto, puede deducirse que el ltimo mensaje del profeta fue dado antes de la destruccin de Samaria. Por esto puede ubicarse su ministerio desde ms o menos el ao 755 o antes, hasta aproximadamente el ao 725 a. C.

JOEL Nada se sabe del profeta Joel, excepto que era hijo de Petuel (cap. 1: 1). Su libro se caracteriza por el hbil empleo del idioma, una sintaxis bien equilibrada y una poesa vivaz e impresionante. Pero el libro no contiene ninguna indicacin clara del tiempo de la actuacin del profeta. Es imposible ubicar cronolgicamente la devastadora plaga de langostas tan vvidamente descrita por el profeta, comparada con los terrores del da venidero del castigo. Los eruditos sostienen opiniones muy dispares en cuanto a la fecha del ministerio de Joel. La generacin ms antigua lo sita en el siglo IX a. C., mientras que la mayora de los comentadores modernos lo colocan 23 en tiempos del rey Josas o en el perodo postexlico. Puesto que no existe ninguna evidencia decisiva en favor de ninguna de estas posiciones, aqu se presentan las tres:

1.- Joel vivi en el siglo IX.Los grandes imperios de Asiria y Babilonia no aparecen en el horizonte del profeta; por lo tanto, parece haber actuado antes de que Asiria tuviera que ver con los asuntos palestinos. Puesto que las hostilidades de los pueblos paganos contra Jud (cap. 3: 4 en adelante) parecen referirse a las que se registran en 2 Rey. 8: 20-22 y 2 Crn. 21: 8-10, 16, y nada se indica en cuanto a las dificultades ocasionadas por Hazael (2 Rey. 12: 17- 18; y 2 Crn. 24: 23-24), se ha llegado a la conclusin de que Joel dio sus mensajes en el perodo comprendido entre estos dos acontecimientos. Adems, se piensa que el ministerio de Joel ocurri durante los aos cuando el sumo sacerdote Joiada actu como regente de Jos, el nio rey (2 Rey. 11: 17 a 12: 2), lo cual explicara por qu no aparece el rey en ninguna parte del libro, pero s se habla de un floreciente culto en el templo. 2. Joel actu en el siglo VII.Esta posicin afirma que el ministerio de Joel parece coincidir con los primeros aos de Josas, cuando el podero asirio se estaba acercando a su fin y Babilonia era todava un reino dbil. Por esto el profeta no menciona a ninguno de estos dos reinos. Puesto que Josas ascendi al trono siendo nio, sin duda rein bajo un regente, lo que explicara por qu Joel no menciona a ningn rey. Adems, el hecho de que los habitantes de Tiro y Sidn no aparecen como enemigos de Jud hasta las ltimas dcadas de su historia, entre tanto que en el libro de Joel figuran como enemigos de Jud, tambin parece indicar que el profeta actu cerca del fin del reino de Jud. A esto puede aadirse la mencin de los griegos (cap. 3:6), quienes difcilmente figuraron en la historia del Cercano Oriente antes del siglo VII. Por estas razones, este Comentario ha adoptado la posicin de que Joel actu en el siglo VII, aunque no hay una evidencia decisiva de que sta sea la nica posicin aceptable. 3. Joel actu despus del exilio.Algunos comentadores han entendido que, puesto que Joel no menciona a ningn rey de Jud, ni de Asiria, ni de Babilonia, y hace referencia a la hostilidad de Tiro y Sidn y menciona a los griegos, deben ubicar el libro despus del exilio. Pero es necesario notar que no se hace ninguna referencia a Persia, lo cual podra esperarse en un libro de origen tan tardo. Este hecho debilita el argumento en favor de una fecha postexlica para Joel.

AMS Ams se presenta ante sus lectores como "uno de los pastores", "boyero" ("pastor", BJ) que tambin recoga "higos silvestres" (cap. 1: 1; 7: 14). En la introduccin de su libro afirma que actu durante los reinados de Uzas de Jud, y Jeroboam II de Israel. Puesto que stos son los dos nicos reyes mencionados, puede entenderse que Ams profetiz durante el tiempo cuando ambos eran reyes exclusivos en sus reinos respectivos. Uzas rein solo en Jud de 767 a 750, y Jeroboam en Israel de 782 a 753; por lo tanto, el ministerio de Ams puede haber ocurrido entre los aos 767 y 753 a. C. A pesar de que se menciona que recibi su primer mensaje de parte de Dios "dos aos antes del terremoto" (cap. 1: 1), es imposible situar su ministerio con mayor precisin, pues se desconoce la fecha del terremoto. Sin embargo, este sismo debe haber sido muy fuerte, pues lo recuerdan los que vivieron 250 aos ms tarde, segn lo demuestra Zac. 14: 5. Este profeta fue ciudadano de Jud, pero tambin fue portavoz de mensajes para el reino de Israel. Varios de sus mensajes fueron dirigidos contra naciones extranjeras. Fue a Bet-el, ciudad santuario del reino del norte, para pronunciar all 24 mensajes profticos de

advertencia, reprensin y castigo para Israel.

ABDAS El breve libro de Abdas, que consta slo de 21 versculos, no lleva fecha, y su ubicacin cronolgica no es segura. La profeca de Abdas, dirigida contra Edom, presupone que haba ocurrido recientemente un saqueo de la ciudad de Jerusaln, en el cual muchos judos haban sido llevados cautivos. Algunos creen que el profeta se refiere a la conquista de Jerusaln en tiempos del rey Joram (2 Rey. 8: 20-22; 2 Crn. 21: 8-10, 16-17), en el siglo IX. Otros creen que el profeta se refiere a la destruccin de Jerusaln a manos de Nabucodonosor en 586 a. C. El hecho de que algunas de las palabras empleadas por Abdas tambin se encuentren en Jeremas (Abd. 1, 3-4; cf. Jer. 49: 14, 16) y Joel (Abd. 15, 17; cf. Joel 1: 15; 2: 1, 32) difcilmente puede servir como una evidencia para establecer una fecha ms antigua o ms reciente. Por lo tanto, aqu se adopta la fecha ms reciente, sin que por ello se considere que es un error ubicarlo en un tiempo ms antiguo.

JONS El profeta Jons era galileo, de Gat-hefer. En su libro no aparece ningn elemento decisivo para identificar la fecha de su misin a Nnive. Sin embargo, en 2 Rey. 14: 25 se afirma que Jons tambin profetiz acerca de la expansin de Israel y que esa profeca se cumpli en el tiempo de Jeroboam II. Esta profeca debe haber sido dada antes de que Jeroboam fuera rey (aproximadamente 793 a. C.) o en los primeros aos de su reinado; por lo tanto, es probable que Jons haya sido el primero entre los profetas que se estudian ahora. Esa fecha tan antigua para el ministerio de Jons -en torno de 790 a. C.- coincide bien dentro de la historia asiria. El nico perodo en el cual parece calzar la misin de Jons a Nnive, con los resultados conocidos, es en el reinado de Adadnirari III (810-782). Durante el reinado de ste, Asiria dej su religin politesta por un corto tiempo, y abraz un culto ms o menos monotesta dedicado a Nabu. MIQUEAS Miqueas era oriundo de Moreset-gat (cap. 1: 1, 14), probablemente lo que hoy corresponde con Tell el-Yudeidah en la parte sudoeste de Jud. No debe confundirse al profeta Miqueas con Micaas, hijo de Imla, profeta de Israel en tiempos de Acab (siglo IX a. C.). Algunos antiguos comentadores procuraron demostrar que se trataba de una misma persona, debido al empleo que hacen ambos de frases similares (Miq. 1: 2; cf. 1 Rey. 22: 28). Sin embargo, los datos cronolgicos presentados por Miqueas se oponen a esta identificacin, y demuestran que medi al menos un siglo entre los dos. Miqueas afirma que su ministerio se efectu en tiempos de Jotam, Acaz y Ezequas (cap. 1: 1). Puesto que Jotam pas a ser soberano nico despus de la muerte de su padre Uzas en 740/39, sin duda debe ubicarse la fecha del comienzo del ministerio de Miqueas despus de ese ao. Por lo tanto, se ve que fue contemporneo de Isaas, aunque algo menor que ste. El vocabulario y la terminologa de Miqueas tienen mucho parecido con los de Isaas (Miq. 4: 1-4; cf. Isa. 2: 2-4). Jeremas, al citar a Miqueas (Jer. 26: 18 ; cf. Miq. 3: 12) afirma que ste actu durante el reinado de Ezequas. Todo esto lleva a la conclusin de que Miqueas profetiz desde el ao 740 al 700 a. C., aproximadamente.

NAHM Se dice que Nahm era de Elcos (cap. 1: 1), pero Elcos (Elc, BJ) no figura como nombre geogrfico en ninguna otra parte de la Biblia. Algunos han procurado identificarlo con Elkesi, en Galilea, con Alkush en Asiria y con una aldea prxima a Eluterpolis en Jud. Sin embargo, no hay duda de que vivi y trabaj en el reino del sur y que su principal profeca estaba dirigida en general, contra Asiria, y contra Nnive en particular. No se dan datos cronolgicos, pero el profeta habla de la cada de Tebas (No Amn, BJ; Noph, ARV; cap. 3: 8) como un acontecimiento pasado. Esta ciudad, capital del alto Egipto, generalmente conocida por su nombre griego de Tebas, fue destruida por el rey Asurbanipal en 663 a. C. Esto proporciona una fecha lmite para la antigedad de la profeca de Nahm. Por otra parte, se describe la destruccin de Nnive como un acontecimiento futuro (cap. 3: 7). La ciudad de Nnive, capital de Asiria, fue tomada y destruida por las fuerzas combinadas de Media y Babilonia en el ao 612 a. C., por lo cual sta sera la fecha menos antigua posible para el libro de Nahm. La descripcin grfica que da el profeta de la catstrofe ocurrida en Tebas deja la impresin de que el acontecimiento estaba todava fresco en el recuerdo del pueblo. Si bien el podero de Asiria estaba decreciendo, todava no estaba cerca de su fin. Por lo tanto, se toma el ao 640 a. C., a mitad de camino entre las dos fechas lmites, o sea la destruccin de Tebas y la cada de Nnive, como una fecha conjetural razonable para el ministerio proftico de Nahm.

HABACUC Fuera de su nombre, nada se sabe del profeta Habacuc. Es posible que hubiera sido cantor en el templo, puesto que su tercer captulo est dedicado "al jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas" (cap. 3: 19). Aunque no se encuentran datos cronolgicos en el libro, ciertas declaraciones permiten ubicar con bastante aproximacin las profecas de Habacuc. Se menciona que el templo todava existe (cap. 2: 20), lo que indica que el libro fue escrito antes de que Nabucodonosor destruyera la ciudad de Jerusaln en 586 a. C. Adems, se predice el surgimiento de los caldeos y su invasin del occidente, pero en ese tiempo esto pareca algo increble (cap. 1: 5-7). Esta situacin coincide mejor con el tiempo anterior al surgimiento del imperio caldeo en tiempo de Nabopolasar, quien comenz a reinar en 626/25 a. C., y que, junto con los medos, ocasion la destruccin de Asiria. Parecera apropiado asignarle al perodo de la actividad proftica de Habacuc una fecha alrededor de 630 a. C., antes de que los caldeos llegaran a ser una potencia de cierta importancia.

SOFONAS El profeta Sofonas hace remontar su genealoga a un Ezequas, quiz el rey de Jud de este nombre. Afirma que ministr en tiempo del rey Josas (cap. 1: 1), quien rein de 640 a 609 a. C. Habla de la destruccin de Nnive, ocurrida en 612 a. C., como de un suceso futuro, lo que indicara que escribi antes de esa fecha. Adems, la repetida mencin de la impiedad de Jud, descrita como enorme en su da (cf. cap. 1: 4-6, 8-9, 12; 3: 1-3, 7), parece referirse a la poca anterior a la reforma de Josas, la cual comenz en 623/22. Estas consideraciones parecen colocar a Sofonas en los primeros aos del reinado de Josas, quiz alrededor de 630 a. C., como contemporneo de Habacuc.

HAGEO La reanudacin de la reconstruccin del templo en tiempos de Daro I, despus de que la obra haba sido abandonada por algn tiempo (Esd. 4: 24; 5: 1), se debi al valiente ministerio de Hageo. El libro de Hageo contiene cuatro discursos, cada uno de los cuales lleva una fecha precisa, con da, mes y ao del reinado de Daro (para esas fechas ver t. III, pp. 101-102). La secuencia del libro de Hageo indicara que todo su ministerio conocido no dur ms de 3 meses y medio, y que comenz (cap. 1: 1) el 29 de agosto de 520 a. C., y se extendi, de acuerdo con sus dos ltimos discursos registrados (cap. 2: 10, 20), hasta el 18 de diciembre de 520. De todas las fechas de los profetas, la de Hageo es la que puede darse con mayor precisin.

ZACARAS Zacaras quiz perteneci a una familia sacerdotal (cap. 1: 1; cf. Neh. 12: 12,16). Recibi su llamamiento entre octubre y noviembre de 520 a. C., en el mismo ao en que aparece Hageo por primera vez (cap. 1: 1. Algunos meses ms tarde se dieron varias otras profecas (Zac. 1: 7 a 6: 15). Luego se nota una pausa de casi dos aos en su actividad, al cabo de los cuales Zacaras recibi otro mensaje divino el 6 de diciembre de 518 (cap. 7: 1), registrado en los cap. 7 y 8. Los otros mensajes y profecas, registrados en los cap. 9-14, no llevan fecha, por lo cual no es posible fijar la duracin total del ministerio de Zacaras. Si bien se sabe que comenz su obra en 520, y que sigui hasta 518 a. C., no puede asignarse una fecha definitiva para el fin de su ministerio proftico. Algunos eruditos ubican la terminacin de su ministerio en el ao 510; pero tal vez actu durante un tiempo ms prolongado, y quiz los cap. 9- 14 se escribieron mucho ms tarde.

MALAQUAS Como Malaquas significa "mi mensajero", no se sabe si ste es el nombre del autor del libro o simplemente se trata de un autor annimo. Si se trata de esto ltimo, sera ste el nico de los libros profticos del AT escrito en forma annima. Sin embargo, no hay una razn vlida por la cual no deba considerarse a Malaquas como un nombre propio. Malaquas es el ltimo en la secuencia de los profetas, y su libro tambin es el ltimo libro proftico escrito en la era precristiana. Sus mensajes muestran que fue escrito despus del reino de Jud, cuando el pas era regido por un gobernador (cap. 1: 8), o sea durante el perodo persa. Evidentemente, el templo haba sido reconstruido, pues se ofrecan sacrificios en forma regular en el tiempo de las actividades del profeta (cap. 1: 7-10) .Los abusos que Malaquas reprocha son mayormente los mismos que Nehemas encontr al regresar a Jerusaln para iniciar su segundo perodo de gobierno (Mal. 3: 8-9; cf. Neh. 13: 10-12; Mal. 2: 11-16; cf. Neh. 13: 23-27). Desafortunadamente no puede situarse con exactitud el segundo perodo del gobierno de Nehemas, por lo que resulta un tanto difcil ubicar el libro de Malaquas. El primer perodo del gobierno de Nehemas fue de 444 a 432 a. C. (cap. 5: 14), despus de lo cual fue llamado a regresar a Persia. All pas un nmero no determinado de aos antes de que volviera a Judea y descubriera los abusos descritos en el cap. 13. Las vigorosas medidas tomadas por el gobernador pronto remediaron la situacin que encontr all. Esto hace

pensar que la obra de Malaquas pudo haber sido posterior al primer perodo de Nehemas como gobernador, pero anterior a su regreso a Jerusaln desde la capital persa. Por esto probablemente pueda asignarse al libro una fecha alrededor de 425 a. C.

Hacia 1750. Los Patriarcas

Entre 2000 y 1750: perodo de trastornos polticos en Egipto y Mesopotamia. Nmades se establecen con sus rebaos de ovejas y cabras entre los pequeos reinos cananeos. La Biblia recuerda algunas personalidades sobresalientes que dejaron su nombre en la memoria y las tradiciones de estos clanes nmadas: Abraham, Isaac, Jacob entre otros; entre estos Patriarcas estn los orgenes del Pueblo de Dios.

Entre 1750 et 1550. En Egipto

Egipto es gobernado por prncipes de origen asitico, lo que favorece el establecimiento en el delta del Nilo de inmigrantes asiticos en busca de pastos. Entre ellos se cuentan clanes procedentes de palestino que, en tiempos posteriores, sern parte del pueblo de Israel : bajada a Egipto de los hijos de Jacob. En 1750, prncipes egipcios derrocan a los reyes extranjeros: expulsin de los asiticos: primer xodo.

Hacia 1250. El xodo

Grupos de nmades dirigidos por Moiss huyen para escapar de los trabajos impuestos por Ramses II: es el xodo o salida de Egipto. En el Horeb, Experiencia espiritual decisiva para el porvenir de Israel. Posteriormente, la nueva fe es compartida con otras tribus en Cads-Barn, lugar de peregrinacin de los nmades.

1200. Paso a la vida rural

Los nmades que volvieron a Palestina con Josu se juntan con aquellos que se quedaron en el pas. Conflictos frecuentes con los cananeos del interior y con los filisteos de la costa; sus civilizaciones ms avanzadas influencian a los nmades. Bajo el liderazgo de los Jueces y de los primeros profetas, las tribus aprenden la solidaridad entre ellas y la confianza en el Dios salvador.

1030-1010. Comienzos de la monarqua

La frecuencia de los enfrentamientos y la falta de unidad inducen a las tribus a pedir un rey a Samuel, el ltimo de los Jueces. Sal, de la tribu de Benjamn es designado. Su reinado sin gloria permite definir los papeles respectivos del rey y del profeta. Israel no ser un reino como los otros ya que es el pueblo de Dios llamado a dar testimonio de su fidelidad al Dios nico en medio de las naciones.

1010-970. David

Muerto Sal en el combate de Gelbo, David es consagrado rey por Samuel. Rehace la unidad del pueblo en que siempre renacen los conflictos tribales. Toma de Jerusaln por David que la convierte en su capital. Campaas militares aseguran la independencia y la hegemona de Israel.

970-931. Salomn

Salomn, hijo de David hace suyo el concepto del poder como lo tena los soberanos orientales : sus esposas extranjeras introducen en Jerusaln a sus dioses y sus cultos. Se construye el Templo sobre la colina vecina, junto al palacio del rey, y dominando la ciudad donde reside el pueblo. Obras suntuosas y expansivas cuyo costo agobia principalmente las tribus del norte.

931. El Cisma

Roboam proclamado rey en Siquem; las tribus del norte presentan sus quejas al nuevo rey que se niega a escuchar. Las tribus se rebelan y comienza un reino independiente de las tribus del centro y del norte que guardar el nombre de reino de Israel. El sur, que se qued fiel al descendiente de David, ser llamado reino de Jud.

931-587. Reyes y profetas

Despus del cisma, las relaciones a menudo difciles entre los dos reinos agravan el peligro de las agresiones exteriores. En Israel como en Jud, los profetas recuerdan las maravillas realizadas por Dios a favor de los padres ; piden fidelidad a las exigencias de la alianza y la conversin del corazn.

REINO DEL NORTE (931721) Debido a la convivencia con los cananeos, el reino de Israel se deja invadir por el culto a los dolos y adopta las costumbres paganas. Intervencin de los profetas: Elas, Eliseo, Oseas. Inestabilidad propia de las instituciones hu-manas: numerosos golpes de estado con cambio de la dinasta. El despertar de Asiria en el siglo 8 presagia el fin del reino del norte : invasin del pas y cada de Samaria tomada por Sargn II (721). Deportacin de una parte de la poblacin a Nnive. Samaria es convertida en una provincia del imperio asirio y los ocupantes establecen ah otros pueblos.

REINO DE JUD (931587) A pesar de sus errores, el reino de Jud, aunque ms exiguo tiene una suerte diferente. Dios, fiel a su promesa, mantiene en el trono a los descendientes de David. Los reyes intervienen para afirmar la autoridad del clero del templo de Jerusaln y los sacerdotes apoyan a los reyes legtimos. En los siglos 8 y 7, algunos grandes pro-fetas: Isaas, Miqueas, Sofonas, Jeremas. Espera de un mesas y de tiempos nuevos. Liberacin milagrosa de Jerusaln en 701. Nuevos embates del paganismo y reforma de Josas. Invasiones arameas, asirias y al fin caldeas. Ruina de Jerusaln y el Templo. Deportacin a Babilonia de los elites y los profesionales.

587. Ruina de Jerusaln y Cautividad

La ruina de Jerusaln y el templo pone la fe a prueba. el profeta Ezequiel afirma a los deportados que Dios est con ellos en su tierra de exilio. Si se convierten, Dios los restablecer en su pas. El segundo Isaas abre nuevas perspectivas: las humillaciones de Israel eran parte del plan de dios para prepararlo a una misin universal. Su debilidad ser su fuerza porque lo propio de dios no es el poder sino el amor. Muchos de los que vuelven del exilio olvidan este mensaje y slo pensarn en restablecer el antiguo reino de David.

538. Ciro, Nehemas y Esdras

Triunfo de Ciro, el Persa, sobre las diversas potencias del Oriente Medio y creacin de un enorme imperio. Dueo de Babilonia, Ciro autoriza a las poblaciones deportadas a volver a sus tierras. Vuelta a Jerusaln de numerosos deportados y reconstruccin de la ciudad y del templo. Bajo la impulsin de Esdras se realiza una obra importante que instaura el judasmo : se fija en forma casi definitiva el texto de la mayora de los libros del Antiguo Testamento, especialmente, de la Ley o Torah. El clero ocupa una situacin dominante en la sociedad. El pas. provincia persa ha perdido su independencia poltica, pero los sacerdotes, guardianes y servidores del nico templo, mantienen la cohesin del pueblo de Dios.

333. Alejandro y los Griegos

Alejandro, rey de Macedonia, lleva sus ejrcitos a la conquista del imperio persa y, despus de derrotar a los ejrcitos de Dario, alcanza la India. Cuando muere, sus sucesores se reparten el imperio antes de desgarrarse entre s. Palestina es codiciada a la vez por los Selucidas, que reinan en Antioqua de Siria, y los Lgidas (o Tolomeos ) que gobiernan Egipto. Fuertes tensiones en la comunidad juda entre los que aspiran a una apertura a la cultura griega que a conquistado el Oriente Medio, y aquellos cuya fidelidad a las tradiciones de los antiguos sigue indefectible. Comienzos del movimiento asideo (los religiosos) del que saldrn los Fariseos y los Esenios.

167-164. Persecucin y levantamiento

Antoco IV, rey de Siria, saquea el tesoro del templo de Jerusaln para rehacerse un ejrcito. Este sacrilegio y la persecucin que lo acompaa suscitan la rebelin del sacerdote Matatas, con sus hijos Judas Macabeo, Jonatn y Simn. Luchas encarnecidas de los judos por su independencia poltica y religiosa. Simn, sumo sacerdote y rey, inaugura una dinasta (los asmoneos )en que poder religioso y poder poltico se unen bajo una sola cabeza. Hace revivir el ensueo del gran reino de

David y, aprovechando la decadencia del reino sirio, conquista tierras vecinas o lejanas.

63-4 (a.C.). Pompeyo, Herodes

El romano Pompeyo aprovecha las querellas de dos hermanos asmoneos, Hircano II et Aristbulo II, pretendientes al trono para imponer la ley de Roma en el pas. Despus de perseverantes intrigas, Herodes el Grande, casado con una asmonea, elimina a sus rivales y se hace nombrar rey por Roma. Reinado tirnico de Herodes. Los sumos sacerdotes, nombrados por el poder, ya no lo son en forma vitalicia ; siguen dominando el partido saduceo. El partido de los Zelotes mantiene el terrorismo contra el ocupante romano que multiplica los impuestos exorbitantes cobrados por los publicanos. Hambrunas, cesanta y grandes trabajos para absorber la mano de obra. En 19 Herodes inicia los trabajos de renovacin del Templo. Dos aos ante la muerte de Herodes, nace Jess.