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as revoluoe.s.; embora possamos ser tentados a defini-lasj no so meras mudanas] A~ revolues modernas pouco tm em comum com a mutatic rerum da histria romana; ou com a crou;", a luta civil que perturbava a polis grega No podemos equipar-Ias IlE't'a.jjo.aide Plato, a quase natural transformao de uma forma de governo em outra, ou 7tO.l't'S(Wv'lvuKK.wm de Polbio, o denominado ciclo recorrente a que esto ligados os eventos' humanos, em virtude de estarem sempre sendo dirigidos para os extremos". A Antiguidade estava bem familiarizada com a mudana pOltiCI\. e com a violncia que a acompanhava, mas nenhuma delas parecia dar origem a algo inteiramente novo. As mudanas no interrompiam o cursp.j daquilo que a 'Idade Moderna passou a chamar de Histria, a qual, longe de comear com um novo princpio, apenas recaiu num est~gio diferente do seu ciclo, seguindo .um curso pr-ordenado pela prpria natureza dos' acontecimentos humanos, e que era, portanto, imutvel em si mesmo. H, no entanto, um outro aspecto das revolues modernas que pode ser mais promissor na identificao de precedentes anteriores Idade'
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Optamos aqui por manter as expresses gregas no corpo do texto conforme utilizado pela autora, sem a conseqente traduo para o portugus, segundo a edio original em lngua inglesa da Penguin Books. (N. do Ed.)

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que no tinham propriedade, era, com efeito, a fonte de toda a riqueza. Nessas condies, a rebelio dos pobres, da "parte escravizada da .' .., Moa~rna.~Quem poderia negar o imenso ~l gue",,"~<:~~.Q..~.QQl!l.yei.9 ... humanidade", poderia, de fato, ter por objetivo mais do que a libertao Ia dese~~31Lc;;.m todas as .E~V.Ql!K9J~_lLequem poderia deixar de lembrar .. _ deles prprios e a escravizao da outra parte da humanidade. '1 que ristteIiql:ind'c'me'u a interpretar e explicar a IlEt"al301.:a de (A Am~ri.c:at9!1lar:s~ S) sIIl1:J()I()~~~.g1<!so<:jedade pobreza, muito sem Plato, j havia descoberto a importncia daquilo que hoje denominamos ntes dIdade Moderna, em seu desenvolvimento tecnolgico nico, ha\ motivao econmica - a derrubada do governo pelos ricos e o estabelever efetivamente descoberto os meios de abolir aquela misria abjeta de cimento de uma oligarquia, ou a ~glp.ada do governo pelos pobres e o estapura indigncia, que sempre fora considerada como eterna. E foi somente .beIeci,mento de uma democracia?/Outro fato igualmente bem conhecido: aps isso ter acontecido e se tornado conhecido do mundo europeu, que lda Antiguidade era o de que os hr~nos subiram ao poder com o apoio das' a questo social e a rebelio dospobres puderam desempenhar um papel I camadas simples ou pobres, e que sua maior probabilidade de se conserverdadeiramente revolucionrio.l O anti~o ciclo de_p_crenes recQrrp.sias [varern no poder estava n desejo do povo de ter igualdade de condiciJ -- baseava na di . -' " .~I" . se lslmao.,..supest-lnent--Ilatur"ll-;-eRtr:e..r:lcos-e.p.o bres..;3 A relao entre riqueza e governo, em qualquer pas, e o entendimento ~oncreta existncia da sociedade-ID.l}FiGana,..ant~~n..to~da-l"e'-'.ode que as formas de governo esto ligadas distribuio da riqueza, a sus~;!S~ haviJnterromnido esse~ciclQ,de~um~vez-per~teda~ Existe um gran~ peita de que o poder poltico pode simplesmente acompanhar o poder ecode nmero de discusses eruditas a respeito da influncia da Revoluo nmico, e, finalmente, a concluso de que o interesse pode ser a fora mo.~:~Americana 'sobre a Revoluo Francesa (bem como a respeito da influntriz de toda luta poltica - tudo isso no , naturalmente, inveno de cia decisiva dos pensadores europeus no curso da prpria Revoluo AmeMarx, nem tampouco de Harrington: "Domnio propriedade, real ou . ricana). Contudo, por mais esclarecedoras e justas que essas investigaes ,. pessoal"; nem de Rohan: "Os reis comandam o povo, e o interesse copossam efetivamente ser, nenhuma influncia demonstrvel no decorrer manda os reis". Se quisermos lanar sobre um nico autor toda a culpa da Revoluo Francesa - tal como o fato de que ela teve incio com a ~.', da chamada viso materialista da Histria, devemos recuar at IAristteAssemblia Constituinte, ou de que a Dclaration des Droits de l'Homme foi les, que foi o primeiro a declarar que o interesse, que ele chamava de concebida segundo o modelo da lei de direitos de Virgnia - pode se equiaUI.uptpov,aquele que til a uma pessoa, a um grupo ou a um povo, tem parar ao impacto daquilo que Abb Raynal j havia qualificado de "sure deve ter domnio supremo nas questes polticas.l preendente prosperidade" das terras que ainda eram colnias inglesas na. Entretanto, essas derrotas e sublevaes instigadas pelo interesse, emAmrica do Nort. . bora no pudessem deixar de ser violentas ou sangrentas, at que uma Ainda teremos ampla oportunidade de discutir a influncia, ou an~ nova ordem fosse estabelecida, eram apoiadas numa distino entre potes, a no-influncia da Revoluo Americana sobre o curso das revolu~r~s e ricos, que estava, ela prpria, fadada a to natural e inevitvel es modernas. incontestvel o fato de que nem o esprito dessa revoluno corpo poltico, como a vida no corpo fsico.'-.A questo social s come") o, nem as ponderadas e eruditas teorias polticas dos "~Lt,!pdado-=, o~~ de~{::!!!~.h~I.~~_~p~ln;.YJ21l!~rio qunao. n~~derra,' re.s.'..'tiveram grande repercusso no continente europeu. Aquilo que os rn~~_~~C::L9.~llg1B~1~?.~~~~.lEami~vida! ql~<:'~q9reia fo~e ner~!1a . 'hom~ns da Revoluo Americana contavam como sendo as maiores inotC CO!1.:U~i,Jl_l!.T!!.Ea, a duvidar-qUe a distiq@o entre os poucos que, por' .: vaQ.c's_.do ovo &verno republicano, a aplicao e a elaborao da teoria n i 'tlrcstncias, foroufraude:cnSeguiram libertar-se dos giiTI:Oesda de~Ql~tesqu~)sobre uma diviso de poderes dentro do corpo poltico, descmp'ehOUum papel muito diminuto no pensamento dos revolucion1~q1t:~-~l~~~~:~~~~:~:~?c~~;~~~~~~:~~;i~tit rios europeus de todos os tempos; foi rejeitada de pronto por Turgot, mesmo ~oenoada com a abundncia, ao invs de amaldioada pela penria foi, antes da ecloso da Revoluo Francesa, por razes de soberania naciona origem, pr-revolucionria e americana; surgiu diretamente da expenal5, cuja "majestade" - e maJestasfoi o termo original de Jean Bodin, rincia colonial americanal Do ponto de vista simblico, poder-se-ia dizer \wi' por ele depois traduzido como souuerainet - supunha a exigncia de um . que o palco para as revoles, no sentido moderno de uma transforma-' ',~ poder centralizado indivisveL A soberania nacional, isto , a majestade ( o completa da sociedade, foi armado quando John Adams, mais de uma / ~ r do prprio poder pblico, como fora entendida nos longos sculos de mo- t. dcada antes da irrupo da Revoluo Americana, assim declarou: "Sem:/ ~ narquia absoluta, parecia estar em contradio com o estabelecimento de pre considerei a colonizao da Amrica como o incio de um grandicso uma repblica. Em outras palavras, como se o Estado-nao, bem mais .projeto da Providncia para a iluminao dos ignorantes e a emancipao . antigo do que qualquer revoluo, tivesse derrotado a revoluo na Euroda parte escravizada da humanidade em toda a terra,,2. Do ponto .. e vista d .pa, mesmo antes do seu aparecimento, Mas, por outro lado.] aquilo qU~1 terico, o palco ficou pronto quando, primeiro Locke - provavelmente I)I representou para todas as outras revolues o..pr!e.ma.Il!~i~~IJ.r:g!"!til~:e . ~~. sob a influncia das prsperas condies das colnias dei Novo Mundo '~~~~~=:~i~cil=@~~Se!~fi~E;rC!.g-p'oltl~a.lnl:!lte,. a q~~~t}~.~Qcal,.na.fm:JIH1_d~~ e, em seguida, Adam Smith, afirmaram que o trabalho rduo, longe de . ser o apangio da pobreza, a atividade a que a indigncia condenava os
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tJue" Algumas palavras ainda precisam ser ditas sobre a freqente afirrnao de que todas as revolues modernas so essencialmente, crists em sua origem, mesmo quando sua f confessa o atesmo. O argumento em apoio a essa concepo geralmente aponta para a natureza nitidamen 1'(: rebelde da seita crist primitiva, com sua nfase na igualdadc das almas perante Deus, seu manifesto desprezo por todos os poderes pblicos, c sua promessa de um Reino dos Cus - noes e esperanas que se supe tenham sido canalizadas para as revolues modernas, ainda que numa forma secularizada, atravs da Reforma. A secularizao., a separao da religio da poltica, e o surgimento de uni reino se..cular:,-com sua dignidade ~~ia~tamente-um~fatm::_crllcial..no-fenmeno~da.J:eyolo. De fato, bem possvel que, no final, acontea que aquilo que chamamos.rexoluo seja precisamenteaquela fase transitria, que d origem a u~ ..reino . rioVQ~-s~~~liJi:-.--Mas, isso to~verdade, ento a prpriaG~cul~za~> se e 'no o contedo dos ensinamentos cristos, que constitui a rlgiil"da--;~evoluo. O primeiro estgio dessa secularizao foi o aparecimento do absolutismo, e no a Reforma; pois a "revoluo" que, segundo Lutem, abala o mundo, quando a palavra de Deus libertada da autoridade tradicional da Igreja, constante e se aplica a todas as formas de governo secular; no estabelece uma nova ordem secular, mas, de forma constante e permanente, abala os fundamentos das instituies rnundanas+, verdade que Lutero, por ter-se tornado eventualmente o fundador de uma nova igreja, poderia ser incl~do entre os grandes fundadores da Histria, mas sua instituio no foi, e nunca pretendeu ser, uma nouus ordo saeclo- . rum; ao contrrio, o que se visava era libertar mais radicalmente a verdadeira vida crist das consideraes e preocupaes da ordem secular, quaisquer que elas viesseni. a ser. Com isso no queremos negar que a dissoluo do elo entre a autoridade e a tradio, possibilitada por Lutero, sua tentativa de basear a autoridade na prpria palavra divina ao invs de apoiIa na tradio, contribuiu para o enfraquecimento da autoridade na Idade Moderna: Mas isso, por si s, sem a fundao de uma nova igreja, teria continuado to ineficaz como as expectativas e especulaes escatolgicas da baixa Idade Mdia, deJoachim de Fiore ao ReJormatio Sigismundi. Tem sido sugerido recentemente que esses ltimos podem ser considerados precursores um tanto inocentes de ideologias modernas, embora eu duvide disso"; da mesma maneira, os movimentos escatolgicos da Idade Mdia podem ser vistos como os precursores das modernas histerias de massa. Por isso, o esprito rebelde, que....parece-to-~.y~iente-eTll-ceTrmnrrovim-entos estritiTie'iite religigsos da Idae-MoQrna;resultou-sem}'}re ern-algum'eSpcie de' Grande Despertar ou renascimento, os g!:lill.s,_no importa o quanto possam ter "renascido" os seus seg1Jidores,_permaneceram ~iticamente sem consegncias e historicamente fteis. Alm disso, a teoria de que os ensin~tos cristos so, em si mesmo's, revolucionrios, se

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mostra no menos refutada pelos fatos do que a teoria da no-existncia "de uma Revoluo Americana. Pois o fato que nenhuma revoluo ja;' mais foi feita em nome da cristandade antes da Idade Moderna, de tal sorte que o melhor que se pode dizer em favor dessa teoria que ela necessitou de modernidade para poder liberar os germes revolucionrios da f crist, , o que , obviamente, dar a questo como provada. H, porm, uma outra alegao que se aproxima mais do mago do problema. Temos enfatizado o elemento de inovao inerente .a todas as revolues, e tem sido afirmado, com freqncia, que toda nossa noo de Histria, pois-que essa segue um desenvolvimento linear, crist em sua origem. bvio que somente sob as condies de um conceito de tempo linear, fenmenos como inovao, sin.gularidade-de..ac-<Ul.; teClmento.s ...e..Q.U1~PQdt:m.sE..C.oncehiv.ci. a verdade ;~a N filosofia crist ,,-rompeu com o conceito de tempo da Antiguidade, porque o nascimento de Cristo, tendo ocorrido num tempo humano secular, constituiu no s .um novo princpio como tambm um acontecimento nico e sem 'repeti;o. O conceito cristo de Histria, como foi formulado por Agostinho, s podia conceber um novo princpio em termos de um acontecimento transcendente que, incidindo sobre o curso normal da Histria secular. provo, casse a sua interrupo. Esse acontecimento, como salientou Agostinho, {\ ocorrerauma vez, .. orm jamais ocorreria novamente, at o final dos tem- U p p~ A Histria secular, na concepo crist, permanecia circunscrita aos ciclos da Antiguidade - imprios surgiriam e desapareceriam como no passado - com a nica exceo de que os cristos, de posse de uma vida eterna, podiam romper esse ciclo de perptua mudana e contemplar, com indiferena" o espetculo que lhes era oferecido. Que a mudana preside todas as coisas mortais no era, na realidade, uma noo especificamente crist, mas uma idia prevalecente nos l-. timos sculos da Antiguidade. Como tal, teve uma maior afinidade com as interpretaes clssicas gregas, filosficas e mesmo pr-filosficas, do que com o esprito clssico da res publica romana. Em contraposio aos . romanos, os gregos estavam convencidos de que a mutabilidade, ocorrendo no rnundo dos mortais, e na medida em que todos eram mortais, no podia ser alterada, pois estava baseada.rem ltima anlise, no fato de que . DS VOl, os jovens, que eram ao mesmo tempo "os novos", estavam cons tantemente invadindo a estabilidade do status quo.[polbio, que foi talvez o primeiro escritor a ter conscincia do fator decisivo de geraes que se sucedem umas s outras atravs da Histria, enfocou os assuntos rqmanos com uma perspectiva grega, ao salientar esse constante e inaltervel ir-e-vir no campo da poltica, embora soubesse que o objetivo da educao romana, em contraste com a grega, era unir c c os novos' aos velhos, .fazer com que os jovens fossem dignos de seus ancestrai-~j)(9 sentimento romano de continuidade era desconhecido na Grcia, onde a mutabilidade inerente a todas as coisas mortais era experimentada sem lenitivo ou

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conso~o; e fo~ essa experinci~ que ~e.rsuadiu os filsofos gregos de que eles nao preCisavam levar muito a seno os assuntos humanos, de que os ho.mens deviam deixar de conferir a esse campo uma dignidade totalmente imerecida. Os illsuntos humanos II,1~_~<l,~,~,.~~~s!~!~mf;:!l_t~,_l!?:<:l,~ .. :rE:=~ ca produzia!!!...1!-d~_!!lteir.:m~Il_t~..!l~5),! alguma coisa de novo existia se 506 o sol, eram os prprios homens que nasciam no mundo. Por mais novos que os VOl pudessem vir a ser, todos estavam predestinados a contemplar, atravs dos sculos, um espetculo, natural ou histrico, que era essencialmente sempre ~ mesmo.

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ser prudente fazerinos uma pausa e refletirmos sobre um dos aspectos sob o qual a liberdade ento aparecia - pelo menos para evitar os malentendidos mais comuns e ter um primeiro vislumbre da prpria moder-. nidade da revoluo como tal. Pode ser um trusmo afirmar que libertao e liberdade no so a mesma coisa; que libertao pode ser a condio de liberdade, mas que no leva automaticamente a ela; que a noo de liberdade implcita na libertao s pode ser negativa, e que, portanto, a inteno ele libertar no idntica ao desejo de liberdade. Noob.stante, se esses trusmos so freqentemente.esquecidos, porque a libertao sem~ esentou Com nitidez, enquanto a liberdade foi sel!!.P.reiner!',..s.e no totalmente inti . lrn disso, a liberdade desempenhou um papel relevante e um tanto controvertido na histria do pensamento filosofico e religioso, e isso atravs dagueles sculos - desde o declnio do mundo antigo ao nascimento do moderno - em que no existia liberdade poltica, e em que, por razes que no nos interessa discutir aqui, os homens no se preocupavam com isso. Portanto, tornou-se iJase axiomtico mesmo em teoria oItica en-: . l tender podibe,dade olft no umf~nmeno_ poli":?, m.. ao con"a- i.! .\ . no, a gama maiS ou menos livre de atlvldades nao-J;l . m dete _I; ~ ~ ;'. , ". . .!:?mado corpo POhtlCQ pelJlUte-e..garante....aqueles-EI.uG-Q_CO.JlStltuem. \ ~ ~~'" Liberdade, como fen~eno polti~~, foi con.tempornea das cidadesV .,'- _Estad?s g::egas. pesde .Herodoto~ ela_fOI e?t.endI~a Como uma f~r:na de orgamzaao polItlca em. que os cldadaos VIVIam Juntos em condloes de no:mandoc .,emurna di"ino entee govern~te, e govenado,". ~"a ,,,,, noao d~ nao- mando era exp""a pela palavra tsonomin; eUJ oaraete"'t~_ a 1/ -"ca mais Importante, entre as formas de governo enumeradas pelos antigos, era a de que a noo de mando (a "arquia", de apXElV, em rnonarq~ia e olig"'quia, ou a "ecaem", de xpar,Tv, em de~occaeia) e,~ava inI '/teIramente ausente dela. A polzs era suposta ser uma IsonomJa, nao Uma I ,'ldemocracia. A Pala~~9-A~.~e-~~~'-CL1.::!~.~ig!.1,f!~ay-ento ..o.gQy.em9_q.maio.::.. ria, foi cunh- orIginalmente por aqueles que se opunham isopQmi.i!,. ::-e"qe-pietnim"dizer: "chamiii.--aeriao::mnCi-:"~a verdade,-apena"s'-iri'a'tisPCie'depor;Pioi fanUa de governC);O 'do\!Jlfmo"pdb'demos ..... '. .. .. ' . 12 ' . .
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Mas essa dificuldade em se traan.uma fronteira entre libertao e liberdade, num determinado qyadLO_de..circunstncias histricas, no sgnifica que libertaao e liberdade se'am a mesma coisa, ou que aquelas li- , f?eWa es que' oram conquistadas em conseq.n.cia-daJibertao nos contem toda a lustna aa-lleroIe, mesmo q.ll..e-a.qJlelesq:ue tentaram conguWr a.ambas freqentemente no distinguissem,,-C.QnLmui~a.dareza, essas q~~ Os homens das revolues do sculo XVIII tinham o perfeito direito a essa falta de discernirnento; era ela prpria natureza de seu empreendimento que eles descobrissem sua prpria capacidade e desejo pelos "encantos da liberdade", como JohnJ ay certa vez assim qualificou, no prprio ato da libertao. Pois os atos e feitos que a libertao deles exigia, lanaramnos na atividade pblica, onde, iitencionalmente ou muitas vezes inesperadamente, comearam a construir aquele espao onde a liberdade pode revelar os seus encantos e tornar-se. uma realidade visvel e tangvel. Dado que eles no estavam, de forma alguma, preparados para esses encantos, dificilmente poder-se-ia esperar que tivessem plena conscincia do novo fenmeno. No era outra coisa seno o peso de toda a tradio crist que os impedia de admitir o fato evidente de que gostavam daquilo que faziam, para alm das imposies do dever. .. Quaisquer que fossem os mritos das exigncias expressas da Revo:-'\ luo merlCan-:=--nenh'ma rrlenteii"ati;~Cm"flmde-ses--erici1-fs. Er-'iirg-completamnte

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~.;;:-s.}i~ffi.il!,l.~:~.~l~I:~~~::~U~U:S u~ .. algo mais que insurreies bem-sucedidas, e que no temos justificativa J:i'J:a:apdidai~ qualquer cou{J d'taJde revoluo, ou para enxerg-laemqual'",qlle!,.@e.rr.iYiJ..,J;>opulaes oprimidas freqentemente se levantaram em rebelio, e uma grande parte da antiga legislao pode ser entendida como salvaguarda contra a sempre temida, embora rara, sublevao da populao escrava. Alm do mais, guerra civil e lutas de faces representavam para os antigos as maiores ameaas para todo corpo poltico, e a qll.a de Aristteles, essa curiosa amizade que ele exigia na relao entre os cidados, foi concebida como a mais confivel defesa contra elas. Coups d'tat e revolues palacianas, em que o poder se alterna de um homem para outro, ou de um grupo para outro, dependendo da forma de governo em que ocorre o coup d'tat, tm sido menos temidas, porque a mudana que elas acarretam circunscrita esfera do governo e provoca um mnimo" de inquietao no povo em geral, mas so igualmente bem-conhecidas e descritas, Todos esses fenmenos tm em comum com a revoluo o fato de ~ que foram concretizadosatravs da violncia, e essa a razo pela qual .(-'lesso, com tanta freqncia, confundidos com ela, Mas a violncia no mais adequada para de~~rever o fenmeno das revoluesdqmu= aana;sornente-OndeO~r~~n~-sen'tdode umnovo prJne15'fO, 3?nd.f'a viOl~Ii~J.~-=-f()f.~!m~_~.~Pl.E~~tuirumJor.ma.de~gveinQ-complGJamente_difer~ntf!,pal'a dar origem formao d.~...lI}JLQy',.9!:P.<? polti~9.L()I1.9~ Iibertao d~press1meje~pCl~~n.s,. a onstitui~~a .. a lili_~sdade,._..q\.!.e.li()ems'Tarara"revoruo. E o fato que, embora a Histria tenha semprec'llfidd-'aqles 'que, como AIcebades, desejavam o poder para si prprios, ou aqueles que, como Catilina, eram rerum nouarum cupidi, vidos de coisas novas, osprito revolucionrio dos ltimos sculos, ou seja,. a nsiadelibertare d.~o}~~lJ1ir.Y:rP.ca.no.y~~[).orada onde a liberdade possa libitar, algo sem precedentes e sem paralei toda a Histria anter'or.-'----------..... --_ .... .. ..--- ..... -.. _-.---. --'" --.--...---~ ...

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o SIGNIFICADO

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benfica que era capaz de conceber. Em outras palavras, o pathos especificamente revolucionrio do absolutamentenovo, de ummio"qe,3u~tjficass~coii~ar:critr'o-tempo prtraOeverit~ revolucionrio, era-lhe <toflmenf 'estranho. Noentanto, mesmo a esse respeito, eleno 'estava to distanciado dos seus sucessores do sculo XVIII como pode parecer. Veremos mais adiante que as revolues comeararn como restauraes ou renovaes , e que o pathos reVouClonriode~~i~ci6 inteiramenten~vo nasceu somenteno C:,u!"so~oprprio evento. R'bespierre teve mais de um motivoparaasseverar, com razo, que "6 plano da Revoluo Francesa foi esboado amplamente nos livros [... ] de Maquiave1,,19; poisele poderia facilmente ter acrescentado: Ns tambm "amamos nosso pas mais do que a salvao da nossa alma,,2o. ' Na verdade, a maior tentao de ignorar a histria da palavra e daj:ar o fenmeno da revoluo a partir da desordem das cidades-Estados italianas, durante a Renascena, est nos escritos de Ma~~L Ele certamente no foi o pai da cincia poltica, ou da teoria poltica, mas difcil negar que se pode muito bem ver nele o Rai espiritucl."g-EY9Iu~0. No apenas j podemos encontrar nele esse esforo consciente e apaixonado, no sentido de reavivar o esprito e as instituies da Antiguidade romana" 'que se tornou, a partir de ento, to caracterstico do pensamento poltico do sculo XVIII;' ainda mais importante nesse contexto sua notria insistncia no papel da violncia no campo da poltica, que nunca deixou de 'chocar os seus leitores, mas que tambm encontramos nas palavras e aes dos homens da Revoluo Francesa. Em ambos os casos, o elogio ,da violncia se apresenta estranham ente em conflito com a professada admirao por tudo quanto era romano, dado que na Repblica 'romana era a autoridade, e no a violncia, que regulava a conduta dos cidados. Entretanto, embora essas semelhanas possam explicar a elevada considerao por Maquiave, nos sculos XVIII e XIX, elas no so suficientes para equilibrar as diferenas mais notveis. O retorno revolucionrio ao an-' tigo pensamento, poltico no objetivava, nem conseguiu fazer reviver a Antiguidade como tal; o que', no caso de Maquiavel, era apenas o aspecto "poltico da cultura do Renascimento corno um' todo, cujas'artes e letras suplantaram de longe todos' os avanos polticos das cidadesEstados italianas, estava inversamente, no caso dos revolucionrios, bastante em desacordo com o esprito de sua poca, que se afirmava, desde o incio da Idade Moderna e do aparecimento da cincia moderna, haver se distanciado de todas as realizaes do passado, E no importa quanto os revolucionrios possam admirar o esplendor de Roma, nenhurri deles teria se sentido to ';ontade na Antiguidade como Maquiavel; no teriam podido escrever: "Ao cair da tarde, volto a casa e 'entro em meti gabinete; porta, dispo o vesturio do dia, coberto de lama e p, e envergo trajes suntuosos e elegantes; e vestido com apuro, ingresso nas antigas cortes dos' homens antigos, onde, acolhido por eles com afeto, me nutro do aliF
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tar nossas prprias experincias luz dos acontecimentos deflagrados pelas lutas civis que assolaram as cidades-Estados italianas, no foram essas to radicais que viessem a sugerir, aos que delas participaram ou foram testemunhas, a necessidade de uma nova palavra, ou a reinterpretao de uma mais antiga. (A nova palavra que Maquiavel introduziu na teoria poltica e que tinha sido usada mesmo antes dele, foi a palavra Estado, /0 stati4. A despeito de seus constantes apelos glria de Roma e reiteradas referncias histria romana, sentiu claramente que uma Itlia unificada deveria constituir um corpo poltico to diferente das cidades-Estados antigas ou quinhentistas que impunha fosse-lhe atribudo um novo nome.) As palavras que naturalmente sempre ocorrem so rebelio e revolta, cujos significados foram determinados e mesmo definidos desde o final da Idade Mdia. Essas palavras, porm, nunca indicaram libertao, como a entendem as revolues, e muito menos traduziram o estabelecimento de uma nova liberdade. Pois libertao, no sentido revolucionrio, veio a ~~@ifl?:I_gl.l~~_<:l<?"s_~gueles sempre vivido ~~~_bscu.!J.9~~, i 'sujeitos a qualquer que foss-eo-poaer, no apenas no presente, m~~._;:tt~a1\ v"i de toda Hstn;-nisiffiplesmntecommalv{dlios:-l1iai:=~~~~~!!1_~ .. bras davast miria -dahumanld~~:;:9.iF.>Qg!~i~---~]!.~ml[de~ dey.~riam ) t"~cf~~~er-~~t=s~_~~fi~~a~~~~~~~:~ii!'Qs~$.lJEr.:':.l.!!.qUj-:_!.~~:..guisa de Se, comparao, quisssemos unaginr um evento dessa natureza em termos f\ de condies antigas, seria como se no o povo de Roma ou Atenas, o i populus ou o demos, as classes mais baixas da cidadania, mas os escravos . e os estrangeiros residentes, que compunham a maioria da populao sem \ jamais fazer parte do povo, tivessem se sublevado e exigido igualdade dt i,;.F-.direitos. Isso, como_sabe!!l0sLjamais aco~u. A prpria idia de igual-l .;:' dade, como ns a entendemos, isto , que todas as pessoa~ nascem iguais, 1\ ! pelo simples fato de haverem nascido, e que a igualdade um direito ina-II \ to, era totalmente desconhecida antes da Idade Moderna. ~ verdade que a teoria medieval e ps-medieval j conhecia a rebelio legtima, a sublevao contra a autoridade constituda, o franco desafio e a desobedincia. No entanto, o alvo dessas rebelies no era uma contestao da autoridade e da ordem estabelecida das coisas, como tais; era sempre uma questo de mudar a pessoa que acontecia estar investida de autoridade, fosse a troca de um usurpador por um monarca legtimo, fosse a substituio de um tirano que tivesse abusado do poder por um governante legal. Por conseguinte, ~]Je s_p_~~o.s.s.e re~oJ1h_eid"o o direitQ. dedecidir qllem no deveria govern-Ias, certamente no o ti'nF~J~ai:.~~~s_o.lher q~.~~~ti.~~~ii:'~-;-uit~mensJIDillsnuve"r-egistro [de--que pessoas tivessem o direito de se governar a si prprias; ou de indicar aquelas de suas prprias fileiras para os negcios do governo. Onde realmente aconteceu que homens das camadas sociais inferiores se elevassem para o esplendor do poder pblico, como no caso dos condottieri das cidades-Estados italianas, seu ingresso na esfera pblica e no poder foi

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devido a qualidades pelas quais se distinguiam do povo, por uma virlu que era tanto mais louvada e admirada por no ser reconhecida por origem social e nascimento. Entre os direitos, os antigos privilgios e liberdades do povo, manifestamente no se encontrava o direito de participar dogovemo. E esse direito de autogoverno no est ainda claramente definido no famoso direito de representao, decorrente da taxao. Para poder governar, era preciso que algum tivesse nascido com esse direito, um homem livre, na Antiguidade, e, na Europa feudal, um membro da nobreza; e no obstante houvesse bastantes palavras na linguagem poltica prmoderna para descrever a rebelio de sditos contra um governante, no havia nenhuma que descrevesse uma mudana to radical que os prprios sditos se tornassem governantes.

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Que o fenmeno da revoluo sejaum fato mpa; na Histria pr. moderna no , de forma alguma, Uma coisa natural. E certo que muitas pessoas concordariam que a.avidezpor coisas novas, juntllm~g~:_cO.lJLi_ COJl-v...ic<kde...qJJ.e .'l-JI2Q.y,ao.,.comotal, algo desejvel, so caractersti- .. cas rnarcantesdomundoem qu~yiveIIlI:J~L.e_equiparar essa concepo da sociedade moderna com um esprito revolucionrio , de fato rnuito C():. mum.i.Entretanto, se entendermos por esprito revolucionrio o esprito -que realmente brotou da- revoluo, ento esse anseio moderno por inovao a qualquer preo deve ser cuidadosamente diferenciado daquele. Psicologicamente falando, a experincia de fundao, combinada com a convico de que um novo drama est na iminncia de se desenrolar na Histria, tornar os homens "conservadores" e no "revolucionrios", vidos em preservar o que foi realizado e assegurar sua estabilidade, ao invs de se mostrarem receptivos s coisas novas, aosnovos avanos e novas idias. Ademais, do ponto de vista histrico, os h0l'!lerl.~m:i.I.!!.l?iras revol1,lpes -::-jsto _~riiuel~_gg~ n_~apenSTizera:m:um revoluo, mas introduziram as rev~h!~_I!_~nriO-da-poltiea--n-G--estav.arn.ahsolu: .ny'~,-p.()~.ll~~_~-_~~_p',--ti.f!._saeclo~!!!..,~_essa -yerso-'inova6es-que ainda ecoa na prpria palavrarevo[o, um term-rertivilnienteai:ig-ques ientmen~(!g~iiig~~~y.=!iQ~slgllifka~ d--:--B-vda-e:--op"rpn-sodess-pIvra indica muito clarnmentea ilide expectativa e propenso por parte dos protagonistas, que no es- tavarn mais preparados para alguma coisa sem precedentes do que os.seus espectadores contemporneos. O ponto a destacar que ~orr:.A~athos_ de uIll";:t_.I!.Y~ .. !;:'~I_"q:I1.!<~.nQn.!r-'~I.:mQ1J~qI~id~:t=nLcondl.e.s ( __ quase.idn-ficas: e com infindveis variaes, pelos agentes principais da~.R~voluoes-Alli~ilna_e:Fra-ie~~;_s__ ~elO._i9n_~.d~pisq-;;:dieirm,-mmt co-rlg.:a.:~suavontad(!, -a .. umponto semretorno. ....---~_.-

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A palavra reuoludo foi originalmente um termo astronmico, que cresceu em importnci nas cincias naturais com o De reooluuonibus orbium coe, lestium de Coprnico". Nesse emprego cientfico, o vocbulo reteve seu preciso significado latino, designando .1?}:n-'lJ,:tl:;n.!()_regl:l.la..r:, ..sistemtico ecc;!i~Q dii.~~trelf:l:s.,o qual, visto que todos sabiam que-no depildia da influncia do homem e que era, portanto, irresistivel, no era certamente l,' caracterizado nem pela novidade, nem pela violncia. Ao contrrio, a pa, lavra indica claramente uma recorrncia, UIn..ITtQYJ:nep~JLc(clico; a per feita traduo latina do .uaKK.fficn de Polbio, um termo que tambm teve origem na astronomia e foi usado metaforicamente no campo da poltica. Se era usado nos assuntos humanos sobre a terra, s poderia significar que as poucas formas conhecidas de governo giram entre os mortais em eterna recorrncia, e com a mesma fora irresistivel que faz com que ',as estrelas sigam suas trajetrias preestabelecidas no espao. Nada podei ria estar mais distanciado do significado original da palavra revoluo do , "que a idia que se apoderou obsessivamente de todos os revolucionrios, J isto , que eles so agentes num processo que resulta no fim definitivo de I uma velha ordem,' e provoca o nascimento de um novo mundo. , Se o caso das revolues modernas fosse to ntido como uma definio didtica, a escolha da palavra revoluo seria ainda mais intrigante do que realmente . Quando, de incio, a palavra desceu dos cus e foi introduzida para descrever o que acontecia na terra entre os mortais, apareceu claramente corno uma metfora, transportando a noo de um movimento eterno, irresistivel e sempre recorrente s oscilaes aleatrias, aos altos e baixos do destino humano, que haviam sido comparados ao nascer e ao pr do sol, da lua e das estrelas, desde tempos imemoriais~NQ..A,culo _', XVII;, onde pela primei ra vez encontramosapalavraccmo te:r:!l1_q,_p-QlJ!j:~~cQ~:o contedo metafrico estava aindmas prximo do significado original da palavra, pois era usada em relao a um movimento de circulao e de retorno a algum ponto preestabelecido, e, conseqentemente, de retorno a urna ordem predeterminada. J~QJ:.tantn,_a.. alavra.foijnjcialmente p usada.no quando aquilo que denominamos revoluo rebentou na Inglaterra, e Cromwell assumiu a primeira 'ditadura revolucionria, mas, ao contrriovem 1660, ~p..s ..iJ.,Qr!::l!:~acladoParl,mento, e por ocasjo da restaurao da-mon~quia.)~Ie;isarriente_com o mesmo sentido,~~paJ.avra .~Loi usada ~IJl1688, quando osStuarts foram expulsos e o-poder real foi _trnSferido para.Guilherme e Maria26. A Revoluo Gloriosa, o aconteci, ffirnt-em que, muito paradoxalmente, o termo encontrou guarida definitiva nalinguagem histrica e poltica, no foi entendida, de forma alguma, como uma revoluo, mas como uma reintegrao do poder monrquico .: SUa antiga glria e honradez. O fato de que a palavra revoluo significou originalmente restaurao , algo, portanto, que para ns representa exatamente o oposto, no uma mera excentricidade semntica. ~'Le.':.o)y.e:,~~!~?_~~llJS. XVII e

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XVIII que, para ns, parecem mostrar todos os indcios de um novo espr,it9' ~_e~prito'hiIlide 1vf0de~n.a,. pretendera!n ser apens~~:~,~~-H~S. E verdade que as guerras civis da Inglaterra prenunciaram um grande nmero de tendncias que viemos a associar ao que foi essencialmente novo nas revolues do sculo XVIII: o aparecimento dos Igualitrios e a formao de um partido composto exclusivamente por pessoas das camadas inferiores, cujo radicalismo entrou em conflito com os lderes da revoluo, indicam claramente o curso da Revoluo Francesa; ao passo que a exigncia de uma constituio escrita como "fundamento de um governo justo", reivindicada pelos Igualitrios e, de certa forma, atendida quando Cromwell introduziu um "Instrumento de Governo" para lstitu ir o Protetorado, antecipa uma das mais importantes realizaes, se no a maior, da Revoluo Americana, Contudo, o fato que aquela efmera vitria da primeira revoluo moderna foi oficialmente interpretada como uma 'restaurao, ou,' mais precisamente, corno' a liberdade restaurada pelas bnos de Deus", como est gravado no grande braso de 1651. Em nosso contexto, ainda mais importante observar o que aconteceu mais de um sculo depois.' Pois no nos ocupamos aqui com a histria 'dasrevoiues como tal, com seu passado, suas origens, ou com a trajetria do seu desenvolvimento. Se quisermos saber o que a revoluo suas implicaes gerais para o homem como um ser poltico, sua significao poltica para o inundo em que vivemos, seu papel na histria moderna - devemos nos voltar para aqueles momentos histricos em que a revoluoapan:ceu em sua,pl~ituQ.e, assumiu uma espcie de papel definitivo, e comeou a lanar oS"!ieus encantos na mente dos homens, independentemente dos abusos, crueldades e privaes de liberdade que possam t-los levado rebelio. Em outras palavras, devemos nos voltar para as Revolues Francesa' eJ\meGlg.a"J':_deYemo;;le~ar em-conta qu.inbas foi.arii-,prfagiii~ , d'~~, seus estgios ini~~a.:is,>,porhomens.qll('!.estav<l_f!1!iEmemente conem '-veniClosd-que naofari~ml outra coisa seno restaurar uma ,'i"gaorClem .de:coisa~~q~~}~f.:aj?rtrl:acra- e' v~h~da pelo 4t:~p~ti~~~.4;;:~S;iiris:~~ _ sluts'ou por al:>l!sosdo gove~~o colonial. .Eles alegavam, com toda sinceridade, que desejavam o retomo dos velhos tempos em qUe-as-Oisaserain -comoae-Vlam---se'r~--'--"-' -,--,-----.. ,'-. ,I
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os escravos romanos podiam ser membros perfeitamente integrados s corporaes religiosas, e, dentro dos limites da lei sagrada, seu status legal era o mesmo dos homens livres3o, Mas direitos polticos inalienveis, comuns a todos os homens em virtude do nascimento, teriam parecido, a todas as pocas anteriores nossa; o mesmo que pareceu a Burke .::-.uma contradio em termos. E interessante observar que a palavra latina homo, equivalente a "homem", significava originalmente algum que no era nada alm de um homem, uma pessoa sem direitos e, por conseguinte, um escravo. Para o nosso presente propsito, e especialmente em funo do nosso esforo maior para compreendermos a mais fugidia e, contudo, a mais : impressionante faceta das revolues modernas, ou seja, o esprito revolu:1 cionrio, relevante lembrar que a idia geral de inovao e novidade, como tal" existia an.tes ds revolues, e, no obstante, estava basicamente ausente de seus primrdios. Em relao a esse e a outros aspectos seria eram antiquados em termos \ tentador argumentar que os revolucionrios de sua prpria poca, antiquados certamente quando comparados aos homens de cincia e aos filsofos do sculo XVII, os quais, como Galileu, enfatizavam a "absoluta novidade" de suas descobertas, ou, como Hobbes, afirmavam que a filosofia poltica no era mais antiga do que sua obra De Ciue, ou, como Descartes) insistiam em que nenhum filsofo tivera sucesso antes com a filosofia. E claro que reflexes sobre o "novo continente", que dera origem a um "novo homem", tais comoas que citei, de Crvecoeur e John Adams, e que podiam ser encontradas em inmeros outros e menos destacados escritores, eram bastante comuns. Mas, em contraposio aos anncios de cientistas e filsofos, o homem novo, da mesma forma que terra nova, era tido como sendo uma ddiva da Providncia,:e no um produto dos homens. Em outras palavras, o estranho palhas de riovidade.ito caracterstico da Idade Moderna, necessitou de quase duzentos anos para abandonar a relativa recluso do pensamento filosfico e cientfico, e ingressar no mundo da poltica. (Nas palavras de Robespierre: "Tout a chang dans I'ordre physique; et tout doit changer dans l 'ordre moral et politique.") Mas ao atingir essa esfera, na qual os acontecimentos dizem respeito a muitos, e no a poucos, adquiriu ele uma expresso no apenas mais radical, corno tambm tornou-se dotado de uma realidade peculiar apenas ao mundo poltico. ~gi apena~.P-2-_~.C>Er.~~<l:~_r.~~~~_~s do sculo XVI~t9~_~_ oshomenscomearam __ _~?El1_a.r:_<:<?E~r:;i~~::i_<l.E~-.9~ ~ umnovo prinCpio podia ser um fenmenopoltico, podia ser a conseqncia daqiloc[u-eoshmens-t~h~;;;-fto-e"qu~:-~~~~~i~~-t~~~nte,se -dlsptise-: rafifa-fazer .-Aparfircreerlf-,--um-' ,-ril:V-o}iomem-" queCleIe surgisse no mais seriam necessrios para instilar a esperana de uma nova ordem de coisas. A nouus ordo saeclorum no era mais uma bno advinda do "grande plano e desgnio da Providncia", e a novidade no era mais a vaidosa e simultaneamente assustadora, posse de alguns.

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Quando a inovao alcanou o mercado pblico, tornou-se o incio de uma , nova Histria, desencadeada - ainda que involuntariamente - por homens de ao, a ser encenada posteriormente e ampliada e difundida pela sua posteridade.

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~'Enquanto os elementos de novidade, comeo e violncia, todos inti-. mamente associados ao nosso conceito derevoluo, esto claramente ausentes do significado original da palavra, bem como do seu primeiro emprego metafrico na linguagem poltica, existe uma outra conotao do termo astronmico que j mencionei brevemente, e que ainda permanece muito forte em nosso prprio uso da palavra. Refiro-me noo de irresistibilidade, o fato ele que o movimento giratrio das estrelas segue uma trajetria predeterminada, e independente de qualquer influncia do poder ~li.umano. Sabemos, ou acreditamos saber, a data exata em que a palavra revoluo foi usada pela primeira vez com uma nfase exclusiva na irresistibilidade, e sem qualquer conotao de um movimento giratrio recorrente; e to importante se apresenta essa nfase ao nosso entendimento de revoluo, que se tornou uma prtica comum datar o novo significado poltico do antigo termo astronmico a partir do momento desse novo uso. A data foi a noite do 14 de julho de 1789, em Paris, quando Lus XVI recebeu do duque de La Rochefoucauld-Liancourt a notcia da queda da Bastilha, da libertao de uns poucos prisioneiros e da defeco das tropas reais frente a um ataque popular. O famoso dilogo que se travou entre o rei e seu mensageiro muito lacnico e revelador. O rei, segundo consta, exclamou: "C'est une roolte'"; e Liancourt corrigiu-o: "Non, 'Sire, W'est une rvolution". Aqui ouvimos ainda a palavra - e politicamente pela tltima vez - no sentido da antiga metfora que transfere, do cu para_ a terra; o seu significado; mas aqui, talvez pela primeira vez, a nfas~ deslocou-se inteiramente do deterrninismo de um movimento giratrio cclico para a sua irresistibilidade31. O movimento ainda visto atravs da imagem dos movimentos das estrelas, mas o que enfatizado agora que ~st alm do poder humano det-lo, e, como tal, uma lei em si mesma. O rei, ao declarar que a investida contra a Bastilha era uma revolta, reafirmou o seu poder e os vrios meios sua disposio para fazer face conspirao e ao desafio autoridade; Liancourt replicou que o que tinha acontecido era irrevogvel e alm do poder de um rei. O que Liancourt viu - e o que devemos ver e entender, ouvindo esse estranho dilogo que julgou ser, e sabemos que com razo, .irresistvel e irrevogvel? A resposta, para comear, parece simples. Por trs dessas palavras, podemos ainda ver e ouvir a multido em marcha, o seu avano avassala-

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dor pelas ruas de Paris, que ainda era, nessa poca, no apenas a capital. da Frana, mas de todo o mundo civilizado - a sublevao da populaa das grandes cidades, inextricavelmente mesclada ao levante do povo pela liberdade, ambos irresistveis pela pura fora do seunmero. E essa multido, aparecendopelaprimeira vez em 11lZ do dia, era na verdade a multido dos pobres e dos oprimidos, que em todos os sculos passados tinham estado ocultos na obscuridade e na degradao. O que a partir de-l" ento tornou-se irrevogvel, e que os protagonistas e espectadores da revoluo imediatamente reconheceram como tal, foi que o domnio pbli-! co - reservado, at onde a memria podia alcanar, queles que eram livres, ou seja, livres de todas as preocupaes relacionadas com as necessidades da "ida, com as necessidades fsicas - fora forado a abrir seu espao e ~ua luz a :ssa imensa ~aior~a dos que no eram livres, por estarem j presos as necessidades do dia-a-dia. J ~ A noo de um movimento irresistvel, que o sculo XIX logo deve- , ria conceituar na idia de necessidade histrica, ecoa, do princpio ao fim, ' nas pginas da Revoluo Francesa. De repente, um conjunto de imagens_" inteiramente novas comea a se agrupar em torno da antiga metfora, e um vocabulrio totalmente novo introduzido na linguagem poltica. Quando pensamos em revoluo, ainda pensamos quase automaticamente em termos dessas imagens, nascidas naqueles' anos - em termos da torrent rvolutionnaire, de Desmoulin, em cujas ondas impetuosas' 'os participantes da revoluo foram impelidos e arrebatados, at que o redemoinho os sugasse da superfcie, e todos pereceram, juntamente com seus inimigos, os agentes da contra-revoluo. Pois a poderosa corrente da revoluo, nas palavras de Robespierre, foi constantemente impulsionada pelos" crimes da tirania", de um lado, e, de outro, pelo "progresso da liberdade", os quaisinevitavelmente se defrontavam, de tal forma que movimento e con- .' tramovimento nem se equilibravam nem se restringiam ou prendiam um ao outro, mas, de uma forma misteriosa, pareciam confluir numa torrente ,de' 'violncia progressiva", ~recipitando-se na mesma' direo com uma impetuosidade cada vez maior 2. Esta a majestosa" torrente de lava da renovao, que nada poupa e que ningum pode conter", como Georg Forster testemunhou em 179333; e o espetculo submetido ao signo de Saturno: "A revoluo devorando os seus prprios f.tlhos", como se expressou Vergniaud, o grande orador da Gironda. a "tempestade revolucionria" que colocou em marcha a revoluo, a tempte roolutumnaire de Robespierre e sua marche de Ia Rvolution, aquele poderoso turbilho que .var- . ,reu ou fez submergir o inesquecvel e nunca inteiramente esquecido comeo, a afirmao da "grandeza do homem contra a pequenez dos grandes", como salientou Robespierre'l", ou "a defesa da honra da raa hu. tora maior que mana " ,nas p al avras d e H am il ton 35 . P'arecia que uma L' o homem interferira quando os homens comearam a afirmar sua grandeza e defender a sua honra.' '

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Nas dcadas seguintes Revoluo Francesa, essa associao de uma poderosa corrente subterrnea, que arrastava os homens inicialmente para a superfcie de feitos gloriosos, para em seguida subrnergi-Ios no perigo e na infmia, havia de se tornar predominante. As diferentes metforas atravs das quais a revoluo era vista, no como obra do homem, mas como um processo irresistvel, as metforas da caudal, torrente ou correnteza, ainda foram forjadas pelos prprios participantes, os quais, 'JOrmais ., embriagados que estivessem com O vinho da liberdade, no abstrato, positivamente no mais acreditavam que estivessem agindo livremente. E se, por um instante, refletirmos desapaixonadamente - como poderiam eles ter acreditado que fossem, ou jamais tivessem sido" os autores de seus pr6prios atos? Que outra coisa, que no a tormenta enfurecida dos acontecimentos revolucionrios, poderia t-Ios transformado e a suas convices mais profundas no espao de poucos anos? No tinham sido todos eles, os monarquistas de 1789; que, em 1793, foram levados, no apenas a executar um determinado rei (que podia ou no ter sido um traidor), mas a denunciar a prpria realeza como "um crime eterno" (Saint-]ust)? No tinham sido, todos eles, os ardentes defensores dos direitos da propriedade privada, que, nas leis de Ventse, em 1794, proclamaram o confisco no apenas das propriedades da Igreja e dos migrs, mas de todos os "suspeitos", para que fossem entregues aos "desafortunados"? No tinham sido eles os instrumentos da formulao de uma constituio, cujo fundamento bsico era a descentralizao radical, apenas para descart-Ia como algo absolutamente sem valor, e instalar, em seu lugar, um governo revolucionrio atravs de comits que eram mais centralizados do que qualquer coisa que o Ancien Rgime jamais conhecera ou ousara pr em prtica? No estavam travando e mesmo ganhando uma guerra que jamais haviam desejado, e que jamais haviam acreditado que pudessem ganhar? O que poderia restar no final, alm do conhecimento de que, de alguma forma, eram possuidores mesmo no incio, ou seja (nas palavras de Robespierre, escrevendo ao seu irmo, 1789), que "a atual Revoluo havia suscitado, em poucos dias, acontecimentos mais grandiosos do que toda a histria anterior da humanidade"? E, no fim, somos tentados a pensar que isso deveria ter bastado. I' Desde a Revoluo Francesa, tem sido comum interpretar qualquer levante violento, seja ele revolucionrio ou contra-revolucionrio, em ter( mos ele uma continuao do movimento iniciado originalmente em 1789, \ J como se os tempos de calma e restaurao fossem somente as pausas em v que a corrente imergiu no subsolo para acumular foras e irromper novamente na superfcie - em 1830-,_~m 183~,eml11.fL.Jilll-~..lJ.! __ ~871, para mencionar apenas as cf~tas mais importantes do sculo XIX. De""Ca':"'" da vez, os adeptos e opositores dessas revolues entenderam os eventos como conseqncias imediatas de 1789 ..E se for verd~ como disse ~!.EX, que a Revoluo Francesa foi encenada com roupagens romanas, igual.------~._--_ _--. --_ . . ---"'~ _ __ ~ -._.__ . '-0 ' _.~"",._._._ __ ._._~ __ .__ .

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'mente verdade que todas as revolues seguintes at, e iD:<;:IY.siY{!,-'lJ~,evoluao--b~.l~!~~Iq-i~;m-D.~it.t.ds~~ggq,d,_-_!3_,~~gr.-~_f!~~Ig~ __ ~ g!:l~_~si~ eles-enrolaram do 14 de julho ao 9 de Terrnidor e ao 18 de ):~,Egmri.:datasqueficar-m-gr-V:ii:"~~]J(jliiido~Ji.~m~m6ii~t-R9Y..c:>_Jr~~_.s._q~c::, .. airiaaIioje~-toac;s-imediatamente as identificam com a queda da Bastilha, -mrte-dc--Robesplerre ~~p<>1~~913_~~~~~~!~:N~o .foi na noss epc;'"""rifiriios-meaos"'d.sculo XIX que a expresso "revoluo permanente", ou, ainda mais sugestivamente, rvolution en. permanence, foi criada (por Proudhon), e, com ela, a idia de que "no houve nunca v. ",36 nas revo l-h' uoes, mas qu~ a apenas uma revo I - unica e perpetua uao, ,. . Se o novq contedo metafrico da palavra revoluo derivou-se diretamente das experincias daqueles que primeiro fizeram e, em seguida, impuseram a revoluo na Frana, bvio que o seu sentido pareceu ainda mais plausvel aos que, de fora, observavam o seu transcurso, como se fosse um espetculo. O que apareceu com mais nitidez nesse espetculo foi que nenhum dos participantes podia controlar o curso dos acontecimentos, e que esse curso tomou uma direo que pouco ou nada tinha a ver com os objetivos e metas intencionais dos homens que, pelo contrrio, se viam obrigados a submeter sua vontade e objetivos fora annima da revoluo, se que queriam realmente sobreviver. Isso pode nos parecer bastante trivial hoje, e provavelmente achamos difcil cornpreen-" der que nada, seno banalidades, possa ter-se originado da. Contudo, precisamos apenas nos lembrar dos rumos da Revoluo Americana, onde : aconteceu exatamente o oposto, e recordar o quanto era forte o sentimento de que o homem senhor do seu destino, que impregnava todos os seus atores, pelo menos no que diz respeito ao governo poltico, para entender o impacto que o espetculo da impotncia do homem em face do curso de sua prpria ao deve ter tido. O conhecido choque de desiluso, sofrido pela gerao que viveu na Europa durante o transcurso dos eventos fatais que vo de 1789 _at a restaurao dos Bourbons, transformou-se quase imediatamente num sentimento de terror reverente e de admirao pelo poder da pr6pria Histria. Onde antes, isto , nos dias felizes do Iluminismo, apenas o poder desptico do monarca parecia se interpor entre o homem e sua liberdade de agir, surgiu de repente uma fora muito mais poderosa que compelia os homens sua vontade, e da qual no havia libertao possvel, revolta ou fuga, a fora da Histria e da necessidade histrica. Teoricamente, a conseqncia de maior alcance da Revoluo Franj cesa foi o nascimento do moderno conceito de Histria, na filosofia de Hegel. A idia verdadeiramente revolucionria ~~ Hegel_[Qi_- de_9...~_~E._~:r:!!ig OsoTut'dos fllsofsrevfi-se no domnio dos assuntos humanos, isto c,-pre-cisamente nq-feclmllio d"sexperncias-humlls-q-e-;:;~ tt!9~,:: fosliavamunanimemente"exclufd" cmo fnte-ouodg:md~R,dii5_(!~_7. s'oluts:"OmoaaodSsa~ova"revel~o~~a fo;mad;;~ p~~~esso histri-.

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co , foi indubitavelmente a Revoluo Francesa, e a razo pela qual a filosofia alem ps-kantiana veio a exercer uma enorme influncia no pensa.mento europeu do sculo XX, especialmente em pases sujeitos a agitaes revolucionrias - Rssia, Alemanha, Frana -, no foi o seu assim chamado idealismo, mas ao contrrio, o fato de que havia abandonado a esfera da mera especulao e buscado formular uma filosofia que correspondesse e compreendesse conceitualmente as mais novas. e reais experincias da poca. Contudo, essa prpria compreenso era terica, no antigo sentido original da palavra teoria; a filosofia de Hegel, embora tratasse da ao e do domnio dos assuntos humanos, consistia na contemplao. Ante a viso retrospectiva do pensamento, tudo o que tinha sido poltico atos, palavras e acontecimentos - tornava-se histrico, resultando da que o mundo novo, que fora anunciado pela revoluo do sculo XVIII, no recebeu, como Tocquevilleainda reivindicava, uma" nova cincia da poltica,,]7, mas uma filosofia da Histria - completamente parte da transformao talvez ainda mais significativa da filosofia em filosofia da Histria, de que no nos ocupamos aqui. Politicamente, a falcia dessa nova e tipicamente moderna filosofia . relativamente simples. Consiste ela em descrever e compreender todo o domnio da ao humana no em termos do ator e do agente, mas do ponto de vista do espectador que assiste a um espetculo. No entanto, essa falcia relativamente difcil de identificar, em razo da verdade a ela .; :"':, inerente, que consiste em que todos os dramas encetados e representados pelos homens s desvendam seu verdadeiro significado ao atingirem o seu ':'final, de tal forma que pode parecer, de fato, que apenas o espectador, ' . .1 ~ e no o agente, pode aspirar a compreender o que realmente aconteceu, .. .\::: em qualquer determinada sucesso de fatos e acontecimentos. Foi para ro espectador, com muito mais nfase do que para o ator, que a lio da J Revoluo Francesa pareceu demonstrar a necessidade histrica, ou o fato de Napoleo ter-se tornado um "destino,,]8. Contudo, o ponto em questo que todos aqueles que, por todo o sculo XIX e na maior parte do sculo XX, seguiram as pegadas da Revoluo Francesa, se viram no simplesmente como sucessores dos homens da Revoluo Francesa, mas tambm como agentes da Histria e da necessidade histrica, com a conseqncia bvia, ainda que paradoxal, de que, em lugar da liberdade, foi a necessidade que se tornou a principal categoria do pensamento poltico e revolucionrio. . Ainda assim, sem a Revoluo Francesa, pode-se duvidar que a filosofia jamais tivesse tentado se ocupar com o domnio dos assuntos humanos, ou seja, descobrir a verdade absoluta em um domnio que regulado pelas relaes dos homens e seu relacionamento uns com os outros, e que . , portanto, relativo por definio. A verdade, no obstante fosse concebida "historicamente", isto , entendida como revelando-se no tempo, no precisava necessariamente ser vlida em todas as pocas, embora tivesse
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de ser vlida para todos os homens, independentemente do lugar em que possam morar e do pas em que porventura tenham nascido. Em outras palavras, a verdade no devia referir-se ou dizer respeito aos cidados, em cujo meio apenas podia existir urna grande diversidade de opinies, nem aos nacionais, cujo senso de verdade estaria limitado por sua prpria histria e experincia nacional. A verdade tinha de referir-se ao homem qua homem, o qual, como uma realidade terreria, tangvel, no existia em lugar algum. Por conseguinte, se a Histria estava destinada a tornar-se um meio de revelao da verdade, devia ela ser histria mundial, e a verdade que se revelava a si mesma tinha de ser um 'I esprito mundial". No obstante, embora, a noo de Histria s pudesse atingir dignidade filosfica sob a condio de abranger o mundo inteiro e os destinos de todos os homens, o conceito da prpria histria mundial nitidamente poltico em sua origem; foi precedido pela Revoluo Francesa e pela Americana, ambas se orgulhando de haver ensejado uma nova era para a humanidade, por se tratar de eventos que diriam respeito a todos os homens qua homens, sem levar em conta o lugar em que vivessem, as suas circunstncias, ou quaisquer que fossem as.suas nacionalidades. A prpria noo de histria mundial surgiu da primeira experincia de poltica mundial, e embora o entusiasmo tanto dos americanos como dos franceses pelos "direitos do homem." tenha arrefecido rapidamente com o nascimento da naoEstado - que, por mais efmera que possa ter sido essa forma de governo, foi a nica conseqncia relativamente duradoura da revoluo na Europa -, o fato que, de uma forma ou de outra, a poltica mundial tem sido,' desde ento, um coadjuvante da poltica. . Um outro aspecto dos ensinamentos de Begel que, no menos obviamente, deriva das experincias da Revoluo Francesa, ainda mais importante em nosso contexto, pois exerceu uma influncia imediata ainda maior nos revolucionrios dos sculos XIX e XX - os quais, mesmo ~.~ que no tenham aprendido as lies de Marx (ainda o mais ilustre disc- ~c? cr: pulo~ue.H~.liamaistevel;.e nunca tenham se pre~,1lpado:m ler He- 7;;; gel, consideravam a revoluao em termos das categorias hegehanas Esse ;~')' aspecto' diz respeIto ao carter do movimento hist'ncO~@!!.... o _.~:~ Hegeretodos os seus adeptos, , ao mesmo tempo, a-i'aJ.tico movido-E,ee --.---.-----.~f::----.---.------....---,,--, -, ., Ii:_~~ssida~ reyg!!!.~Q_~-da ..con_t.r.:~:Ievol'!:0?1 14 de julho ao 18 do de Brumrio e restaurao da monarquia, nasceu o movimento e o contramovimento dialtico da Histria, que arrSI--s"nliH!,f[s-en-iicorr"ente irresistivel, como um pCIerllM caudal subterrneo, ao qual devem submeter-se no prprio instante em que tentam estabelecer a liberdade sobre a terra. E~~@ii!~a famosa.dialtica da liberdade e da neE~si':; _ dade, em que ambas finalmente coincidem - talvez o mais terrvel, e, llUmnamente falando, o mais intolervel paradoxo de todo o pensamento moderno. E Hegel, entretanto, que chegara a ver no ano de 1789 omomento em que a terra e o cu se reconciliavam, pode ainda ter pensado. em termos do contedo metafrico original da palavra revoluo, como se

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no curso da Revoluo Francesa o irresistvel movimento cclico dos corpos celestiais tivesse descido sobre a terra e as coisas humanas, conferindolhes uma "necessidade" e regularidade que pareciam situar-se alm da "melanclica casualidade" (Kant), da triste "mistura da violncia e falta de sentido" (Goethe), que at ento dera a impresso de ser a qualidade predominante da Histria ic' da trajetria do mundo. Portanto, o paradoxo de que a liberdade fruto da necessidade, no prprio entendimento de Hegel, dificilmente seria mais paradoxal do que a reconciliao do cu. e da terra. Ademais, nada havia de jocoso na teoria de Hegel, nem qualquer graa v na sua dialtica da liberdade e da necessidade. Ao contrrio, elas devem ter exercido, mesmo nessa poca, um forte atrativo sobre aqueles que ainda estavam sob o impacto da realidade poltica; a inabalvel fora de sua plausibilidade fundamentou-se, a partir da, muito menos na evidncia terica, do que numa experincia repetida com freqncia nos sculos de guerras e revolues. O conceito moderno de Histria, com sua nfase sem precedentes na Histria como um processo, tem muitas origens e, entre elas, especialmente, o inicial conceito moderno de natureza comoum processo. Enquanto os homens tomaram como modelo as cin. das naturais, e consideraram esse processo como um movimento cclico, rotativo e sempre recorrente - e mesmo Vico ainda entendia o movimento .histrico nesses termos - era inevitvel que a necessidade fosse inerente' tanto ao movimento histrico quanto ao astronmico. Todo movimento cclico um movimento necessrio por definio. Mas o fato de que a necessidade, como uma caracterstica inerente Histria, sobrevivesse moderna ruptura do ciclo dos eternos retornos, e fizesse seu reaparecimento 'num movimento que era essencialmente retilneo - e que, portanto, no .retornava ao que j era conhecido anteriormente, mas se alongava rumo. a um futuro desconhecido -, esse fato deve sua existncia no especula",o terica, mas experincia poltica e ao curso dos acontecimentos reais. Foi a Revoluo Francesa, e no a Americana, que ateou fogo ao mundo, e foi, conseqentemente, do curso da Revoluo Francesa, e no do desenrolar dos acontecimentos na Amrica, ou dos atos dos' 'Pais Fundadores" que o atual uso da palavra revoluo recebeu suas conotaes e , matizes em todos os lugares, inclusive nos Estados Unidos.jA colonizao" __ ---<ta Amrica do Norte e o gove~~~:p~!.!~~~?._~_~~ .. ~~ados Unidos consti- ( ~ tuem talvez o maior, e certamenteo-InaIS audacioso empreendimento do \ pOvo europeu; contUCIo, sEStadSUiiicros1lveim-efefiVmeife~amcaI tiva de su~<2P..~i~~!.~!9.JjJq29LP!:!.c:.~mais de"ci-lls, em esplnido,( UIo to esplndido isolamento do cntineffte-~me.Uescre:-ofiiilosculo passado, estiveram sujeitos trplice investida da urbanizao, in-. - dustrializao, e, acima de tudo, da imigrao em massa. Desde ento, .. -as teorias e os conceitos, embora, infelizmente, nem sempre suas expe~ -rincias subjacentes, migraram, uma vez mais, do velho para o novo rnundo, e a palavra revoluo, com suas conotaes, no exceo a essa regra.

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do s'~ Xx, ainda mais que a europLa, esteja freqentemente in:~ii~-ada a interpretar a Revoluo Americana luz da Revoluo Francesa, ou a crticar aquela por no ter to obviamente se ajustado s lies of~s por essa ltima. A triste verdade da questo que a Revoluo Francesa, que redundou em aesastre, tenha.1eito..histria-no..mundo ~ass--que lS,gfuao Americana, to triunfantemente vitoriosa, tenh~~~rl'!l?~E:~:: doum acontecimento cl.:'J.mpit-anclguasc"gueapenas local... . .----, 'OlS sempre que, em nosso prprio sculo, as revolu~s-aparceram na cena poltica, elas foram interpretadas segundo imagens evocadas no curso da Revoluo Francesa, compreendidas em conceitos elaborados pelos espectadores, e entendidas em termos de necessidade histrica. Notvel por sua ausncia no esprito dos que fizeram as revolues, bem como no daqueles que as observaram e tentaram a elas ajustar-se, estava a profunda preocupao com as formas de governo to caracterstica da Revoluo Americana, mas tambm muito importante nas fases iniciais da Revoluo Francesa. Foram os homens da Revoluo Francesa que, intimidados com o espetculo da multido, exclamaram com Robespierre: "La Rpublique? La Monarchie? Je ne connais que la question sociale"; e eles perderam, juntamente com as instituies e constituies, que so "a, alma da Repblica" (Saint-Just),a prpria revoluo 39, A partir da, os homens, arrebatados sua revelia nos vendavais revolucionrios, para um futuro incerto, assumiram o lugar dos orgulhosos idealizadores que intentaram construir seus novos lares com base no saber acumulado de todas as pocas pretritas, na forma como o entendiam; e, com esses iniciadores, desapareceu a confortadora confiana de que uma novltS ordo saeclorum podia ser erigida com idias, segundo um modelo conceitual, cuja verdade era assegurada por sua prpria antiguidade. No o pensamento, apenas a prtica, apenas a aplicao poderia ser nova. O tempo, nas palavras de Washington, era "auspicioso", pois havia "desvendado para ns [... ] os tesouros do conhecimento adquirido pelo esforo de filsofos, sbios e legisla, dores, durante uma longa sucesso de anos"; com a ajuda deles, os homens da Revoluo Americana julgaram que podiam comear a agir segundo as circunstncias, e a poltica inglesa no lhes deixou outra alternativa seno a fundao de um corpo poltico inteiramente novo. E j que lhes fora oferecida a oportunidade de agir, a Histria e as circunstncias no mais podiam ser consideradas culpadas: se os cidados dos Estados Unidos "no conseguissem ser completamente livres e felizes, a culpa se: ria inteiramente deles" 40 . Jamais lhes teria ocorrido que, apenas algumas dcadas mais tarde, o mais arguto e penetrante observador do que haviam feito assim concluiria: "Retorno ao passado, atravs das eras, at a mais remota Antiguidade, mas no encontro nada que se compare ao que est -ocorrendo diante dos meus olhos; j que o passado deixou de lanar sua luz sobre o futuro, o esprito do homem vagueia na escurido,,41 . v

estranho, na verdade, verificar que a opinio iluminada americana

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o mgico fascnio que a necessidade histrica lanou sobre as mentes dos homens, desde o incio do sculo XIX, aumentou de intensidade com a Revoluo de Outubro, que, para o nosso sculo, teve o mesmo 'profundo significado da primeira cristalizao das melhores esperanas dos homens e da posterior constatao da inteira dimenso do seu desespero, que a Revoluo Francesa representou para seus contemporneos. Apenas que, dessa vez, no foram experincias inesperadas que transmitiram a .lio, mas a modelagem consciente de um curso de, ao sobre as experincias de uma poca e acontecimentos passados. E certo que somente a dupla compulso da ideologia e do terror, uma compelindo os homens de dentro para fora, e a outra, de fora para dentro, pode explicar plenamente a candura com que os revolucionrios de todos os pases que caram sob a influncia da Revoluo Bolchevista caminharam para sua runa; mas a a lio presumivelmente assimilada da Revoluo Francesa tornou-se parte integrante da compulso a que se imps o pensamento ideolgico de hoje. O problema foi sempre o mesmo: os que freqentaram a escola da revoluo aprenderam e souberam antecipadamente o rumo que deve tomar uma revoluo. Foi o curso dos acontecimentos, e no os homens da revoluo, que eles imitaram. Se tivessem tomado como modelo os revolucionrios, teriam protestado sua inocncia at o ltimo suspiro 42. Mas no podiam fazer isso, pois sabiam que uma revoluo deve devorar seus prprios filhos, assim como sabiam que uma revoluo daria origem a uma seqncia de revolues, ou que, ao inimigo declarado, seguir-seia o inimigo oculto sob a mscara dos "suspeitos", ou que uma revoluo se dividiria em duas faces extremas - os indlllgents e os enrags - que verdadeiramente ou "objetivamente" trabalhavam juntas para solapar o governo revolucionrio, e que a revoluo era "resgatada" pelo homem do centro, o qual, longe de ser mais moderado, aniquilava a direita e a '. esquerda, como Robespierre liquidou Danton e Hbert. s.sue os qome~,s da RevoluC;:,-l? ~~,'!:.,~Rre~d~E.~!r.l_.C::C!I~.~._~~~(J.~~l~~]f..a.l1cesa.esse R - e ap~ado constituiu quase que toda a sua preparao - !~~IE~tria1 <:_@? a8 Eles adquiriram a habilidade de reP!5!se..!!.t!r. ..q1,!';11q~r.Jlap'c:1
\dispo'stos a-ceif=lo;'e preferncia a ter de ficar de fora da pea. \ . .. "'-Hum-certa-comicidade 'grandiosa no espetculo desses homens _ que ousaram afrontar todos os poderes vigentes, e desafiar todas as autoridades da terra, e cuja coragem estava alm ele qualquer dvida _ submetendo-se, muitas vezes de um dia para outro, com humildade, e sem qualquer expresso de revolta, ao apelo da necessidade histrica, no lhes importando quo louca e incongruente possa ter-lhes parecido a aparncia exterior dessa necessidade. Foram ludibriados, no em razo das palavras de Danton e Vergniaud, de Robe'Spierre e Saint-Just, e de todos os outros, que ainda 'soavam em seus ouvidos; foram ludibriados pela Hist-. ria, e se ~m os tolos.da Histria. ':~.~r-:-=~.;'--~'='"-,=,.,..".~.
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Os revolucionrios profissionais do incio do sculo XX podem ter sido os tolos da Histria, mas certamente eles prprios no eram loucos. Como uma categoria de pensamento revolucionrio, a noo de necessidade histrica tinha algo mais a recomend-Io do que o mero espetculo da Revoluo Francesa, mais ainda do que a atenta recapitulao do curso dos seus eventos, e da subseqente condensao dos acontecimentos em conceitos. Por trs das aparncias, havia uma realidade, embora talvez fosse a primeira vez que ela aparecesse em plena luz da Histria. Numa viso introspectiva, a necessidade mais poderosa de que temos conhecimento o processo vital, que impregna os nossos corpos e os mantm num estado de constante mudana, cujos movimentos so automticos, independentes de nossa vontade e irresisrveis - isto , de uma avassaladora urgncia. Quanto menos agimos, quanto menos ativos nos mostramos, tanto mais intensamente esse processo biolgico se afirma, impe sobre ns sua intrnseca necessidade, e nos intimida com o seu fatdico automatismo de pura transcorrncia, subjacente em toda a; histria humana. A necessidade dos processos histricos, assimilada originalmente imagem do movimento cclico, regular e necessrio dos corpos celestes, encontrou sua poderosa contrapartida na necessidade recorrente a'que toda a vida' humana est sujeita. Quando isso aconteceu, e aconteceu quando os pobres, movidos por suas neessidade's fsicas,lrt.!D...p~Eam no palco da Revoluo F'rmcesa, a metfora astronniI~~to piausivel~en~ adequida perptua mudana, aos altos e baixos do destino humano, perdeu suas' antigas co~ota~s: e adq,:ir~u a acep~o ,b~olgica q~e ~icera e irnpregna as teorias SOCIaIS orgamcas da Histria, as quats tem em comum o e fato de compararem uma multido - a pluralidade fatual de uma ou um povo, ou a sociedade - a um corpo sobrenatural, movido por uma sobre-humana, irresistivel "vontade geral". .
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