LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

SACRAMENTO

del latin SACRA MENTUM

Hacer Sanos

Insrtmeno o Medio para

MEDIO PARA HACER SANTOS Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia invisible de Dios a travs de los cuales se otorga la vida divina, es decir, ofrecen al hombre el ser hijos de Dios. Fueron instituidos por Jesucristo y confiados a la Iglesia. En total el catolicismo reconoce siete sacramentos, en orden: SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA Bautismo Confirmacin Eucarista SACRAMENTOS DE CURACIN Reconciliacin Uncin de los enfermos

SACRAMENTOS DE SERVICIO Orden sagrada Matrimonio

BAUTISMO Del griego baptzo / o , que significa: sumergir, zambullir, hundir (en el agua). El bautismo constituye el rito de la iniciacin fundamental. Es el signo sacramental por el cual una persona es consagrada en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, participando de la filiacin divina de Jesucristo y entrando as a formar parte de su Iglesia. El Bautizado, por el hecho de pertenecer a Cristo, es incorporado a la Iglesia como miembro del Pueblo Santo de Dios. El Bautismo libera a la persona concreta de los efectos del pecado original y lo introduce en la nueva vida de Cristo, participando simblica y eficazmente de su muerte y resurreccin, y lo reviste por el Espritu Santo en la dignidad de ser hijo de Dios. El bautismo consiste en una ceremonia en que una persona que ha de unirse a la comunidad cristiana entra en contacto con el agua de cualquiera de estas tres maneras: inmersin, ablucin (derramamiento) o aspersin. La inmersin era la forma primitiva generalizada, y pervive en la etimologa de la propia palabra bautismo. De ello dan testimonio arqueolgico las grandes fuentes bautismales del en numerosos templos cristianos en oriente y occidente. La ablucin o derramamiento es la forma generalizada en el Catolicismo Romano; sin embargo, en estas mismas comuniones eclesiales la inmersin ha sido revalorada como un signo ms

expresivo del significado del bautismo, y se practica ampliamente en numerosas dicesis y parroquias. Es un hecho que el Misal Romano (catlico romano) recomienda la inmersin como la forma ms apropiada para el bautismo. La aspersin consiste en salpicar con agua; se trata de una forma autorizada slo para casos de emergencia extrema (y nunca como forma regular), por las iglesias que reconocen la ablucin como administracin vlida del bautismo. A partir del Concilio de Nicea (325, d.C.), la ceremonia (acto) de la inmersin o ablucin es obligatoriamente triple, y el rito (palabras) del bautismo propiamente dicho, se centra en la invocacin de la Trinidad sobre la persona que ha de ser bautizada : (Nombre...), Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn., es el ejemplo bsico del cristianismo occidental. INSTITUCIN El bautismo esta relacionado al ambiente judo tras la deportacin de Babilonia. La inmersin se practicaba para la purificacin legal. Los esenios practicaban este tipo de ablucin purificadora que, para ellos, era tambin moral, como han podido demostrar sus piscinas rituales en Qumram.. Juan el Bautista asumi este rito dndole el sentido de medio para la conversin (cf. Mc 1 4) y purificacin del pecado. Esto implicaba que el templo ya no era el nico lugar para la obtencin de la expiacin. En el Nuevo Testamento se habla de una inmersin en el agua, acompaada de unas palabras y que requiere la fe del bautizando (cf. Hch 8 36-37). MATERIA La materia remota del sacramento del bautismo es el agua verdadera y natural. Simboliza la regeneracin a la vida espiritual porque es el principio de la vida natural. Indica purificacin y vida nueva. El agua usada en la celebracin del sacramento ha de estar bendita o bendecirse durante el rito.

FORMA El Concilio de Florencia de 1439 declar la necesidad de la frmula trinitaria, teniendo en cuenta las palabras de Jess: ... Y bautcenlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Es responsabilidad de los padres, de los padrinos y del ministro que se imponga al bautizando un nombre propio del sentir cristiano MINISTRO En cuanto al ministro del sacramento, se considera ministro ordinario el obispo, el sacerdote y el dicono. Si el ministro ordinario estuviera impedido por algn motivo, el catequista u otro destinado para esta funcin puede administrarlo. Ahora bien, en caso de necesidad, cualquier persona puede hacerlo, siempre que con este rito quiera cumplir lo que desea la Iglesia a travs de l. El cdigo de derecho cannico recomienda que el prroco ofrezca al obispo la posibilidad de bautizar a los adultos mayores de catorce aos (cf. canon 863). SUJETO Todo ser humano vivo que no haya recibido el bautismo puede acceder a l. En caso de que sea un adulto, ste ha de manifestar su deseo de recibir el bautismo y haber recibido la necesaria instruccin acerca de la fe y de las obligaciones que contrae, mediante un perodo de catecumenado. El bautismo de nios es una prctica muy antigua en la Iglesia catlica y est confirmada textualmente en escritos del siglo II. Quienes lo cuestionan tambin suelen cuestionar la teologa del pecado original. Ahora bien, no se suele permitir el bautismo de nios que son hijos de no cristianos a menos que estos lo soliciten o que el nio se encuentre en peligro de muerte. El cdigo de derecho cannico de 1983 (canon 868) indica adems las siguientes condiciones para el bautizo de nios: El consentimiento de los padres o al menos de uno de ellos (o de quienes hacen las veces de padres) La esperanza fundada de que el bautizando ser educado en la religin catlica. Si esto no se da, ha de diferirse explicando la dificultad a los padres.

PADRINOS Normalmente se da un padrino al bautizando quien de alguna manera presenta al candidato y se compromete a la educacin cristiana del mismo. Pueden ser un padrino o una madrina, o bien dos padrinos y dos madrinas. La edad mnima para ser padrino es de 16 aos. Ha de ser catlico y haber recibido la primera comunin. EFECTOS Los efectos del sacramento segn la teologa catlica son: el perdn de los pecados (se perdona el pecado original, todos los pecados personales y las penas temporales que merezca por ellos), la unin con Cristo dada por el carcter sacramental, el don del Espritu Santo, el ser hijo adoptivo de Dios Padre, el integrarlo como miembro de la Iglesia. A efectos prcticos, el bautismo y ms concretamente, la partida de bautismo, adscribe al bautizado a la iglesia catlica, una vez hecho esto, es necesario apostatar por la ley cannica para desvincularse de la misma OTROS "BAUTISMOS" Bautismo de deseo Tambin llamado bautismo de caridad. Segn algunos telogos y, dada la necesidad del bautismo para la salvacin, los catecmenos o aquellas personas que queran recibir el bautismo y que han muerto, alcanzaran la salvacin en virtud de este bautismo de deseo. Un ejemplo son aquellos mrtires que fueron ejecutados antes de ser bautizados. Esos mrtires estn bautizados "por el deseo". Bautismo de sangre Igualmente, el bautismo de sangre implica la aceptacin de la muerte por amor a la Iglesia o para defender una virtud cristiana por parte de un no bautizado. Esta se da cuando una persona no bautizada soporta pacientemente la muerte violenta por haber confesado la fe cristiana o practica las virtudes ristianas. "A todo aquel que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesare delante e mi Padre que esta en los cielos" (Mt. 10,36); EL que perdiere su vida por mi y por el evangelio la encontrar" (Mt. 10,39).

CONFIRMACION Est considerado entre los sacramentos de iniciacin cristiana siendo recibido en segundo lugar (tras el bautismo) o en cuarto (tras la Reconciliacin y la Eucarista) en la Iglesia cristiana, sacramento por el que las personas bautizadas se integran de forma plena como miembros de la comunidad. En la Iglesia antigua, el rito se administraba de forma inmediata despus del bautismo y sta sigue siendo la costumbre en las iglesias ortodoxas y africanas. DESARROLLO DEL RITO El rito catlico actual consiste en que el confirmando, junto con su padrino, se acercan al obispo o a la persona capacitada por ste para impartir dicho sacramento, quien haciendo la seal de la cruz en la frente del confirmando con crisma, pronuncia la siguiente frase: "[nombre], Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" y se da una cachetada, el confirmando responde "Amen", y "la paz est contigo", a lo que el confirmando responde "y con tu espritu" MATERIA En tiempo de los apstoles, al parecer, era la imposicin de manos acompaada por una oracin. Pero la idea de la uncin tambin se abri paso en el Nuevo Testamento. Desde el siglo III tanto la imposicin de manos como la uncin son parte del rito. A la hora de explicar la relacin entre la imposicin de manos y la uncin con el crisma, existen variadas interpretaciones. Aunque Pablo VI fij ambos ritos, se indica que es necesario para la validez del sacramento slo la uncin.

El crisma se prepara con aceite de oliva mezclado con perfume. No se admite aceite animal o mineral. SIGNOS -El crisma, marca de permanencia que no se borra. -Imposicin de manos. EL MINISTRO En la Iglesia latina el ministro ordinario de la confirmacin es el Obispo; pero tambin administra vlidamente este sacramento el presbtero dotado de facultad por el derecho universal o por concesin peculiar de la autoridad competente. EL SUJETO En la Iglesia latina "el sacramento de la confirmacin se ha de administrar a los fieles en torno a la edad de la discrecin, a no ser que la Conferencia Episcopal determine otra edad, o exista peligro de muerte o, a juicio del ministro, una causa grave aconseje otra cosa" SENTIDO DEL TRMINO CONFIRMACIN La teologa catlica considera errnea la concepcin segn la cual la confirmacin es la ocasin para que el cristiano acepte voluntariamente formar parte de la Iglesia, una vez alcanzada la madurez personal y tras un bautismo normalmente producido en los primeros das de vida. El trmino no alude a que el confirmando confirme su adhesin a la fe, sino a que es confirmada su admisin en el seno de la Iglesia por el obispo. La pertenencia a la Iglesia se firma irremisiblemente en el momento del bautismo y slo cesa por la excomunin, aunque ni siquiera sta borra los efectos del bautismo. NECESIDAD La confirmacin perfecciona la gracia recibida por el bautismo y el carcter sacramental que otorga desarrolla el sacerdocio comn al que pertenece el fiel. Aunque el cdigo de derecho cannico indica que los fieles estn obligados a recibir ese sacramento en el tiempo oportuno , su no administracin no condiciona la validez del bautismo ni la del matrimonio aunque s la del orden sacerdotal.

EFECTOS De acuerdo con el Catecismo de Juan Pablo II, los efectos de la confirmacin son: - introduccin ms profunda en la filiacin divina - unin ms firme con Cristo - aumento de los dones del Espritu Santo - perfeccin mayor de nuestro vnculo con la Iglesia. De la celebracin se dedtce qte el efeco del sacrameno es la eftsin plena del Esprit Santo, como fue concedida en otro tiempo a los apstoles el da de Penecoss El Caecismo conina as st explicacin: Por ese hecho, la Confirmacin confiere crecimieno y profundidad a la gracia batismal Adems, la Confirmacin tiene tambin otro efecto: imprime en el alma tna marca espirital indeleble, el carcer, qte es el signo qte Jestcriso ha marcado al crisiano con el sello de st Espritu revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (cf. Lucas 24, 48-49) El carcer perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo, y el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo pblicamente, y como en virtud de un cargo (qtasi ex officio)

EUCARISTA La Eucarista (del griego: u eucharistia, "accin de gracias") es uno de los principales ritos cristianos, llamado tambin en comunin, "Cena del Seor"1 o "Santa Cena". Es "el sacramento del sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo, instituido por l mismo para perpetuar en los tiempos venideros, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz. Quien realiza este acto es nicamente el sacerdote y los materiales son el pan de trigo y el vino de vid. Es signo de unidad, vnculo de caridad y banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da prenda de la vida eterna INSTITUCIN Se realiz durante una cena, una cena de intimidad, de despedida, en un ambiente religioso. Si se trat realmente de una cena de Pascua parece irresoluble con los datos disponibles debido a motivos de cronologa y la escasa informacin explcita que pudiera dirimir la discusin. La tradicin apostlica, a partir de Pablo, y despus de Juan, considera la muerte de Jess en cruz en clave pascual: Cristo nuestra Pascua ha sido inmolado. La tradicin patrstica es generosa al presentar la cruz, la resurreccin y, por tanto, la misma cena del Seor como realizacin de la Pascua.

As se puede afirmar que la eucarista fue prefigurada ya en el Antiguo Testamento, especialmente en la cena pascual, celebrada por los judos, donde consuman pan sin levadura, carne de cordero asada al fuego y hierbas amargas.2 Los elementos principales de la celebracin de la Pascua juda se encuentran en los siguientes textos bblicos: Ex 12:1-8; Dt 16; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25. Ahora bien, a partir de esos contextos, la Iglesia catlica afirma que la institucin de la Eucarista por Jesucristo, tal cmo lo relatan los evangelios sinpticos, se realiz cuando tomando en sus manos el pan, lo parti y se los dio a sus discpulos diciendo: Tomad y comed, este es mi cuerpo que ser entregado por vosotros para el perdn de los pecados. Tomad y bebed todos de l porque esta es mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna que ser derramada por vosotros y por muchos para el perdn de los pecados. Haced esto en conmemoracin ma. Cfr. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; ICor 11:23-26 MATERIA Se ha de usar pan cimo. Los orientales han usado y usan pan fermentado. En el primer milenio hasta el siglo XI tambin en Occidente se us pan normal. En la Institucin general del misal romano se confirma el uso del pan cimo. Ha de ser de trigo y confeccionado recientemente. El vino ha de ser puro, del fruto de la vid, natural y genuino, sin substancias extraas y no alterado. Se mezcla con un poco de agua. Se han dado tres interpretaciones para el uso del agua (adems del evidente para reducir su fuerza). El primero dependiente de la reflexin sobre el agua y la sangre que salieron del costado de Cristo tras la lanzada (cf. Jn 19 34). Cipriano interpreta el agua como la participacin de la Iglesia en el sacrificio de Cristo (cf. Carta 63 13). La tercera interpretacin ve en el agua mezclada la doble naturaleza divina y humana en Cristo (as en la oracin que el sacerdote reza mientras introduce el agua en el vino antes de bendecirlo). En la tradicin oriental se usa ms bien vino pursimo. No es lcito consagrar una materia sola durante la Misa o consagrar ambas fuera de la Misa.

FORMA Teolgicamente se puede afirmar que la forma del sacramento en este caso depende de las palabras mismas de Jess: Haced esto en memoria ma que involucraran una necesidad de repetir palabras y gestos en un ambiente de alabanza y de accin de gracias. Ahora bien, las palabras de la consagracin pronunciadas abiertamente son la forma del sacramento. Se discute todava sobre el valor que hay que dar a la epclesis y su relacin con las palabras consacratorias. Los padres de la Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente afirman que la transubstanciacin se ha de atribuir a las palabras consagratorias y a la fuerza del Espritu Santo que es invocada, precisamente en la epclesis. MINISTRO Slo el sacerdote vlidamente ordenado puede celebrar vlidamente la Eucarista. Para la licitud se requiere adems que no est impedido por ley cannica. Aunque en el nmero 902 del Cdigo de Derecho Cannico se habla de la concelebracin como una posibilidad, la Instruccin general del misal romano alienta decididamente esta prctica. SUJETO Todo bautizado puede y debe ser admitido a la comunin a menos que tenga algn impedimento. Para los nios se requiere que tengan uso de razn y hayan recibido alguna catequesis acerca del sacramento.

RECONCILIACIN Es el sacramento mediante el cual los cristianos reciben el perdn de Dios por sus pecados. la Iglesia Catlica menciona diversos nombres que ha tomado la penitencia. Son los siguientes: Sacramento de conversin, ya que es un signo de la conversin a la que el mismo Jesucristo ha llamado (cf. Lc 15 18). Sacramento de la confesin, pues una de sus partes principales es la confesin de los pecados cometidos por el penitente. Sacramento del perdn, pues a travs de la absolucin sacramental el penitente recibe el perdn de Dios. Sacramento de la reconciliacin, pues junto al perdn de Dios se otorga la reconciliacin con Dios (cf. 2 Cor 5 20) y con la Iglesia. Toma tambin el nombre de penitencia porque sta es la ltima parte del camino de conversin que, segn la teologa del sacramento, realiza el penitente para recibir el perdn de sus pecados. La tradicin de la Iglesia toma normalmente la afirmacin de los apstoles de Jess, segn la cual ste les haba dado poder para perdonar los pecados en nombre de Dios. Los sucesores de los apstoles escribieron que stos les haban transmitido dicha facultad entre otras. Como mayor referencia, se lee en el Evangelio segn san Juan: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Juan 20, 23

Asimismo, reafirma este mandato con el pasaje del noveno captulo del Evangelio segn san Mateo: Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados dice entonces al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. l se levant y se fue a su casa. Y al ver esto, la gente temi y glorific a Dios, que haba dado tal poder a los hombres. Mateo 9, 6-7 La confesin misma tambin est indicada en la Epstola de Santiago, en su captulo 5: Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder. Santiago 5, 16 Adems es sabido, por el libro de los Hechos de los Apstoles, que la Confesin de los pecados era una prctica habitual en la Iglesia primitiva, por lo menos en su forma pblica.1 En el protestantismo se niegan a la necesidad de un ministro para el perdn de los pecados, para ellos el perdn se solicita directamente a Dios, como Jess ense en el Padre Nuestro, debe pedirse en una parte de la oracin diaria: Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a quienes nos han ofendido. Mateo 6, 12 Para ellos un creyente cualquiera tiene el poder de retener o perdonar el pecado de otra persona y atarlo en los cielos: Si tu hermano te ofende, reprndele; pero si cambia de actitud, perdnale. Lucas 17, 3 A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. Juan 20, 23

La condicin para perdonar es que exista arrepentimiento. Si alguien se acerca arrepentido la enseanza de Jess es perdonar siempre: pero si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar el mal que vosotros hacis. Mateo 6, 15

MATERIA Y FORMA DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA La escolstica, fundndose en algunas distinciones patrsticas, (como la agustiniana entre elementum y verbum), concibe en sentido aristotlico (cosa que aparece por primera vez en Hugo de San Caro) los elemenos consitiuos de tn sacrameno, como maeria y forma, como lo determinado y lo predominante. Desde el comienzo de la reflexin teolgica acerca de la penitencia result difcil determinar la materia de este sacramento. Se tenda a concretarla tambin en los actos del penitente, a los cuales se concede gran importancia en todas las reflexiones sobre la penitencia. En la patrstica, el elemento principal era la satisfaccin, que borra el pecado. Esta idea se mantuvo en el perodo de la penitencia tarifada: la funcin del sacerdote consista precisamente en la imposicin de la satisfaccin, y la confesin era el presupuesto necesario para determinarla adecuadamente. El sacramento, independientemente de la materia, consiste slo en la sentencia del sacerdote. Esta concepcin fue defendida por la teologa franciscana todava despus del Trento, que en el canon 4 designa los tres actos del penitente como quasi materia y como las tres partes del sacramento de la penitencia. MINISTRO El obispo sola presidir slo la penitencia pblica, pues desde que se generaliz la penitencia privada y reiterable el ministro fue el sacerdote. En caso de necesidad incluso el dicono escuchaba confesiones; ms an, las reciban los laicos, lo cual fue un gesto altamente considerado entre los siglos VIII y XIV. Esto se explica porque para los primeros escolsticos el sacramento se concentraba en los actos del penitente, sobre todo en la confesin; de ah que, a falta de sacerdote, los cristianos eran estimulados por los mismos pastores y telogos a

confesarse con un amigo, con un compaero de viaje o un vecino; muchos telogos concedieron a esta prctica cierto valor sacramental. El mismo Toms de Aquino lo ve necesario en peligro de muerte y en ausencia del ministro. Fue Duns Scoto el primero que se opuso a esta tradicin, negando a la confesin de los laicos todo valor sacramental y rechazando su obligatoriedad.

El papa Sixto IV condena las proposiciones del mgister salmanticensis Pedro Martnez de Osma (1479): 1. La confesin de los pecados en especie, est averiguado que es realmente por estatuto de la Iglesia universal, no de derecho divino. 2. Los pecados mortales en cuanto a la culpa y a la pena del otro mundo, se borran sin la confesin, por la sola contricin del corazn. 3. En cambio, los malos pensamientos se perdonan por el mero desagrado. 4. No se exige necesariamente que la confesin sea secreta. 5. No se debe absolver al penitente antes de cumplir la penitencia. 6. El Romano Pontfice no perdona la pena del purgatorio. 7. El Romano Pontfice no dispensa acerca de lo que estatuye la Iglesia universal. 8. Tambin el sacramento de la penitencia en cuanto a 1a colacin de la gracia, es de naturaleza (y no de institucin) del Nuevo o del Antiguo Testamento.|DS (1411-1419). ETAPAS DE LA CONFESIN La penitencia consta de cinco etapas: 1- Examen de conciencia 2- Acto de Contricin 3- Confesin auricular al sacerdote 4- La Penitencia (Acto de Satisfaccin) 5- La Absolucin

ARREPENTIMIENTO Y CONTRICIN Es tener la intencin de no volver a cometer los pecados que se van a confesar (es decir, tener el propsito de enmienda), en atencin a la justicia y la misericordia de Dios. El arrepentimiento busca sentir interiormente la culpa por los pecados cometidos, aunque el sentimiento -que es involuntario- en s no es necesario para hacer una buena confesin; nada ms la voluntad -que es libre- es requerida. El arrepentimiento conlleva el deseo de reparar el dao hecho por los pecados cometidos. Se llama contricin al arrepentimiento nacido del puro amor a Dios; cuando el arrepentimiento proviene ms bien del miedo a la condenacin eterna, se llama atricin. Ambos tipos de arrepentimiento son vlidos para recibir este sacramento. CONFESIN La fase de la confesin consiste en la enumeracin verbal de todos los pecados mortales a un sacerdote con facultad de absolver. Los sacerdotes estn obligados a guardar en secreto los pecados confesados durante esta fase, lo que se conoce como sigilo sacramental o secreto de arcano. Un sacerdote jams, bajo ninguna circunstancia, puede romper este secreto. El Cdigo de Derecho Cannico indica que de ser violado, el sacerdote queda automticamente excomulgado: El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningn motivo. Cdigo de Derecho Cannico, canon 983,1 La confesin debe ser completa, es decir, debe especificar todos los pecados en tipo y nmero, as como las circunstancias que modifiquen la naturaleza del pecado mismo (por ejemplo, no se considera el mismo tipo de pecado mentir a una persona cualquiera que mentir a alguien que tenga autoridad sobre la persona). Ocultar conscientemente un pecado invalida la confesin. SATISFACCIN La satisfaccin, tambin llamada penitencia, es una accin indicada por el sacerdote y llevada a cabo por el penitente como reparacin por sus pecados. ABSOLUCIN

El sacerdote con facultad de absolver, despus de haber indicado la penitencia, y haber dado consejos apropiados si le pareciera oportuno o si el penitente mismo lo pide, da la absolucin con esta frmula: Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda, por el misterio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1449). El penitente responde Amn.

UNCION DE LOS ENFERMOS Se llama uncin (del latn ungere, tnar) al proceso de embadtrnar con aceite perfumado. Las personas y cosas se ungen para simbolizar la introduccin de una influencia sacramental o divina, una emanacin, espritu o poder sagrados. Puede verse como una forma espiritual de librar a personas y cosas de influencias y enfermedades peligrosas, especialmente de los demonios que se cree son o causan dichos males. Entre los hebreos, el acto de la uncin era importante en la consagracin para uso sagrado: de aqu la uncin del alto sacerdote1 y de las vasijas sagradas.2 MEDICINA Y FUNERALES El aceite tambin se usaba con fines medicinales. Se aplicaba al enfermo, y tambin a las heridas.3 La expresin engrasar el escudo4 alude a la costumbre de aplicar aceite sobre el cuero del escudo para hacerlo as flexible y adecuado para el uso en la batalla. HOSPITALIDAD Era costumbre de los judos de forma parecida ungirse a s mismos con aceite, como forma de refrescar o revitalizar sus cuerpos.5 Los helenos tenas costumbres parecidas, y se sigue conservando entre los rabes en la actualidad.

LA UNCIN DE DAVID. En la Biblia Hebraica, el Sumo Sacerdote y el rey eran a veces llamados el ungido.6 Los profetas tambin eran ungidos. Ungir a un rey era equivalente a coronarlo: de hecho, en Israel no se exiga la corona. De esta forma, David fue ungido rey por el profeta Samuel: Samuel tom el cuerno del aceite y lo ungi en medio de sus hermanos. A partir de aquel da vino sobre David el espritu de Jehov. Se levant luego Samuel y regres a Ram. I Samuel 16:13

EL MESAS A diferencia del punto de vista judo, los cristianos creen que el ungido aludido en varios versculos bblicos como Salmos 2:2 y Daniel 9:25-26 es el prometido Mesas. Segn la Biblia Juda, cada vez que alguien era ungido con la frmula concreta del aceite de la uncin santa segn la ceremonia descrita en xodo 30:22-25, el Espritu Santo descenda sobre esta persona, capacitndole para realizar un sagrado designio. Pero Jess nunca fue ungido de esta forma, pues fue ungido directamente por el Espritu Santo, esto se puede interpretar al leer lo descrito en el libro de Lucas en la anunciacin de su nacimiento por parte del ngel Lucas 1:35, es claro que cuando el Espritu Santo vino sobre la virgen Mara para concebir al Mesas (Dios hecho hombre y no un simple mortal), el Cristo ya haba sido ungido pues l es Dios y al ser Dios no necesita que ningn hombre viniera a ungirlo y que el Espritu Santo descendiera sobre l, pues desde mucho antes de su concepcin humana y desde antes del inicio de los tiempos l ha sido y es el ungido. Segn el Nuevo Testamento, Jess de Nazaret es el Ungido, el Mesas, Juan 1:41; Hechos 9:22, Hechos 17:2-3, Hechos 18:5, Hechos 18:28, y los Evangelios afirman que l fue y es el ungido Lucas 4:18. La palabra Cristo que se usa actualmente como si fuese un apellido es en realidad un ttulo procedente del griego Christos, que significa UNGIDO HOSPITALIDAD La uncin era tambin un acto de hospitalidad, pues Jess fue ungido en casa del fariseo.

MEDICINA El Nuevo Testamento registra que el aceite se aplicaba a los enfermos, y tambin a las heridas. Los cuerpos de los difuntos eran ungidos a veces. Entre las iglesias orientales catlicas, el Myron (, aceie sagrado) para la crismacin (y, antes del siglo XX, para la uncin de monarcas) es preparado peridicamente por los patriarcas ortodoxos (como el Patriarca de Constantinopla) y por varios dirigentes de las iglesias autocfalas (como la Iglesia Ortodoxa en Amrica). La consagracin del aceite, cuando se realiza, se hace durante la Semana Santa, y despus el aceite se distribuye a las iglesias dentro de la misma jurisdiccin. El Myron se elabora con aceite de oliva y una receta secreta de esencias (myra) que se infunde en l. En el Patriarcado de Constantinopla, el proceso est bajo el cuidado de los Archontes Myrepsoi, funcionarios laicos del Patriarcado. Varios miembros del clero pueden tambin participar en la preparacin, pero la consagracin siempre la realizar el Patriarca o un obispo designado por l al efecto.

ORDEN SAGRADA Consiste en la consagracin de un varn al ministerio del servicio a la Iglesia, lo que le exige dedicacin plena y libre disposicin: toda persona consagrada, adquiera o no la plenitud de orden, lleva una vida sacerdotal. La doctrina Catlica indica que este sacramento se confiere a aquellos que, habiendo recibido un particular llamado de Dios y luego de haber discernido su vocacin a la vida sacerdotal, son considerados idneos para el ministerio pastoral correspondiente. Jesucristo, durante su vida pblica, instituy un grupo de doce personas a quienes llam apstoles y que le seguan en su vida y predicacin itinerante por Galilea y Judea (cf. Mc 3 14-15). A estos dio poderes especiales para expulsar demonios y curar enfermedades (cf. Mt 10 1) pero su misin principal era estar con l y predicar el evangelio. Luego, el evangelista Lucas indica que Jess escogi tambin a otros 72 llamados discpulos y los envi con idnticos poderes que los de los apstoles (cf. Lc 10 1-2). Estos apstoles fueron quienes le acompaaron durante la ltima Cena. Segn el relato evanglico, tras entregar el pan y el vino y hacer alusin a su cuerpo y sangre, Jesucristo dijo: haced esto en memoria ma (cf. 1 Co 11 24 y textos paralelos). Este texto es interpretado como una voluntad del Seor de establecer sacerdotes que perpetuaran este recuerdo. Ms tarde, el da de la Resurreccin, Jess confiri tambin a los apstoles el poder de perdonar pecados en su nombre (cf. Jn 20 21-23) y les confi las funciones de gobernar, ensear y santificar dentro de su Iglesia (cf. Mt 28 19-20). En estos dos momentos solemnes, as como en la venida del Espritu Santo en Pentecosts que termin de fortalecer a los apstoles para la misin que haban recibido, la Iglesia reconoce la ocasin de la institucin del sacramento del orden por parte de Cristo. Como en los dems sacramentos no se trata de una institucin jurdica sino ms bien de una intencin que los discpulos han ido profundizando a lo largo del tiempo.

La carta a los Hebreos que subraya el acto sacerdotal de Cristo en el sacrificio y en la intercesin ante el Padre, la identificacin que se hace del sacrificio con el ofrecimiento que Cristo hace de su cuerpo en la ltima cena y el mandato de repetirlo en su memoria, hacen ver que se trata de un sacrificio y que, como tal es necesario un sacerdote. Ahora bien, no se afirma un sacerdocio distinto del de Cristo sino ms bien una participacin conferida a los sacerdotes de ese nico y sumo sacerdocio.

En una carta del Papa Cornelio a Fabin en el ao 252 se mencionan los siete grados: presbteros, diconos, subdiconos, aclitos, exorcistas, lectores y ostiarios (cf. Eusebio, Historia Ecclesiastica). La Iglesia latina asumi estos siete grados como rdenes. En cambio la tradicin griega slo hizo rdenes inferiores al diaconado los de subdicono y lector MATERIA Y FORMA Tomando en cuenta toda la tradicin de la Iglesia resulta claro que las ordenaciones se han realizado con una imposicin de manos y una oracin consagratoria. Es interesante hacer notar, por ejemplo, que la traduccin de la Vulgata de Hch 14 23 dice: constituissent u ordinassent (designaron, constituyeron) cuando el texto griego habla de imponer las manos. Este rito se difundi invariablemente en toda la Iglesia como consta en multitud de textos recogidos y comentados por Van Rossum.10 Slo a partir del siglo X se incorpor la ceremonia de la Traditio instrumentorum que consiste en la entrega de objetos relacionados con el ministerio conferido (el evangelio a los diconos, el cliz y el vino a los sacerdotes) que luego se volvi de uso universal. Se empez a propagar la idea de que la materia del sacramento del orden era esta entrega. Ahora bien, este aadido caus que no pocos telogos consideraran como parte esencial del sacramento esta entrega de objetos (entre ellos incluso Toms de Aquino11 ) y as quedo estipulado en la Instructio de Sacramentis del Decretum pro armeniis (del 22 de noviembre de 1439), donde se afirma lo siguiente: Sextum sacramentum est ordinis cuius materia est illud, per cuius traditionem confertur Ordo, sicut presbyteratus traditur per calicis cum vino et patenae um pane porrectionem... Forma sacerdotii talis est: Accipe potestatem offerendi sacrificium in Ecclesia pro vivis et mortuis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

La materia nica para el orden en sus tres grados es la imposicin de manos y la forma nica son las palabras que determinan o significan los efectos sacramentales de tal imposicin de manos. El sacramento del orden est constituido por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza de quien se va a ordenar y por una oracin consacratoria especfica para cada grado en la que se ruega que el Espritu Santo conceda sus dones apropiados a cada ministerio. MINISTRO Segn el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 es el obispo consagrado el ministro del sacramento del orden. En la ordenacin de un obispo, se pide que haya al menos otros dos obispos consagrantes. Ahora bien, no es lcita la ordenacin de un obispo sin el permiso expreso del Papa (llamado mandato pontificio). En la ordenacin de presbteros para el clero diocesano, ha de ser el propio obispo (es decir, aquel que gobierna en la zona donde vive el ordenando) quien confiera la ordenacin. Puede hacerlo fuera de su dicesis si tiene permiso del obispo correspondiente. SUJETO Para la validez de la ordenacin dentro de la Iglesia catlica, se requiere que el ordenando sea de sexo masculino. En cuanto a la licitud se requieren las siguientes condiciones: Se realicen las pruebas y condiciones prescritas (haber sido instituido como lector y aclito con seis meses de antelacin a la ordenacin diaconal, haber solicitado por escrito la ordenacin indicando que lo hace libre y conscientemente, el certificado de estudios, certificado de haber recibido el orden anterior y los ministerios segn los casos, certificacin del rector del seminario o del superior religioso). Que tenga las cualidades necesarias a juicio del obispo propio o del superior mayor de la orden religiosa. Que no le afecte una irregularidad o impedimento. SOLO VARONES Cristo escogi solo a hombres tanto para ser sus apstoles como para los 72 discpulos que envi a predicar y esto no por condicionamiento cultural, pues ya contaba con mujeres que le seguan y

le ayudaban, cosa inaudita entre los rabinos del tiempo sino que tambin encomend a mujeres misiones de gran importancia, como el anuncio de la Resurreccin (cf. Mt 28 7). El Papa Juan Pablo II quiso intervenir tambin con su carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis donde afirma solemnemente que con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia. CELIBATO Sea por su valor como ideal para la vida sacerdotal, sea en cuanto imposicin debida a una ley eclesistica el celibato de los sacerdotes dentro de la Iglesia catlica ha sido muy contestado. El principio de la secularizacin que, algunos afirman, es la base de la misma Encarnacin: no permite a los sacerdotes experimentar aquello que podrn luego aconsejar o ayudar, se vuelven fros y poco empticos en relacin con la vida de las personas, desprecian el matrimonio y el sexo, etc. Los documentos de la Iglesia han defendido siempre esta prctica a partir de la meditacin de la eleccin de Cristo mismo. Se dice que no fue necesario que Jess viviera en castidad, sino conveniente y Dios lo asumi. Estaba totalmente consagrado al Padre y era tal consagracin la que le impeda tomar mujer. El sacerdocio implica una orientacin anloga de consagracin. Adems esto le ayud a Cristo en su misin universal: todo el que hace la voluntad de Dios ese es mi hermano y mi hermana y mi madre (Mc 3 35). Su celibato no fue una reaccin contra el matrimonio. Jean Galot comenta as los textos evanglicos que tratan del celibato: Si alguno viene en pos de m sin odiar a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, incluso a su propia vida, no puede ser discpulo mo (Lc 14 26). Este texto implicara una resolucin enrgica de separacin. Dado que l mismo, habl de los deberes de los esposos y de la fidelidad, difcilmente se puede estar refiriendo a un matrimonio ya realizado. Por tanto, se habla aqu de la renuncia a la vida matrimonial. El celibato es as una condicin dentro del campo de la consagracin del sacerdote. Significa una preferencia incondicional de amor dedicado a Cristo: ste

reclama un amor tal que supera todos los dems afectos y conlleva una renuncia a todas las ataduras susceptibles de entorpecerlo o de hacerle competencia. a causa del reino de Dios (Lc 18 29). Es la causa de la renuncia en este texto. El horizonte no es el de la perfeccin personal sino el del reino. hay eunucos que se han hecho tales a causa del reino de los cielos. Quien pueda entender que entienda! (Mt 19 10-12). Lo ms probable es que este logion, de indiscutible sabor semtico, haya sido pronunciado por Jess en un mbito relacionado con el matrimonio y que haya sido unido a esta parte del evangelio por la tendencia de unificar logia de Mateo. Es claro tambin que se refiere al celibato no para menospreciar el matrimonio, sino dndole un alcance ms amplio. As se aclara que el carisma del celibato no es una llamada para todos. Es necesario un don especial del Padre que ha de ser acogido mediante un esfuerzo humano. El celibato est unido a una dedicacin total al servicio del reino. El motivo son las exigencias de dedicacin completa al reino. EFECTOS Los efectos son de carcter indeleble: implica una configuracin con Cristo que permite el ordenado actuar como representante de l en su calidad de cabeza de la Iglesia en las tres funciones de sacerdote, profeta y rey. Como en los dems sacramentos que implican una carcter, se trata de una seal indeleble. Por tanto, quienes abandonan el ministerio o son suspendidos no pierden el carcter. Se menciona tambin una gracia especial del Espritu Santo en los diversos grados. Para el obispo se trata de un don especial de fortaleza. El sacerdote recibe la gracia necesaria para actuar como tal en el lugar de su jurisdiccin. Y el dicono para el servicio del Pueblo en la predicacin y la caridad. EL RITO DE ORDENACIN

ordenacin presbiterial. La ceremonia en la que se impone el Orden sacerdotal ha de ser presidida por un obispo. En ella, el obispo confiere a un laico, dicono o presbtero cualquiera de las tres rdenes, entrando

el ordenado a formar parte de la jerarqua de la Iglesia catlica. Que el celebrante sea un obispo, asegura la sucesin apostlica, ininterrumpida desde los primeros das de la Iglesia tanto en la Catlica como en las Ortodoxas. En la Liturgia catlica, el Orden se confiere por medio de la imposicin de manos, que es el signo del sacramento. Dicha imposicin es acompaada de la oracin del Obispo ordenante, llamada tambin oracin consecratoria. En ella se pide al Espritu Santo que confiera a los candidatos el sacramento del Orden sacerdotal en el grado correspondiente (diaconado, presbiterado o episcopado). A estos ritos esenciales se le han aadido otros ritos, entre los que se pueden destacar la entrega de instrumentos (traditio instrumentorum) o la postracin. Mediante este sacramento se invita al sacerdote a proclamar el evangelio, a celebrar los divinos misterios y a guiar al pueblo de Dios. El sacramento del Orden se recibe en plenitud cuando se confiere el episcopado a un sacerdote, es decir, cuando un sacerdote es ordenado obispo. En la ordenacin de un obispo debe de haber al menos tres obispos. Slo puede ser sacerdote el hombre bautizado que, a juicio del propio obispo o superior (si es religioso), rena las cualidades requeridas y no tenga ningn impedimento. El rito tiene como elementos la imposicin silenciosa de las manos y la oracin ritual (vara segn los tres grados).

MATRIMONIO Se define como una "alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole". EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA CATLICA En el evangelio, Jesucristo se pronuncia tajantemente en contra del divorcio permitido por la ley juda (cf. Mc 10 11-12 y textos paralelos). En los primeros siglos los escritores cristianos tienen que salir al paso de la permisividad sexual del mundo grecoromano y de los distintos movimientos herticos que plantean que el matrimonio es algo malo, ya que la materia es mala en s misma. Los encratitas despreciaban el matrimonio y sostenan que todo cristiano debe guardar continencia. Los gnsticos (a los que hay que sumar los maniqueos y priscilianistas) apoyndose en una cosmologa dualista defendan que la materia tena su origen en el principio del mal y por tanto tenan una visin negativa de la realidad del sexo y del matrimonio Los montanistas y novacianos despreciaban las segundas nupcias. Un caso extremo es la hereja encratista de Taciano. En las primeras comunidades cristianas se va manifestando una preferencia por la virginidad y el celibato. Incluso se llega a ofrecer una imagen peyorativa o desestimativa del matrimonio. Sin embargo, el magisterio actu de regularizador. As Ignacio de Antioqua (Ep. Polyc. 5 2) y Clemente de Roma (1Clem 38 2).Los autores cristianos y acentan el bien de la procreacin al salir en defensa del matrimonio. Argumentan que ha sido instituido por Dios y ha sido bendecido por la presencia de Cristo en las bodas de Can. Incluso surgen tendencias que proponen que el

matrimonio sea superior a la virginidad (en autores como Helvidio, Bonoso, Joviniano y Vigilancio). San Agustn (354-430) sostiene claramente que el matrimonio es una cosa buena y que ha sido instituido por Dios desde el principio. El pecado original no ha destruido esa bondad originaria, aunque ha dado origen a la concupiscencia, que de tal manera afecta el ejercicio de la sexualidad que se hace verdaderamente difcil subordinar esa actividad a la recta razn. Eso se consigue cuando se vive en el marco de los bienes propios del matrimonio: la procreacin (proles), la fidelidad (fides), y el sacramento (sacramentum). Para San Agustn no hay duda de que la bsqueda de la y procreacin no hace que la unin del matrimonio lleve consigo falta o pecado alguno. Pero no ocurre lo mismo si la unin se intentara para satisfacer la concupiscencia, ya que entonces se incurrira en pecado venial. Los autores no concuerdan en la interpretacin que se debe dar a estas afirmaciones. Aunque la visin cristiana del matrimonio en los primeros tiempos era positiva, equilibrada y menos mitificadora que la del entorno, tambin es cierto que el matrimonio, o una de sus finalidades, era considerado a partir de las consecuencias del pecado original como tn remedio a la conctpiscencia segn expresin de Agustn. As la doctrina cristiana consideraba al matrimonio en relacin con la finalidad procreativa y como cauce para equilibrar el desorden por debilidad sexual que los hombres llevan tras el pecado original. Los insistentes ataques de algunas sectas gnsticas contra este sacramento obligaron a la Iglesia a defenderlo y a rodearlo de cierta solemnidad, que contribuyera a su prestigio y santificacin. En particular se pueden mencionar las siguientes disposiciones o prcticas: 1. El matrimonio deba celebrarse siempre con la aprobacin del obispo. costumbre es de las ms antiguas. 3. En general no se aprobaban matrimonios secretos; mas, por otra parte, El Papa Calixto reconoci como vlidos los matrimonios entre libres y esclavos. Sin embargo, poco a poco se va imponiendo de la mano de los textos bblicos necesidad de la virginidad en especial para aquellos que por el ministerio que les ha sido confiado, deben ser testimonio tambin de vida cristiana en la comunidad. As desde el siglo IV se encuentran diversas prescripciones de celibato para quienes accedan al sacerdocio o al episcopado. MATERIA Y FORMA

2. Deba tener lugar en la iglesia o sitio del culto, durante los oficios eucarsticos. Esta

Dado que no es otra cosa que el contrato natural que ha sido elevado al orden de la gracia, son las palabras del consentimiento las consideradas como materia del sacramento, pero tambin su forma dado que expresan la aceptacin de la donacin que el matrimonio implica. MINISTRO Aunque ha sido un tema debatido, se considera que los ministros son los contrayentes mismos, siendo el sacerdote un testigo que recibe, en nombre de la Iglesia, el consentimiento de el esposo y esposa. SUJETO Solo los que cuente con los sacramentos del bautismo, comunin y confirmacin; adems de que no consten con impedimentos. De hecho en el antiguo rito se preguntaba en la misma ceremonia si alguien conoca de un impedimento para la realizacin del sacramento. El nuevo rito prev que se ponga un anuncio en la parroquia con antelacin de manera que las personas que piensen que existe un impedimento para el matrimonio lo comuniquen al prroco. EFECTOS El Catecismo de Juan Pablo II enumera dos: El vnculo matrimonial que es establecido por Dios mismo La gracia del sacramento que perfecciona el amor de los cnyuges y fortalece su unidad.

BIBLIOGRAFA F. MONTANARI, Vocabolario della lingua greca. K. BECKER, Storia generale del battesimo. Editorial de la Universidad Gregoriana. 1980. P. HAFFNER, Bautismo y confirmacin. Editorial Nueva Evangelizacin. 1999. P. POUPARD, Diccionario de las religiones. Editorial Herder. 1987. ISBN 84-254-1547-0 Bernard, David K. (1984). El Nuevo Nacimiento. Enciclopedia Encarta S. HAHN, La cena del Cordero: la Misa, el cielo en la tierra, Rialp, Madrid 2001. Sor Pascale-Dominique Nau, OP, Historia de la Eucarista: Desde la Cena hasta la Misa

medieval, 2 edicin revisada y aumentada en http://www.lulu.com/content/libro-tapablanda/historia-de-la-eucarist%C3%ADa-de-la-cena-a-la-misa-medieval/8075389 J. RATZINGER, La Eucarista, centro de la vida: Dios est cerca de nosotros, EDICEP, D.L., Valencia 2003. J. SAYES, El misterio eucarstico, Ed. BAC Madrid 1986, ISBN 84-220-1258-8 M. NICOLAU, Nueva Pascua de la nueva alianza, Ed. Stvdivm, Salamanca 1973, ISBN 84304-1156-9 A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Ed. BAC Madrid 1951.

Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1322-1419. Catecismo de la Iglesia catlica (compendio), nn. 271-294.
Manglano Castellary, Jos Pedro: El libro de la confesin. Espaa: Planeta, 2006. ISBN 84-08-06526-2, ISBN 978-84-08-06526-5. Cdigo de Derecho Cannico. Roma, 1983. Hahn, Scott (2006). Seor, ten piedad: la fuerza sanante de la confesin. Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-3606-1. Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio.

Este artculo incorpora texto de la Encyclopdia Britannica de 1911 (dominio pblico).

Este artculo incorpora texto del Easton's Bible Dictionary, publicado originalmente en 1897 (dominio pblico). Harper, Douglas (noviembre 2001), anoint, Online Etymology Dictionary, http://www.etymonline.com/index.php?term=anoint, consultado el 1 de septiembre de 2007

Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 874-896 donde se trata de la institucin y misin

del ministerio apostlico.

Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1536-1600 donde se trata del orden como sacramento.
Enciclopedia cattolica (versin italiana), Sansoni, Florencia 1953. J. GALOT, Sacerdote en nombre de Cristo, Ed. CETE, Toledo 1990. Catecismo de la Iglesia catlica. El sacramento del matrimonio. (1601-1666) Cdigo de Derecho Cannico. Del matrimonio. (Cann. 1055 1165) Ius Canonicum. Derecho matrimonial. G. FLREZ, Matrimonio y familia, Editorial BAC, Madrid, 1995 ISBN 84-7914-189-1 M. THURIAN, Marriage et Clibat, Pars, 1955