"Canibalismo y Sacrificio en las dulces tierras del azcar "

En memoria de mi compaero y amigo Jos Ignacio Barroso

Alejandro Isla1 Quiero destacar en este trabajo que el canibalismo que est en la base de la interpretacin popular de la "riqueza de los patrones del azcar" constituye un elemento central de la 'cultura poltica' del NOA2. All se denuncian "desapariciones" de personas, como hechos corrientes del funcionamiento de Ingenios y Plantaciones, que a su vez anuncian diferentes tipos de desapariciones. Esta relacin entre "anunciar" y "denunciar" marca uno de los ejes de tensin en el amplio grupo de versiones que constituyen El Familiar. Se relaciona a la conciencia social histrica y mtica que tienen los pobladores, a su idea de sacrificio; y a las luchas sociales, pero tambin simblicas, por el "sentido" del mito: unos pensando en el inexorable sacrificio de vidas humanas, que se debe hacer para que la maquinaria se mueva, de trabajo, produzca; y otros "denunciando" la fetichizacin implcita en el mensaje, y por lo tanto tratando de demostrar su caracter de superchera, ya que para estos era la patronal quien lo invent, y sus secuaces quienes ejecutaban las "desapariciones". El conjunto de versiones sobre El Familiar, esparcidas profusamente por las provincias del NOA, componen un mito muy complejo que lleva a diferentes territorios. La implantacin del terror, el disciplinamiento obrero, la explicacin del origen de la riqueza, las relaciones de gnero, son algunos de los sentidos del relato que ir tratando. Por otra parte, si bien la mayora de las versiones del mito estn vinculadas a la industria azucarera, el mito el Perro3 Familiar, es usado en el discurso ordinario como metfora de relaciones sociales caracterizadas por fuertes asimetras de poder y autoridad; signadas por la arbitrariedad. De all que vaya ms all de los confines de la relaciones sociales en la plantacin y en el ingenio.

CONICET- FLACSO. El artculo es parte de un libro que estoy finalizando. La investigacin arranc a principios de los 90 con el financiamiento del National Science Foundation (bajo la coordinacin de Selby), del National Endowment for Humanities (bajo la coordinacin de Taylor) y en particular del CONICET- Argentina. 2 NOA: Noroeste argentino, compuesto de las provincias de Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca, Santiago del Estero y La Rioja. 3 El diablo puede aparecer de muchas formas animales o humanas, pero la de 'perro' es la ms frecuente en versiones recogidas, como en fuentes secundarias. En las tradiciones andinas los 'perros negros' puede ser animales peligrosos y guardianes del "pas de los muertos" (Zuidema, 1980: 35 y 47). Tambin en la conquista y durante la colonia se usaron perros sanguinarios en toda Amrica (Snchez Ferlosio, 1991: 46 48).

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En la mayora de las versiones se anuncia un "pacto demonaco que para alimentarlo se producen "desapariciones" de trabajadores. Aveces stos, eran encontrados descuartizados; sus restos macabros atribuidos a un festn diablico; el hambre del diablo, desmesurada, como el hambre de riqueza de las patronales, en la imaginacin popular. Se recogen infinidad de relatos de "desaparicin" de obreros al caer en los trapiches o en las grandes ollas de azucar hirvientes. Eran accidentes de trabajo frecuentes en cada zafra, en cada ao. Estos accidentes son en general atribuidos al Familiar. "El Familiar se lo llev", reconocen resignados. Por lo que el mito est operando en "el presente" del narrador como un tropo, interpretando y ficcionalizando hechos cotidianos; y al mismo tiempo recaba los ecos de episodios pasados.

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El tema del "pacto" demoniaco cruza todas las versiones4. Haber hecho un "pacto" con el demonio es primero que nada "cuestin de hombres" y segundo de "hombres con mucho poder", "con mucha autoridad". De all que en algunas facetas las
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El director de cine Octavio Getino -miembro y fundador del grupo de "Cine Liberacin", junto a Solanas- fue quien compuso la versin ms barroca del mito con su film "El Familiar" realizado en 1972 y estrenado en 1974. Varios artculos periodsticos con algn reportaje al director cinematogrfico anunciaron el lanzamiento de "El Familiar" en Buenos Aires. En 1973 un comentario en un perodico de esa ciudad, anticipaba el estreno local; deca que el film mencionaba la "desaparicin misteriosa de peones "...instrumentado primero como terror irracional por los patrones..."; era un perro negro..., (el autor) dice que se inspir en una versin de Tobas Rosenberg: "...Zupay, el Diablo, haba hecho hace muchos aos un pacto de sangre con el Dueo de las Tierras. Este vera aumentar sus ganacias, pero deba proporcionar a cambio, la carne y el alma de sus peones a un personaje nacido de ese pacto, "el Familiar" siempre encarnado en formas distintas.. Un da el Familiar enva a su Emisario y a tres de sus Angeles Custodios, a una tierra habitada por los Oscuros "hijos del Sol" para ofrecer su proteccin. La familia de los Oscuros se vi dividida por diversas actitudes: Atahualpa, "la Serpiente" negocia con el Emisario; Tupac, "el Pjaro", lo enfrenta desde las montaas; "Pampa, "el Arbol", se repleg hacia el desierto. El Familiar devora a la mujer de Pampa y ste, aconsejado por la Madre de los Oscuros, la Pachamama, decide salir a la bsqueda del culpable de su desgracia, para destruirlo. En la bsqueda deber reunir a su Sombra y al "Pjaro" y a la "Serpiente", sus hermanos...". (La Opinin, 19/8/1973). Trata de ser una alegora poltica de los violentos aos 70. El "Sol" por momentos representa elpticamente a Pern, que debe retornar para que renazca el alba. Los Oscuros representan al 'pueblo', a los 'peronistas' en resistencia; pero tambin un cono de "cabecitas negras". Estn los patrones, los administradores de riqueza, capataces, militares, los servicios de inteligencia, los polticos representados como aduladores y mentirosos; uno de ellos es un 'blanqueado'; o sea un Oscuro, que ha traicionado. Aparece la guerrilla rural y urbana, el puerto y la inmigracin europea ("los primeros albailes" y Oscuros por contaminacin). Tambin hay una crtica a la idea del "progreso", ligada al capitalismo. O sea Getino construye una versin donde el mito, sirve de denuncia, de explicacin, y de herramienta de liberacin. Su pelcula est imbuida por el voluntarismo y las esperanzas de su poca. En otro artculo periodstico "Mito y poltica en un film de Getino" un reportaje al cineasta conclua con sus palabra: "Es el Patrn?, es el Gobierno?, un partido poltico en el Poder?. Con toda probabilidad el Familiar es tambin el Patrn, el Poder, la Autoridad, el Opresor. Pero no solamente eso. Es la imagen misma de la injusticia, el yugo que sienten hace siglos los pueblos de Amrica Latina sobre sus espaldas; es el desequilibrio social, la marginacin, el extranjero que impone nuevas formas de vida y destruye criaturas preexistentes" (de L'Observatore Romano cuando la pelcula se exibi en el 73 en Italia en un Festival de Jvenes Realizadores Latinoameriocanos y reproducido en La Nacin, 16/7/1974). Mario Roca en el semanario Primera Plana reproduce un relato de un viejo que trabaj en lo de Hileret (Ingenio Santa Ana) y que se le apareci el Familiar "...como un sapo enorme... As, la dominacin capitalista y la antropofagia de un sistema de explotacin se ven representados por la fantasa popular que se apoya en la creencia del mtico fauno para explicar la injusticia" (1972: 50). La nota continuaba con un reportaje al cineasta del que rescato esta interpretacin: "..."El Familiar" se construye por el protagonista, su imagen real es para unos de un modo y para otros de otro; pero a travs de esta parcialidades se va encontrando el verdadero enemigo, que a veces an est adentro de nosotros mismos, como una red de un sistema diablico" (1972: 51; mi nfasis). Otro diario de Bs.As. (14/7/74) en un artculo annimo "Historia de un pacto con el diablo", sostena. "...la prueba est que cuando se hizo pblico el proyecto de filmarla en Tucumn, no falt un diario de la zona, perteneciente a los grupos de poder, de que hablara de que queriamos reflotar malintencionadamente lo que ellos llamaban 'una leyenda negra'. Leyenda que pierde vigor con la llegada del peronismo y la organizacin sindical a partir de 1945", segn palabras de Getino. Agustn Mahieu comentaba en La Opinin "...El Familiar es uno de los films ms extraos, fascinantes y crticos sobre la realidad y la raz mtica de las culturas populares". Conclua que: "...Getino agrega una fundamentacin histrico-poltica y etnogrfica ms profunda y provocativa" (1975: 18)

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imgenes que transitan por las versiones, como sus atributos, despiertan fascinacin y seducen con su violencia a posibles vctimas y victimarios. Sus ecos rebalsan lo especfico de las relaciones de produccin en la industria azucarera, alcanzando a figuras polticas y eclesiales, a organismos estatales o paraestatales como la Triple A5 o a generales que condujeron la lucha contra la guerrilla en los aos 70, como Vilas6 y Bussi. Incluso esta asociacin fue explicitamente hecha por un organo propagandstico de la guerrilla: "con Vilas -decan- ha vuelto el Perro Familiar"7. El mito entonces no es una estructura fija e innamovible de determinadas relaciones sociales, sino que se contextualiza en los diferentes perodos histricos, como en las diferentes relaciones sociales y tradiciones culturales que confluyen en la regin, adornndolo con sus imgenes, smbolos y acontecimientos particulares. Hay un largo perodo por ejemplo, donde las versiones coinciden que el Diablo no come carne humana; conforma su apetito solo con animales, y este perodo coincide con grandes logros obreros en Tucumn sobre la patronal y el reconocimiento estatal de sus conquistas. Coincide as con el primer 'peronismo' que arranca en el 45/46, donde por primera vez en la historia, se acepta un sindicato en el azcar. Existiendo por lo menos 50 aos de luchas sociales que precedieron tal conquista, acompaadas siempre de represiones feroces. Pero debo matizar la idea de que el terror nace con la plantacin. Se encuentran otras raices en el Tucumn, y estas se pierden en los tiempos de la colonia; las represiones a los levantamientos Calchaques del XVII, la evangelizacin; la imposicin violenta o paulatina del poder colonial constituyen las principales. Por otro lado el Diablo desembarca en el Nuevo Mundo con los espaoles en el XVI8, y entonces ya colonizaba el imaginario popular con antelacin a la plantacin que surgir a mediados del XIX. Sin embargo los mitos y rituales de la colonia que narran disputas, inversin de papeles y jerarquas, y reconciliaciones simblicas entre "vencedores y vencidos", que en muchos lugares de Amrica Latina quedan como evidencia (Washtel, 1976) en el Noroeste argentino se disuelven en las versiones mticas del Perro Familiar.
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Alianza Anticomunista Argentina, organizacin clebre por sus asesinatos y secuestros. Era conducida por Jos Lpez Rega, secretario privado de Pern y luego ministro de Bienestar Social, durante su presidencia y luego en la de Isabel Martnez de Pern. 6 Andersen pp.164 'Vilas visto como el Familiar, dicho por los campesinos tucumanos'.
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Estrella Roja, organo del PRT-ERP. Un snodo realizado en 1595 en Tucumn mostraba ya esta preocupacin por el diablo: "...que ninguna persona baile, dance,taa, ni cante, bailes ni cantos lascivos, ni deshonestos que contienen cosas lascivas y que las introdujo el demonio..." (Lpez Cantos, 1992:76). No es que no hubiera ideas y prcticas morales sobre el "mal" con antelacin a Lucifer en las culturas locales. Pero eran muy diferentes a las cristianas, al menos en las andinas.

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Los antroplogos han trabajado con fruicin sobre mitos y rituales, recogindolos especialmente entre los "pueblos primitivos". En este caso estoy hablando de un relato mtico en una sociedad compleja, en la que la industrializacin y la urbanizacin se desarrollaron raudamente desde fines del XIX. Lo cual no quiere decir que la "modernidad" haya logrado una instalacin homogenea y completa. Como sa ha demostrado largamente -incluso para la regin (Rutledge, 1987) -determinadas relaciones sociales precapitalistas, son refuncionalizadas por el capitalismo perifrico, operando perfectamente imbricadas y aceitadas. Lo mismo ocurre con muchos elementos de la cultura; algunos quedan perdidos en los tiempos, pero otros resplandecen y se actualizan, en la coyuntura histrica, en la conciencia de los actores. De all que algunas interpretaciones del mito del Perro se hayan hecho desde una idea moral de la "riqueza" y "pobreza", que proviene de un catolicismo popular y colonial, que impregna el 'sentido comn' de los sectores populares que habitan la amplia regin del noroeste. Los por lo menos 450 aos de colonia han dejado una impronta profunda en la antigua Provincia del Tucumn. No solo en lo simblico e imaginario, sino en algunas formas de relaciones sociales. Relaciones sociales de fuerte asimetra, como el "peonaje por deuda", "hijos de crianza", "criaditos" o "propios" llegan al presente en algunas zonas de la provincia (Isla, 1996). El mito tambin expresa esas improntas. 1.Mito e Historia. Los sentidos del Pacto. Contrariamente a lo que muchos suponen Lvi-Srauss con su mtodo estructuralista reconoca (coherente con la lingstica estructural) de que "... los smbolos... nunca ofrecen una significacin intrnseca. Su sentido solo puede ser de "posicin", y por consiguiente, nunca no es accsesible en los mitos mismos, sino con referencia al contexto etnogrfico, es decir a lo que podemos conocer de su gnero de vida, de las tcnicas, de los ritos y de la organizacin social de las sociedades cuyos mitos queremos analizar" (Lvi-Strauss: 1967:127). Esta importante premisa nos lleva a varias consideraciones. En primer lugar a la necesidad de buscar en otros campos las precisiones sobre "el sentido" de uno o ms smbolos. Esto el eminente etnlogo aveces lo denomin "la rplica" en otras estructuras, que no fueran las mticas; llegando en algunos textos a hablar de "homologas", "isomorfismo", etc. En segundo lugar, a

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reconocer la existencia de un nivel oculto o no-consciente para la sociedad en cuestin, el nivel de la estructura, que una vez develado, explicara el sentido del mito. Esa estructura, como sabemos, tena ms de sincrona , que de diacrona; por lo que ese sentido tenda -en su interpretacin a ser impermeable a la temporalidad, y por lo tanto estable. En su polmica histrica con el grupo de hermeneutas de Ricoeur sostuvo que "la profundas certidumbres (desde el punto de vista nativo sobre las esperanzas o el "mensaje" que un mito determinado realiza) se encuentran en todos los que interiorizan sus propios mitos, pero no pueden ser percibidas y deben ser dejadas de lado por quienes las estudian desde afuera..." (163). Este precepto metodolgico enfticamente enunciado, nos sita en una posicin incmoda en relacin al anlisis de estos materiales, pues debemos dejar de lado el sentido, o los sentidos explcitos que los "emisores" -que yo llamara actores- dan a estos materiales discursivos. Con esto quiero resaltar que adems de los "sentidos ocultos", que como autores debemos revelar, existen "sentidos explcitos" para los actores, que indispensablemente deben ser tomados en cuenta para la interpretacin del relato. Adems estas "interpretaciones", siempre heterogeneas, como el corpus mismo, son indispensables para entender la historicidad del relato, su vinculacin con otros campos, como con la subjetividad del "informante". O sea se corporizan, encarnndose en la subjetividad del narrador en la "situacin" de narracin. Lvi-Strauss fue muy explcito en el tema, dijo: "puesto que... estamos prisioneros de la subjetividad, no podemos a la vez, tratar de comprender las cosas desde afuera y desde adentro; no podemos comprenderlas desde adentro ms que cuando hemos nacido adentro, cuando estamos efectivamente adentro" (mi nfasis; ibid. 166). En mi enfoque partir de una premisa radicalmente opuesta, a saber: no podemos comprender los sentidos de un mito (especialmente, qu quiere decir para su sociedad) si no lo analizamos desde adentro y desde afuera. O sea desde el significado para los propios nativos.

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Desde ese significado me propongo analizar los objetivos, los mensajes explcitos del mito, ms que su cdigo. Lvi-Strauss agregaba preguntndose "... en qu consisten los mitos de una sociedad?" Respondiendo: "...Ellos forman el discurso de esta sociedad y un discurso para el cual no hay emisor personal; por consiguiente un discurso que se recoge como un lingista que se va a estudiar una lengua mal conocida y de la cual trata de hacer la gramtica sin preocuparse de saber quin ha dicho lo que ha sido dicho" (ibid. 170). Bien, a mi me preocupa quin ha dicho el mito, cmo lo ha dicho, y en qu circunstancias lo ha dicho?; puesto que en "la situacin de narracin", en la "posicin del narrador" y en su "interpretacin" descubrir nfasis particulares, asociaciones, y entonces formas de historicidad, que estn en la versin particular. Como tambin la afectividad, los sentimientos, expresados por el narrador. Estos sentimientos permiten entender muchos sentidos del mito, y en nuestro caso, veremos que el conjunto de relatos que constituyen El Familiar tienen un sentido de provocar "terror", de actualizar en la memoria "el terror" y de fetichizar relaciones sociales particulares. Por fin quisiera esbozar el ltimo comentario crtico al mtodo de Lvi-Strauss, con todo el respeto que me merece su abundante y calificada obra; l reconoce que busca sus materiales mticos que puedan ser "interpretados" segn su modelo esbozado, dejando afuera "para otra oportunidad" aquellos que presentan contradiccines, falacias, etc. en relacin al modelo privilegiado. En este sentido considero que las versiones ms contradictorias y adversas a la explicacin deben ser incorporadas en el 'corpus', pues en definitiva en la heterogeneidad de 'versiones' e 'interpretaciones' deben encontrarse "los sentidos", que especialmente en el caso de las sociedades complejas son variados y prolficos. El "mensaje mtico" esta muy relacionado a la "agencia" del emisor, por lo que me interesa ubicarlo en su contexto histrico, social del mismo, que resalta en cada versin. Si se quita el "mensaje", si este no es descifrado y analizado, se quita

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justamente la historicidad del mito. As estoy ms cerca de J. Hill (1988) cuando sostiene que las sociedades indgenas luchan por darle un sentido a la historia, adems de aprehenderla. Pero "los mitos" no solo tienen un contenido histrico (en nuestro caso: la celebracin del Pacto, como origen del Ingenio, la Plantacin y por tanto la Riqueza) o un "mensaje" proftico (en nuestro caso augura, nuevas desapariciones) sobre el porvenir, sino tambin tiene una relacin sobre el presente (en nuestro caso el efecto de disciplinamiento por "terror"). El estructuralismo pensaba al mito como ficciones y a la historia como hechos. En realidad ambos son textos y modos de consciencia social, constituyendo marcos interpretativos. Por ello Mito e Historia no pueden separarse o distinguirse fenomnicamente, sino analiticamente como modos de consciencia social de formas complementarias de interpretar los procesos sociales. A diferencia de lo que habitualmente se realiza en los procedimientos expositivos con los relatos mticos, leyendas o cuentos, presentar a lo largo de estas pginas dos versiones9, en el contexto del curso de entrevista. En general la presentacin de este tipo de "relatos" es transcripta en las obras finales como un "relato terminado" con principio y fin. Por lo que es una re-construccin expost, hecha por el autor. Sin embargo a lo largo del trabajo de campo, el relato es recogido en una conversacin, donde aparecen disgresiones, nfasis, sincdoques, reiteraciones e interpretaciones del mismo actor. En otro lugares (Isla-Taylor, 1995) hemos presentado la versin, separada del texto de la entrevista. Por lo que muchos aspectos destacados en el relato son producto del autor y en menor medida del entrevistado. Como dice Bourdieu (1993: 916) en una entrevista as expuesta podremos "comprender no solo la lectura del anlisis de la conversacin de cada discurso en trminos de estructura especfica de interaccin como una transaccin, sino tambin en trminos de la estructura invisible que la organiza". Tambin Bourdieu afirma la existencia de problemas en la transcripcin de la entrevista; o sea en la escritura, pues adems de los posibles cambios de sentido, por una coma, o un punto, el autor puede estar por ejemplo "afirmando un consenso moral en la reafirmacin de valores comunes" (ibid.: 923). Tambin agregara el peligro opuesto de exotizacin; o sea,
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Las comparo en el artculo con otras de fuentes secundarias.

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reafirmar determinados valores recortados del contexto y extrapolados artificialmente de los propios del autor. La vigilancia sobre el 'punto de vista' del actor debe ser extrema, coincidiendo con Bourdieu en la propuesta de "democratizacin de la postura hermenetica" al presentar la materia prima del anlisis. Pero adems uno debe tener una actitud "democrtica" con el corpus para vigilar los "puntos de vista"; o sea, incluir puntos de vista diferentes, distantes de aquellos que se fundamentan como centrales en la eleccin de las versiones. 2. La produccin social de terror en el ingenio. En el paisaje poltico de los amplios territorios azucareros, entre los sectores populares deambulan monstruos mticos, que actan sobre las prcticas culturales cotidianas tanto en perodos democrticos, como durante las dictaduras. Estos seres representan relaciones sociales y simblicas en la produccin, entre el trabajador y su empleo, el lucro y la industria, el obrero y su patrn; al hombre con sus gremios y sindicatos, bajo gobiernos y otras instituciones estatales. De esos engendros demonacos algunas versiones seleccionan y juntan a dos de ellos: al Familiar10 y al Lobisn11 y al hacerlo resaltan la aparente paradoja de un pueblo contestatario y participativo, a la vez que pasivo y autoritario. Pero adems denuncian la importancia de estas creencias en el imaginario obrero, y las maneras de resistir o mitigar sus efectos hablando del terror. As narr la "supersticin" del Perro Familiar Jun Ignacio Tapia, dirigente sindical en Taf Viejo, con una larga trayectoria poltica como activista y militante obrero: "-T. La gente grande de aqu, en especial los anarquistas, ellos tenan una publicacin que se llamaba la "Revista Blanca". En esa revista ellos denunciaban la existencia del Perro El Familiar, que haba sido creado por Alfredo Guzmn, que haba sido senador como 60 aos. -A. Senador de Tucumn? -T. S. Era un filntropo; era dueo de varios ingenios. Por Clodomiro Hileret12, que era otro dueo de ingenio, y otro Martn Vero, otro dueo del ingenio. Ellos por ejemplo, en todos los fondos que tenan ellos de caa, en noche de plenilunio sala un perro a recorrer la estancia y siempre haba una vctima; desapareca un hombre o lo mataba a un hombre. Resulta que haba hombres muy valientes que se deciden a descubrir eso, y lo esperan al perro en noche de plenilunio, al Perro
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La acepccin nmero 15 de "familiar" en el Diccionario de la Academia (Real... 1992) dice "Demonio que se supone que tiene trato con una persona, y a la que acompaa y sirve". Sobre la misma palabra otro diccionario dice que del siglo XVII al XIX se poda entender como el "demonio que se supone tener trato con una persona y acmpaarla y servirla" (Alonso, 1982) 11 La presencia del Lobisn en las leyendas parecera de menor importancia que la del Familiar. 12 Dueo del ingenio Santa Ana.

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El Familiar; y lo enfrentan. Y al hombre ese se sabe que pelea, pero al otro da el hombre no aparece, ni aparece el perro. Y ese misterio se ahonda, porque entra a tener miedo la gente. Ha desaparecido el hombre tal, y el perro no aparece. En esa zona donde ellos han peleado est lleno de sangre del perro y del hombre. -A. Y no apareca ninguno de los dos. -T. Pero resulta que despus de eso, haba un hombre ms valiente y hacen: se ponen con dos... hacen la guardia; y ven cmo los tipos que lo enfrentan al perro desaparecen. Por lo visto son testigos de que no desaparecen porque el perro los come, sino porque el perro era cuidado por una banda de delincuentes, que andaban para atrs del perro, que eran pagados por los patrones para meter miedo a la gente. Si alguien le haca al perro algo, el grupo ese lo levantaba a ese que lo enfrentaba y lo levantaba al perro muerto; le pegaban balazos con escopeta, o a otro lo han apualado. Pero despus no han aparecido ninguno de los dos13. Bueno pero despus los anarquistas cuentan de que no era tan as; de que no haba ningn misterio, ni era el diablo, sino que era una cosa creada por los hombres estos: seres humanos, Alfredo Guzmn, Clodomiro Hileret y el otro Martn Vero. -A. No te acords dueos de qu ingenios eran? -T. Alfredo Guzmn era dueo del Ingenio Concepcin, actualmente son los Paz herederos d'l y Clodomiro Hileret... -A. Ah. los Paz son herederos? -T. Claro, herederos del Dr. Guzmn, y los de la Granja Modelo Viaa tambin porque ellos no han tenu hijus, iban quedando en la Sala Cuna de Tucumn, pero para tapar las cosas de las hijas de la sociedad. La sociedad. Como entonces no haba anticonceptivos, nada, lo metan en la Sala Cuna a los chiquitos, los dejaban ah. La piba sala como que haba estado en Norteamrica, o Bs. AS. y segua siendo seorita. Y despus este Alfredo Guzmn los recoga y los cuidaba como si fueran hijos de l; los reconoca o les daba el apellido as, cosa que sea el heredero d'l, porque no tena hijo. -A. Ah. Por eso decs que era un filntropo? -T. S, y era un tipo que ayudaba a la institucin esa; a la gente del campo estaba por explotar, y bueno lo mismo haca Patrn Costa en Salta; y otro tipo que tena el obraje grande en Salta tambin haca lo mismo. Bueno, la cosa es que en el ao 1900, 1890, se hace pesao el crmen en Tucumn porque haba masacre de gente; no vctima del Perro El Familiar, sino porque les decan que lo mataran al Perro El Familiar. Porque instigaban a la gente a que el tena varios hijos, el sptimo hijo varn era el Diablo, era el Lobisn, decan. De noche de plenilunio vena y se transforma en diablo. Y ese coma gente; hace desaparecer. Pero no era as; sino lo que cuentan los anarquistas. La cosa es que Saenz Pea, siendo diputado de la Nacin y su padre Presidente, Lus Sanz Pea; el hijo se llamaba Roque; este juna el asunto y presenta un proyecto a la Cmara de Diputados, y nadie le da pelota. Pero cuando es presidente l hace la ley Saez Pea del Voto Universal y secreto, y al mismo tiempo hace la ley de "padrinazgo presidencial" porque l vea que en Tucumn era muy grande la creencia de que el diablo exista, y que el 7mo. hijo varn es el hijo diablo; y hace la ley para que el 7mo hijo varn sea
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Ninguno de los dos valientes que lo enfrentaron.

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bautizado, en un bautizo pblico y que el padrino de ese chico sea el presidente de la Nacin, sea representado o por presencia de l14. Y l por eso cuando l es presidente todos los ao viene a Tucumn hasta que se muere; est 4 aos y muere... -A. era tucumano, Saenz Pea? -T. No, era de Bs. As.; pero era... el vicepresidente de S. Pea era Victorino de La Plaza que era de Salta. A lo dos ao ya entra Yrigoyen porque l es el que levanta la proscripcin del Radicalismo incluso. Y el Dr. Luis Roque Sanz Pea, l viene a Tucumn 4 veces cuando es presidente y era un hombre partidario de todas las causas populares. Cuando es la guerra en el Pacfico, de Chile contra Bolivia y Per, l va voluntario en el ejrcito peruano, pierde la guerra y despus viene para ac. Despus lo condecora el gobierno peruano, porque l defiende; tena el grado de capitn en el ejrcito. Roque Sanz Pea va y hace partido presidencial porque cuando haba un caso de esos que desapareca un hombre, los patrones y los capataces de los ingenios instigaban a la gente de que haba que meterle fuego al viejo tal o cual, porque tena 7 hijos, el 7mo. hijo ese era Lobisn.15 -A. Y ah apareca el perro Familiar. -T. No, no, no!. -A. ah eran dos cosas distintas? -T. No era lo mismo; nada ms que como apareca el perro Familiar, ellos dicen que el que se transformaba en perro Familiar era el 7mo. hijo varn. Pero el que por ah tena 7 hijos, por ms cobarde que seas vos, vos sos valiente porque tens 7 hijo para tirarle la bronca a cualquiera; te van a defender; el que no tiene ningn hijo varn no tiene como darle al dueo porque est solo, entends. O sea que la mayora de lo hombres que tenan 7 hijos no se dejaban avasallar sus derechos en el ingenio, que les paguen lo que se les baje la gana. Ellos armaban lo; ellos noms iban del patrn y qu se le pague tanto; pedian o exigian al patrn, estaban los hijos con ellos, con pual en la mano. No, el asunto del perro Familiar es as: dice que como estos anda en todo el mundo, va a ver que nosotros los trabajadores no los conocimos a los dirigentes ni de Bolivia ni del Paraguay; pero ellos s, los patrones se conocen los de Rusia, de Nortemerica, del Japn de todos lados; ellos tenan acuerdo con los zares de Rusia, la familia de Romanov de Rusia; ellos traen perros grande, galgo ruso, negro o si no lo tean de negro; los largaban de noche con una larga cadena; como eran perros muy grandes, los otros perritos aullaban. En las noches de plenilunio, los perros siempre le aullan a la luna, y ms cuando ven a un animal enorme como estos, semejante!, que pareca un toro, los perros un gritero
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En realidad el "padrinazgo presidencial" como institucin jurdica fue creado recin en 1973 por un decreto presidencial (N 848). En los fundamentos se relata que la primera vez que se aplic fue en el ao 1907 siendo presidente de la Nacin Jos Figueroa Alcorta. "Que desde entonces, invariablemente, todos los primeros magistrados otorgaron el padrinazgo, a pedido de parte, hasta convertirse este acto en costumbre tradicional" ADLA - XXXIV-A, pp. 251. 15 La conversin del hombre en lobo las noches de plenilunio, o licantropismo, tiene raices histricas muy profundas en los paises europeos centrales (OATES, C. 1989 para el sur de Alemania y Francia) y mediterraneos. Tambin se pueden dar transformaciones humana en "tigre" o "runa uturunco" (por ej. la versin de Cejas 1995).

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brbaro; los perritos iban a enfrentar y estos los mataban; o los matones que iban por detrs lo mataban a los perros y despus decan que los perros haban muerto. La cosa es que era as... y bueno la cosa era as. Por eso l rompe con esa creencia, pero hay gente que cree lo mismo de que el diablo no era el 7mo. hijo varn sino que esa era una versin tendenciosa para que lo liquide a esa familia numerosa de varios hijos varones, para que no haya escollos en los caminos de los patrones. Que sigan cometiendo las iniquidades que ellos quieren. O sea que esa es la leyenda del perro Familiar. Saenz Pea va y muere en 1912, creo que muere por ah. Ha quedado la ley de ah. Y cuando Isabel es presidente ella la ampla la ley, ya no nicamente 7 hijos varones, ya ah 7 hijos sea varn o mujer ah est el presidente. Lo apadrina; porque ella es la primer presidente constitucional. Ella es as, ella bautiza varias mujeres que son la 7ma hija mujer. Ella la ampla la ley16. Incluso la Isabel ella la ampla la ley, porque ella hace de eso dice "Est bien" dice "Le damos la cristiandad, pero qu hace con tener una medalla de oro" dice "provista por el presidente, si no tiene trabajo". "Darle preferentemente trabajo y a la madre premiarle con una pensin vitalicia, con el sueldo mnimo, vital, mvil". Ella a todas las mujeres que tienen 7 hijos, le corresponde una pensin vitalicia. -A. Volviendo a lo del perro Familiar, eso se sigui manteniendo prcticamente hasta ahora? -T. Claro, eso se cree todava hasta este momento; por eso habr vivos que todava lo usan, "parece que yo lo he visto" te dicen. -A. Ah, te dicen? -T. S te dicen, claro. -A. Pero gente del campo o de la ciudad? -T. No, del campo. Dicen "Yo lo he visto, tal...". El viejo Zenn, te acords? l deca que l lo haba visto. -A. En qu circunstancias? -T. El deca que ah en Famaill, en las quintas. Dice que l lo haba visto al perro Familiar; estaban en una huelga y lo ha visto y han disparao todos los otros. Y bueno quiz el miedo lo hace ver a otro. Yo no veo; cuando tienen miedo ya lo ven todos. Entonces Brcenas, tambin l deca que lo haba visto. El era loco pobrecito. Es ese el asunto. -A. Habra que ver si no hay algunos relatos de gente de ahora, no?; de gente actual. Que lo haya visto ahora. Capaz que el Punta conoce a alguien. -T. Claro, ah en esa zona es donde apareca. Tiene que haber viejos que pueden... -A. Pero no solamente viejos, gente joven porque pareca que dentro de la familia haba... pesaba tanto el Perro, que los mismos padres le decan al hijo cuando se portaba mal: "Te va a agarrar el perro". -T. S! -A. Vos no ves alguna asociacin entre el perro Familiar que haca desaparecer gente y los militares en el 70?

Hay versiones en Jujuy donde la 7ma. hija mujer es lobisona o en otras provincias es bruja. Comunicacin personal de Elena Bossi.

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-T. Y bueno, casualmente, los perros17 yo le he ledo ese la Estrella Roja18, ellos decan "la Triple A es el perro Familiar de los 70". Los perros decan as que los encapuchados eran los perros familiares de los 70. Como ya la gente la mayora no le crea al Perro, dirctamente lo reemplaza por los encapuchados. Que antes tambin era nada ms que la pantalla, era como que el perro que mataba, ahora son los hombres que se hacen cargo". (Diciembre 1993, mis nfasis) La compleja versin de Tapia a lo largo de la entrevista -una metaversin que permitir abrir varios y sucesivos contextos- resalta en primer lugar la experiencia social de quien la cuenta. En este caso, versin de un militante obrero, se trata permanentemente de denunciar el sentido ficticio que tena el mito, escondiendo las verdaderas masacres encargadas por la patronal para disciplinar a los obreros. Su interpretacin est relacionda al control de la lucha de clases en primer lugar; sembrar el terror para disuadir al activismo, a la militancia y en especial a las bases obreras, en sus intentos de reclamos salariales, mejoras laborales o la posibilidad de sindicalizacin. Toda protesta o incluso reclamo obrero se respondi casi siempre con violentas represiones que pretendian un carcter pedaggico, y esto no fue ficcin. Los primeras agrupaciones anarquistas trataban de disuadir las creencias en el Diablo, entregando su prensa -producida con medios precarios- mano en mano en la fbrica, como en los surcos de la plantacin. Ellos eran obreros tambin y de noche cuando podian, en reuniones en las colonias intentaban 'desenmascarar' al Perro; detrs estaba la patronal, o los capataces, o matones contratados, cuando la agitacin social se haca densa. Pero tuvieron escaso xito con su prdica a principios de siglos. El mito en la interpretacin de Tapia es una "supersticin" inventada por la patronal, pero reconoce la fuerza (la eficacia simblica) que tena este relato entre las "gentes". Incluso marca su gnesis, generando una nueva versin: los grandes patrones de los ingenios tucumanos por sus relaciones internacionales19, logran traer a fines del XIX, principios del XX "galgos rusos" cedidos por "los zares...", que para su uso como Familiar podan ser "teidos de negro". El "negro" es un color importante, que se repite en la mayora de las versiones. Tapia denuncia el caracter patronal del mito, pero a fuerza de inventar otros. As las versiones se complementan, se refuerzan, se enriquecen aveces contradicindose.

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Forma popular de llamar a los miembros del PRT (Partido Revolucionario de los Trabajadores). Organo de prensa del PRT. 19 Valenti menciona un "relato" que indica que el mito fue traido de Francia por Clodomiro Hileret, "inspirndose en el sabueso de los Baskerville y utilizndola en provecho personal" (1973a, 36).

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Los ingenios constituyeron una experiencia dramtica y ambigua, siempre relacionada al terror, pero tambin al conchavo y al dinero, para los trabajadores permanentes o transitorios. De acuerdo a sus diferentes tradiciones culturales representaban y transmitian esa experiencia de muerte. Por ejemplo los toba del Pilcomayo asociaban la muerte por las enfermedades y las pestes en la zona caliente de la selva de la cuenca del ro San Francisco, Jujuy a los payaq (demonios), quienes bajaban de los cerros de Calilegua, en los bordes de las tierras del Ingenio Ledesma, y asolaban sus campamentos cuando iban a la zafra. Adems describen grupos de comedores de carne humana, los kiyagaip, quienes aveces trabajanban en los ingenios y conchababan indios a quienes pagaban con restos humanos (Gordillo, 1997). Tambin entre las mtiples asociaciones simblicas del Familiar entre los toba est "la Gendarmera" y la "Polica" fuerzas que tienen presencia permanente en los Ingenios (ibid), como en las grandes minas de la regin. 3. El diablo en otros parajes. Los caaverales del Noroeste argentino no son el nico lugar del mundo donde semejantes seres amedrentan y estimulan la imaginacin obrera. Los trabajadores de latifundios ganaderos del sur de Nicaragua y del norte de Costa Rica, como aquellos empleados en la industria azucarera del Cauca (Colombia) hablan de pactos con el diablo para incrementar riqueza. Semejanzas entre los pactos colombianos de un lado y las creencias de los mineros bolivianos, han sido destacadas por el antroplogo Michael Taussig, basandose en su trabajo y en el de June Nash (Taussig, 1980; Nash, 1979). "En dos distantes vastas res rurales de Sud Amrica, cuando campesinos cultivadores se transforman en trabajadores asalariados sin tierra, invocan al demonio como parte constitutiva del proceso de mantener o incrementar la produccin...El Demonio y el mal condimentan la metafsica del modo de produccin capitalista en estas dos regiones. Entre los desplazados campesinos afrolatinoamericanos, quienes son empleados como trabajadores asalariados por la rpida expansin de las plantaciones de caa de azcar...en el...Valle de Cauca en Colombia, son slo algunos quienes...entran en los pactos secretos con el demonio para lograr incrementar su produccin y de esa forma su salario. Cada pacto es mencionado como teniendo funestas consecuencias para el capital y para la vida humana... la tierra se volver estril, y los animales no procrearn y morirn. As mismo, la...caa de azcar se tornar infecunda...tambin es mencionado...que el individuo que hace el pacto... morir prematuramente y con sufrimientos... "Similarmente, los indios desplazados como campesinos quienes trabajan como asalariados en las minas de estao [de Bolivia] ...han creado grupos que

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profesan rituales al demonio...lo mismo que en las plantaciones colombianas de azucar, el demonio es el mayor sostn de la produccin o del incremento de la misma; pero esta produccin es considerada a la larga destructiva de la vida...; la militancia poltica y la conciencia radicalizada de izquierda son muy altas en ambas reas de estas industrias " (Taussig 1980: 13-14; ver tambin 144). Impactan tanto las semejanzas de los lazos entre el diablo y la riqueza generada por la industria en pases distantes, como tambin las diferencias. Entre los trabajadores azucareros con los que habl Taussig, el peligro de los pactos con el diablo se daba solamente entre los obreros, mientras que los dueos quedan inmunes (Taussig 1980: 110). En la industria azucarera argentina, como en las explotaciones ganaderas de Nicaragua y Costa Rica (Edelman, 1994: 62) generalmente los pactos no son celebrados por los trabajadores, sino por los propietarios de las empresas, cuyas fortunas pueden gozar de incrementos estrepitosos o esfumarse vertiginosamente, de la misma manera que sufren los peones colombianos del azcar. Sin embargo Whiteford (1981; 55 y Nota 7, 162) encontr que las familias de trabajadores migrantes bolivianos en Ledesma -el ingenio ms grande de la Argentinahacian pactos con el Diablo de manera idntica a lo que encontraba Taussig en Colombia. O sea, para incrementar su productividad en el corte y pelado de caa negociaban su alma o las de sus hijos (que por ello algunos moran) con el Diablo. Son los riezgos que se corren para alcanzar la riqueza o por ambicionarla. Pero tambin esos mismos trabajadores estacionales, atribuian la riqueza de las patronales a los mismos pactos. La obra muy conocida y criticada de Taussig (Platt, 1983; Dillon-Aberrombie, 1988) propone una transformacin de las imgenes de Dios y el Bien que tendran los campesinos al integrarse al proletariado de la industria azucarera colombiana en expansion; aquellas creencias mutan en el Diablo y el Mal. Esto es producto de su nuevo trabajo asalariado, cuyas relaciones son percibidas como extraas y peligrosas, enajenantes y enajenadas. Este trabajo de Taussig que ha sido fuertemente cuestionado desde las ms variadas perspectivas teoricas y disciplinarias, sin embargo ha tenido la virtud de instalar el tema de los "pactos demonacos" dentro de un debate terico fecundo superando el estilo de las narrativas folklricas, desprendidas de su contexto de relaciones sociales, econmicas y polticas. Es pertinente no obstante destacar algunas crticas. En las culturas andinas se han sealado la ambigedad de sus dioses. As el Diablo, o El To, o Supay es un personaje ligado al "mundo de abajo" (urkupacha), a lo tenebroso, pero tambin a la

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picarda, a la reproduccin y fertilidad (por ejemplo en los carnavales). En el contexto campesino de las zonas circundantes20 a las clidas azucareras, el diablo despierta las mismas ambigedades. Y aparece en otros relatos, de manera diferente; por ejemplo es bien conocida y extendida en la misma regin la tradicin de la Casa del Diablo o Salamanca21: donde por las noches se escuchan los llamados tentadores e hipnticos de mujeres hermosas que invitan a desprevenidos, seducidos o codiciosos a compartir los tesoros y los placeres, terminando frente al mismo Diablo quien los obliga al "pacto", robndoles el alma. En las provincias del NOA son popularmente conocidos los lugares fsicos donde hay Salamanca y por eso no conviene dormir en las inmediaciones. La presencia del Demonio en estas zonas de tradicin campesina, va ms lejos en el tiempo como para caracterizarse solo por ser el "condimento metafsico del capitalismo". En realidad "el Diablo" es en la mirada del catolicismo popular "una metafsica de la riqueza" y esto es mucho ms antiguo que el propio capitalismo; al Nuevo Mundo arrib no solo la versin oficial bblica de Lucifer, sino las que existian en los sectores populares de las culturas Mediterraneas. Tambin Edelman ha sealado de la obra de Taussig, que este ha simplificado discursos y `prcticas al atribuir homogeneidad al conjunto de campesinos que se proletarizaron en el Cauca (1994: 61). Siempre debera haber contradicciones, ambigedades, fuertes contrastes entre las versiones cuando se toman varias; pero adems Edelman recomienda la importancia de tomar aquellos relatos de personas que se refieren a estas creencias como "supersticiones". O sea voces, que como la de Tapia, desfechitizandol, pretenden revelar los significados sociales por detrs del relato y lo contextan en la historia. En este caso el relato pierde fuerza mtica, pero cobra fuerza histrica. As las versiones argentinas resaltan, en las conversaciones y sentimientos cotidianos de los trabajadores en los ingenios, un peligro frecuente: la fuerte explotacin y represin de la fuerza de trabajo. Las anuales "desapariciones" de vidas humanas eran atribuidas al "pago" o al compromiso del patrn con el diablo. Igualmente truculentos son algunas versiones de "pactos" en Centroamrica, donde el patrn ganadero transforma obreros en animales, que luego sern carneados para su venta (Edelman,1994: 62). La figura del Familiar evoca 'la explotacin y represin de la

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En las punas jujeas, salteas y catamarqueas, en los valles de las altas montaas, en las pampas de la provincia de Santiago del Estero y La Rioja.

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Las salamancas eran "verdaderas academias, donde se doctoran brujas y brujos. All (el Diablo) asistido por dragones y serpientes... dicta su ctedra para reir a Dios..." ( Coluccio, 1963:358)

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fuerza trabajadora', as como el poder inefable de fuerzas ligadas a la familia del dueo de la industria. 4. Sacrificio y canibalismo. En este punto es una represenacin de la lucha de clases, pero tambin una teora folk del capitalismo: la riqueza se produce y acumula nicamente mediante la extraccin de sangre humana. La "desaparicin" fue un mtodo frecuente, pero numerosos testimonios de trabajadores, con sus cuerpos consumidos en las zafras de las plantaciones del Norte (Salta y Jujuy) relatan su experiencia laboral en forma dramtica "he dejado mi cuerpo en el Ingenio". Los "cuerpos consumidos", la "sangre chupada" son expresiones que suelen escucharse entre los peladores de caa e indican las penosas jornadas en los surcos de la plantacin. Algunos autores coinciden con matices en esta interpretacin del mito. Por ejemplo Moise y Daino (1996) hablan de una "antropofagia ritual": el ingenio y sus dueos deben comer vidas humanas para que la produccin funcione, fundamentado ello en una interpretacin freudiana de las relaciones de sociales de clase. El relato sera una "fantasa" obrera22 compartida, a partir del poder y la imposicin patronal. Siguiendo una linea interpretativa similar, se postula que el mito tena "funciones catrticas" para los trabajadores en la medida que poda "expresar simbolicamente el canibalismo del patrn" (Montevechio, ?, 108). Pero en realidad siempre este conjunto de narraciones transitan por el ambiguo terreno entre ficcin y denuncia; de aqu, en esa tensin permanente, su fuerza. El Ingenio, para funcionar, deba devorar algunas vidas humanas por ao Por otra parte amenaza no solo peones individuales, sino la solidaridad obrera total, porque ataca preferentemente a los obreros dscolos, segn la mayora de las versiones. Los obreros que "reclaman" son los preferidos del Familiar y entonces desalienta de forma simblica -y aveces real- la constitucin de agrupaciones obreras, sembrando la incertidumbre entre los trabajadores estables y los temporarios, ms proclives a ceder a los efectos de terror del relato. Pero la voracidad del Diablo no se amortiguaba con los dscolos. Otras versiones recogidas en el campo y en las fuentes secundarias, mencionan que las vctimas son los "parias"; "esa gente que no tena familia", con ellos se alimentaba el Familiar, y "por eso se mova el trapiche". Una mujer exzafrera de varios ingenios de Jujuy y Salta, me contaba:
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Aunque reconocen la existencia de hechos reales, en la gnesis del mito.

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"... R: ah, s! la gente boliviana es muy trabajadora, porque se ha criado sufriendo; trabajando uno sabe lo que, lo que es el trabajo. Yo por lo menos me he'i criado en la zafra; yo he trabajado mucho en la zafra con mi pap. Yo cargaba, cargaba, macheteaba, a la par de un hombre yo saba trabajar, asi que de eso ... -P: en Ledesma?. -R: en Ledesma, en San Martn, en La Mendieta, he trabajado en zafra. -P: le voy hacer una pregunta, ya que Ud. ha trabajado en la zafra, aqu en Ledesma, porque algunos me han dicho que s, y otros que no, haba Perro Familiar?. -R: Ah! el que... s, el Familiar s; s, con eso trabajaba l pue'... el capo de ah. -P: qu, le tiraba el perro? (risas nerviosas). -R: No, no, ese el Familiar, ese humm... qu'st diciendo?, ese que se coma la gente, o qu?. -P: si. -R: bueno con eso era... ocupaba aos antes con esa gente que no tena familia, ve?; no tena hombre, o mujer o madre, nada de eso entonces, eso era la comida segura del Familiar; que se perda de la noche a la maana, quedaba la ropa no ms. -P: nadie le reclamaba?. -R: y claro, porque si no tena familia, quin va a reclamar. La ropa no ms apareca a la orilla de los caaverales, o ah en la orilla'l monte. -P: y Ud. lo vi alguna vez?. R: no, no'i visto. -R: pero hay gente que dice que lo ha visto, no?. -R: s, s, mi pap saba contar: ah la ropa del fulano de tal y yai hechaban ah, y ya no estaba esa persona y saban tambin. Todo trajina; sala en guacho, en perro, en cura, todo y as. -P: ah! y en cura tambin sala?. -R: s, en gallo... -P: O sea, entonces era el demonio?. -R: s, s, s; trabajaba el ingenio con eso. Si no se coma gente no trabajaba; se paraba el trapiche; no mola; dice: se tena que comer siempre. -P: qu brbaro!, ao a ao, zafra a zafra, coma. -R: s ao a ao tena que comerse una persona, tres o cuatro personas; como ah en San Martn23 haba un montn de lotes, muchos a nombres de cristianos los lotes24... s muchos se queran ir y cada lote faltaban dos o tres personas. -P: y estaban las cruces, as? R: claro, las cruces y la ropa; ya la ropa lo hechaban de menos para los semanales25; ya no saban estar esas personas. -P: y ni los huesos dejaban, todo, se lo coma entero?. -R: todo haca desaparecer; y eso s es cierto; eso es cierto!!"26 En esta versin la mujer destaca explcitamente la necesidad canibal del Ingenio; y de la relacin cotidiana con la amenaza de muerte y desaparicin, mediante el nombre que le asignaban a los lotes: los desaparecidos de los aos anteriores. Pero adems la versin destaca que el tema de tener o no tener "familia" es fundamental en trminos de las relaciones sociales en la perspectiva de los migrantes y trabajadores temporarios. En los lugares campesinos o rurales de origen de los temporarios, tener familia, haber constituido una, es smblo de status de madurs de la persona en trminos
San Martn del Tabacal, Ingenio y plantacin mayor de la provincia de Salta,de la familia Patrn Costa. En los lotesvivan los temporarios durante la zafra. Los lotes llevaban los nombres de los desaparecidos o muesrtos atribuidos al Perro Familiar. 25 Semanales da del pago de todos los jornales u otras formas de pago en la semana. 26 Mi nfasis. Entrevista realizada en San Salvador de Jujuy (12/15/93). Mujer de 56 aos, vendedora ambulante de comidas.
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sociales y polticos, dado que el individuo demuestra su "responsabilidad" social. Tambin es la familia -o parte de ella- la que llega a la zafra y protege y controla afectivamente a sus miembros. La familia numerosa 'da coraje' insinua la versin de Tapia. Por ltimo la "familia" ha sido convenientemente sealada como "el documento de los pobres"27. Desde otra ptica terica, que intenta explicitamente sintetizar el estructuralismo levistraussiano con algunas corrientes hermeneticas, se sostiene que la idea de "sacrificio" es fundamental, pero que debe buscarse supone la autora- en las primeras versiones donde las vctimas humanas eran "inocentes". Y agrega "por eso nos parece un intento de justificacin y moralizacin tardos, el de las versiones en las cuales el Familiar devora a los obreros ladrones o perezosos. El castigo individual, e inclusive justificado de una falta individual, priva al mito de su dimensin social. Se tratara de un debilitamiento de su sentido originario; segn el cual se trata de una comunidad en conflicto, que siente la amenaza de ser devorada por un sistema de produccin que contradice sus creencias tradicionales... Interpretado as el mito se nos aparece como la denuncia de una clase campesina desposeida y oprimida ante un sistema que considera injusto"28 (Valenti, 1973a, 30-31). Por el contrario el mito gana as una dimensin social permanente, al sealar y amenazar a los activistas y dscolos como vctimas o futuras vctimas. Entonces no eran solo los temporarios semicampesinos, sin familia, los devorados por el Familiar, sino tambin -aunque menos frecuente- los obreros del ingenio, de tradicin proletaria e iniciadores de agrupaciones y sindicatos. Por otra parte no se pierde la "dimensin social" con las versiones que denuncian castigos a "obreros ladrones y perezosos" como en la poesa de Piatelli que a continuacin transcribo; estas prcticas sabemos, son formas espontaneas, fragmentarias de resistencia frente a la patronal, o frente al poder. 5. Disciplinamiento y memoria.
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Por la antroploga Beatriz Heredia en su Comentario del artculo Isla-Taylor, 1995. Mi nfasis. No hay una versin original, o un "sentido originario" en ningn mito; esto lo pone el autor desde su interpretacin. Parto de la base que es imposible y esteril responder a la pregunta por la versin original. Por outra parte con lo de atribuir al mito el caracter de "denuncia de una clase campesina desposeida" la autora anticipaba en este aspecto, la polmica interpretacin de Taussig.

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El Familiar est inscripto en la memoria obrera bajo el terror, produciendo un efecto de disciplinamiento; este no solo afect las prcticas explcitamente polticas (como los diferentes tipos de protesta obrera colectiva) sino tambin las cotidianas en relacin al trabajo y al ocio los "transnochadores"...despus del alcohol y el juego".

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"Un aullido agudo y largo Rompe la noche por miedo Las casas trancan sus puertas Y se murmuran los rezos Los rezagados se apuran El Familiar anda suelto Se dice que el Familiar Es el demonio hecho perro Y que tiene sociedad con el dueo del Ingenio Por eso anda persiguiendo a los borrachos y el juego. Ninguno vi al Familiar Porque el que lo vi est muerto Pero dicen de su boca Que va despidiendo fuego Por esos sus muertos tienen quemaduras en el pecho Algunos no aparecan Ni los rastros de sus cuerpos Los ponan en el engranaje Que iba moviendo el Ingenio

Porque as, segn decan Aumentaba el rendimiento Van pasando muchos aos Aos que forman los tiempos y se seguir contando como real o como cuento la historia del Familiar que quedar como un sueo Y aquellos trasnochadores Despus del alcohol y el juego Creern sentir por las noches tambaleando en los senderos Un aullido agudo y largo Como un eco del Infierno." Jun Eduardo Piatelli29
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Poeta popular tucumano, muri entre 1965/70. Poema indito cedido gentilmente por el historiador y amigo Ramn Leoni Pinto.

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Contrariamente de la interpretacin de Valenti (1973a), dira que la "desaparicin" simblica de obreros reclamadores e indisciplinados, representa a menudo "desapariciones" reales, y entre ambas -simblicas y reales- refuerzan la dimensin social y dramtica del mito: su efecto de terror. Tapia sin exponer una teora sistemtica denuncia las necesidades represivas de la patronal del ingenio. Pero adems de obreros protestones, activistas, militantes, y parias, otras versiones insisten en otras categoras como los "novatos": "El del familiar30 era muy sonau hace muchos aos, cuando recin hi cado por aqu. Resulta que los patrones del Ingenio para hacerse ms ricos, haban tenu un contrato con el familiar, que es el diablo, de darle cada ao un pin pa que lo coma. Y dicen que lo cumplan y 'taban cada da ms ricos. Todos los aos dice que desapareca un pin y nunca se saba nde se haba ido ni qu si haba hecho. Ah, en la fbrica, dice que los gringos31 tenan un cuarto oculto con herramientas ande viva el familiar. Entonces mandaban a ese cuarto a un pin para que saque herramientas. Y siempre tena que ser uno nuevo, que recin haiga venu a estos trabajos. Dicen que el hombre dentraba y no sala ms. Qu haba su? Que el familiar se lo coma." (Vidal de Battini 1980: Vol.VIII. 803-804) 6. De heroes y traiciones. Sin embargo, no siempre el descenlace macabro de los relatos favorecen a la patronal y al diablo. En algunas versiones aparece un obrero mtico, hombre, "varn, muy valiente" que lo vence, siguiendo recetas cristianas (por ejemplo Jabif, 1983). El que se enfrenta al Familiar y lo vence, es casi un heroe mtico) pero no logra destruirlo. Luego de derrotarlo el hroe 'desaparece' sin dejar rastros. Ninguna versin menciona su destino final; este es incierto y oscuro, pero se va de la localidad donde se di la pelea; nunca ms vuelve, ni se lo menciona y el Familiar sigue en pi. "El Tucumn tambin sostinese que el familiar es un perro grande que ronda los ingenios azucareros cuidando ls intereses de su amo con el cual tiene pacto. Vive en los stanos del ingenio y su dueo, cada ao, debe entregarle un ser humano como alimento. Si este no cumple, peligra la estabilidad del establecimiento. Las rondas del familiar son siempre nocturnas, pues se asegura que de da permanece encadenado. El ser humano destinado al festn del perro, puede luchar con el mismo y vencerlo. Para ello debe emplear un "cuchillo sin pecar"32 y obrar "en nombre de Dios" (Coluccio, 1964: 155)

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Del Ingenio "La Esperanza", de la provincia de Jujuy. La familia Leach, dueos de La Esperanza, era de origen ingls. 32 Cuchillo que no se ha manchado con sangre cristiana.

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Valenti siguiendo algunas versiones ha interpretado que la aparicin del heroeobrero destruye al "monstruo, cesan los sacrificios humanos y la ruina cae sobre los que pactaron con el Diablo" (1973a, 32). Sin embargo por otras versiones que ella misma cita, se colige que "la ruina cae" sobre todos: patrones que pactaron y obreros que eran sacrificados, puesto que el Ingenio y la plantacin mueren; es decir detienen su ciclo productivo. La existencia de un heroe ha sugerido otras interpretaciones. Al vencer al Familiar y convertirlo en un perro inofensivo "la imagen del pen se agiganta en su heroicidad y virtudes y se produce as la reversin originaria de la relacin de poder... Se podra decir que el mito favoreci la convivencia necesitada por todos para el enfrentamiento con una verdad dolorosa que llevara al choque directo... el mito estara al servicio de un equilibrio necesitado por la comunidad..." (Montevechio,?: 108-109; mi nfasis). Sin embargo, por lo que sabemos la historia de huelgas, tomas de ingenios, marchas, movilizaciones, acompaaron e impactaron el imaginario regional, como al mito. Los choques directos se produjeron como prcticas yuxtapuestas a las narraciones. Estas, con sus significaciones no "flotaron" caprichosamente; por el contrario se hicieron ms o menos sangrientas de acuerdo a la coyuntura de la relacin entre las clases. Otras versiones del heroe narran que logra sacarle una fortuna al patrn. Este le paga para que 'desaparezca'. Encontrarse con el Familiar tiene entonces dos descenlaces ineludibles: ser devorado (lo ms frecuente) o vencerlo y desaparecer. Ambas alternativas aluden de manera diferente, al peligro que amenaza al activismo obrero, tanto como a los trabajadores de base del azcar: la represin o el soborno. Por ejemplo en una versin proveniente del ingenio La Florida, un obrero rudo es enviado a una pieza obscura para que dejara sus herramientas y fuera devorado por el Familiar "...el hombre abri la puerta y entr... se le arroj encima un enorme perro negro con ojos brillantes. Con rapidez el hombre sac un cuchillo y empez a pelear furiosamente con el perro. Finalmente logr cortarle su oreja izquierda (alli se supone que el Familiar tiene su fuerza33), derrotndolo..." el hombre le dijo al administrador que denunciaria el hecho a la polica. "El administrador le rog que no lo hiciera y le di mucho dinero para que guardara silencio. El obrero acept el dinero pero luego fue a la polica y denunci el acontecimiento..." (Vessuri, 1971: 62)
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Solo encontrado en esta versin.

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El obrero acepta el dinero, por lo que se "enriquece" repentinamente (estamos en presencia de un nuevo 'pacto'?), pero "denuncia a la polica", que en otras versiones, cuando en general es "abusiva" se la considera tambin como Familiar. 6. El estupor frente al maquinismo y la modernidad. Un numeroso grupo de autores interpretan al Familiar como un mito que se produce bajo el impacto de la modernizacin; los trapiches de acero, los hornos inmensos, las calderas permanentemente alimentadas, las poleas y engranajes, las centrfugas y dems maquinarias, produciendo un ensordecedor ruido, conmovieron la imaginacin de campesinos que recin llegaban a la primer industria del pas (Alvarez, 1952; Colombres, 1986; Barale, 1990: 73). Colombres trascribe una versin del Familiar del Ingenio Santa Ana segn la cual el da de la inauguracin de las vas del tren que lo comunicaban a Ro Chico, se ech en las vas e impidi su paso. El autor lo interpreta no como impidiendo el "progreso" segn otras posturas, sino el Familiar est unido al "progreso", o sea a la riqueza, al mercado.(ibid, 1986....). Alvarez es ms explcito: "La fbrica azucarera trabajaba da y noche durante la zafra. Y la inexperiencia obrera y la imprevisin patronal en muchos casos, provocaron perodicos accidentes; algunos de consecuencias fatales, como una caida en las fauces abiertas del trapiche o en los tanques de miel hirviendo... Estas desapariciones de las que no quedaba ms que el ltimo grito del desdichado, ahogado por el estruendo de las maquinarias engendraron en la mente popular el pavoroso mito..." (1952). 7. Las tentaciones del diablo. Gramsci en diferentes tramos de su obra centr su atencin sobre la relacin entre sentido comn y religiosidad popular, por cuanto comprobaba que esta religiosidad (particularmente catlica en Italia) constitua el principal componente del sentido comn de los sectores subalternos (1971, 1-51, 140). El autor le confera al sentido comn caractersticas peculiares en relacin a gran parte de las tradiciones marxistas. Para l los sectores populares pueden experimentar, probar, realizar prcticas no conscientes, pero que cuestionan por momentos, y con posibilidad creativa, el sentido predominante que la cultura hegemnica le imprime a los hechos. Esa religiosidad es una mezcla de creencias con significados morales, provenientes de diferentes pocas y tradiciones

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culturales; con reinterpretaciones individuales permeadas o permeables al momento histrico de las relaciones sociales del actor. Por ello la multiplicidad de versiones y voces subalternas, que "a veces" pueden expresarse o hablar en su s mismo, sin cambiar la posicin de subalternidad34. De all que la presencia del diablo, y la plausibilidad de los "pactos" en todas las versiones nos situa frente a un horizonte cultural comn en las diferentes tradiciones que confluyeron en la zafra de las plantaciones o en el trabajo en los mismos ingenios. Esta base de significaciones compartidas en el NOA, pero ampliamente esparcidas por todas las Amricas tiene como tronco fundamental, un catolicismo de raices coloniales. Sus raices no solo hablan de una historia de 400 aos de evangelizacin dispar pero pertinaz, sino que sus ecos en el mito rememoran relaciones sociales bajo la dominacin colonial. El diablo no aparece con la modernidad, o la industria azucarera a mediados del XIX; mucho antes de estos acontecimientos poblaba y colonizaba la imaginacin de las diferentes culturas. Pero adems las relaciones sociales de produccin en el azcar tuvieron durante muchas dcadas fuertes componentes coloniales; o sea coaccin violenta (por ejemplo, el uso del ltigo se prohibe formalmente en 1946) y carencia de salario como caracterstica de relaciones capitalistas.35 En un trabajo etnogrfico sobre 'moral y religiosidad popular' en Antaj36 se sostiene, que siempre "para que alguien sea rico tiene que ahorrar y esconder dinero; si lo hace significa que tiene arreglos con el diablo" (Vessuri, 1971, 59). La "avaricia", la "codicia" son pecados atribuidos a la influencia del demonio, y por medio de ellos, se obtiene "la riqueza" mal habida; de all que se requiera "el pacto". Por eso la autora siguiendo a Weber concluye sobre el mito del Familiar que "...el contraste entre objetivos materiales (la riqueza) y objetivos ideales (la pureza) que es tan prominente en ciertos aspectos de la doctrina se expresa en la religin prctica de los antajeos como una oposicin entre el rico avariento y el piadoso trabajador pobre que rechaza la
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Frente a la pregunta desafiante de Spivak (1985) "can the subaltern speack?"y a su compleja respuesta, me inclino a pensar que no todo es hegemona o dominacin o reproduccin de habitus. Entiendo a lo Carlo Guisbur o como Michel De Certeau, que personajes o porciones de sectores subalternos, pueden en coyunturas expresar posiciones en discursos verbales o prcticas independientes de la dominacin y creativas. 35 En 1987 visit una localidad saltea, Santa Victoria Oeste, enclavada en las montaas. Comprob que muchos arrendatarios del hacendado debian pagar sus deudas de almacn (boliche) llendo a la zafra del ingenio San Martn del Tabacal. El boliche era de los mismos dueos de la tierra, quienes presentaban las libretas de deudas al ingenio, y este les pagaba directamente, sin consultar con el trabajador. Esto de todas formas, era una rmora excepcional del pasado para aquella poca. 36 En La Banda, provincia de Santiago del Estero.

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ambicin"37 (ibid. 63). Interpretado as el mito es despojado de sus efectos de terror, pues no se explica la necesidad social y simblica de "desaparicin" de vidas humanas entregadas al demonio; como tampoco se explica la identificacin y/o sentimiento de envidia que produce la imagen del "rico, fuerte, valiente, muy hombre", en el "pobre, dbil, cobarde, poco hombre" trabajador, que veremos enseguida. Hay que destacar que no en todas las versiones el "trabajador pobre rechaza la ambicin". Pero tambin, esta idea de que la "riqueza" la produca el Diablo estaba justamente relacionada a la produccin repentina, y sospechada de ilgitima, de la riqueza. La "riqueza" de las familias de la nobleza, era una riqueza "de linaje" y concedida por Dios. Pero tambin se pueden encontrar variantes de estas ideas en otros lugares evangelizados de Amrica Latina. Por ejemplo, en un trabajo centrado en las relaciones de produccin que se dan en la zona cafetalera de So Paulo (Brasil) con una buena etnografa sobre organizacin familiar, la gente sostiene que es Dios quien efecta las desigualdades; "Dios produce los ricos y los pobres" (Stolke, 1988, 161) dicen los trabajadores. La idea de concepcin "negativa de la riqueza", como parte de la moral catlica tambin es frecuentada por Valenti (1973a: 25) pero la autora advierte el peligro de una interpretacin monoltica en este sentido y entonces escinde "riqueza" de "poder": rechazan la "riqueza, pero ambicionan el poder. Este, dice, adquiere un caracter ms ambiguo desde la concepcin de los sectores populares, citando la versn del pen de los Posse (ibid, 26; y que reproduzco en pgina 29 ). Sin embargo la separacin de esos dos atributos de la patronal es tan arbitraria como forzada.

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Los nfasis y los parntesis son mos.

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Otra concomitancia de los pactos demonacos, es que el Familiar "se lleva el alma del patrn" cuando este muere". Una conocida zamba creada por Jos Moreno, con msica de Valladares, alude a este compromiso final: mientras llora la colonia "Como se enluta la noche por una boca de hilacha y llora con las vidalas porque en medio de los surcos Ojal se vuelva azcar la muerte anda desvelada ese negro lampalagua molido por el trapiche De qu le vale al ingenio su sombra despedazada tanto campo y tanta caa Ay! del patrn cuando muera Familiar yo soy zafrero p'al familiar ser su alma sufrida gra borracha llevando vino a mis penas Ya viene la luna llena, cargadero de mi alma". madura la salamanca El pacto en muchas versiones concluye como en la zamba: cuando el patrn muere el Diablo se lleva el alma (Vessuri, 1971: 60). Pero tambin existe la versin apotesica del velorio de Clodomiro Hileret38 --en los jardines exticos que l mando a construir siguiendo las imgenes de un sueo de su hija. Donde se levant su emporio azucarero, Santa Ana se pase en medio de una multitud de trabajadores y empleados un fretro vaco (Rosenzvaig at all 1990, 76). Aveces el Diablo, cuentan, tambin se lleva el cuerpo, y adems dicen que terminado "el pacto", se esfuma la riqueza del establecimiento, dejando a la familia y linaje del propietario, como a sus trabajadores, en la miseria. 9. Gnero y valores morales. Pero aparecen otros elementos fundamentales en la versin de Tapia que es necesario enfatizar, para conformar una interpretacin. La concepcin de lo masculino y femenino, o sea las ideas de gnero, como las ambigedades valorativas: "Guzmn era un filntropo", porque le daba el apellido a los hijos de las chicas "de la sociedad" que quedaban embarazadas, paran en la Casa Cuna que l fund "y salian seoritas..."; justificando ellas y sus familiares que volvan de Buenos Aires o Francia. Pero Guzmn tambin tena un Familiar en su Ingenio. En su figura se sintetizan los elementos centrales de relaciones de subordinacin: la "riqueza", "el poder" (fue senador), y el
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Quien haba fallecido durante una travesa martima a Francia.

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manejo y abundancia de mujeres; tanto en relacin a su proteccin, como tambin a su "poder prolfico de procreacin". El "pacto" es "cosa de hombres"; y el "heroe", cuando lo hay, tambin siempre es un hombre. Practicamente no aparecen mujeres en la gran mayora de las versiones. Esta predominancia masculina se multiplica con las ideas que rondan al Lobisn: quin se le atreve a un padre con sus siete hijos varones?, parafraseando a Tapia. Edelman (1994) en un brillante anlisis sobre los "pactos con el demonio" en las zonas rurales del norte de Costa Rica y del sur de Nicaragua, ha relacionado su existencia no solo a relaciones econmicas de explotacin, sino de poder, en general que ejercen los grupos dominantes sobre los subordinados. Una de las formas que destaca en su artculo es el abuso sexual "la coercin de favores sexuales", la "opresin sexual" (ibid. 60) como expresiones de ese poder. Una narracin que considera al Familiar como una "supersticin" que solo puede creer la "gente pobre e ignorante", seala que "es preciso haber estado entre los pobladores que quedan en las inmediaciones del exingenio Santa Ana de Hileret39 para cerciorarse del pnico que se apodera de mucha pobre gente, especialmente de las mujeres, en las noches que se supone que el famoso can hace sus incursiones por el establecimiento" (Craviotto, 1968). Ellas en general no eran seleccionadas como alimento por el Demonio, pero "el pnico" se deba a perder "la familia" de una manera horrenda; no cristiana, sin poder darles el debido velatorio y su sepultura para su descanso en paz40. En relacin al gnero y a la visin del ideal masculino, es interesante glosar una versin del Familiar publicada por uno de los descendientes del ingenio La Esperanza de Tucumn (Posse, 1993) "Una de las creencias ms difundidas en las regiones azucareras del pas, es la del Familiar, embajador del demonio y guardin de los pactos que se celebran con l...la leyenda comenz a tomar cuerpo entre los zafreros, a fines del siglo pasado, cuando los dueos de ingenios se enriquecieron rapidamente, gracias a esa fiebre del azcar...la imaginacin popular elabor a su manera esas fortunas, producto de la revolucin fabril operada por las grandes maquinarias41. Las
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Quien es considerado un procer de Tucumn. Esta creencia cristiana, se refuerza con las propias de las diferentes tradiciones culturales, que como la andina, considera a los "muertos" como seres con capacidad de presencia en ceremonias y acontecimientos de la vida cotidiana de los "vivos".
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Otros autores tambin han sostenido que la irrupcin de la modernidad en la regin, con sus "grandes mquinas" impact la imaginacin popular, creando el mito el Perro (Colombres, 1986). Sin embargo el

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atribuyeron a secretos pactos que el patrn haca con el Supay (el diablo) a quien entregaba algn pen a cambio de riqueza terrenal... de no cumplir el contrato debera entregar su alma...Por las noches atribulados trabajadores juraban haber visto ojos de fuego por el caaveral. La presencia arrastraba unas pesadas cadenas, adems de despedir un fuerte olor a azufre, a su paso todos los perros callaban. La imagen... ms difundida entre nosotros le adjudica la forma de un enorme perro negro, de refulgente mirada y de largas uas, capaz de desgarrar a un hombre con solo un zarpazo, que se alimenta de carne humana..."42 (Posse, 1993: 194) Posse a continuacin incluye en su relato el testimonio de un viejo pen de La Esperanza, Serapio Almaraz, que an en 1971 viva en a zona del ingenio. Este se haba definitivamente cerrado en 1967. "...la riqueza de Esperanza dependa del diablo: desde que el Esperanza fue paralizado... el perro Familiar anda suelto, porque ya que no tiene quin se haga cargo de l. Para este hombre, los Posse eran hombres bien puestos, no le tenian miedo, se le paraban delante y le hacan un contrato. Si yo fuera ms joven, ahora que no estn los Posse, le hubiera hecho frente. Algunos de los descendientes de don Wenceslao deberan venir y plantrsele de frente: solamente as volvera la riqueza al Esperanza. Todo depende de alguien que quiera ser socio con el Diablo, pero debe ser un hombre bien hombre..."43 (ibid. 195) Serapio, se identifica con los antiguos patrones, "si yo fuera ms joven" 'podra ser como ellos' dice elipticamente. Expresa "eran hombres bien puestos", y "debe ser un hombre bien hombre" refierindose a una marcada masculinidad. En esa regin, como en general en el lenguaje popular en Argentina, decir "los tiene bien puestos" se refiere directamente a los testculos44. En la antigua zona del ingenio Santa Ana de Hileret, se recogi similar testimonio "si apareciera un hombre fuerte como Clodomiro, que se animara a plantrsele al Diablo, Santa Ana volvera a resurgir" (Barale, 1990: 70). Un 'hombre' con semejantes atributos lograra un nuevo "pacto"; retornara as la "riqueza", el Ingenio volvera a producir y entonces a generar trabajo, uno de los elementos vitales de la crisis social tucumana desde mediados de los 60.
azcar hasta su crisis final que arranca a mediados de los 60s siempe constituy una industria mano de obra intensiva. 42 Mis nfasis. 43 Mis nfasis. 44 "Es un hombre de huevos", o "se necesita un hombre con las pelotas bien puestas" se suele decir para referirse directamente a un "hombre" encarador, de autoridad, valiente. Muchas veces se dijo de Pern, pero tambin de muchos generales que vinieron despus del 55. Tambin se usaba en la militancia armada, para referirse a aquellos "que iban al frente".

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Tambin en relacin al "hroe": quien triunfa sobre el Familiar, logra la fortuna, cambiar de naturaleza social, dejar de ser asalariado, obrero, pelador, y pobre para convertirse en rico. Hay que ser "muy hombre" o "muy macho" para lograrlo. Y esta versin cuasi patronal, se cruza con la obrera del Lobisn de Tapia: la patronal temblaba frente a la presencia de '8 varones' que se le "animan" al patrn. El padre daba muestras de su masculinidad exacerbada: una prole abundante y adems masculina. 10. Luchas y complicidades de los subalternos. Algunas conclusiones. Pero adems adems de las directas relaciones con situaciones de explotacin social con frecuente coaccin con violencia fsica, y con la construccin de una masculinidad salvaje y prolfica, donde las mujeres quedan excluidas 'temerosas' de la lucha, los relatos tambin apuntan a identificar personajes como ejecutores de "pactos" que representan de alguna manera al Estado. Desde la experiencia y visin obrera, el Estado hasta el 44 jug un rol inseparable de la patronal; de all que practicamente las versiones no diferencian los dueos de ingenios, con polticos encumbrados, comisarios de la polica, gendarmera y curas. A su vez los relatos de construccin originaria de la FOTIA45 muestran como los obreros fueron apoyados y se apoyaron en el nuevo Estado peronista para mitigar los efectos de dominacin y explotacin de las patronales. Con la FOTIA, con la acumulacin de poder en ella, el Familiar desaparece por un tiempo de la escena tucumana. Tambim relatos del Ingenio La Mendieta de Jujuy, sealan que entre 1946 y 1949 los obreros permanentes tambin haban logrado conformar un sindicato muy fuerte y que el "Familiar haba abandonado los stanos penunbrosos de la fbrica". Con la solidaridad obrera, y su representacin sindical, el poder de terror del mito se desvaneca. En la versin de Tapia el peligro para la patronal era la posibilidad de enfrentarse con una familia extensa y enteramente masculina, acaso es el grmen simblico del sindicato, base de la solidaridad por la cual los obreros tanto aos haban peleado. El autor de la zamba para el Familiar a fines de los 80s en una carta al director de La Gaceta dice el "...Familiar ya no espanta en el caaveral tucumano desde hace 45 aos cuando la FOTIA decret su muerte, sindicalizando la peonada, porque segn todos los indicios era un engendro patronal para escarmentar a los revoltosos" (Moreno,
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Federacin Obrera Tucumana de la Industria Azucarera.

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1989). Alvarez sostiene que la leyenda "pavorosa" del Familiar en el ingenio Ledesma46 tenda a esfumarse a principios de los 50s; las causas de su extincin agrega eran "...la luz (electricidad) y el control de los hombres y no del diablo..." que produjeron la escuela y las leyes sociales" del primer peronismo (Alvarez, 1952). Creo por ltimo muy importante en la versin de Tapia la relacin con la historia. Con la hisoria del anarquismo en la regin, pero tambin con la "ley de padrinazgo" del 7to hijo varn destacada por Tapia; tambin la relacin entre R. Sanz Pea y las "causas populares". Ms all de coincidir o no con este valoracin sobre Sanz Pea, lo que me interesa destacar es cmo relatos 'fantsticos' de entrelazan es su misma exposicin, con acontecimientos inscriptos en el terreno de la historia real. Esta combinacin de historias de diferente gnero, de tiempos, espacios, seres mticos con personajes reales, es caractersticas de la cultura popular. Las diferentes versiones del Familiar tratan de explicar 'la riqueza' y 'la desaparicin' de vidas de obreros con la misma insistencia. La riqueza del patrn abruptamente concebida en el imaginario popular se debe al pacto demonaco; la desaparicin de personas, al alimento del Familiar, y por lo tanto mquina del pacto. En este aspecto el mito opera como una gran metfora de la succin de vidas obreras para engordar los 'tesoros' patronales. Es necesario un acto de "antropofagia" para mover los trapiches; hay un imaginario de sacrificio y reciprocidad (exacerbada en sentimientos fatalistas) entre las clases; se debe poner "el cuerpo" y hasta "la vida" para que se genere la produccin y la reproduccin del orden social. En la coproduccin de los sentimientos de sacrificio, juegan varias concepciones del mismo, que confuyen desde las diversas culturas en la regin del azcar. En las culturas andinas est cada vez ms clara la idea de sacrificios humanos a los dioses, o a los poderes sobrenaturales, como una relacin de reciprocidad tendiente a restablecer equilibrios entre el mundo de los vivos, y el de los espritus (Harvey, 1999). Estas nociones a su vez, estn empotradas en las ideas de sacrificio del catolicismo, con las imgenes de Cristo, mrtires y santos, como ejemplos paradigmticos. Uno se debe preguntar el porqu de este tipo de pacto, en donde la patronal tiene que entregar anualmente vidas humanas para que el Ingenio y la Plantacin funcionen; porque la amenaza de muerte y terror debe aparecer mensualmente, en cada plenilunio
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Segn la versin que recoge, el Familiar en Ledesma era un viborn, otra forma frecuente de presentarse el diablo.

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sobre el conjunto de trabajadores. Porqu por fin, ese pacto no se celebr inicialmente y de manera definitiva, entregando vidas humanas, pero como festn inaugural. Mi respuesta a estas preguntas es que el tipo de relaciones sociales de produccin, donde se combinan anualmente trabajadores temporarios (cuasi campesinos) con asalariados permanentes, requiere de formas de disciplinamiento constantes y especialmente de terror, ya que no se quera covertir a los campesinos en proletarios, sino mantenerlos en una produccin asalariada de forma precaria. Las relaciones sociales estn contextuando las narrativas sobre las consecuencias canibalismo y sacrificio- del pacto demonaco. Pero todas las versiones que yo he recogido o escuchado coinciden en que las "personas" son "obreros" o aveces "animales"; no he visto ninguna en donde se mencione al Familiar devorando 'administrativos' o 'capataces' del ingenio; o sea el mito tiene un claro sesgo 'clasista'. De all que el terror "resplandece" por momentos en la conciencia obrera, se hace presente en largos perodos, como la dictadura, o en determinadas coyunturas histricas. En esos momentos, el mito juega hegemnicamente para amortiguar o paralizar las luchas, para sembrar sospechas fragmentando lo social, en permanentes contra temporarrios, argentinos contra bolivianos, coyas o vallistos contra los de las zonas bajas; al separar, aliena a los individuos. Pero la imaginacin popular, produce mezclas simblicas y logra en el mismo relato invertir signos; aquellos que producian muerte y desolacin, pueden producir vida y riqueza. Estas operaciones en el plano simblico, muchas veces enfrentan confirmaciones histricas pavorosas o la imposicin violenta y prolongada de valores y normas de vida, que transforman las relaciones sociales. Bajo estas situaciones los relatos tienden a destacar y rememorar efectos de terror; pueden augurar lo que vendr. En un artculo para el diario La Gaceta se conclua que "el lenguaje de los mitos es siempre ambiguo, permite mltiples lecturas...el Familiar puede interpretarse como...un rechazo a la sociedad industrial y la aoranza de un pasado menos alienante, o por el contrario, en su expresin de futuro, como un fermento revolucionario que al denunciar la injusticia, puede engendrar actitudes liberadoras. De todos modos conclua- la persistencia del mito, parece indicar que el Familiar anda suelto". (Valenti, 1973b) Sin embago la ambigedad, expresada en la multiplicidad de sentidos, no es solo patrimonio de los relatos mticos; es una forma de resistir o eludir el peso de la hegemona o la dominacin de los subalternos; de quienes no han construido una posicin de poder; o que esa posicin construida por dcadas, como el caso de la

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FOTIA y sus cuerpos de delegados, fuera completamente aniquilada, como durante la ltima dictadura. El Familiar y sus relatos conexos nos hablan de muertes horribles y 'desapariciones' ominosas, augurando siempre un uso futuro de la 'desaparicin' como instrumento poltico dentro de una tradicion de represin. Ms que buscar por los orgenes europeos del mito, o atriburselo directamente a la patronal, estoy proponiendo una coproduccin del mismo entre las patronales, sus secuaces y los sectores populares. Pero en esta coproduccin del mito juegan las relaciones de poder con sus asimetras y jerarquas. El poder produce ha insistido Foucault; las respuestas, la contestacin al poder, tambin producen, estoy proponiendo; aveces de manera alienada, aveces desnudando las relaciones de poder; y entonces desfetichizan. El diablo en este caso juega como mediacin simblica, constituye una fetichizacin de las relaciones sociales, la patronal no se enriquece mediante la extraccin del excedente, sino mediante el consumo de cuerpos y vidas. Es una teora folk del capitalismo salvaje, como de la riqueza. El mito nos trae ecos de relaciones coloniales que aun subsisten o que amenazan reaparecer, de all su carga de terror (Isla, 1998, 148). Es un complejo sistema de representacin, a travs del cual se promueven normas y valores, articulndose lo pblico y lo privado, entonces el espacio social y la subjetividad. Referencias bibliogrficas citadas. Alonso, Martn. 1982. "Enciplopedia del Idioma. Diccionario Histrico y Moderno de la Lengua Espaola (siglos XII al XX)"; Aguilar, prim edic. 1947. Madrid. Alvarez, Rodolfo.1952."El Familiar"; La Prensa Seccin Segunda, 30 de nov. de 1952. Bs.As. Andersen, Martin.1993."Dossier Secreto. El mito de la Guerra Sucia"; edit. Planeta, Bs.As. Barale, Griselda C. 1990 "Santa Ana.Un modelo de cultura rural"; Instit.Univ. de Artes Plsticas-Aguilares. Fac. de Artes UNT. Tucumn Bourdieu, Pierre.1993. "La misre du monde"; Seuil, Pars Cejas, Octavio. 1995. "El hombre Tigre o "runa-urturunco"; en La Gaceta, 03/07/95. Tucumn Colombres, Adolfo. 1986."Seres sobrenaturales de la Cultura Popular Argen- tina"; Bibliot. de Cult. Popular N 1, Ediciones del Sol, seg.edic., Bs.As. Coluccio, Felix. 1963. "Dios, el Diablo y Judas en el folklore Americano"; en Actas do 1 Concresso de Etnografia e Folclore. Lisboa -1964. "Diccionario Folklrico Argentino"; edic. de Lus Lasserre, Bs.As.

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