LOS INICIOS ANTES DE SOCRATES

La filosofa comienza en jonia, la parte de Grecia, su origen se sita en las ciudades portuarias de Asia menor, en islas como samos y en Grecia colonial, en el sur de Italia. Los primeros pensadores, a los que los filsofos posteriores vuelven una y otra vez no son solo filsofos sino tambin naturalistas y, adems sabios. Dado que constituye en un hito importante, los filsofos anteriores a el de Tales a Demcrito y los sofistas- se llaman presocrticos. El objeto principal de su pensamiento es la naturaleza como un todo y su orden y compostura, el cosmos; y, luego, el mundo religioso. La filosofa comienza como filosofa natural, o cosmologa, y como crtica de la religin; les sigue luego una reflexin sobre todo cuanto existe: la ontologa. Los principales conceptos de los primeros filsofos son los de physis, 'naturaleza', arch, 'principio'en el sentido de 'origen' o 'comienzo' desde un punto de vista temporal, formativo o jerrquico, logos, 'concepto y argumento', 'orden', 'razn' y 'lengua', y kosmos, el mundo ordenado y reconocible en su orden, adems de hermoso. Los presocrticos descubren que debemos considerar el mundo presente como un todo (physis)dotado de un

orden (kosmos) reconocible (logos) pero que no se hallan en la superficie (arch) y cuyo conocimiento otro nuevo elementoest expuesto a la amenaza del error. LA FILOSOFIA NATURAL MILESIA La primera filosofa natural se pregunta por el origen o principio del que procede la naturaleza en todas sus manifestaciones. Busca un punto de partida: la unidad en la multiplicidad y lo genrico para todo lo especfico.Su primer representante, Tales de Mileto (c. 624-546 a. C ),ve ese origensegn Aristtelesen algo material, en una materia originaria o bsica. A partir del agua, Tales explica tambin fenmenos naturales inslitos; de ese modo, la filosofa natural y la ciencia de la naturaleza se engarzan mutuamente. Tales no explica ya los terremotos por una intervencin del dios Poseidn, sino por ciertos movimientos del agua sobre la cual la Tierra .No se nos muestra solo como un importante matemtico, sino que da el paso fundamental para la filosofa, consistente en enunciar proposiciones de validez universal. Pudo defender la vida del agua basndose en la experiencia del agua del Nilo como fuente determinante de la fertilidad del pas por donde fluye. Anaximandro (610/609-547/546 a. C ) , pariente, discpulo y seguidor de Tales, abandona la idea del agua como principio. Entre los motivos que le llevan a hacerlo se encuentra una tercera dificultad en cuya solucin se manifiesta

una forma de progreso filosfico. Abandona, tambin la idea de que la Tierra descansa sobre algo. En su opinin, la Tierra se mantiene flotando en el universo porque guarda en cualquier direccin la misma distancia. La frase ms antigua de la filosofa griega transmitida en su enunciado autntico es de Anaximandro y dice as: Aquello a partir de lo cual se generan las cosas existentes es tambin, por necesidad, el destino de su destruccin; en efecto, con el paso del tiempo se pagan mutuamente las culpas y la reparacin de la injusticia . Anaxmenes (m. c. 525 a. C.)> discpulo de Anaximandro, aun las opiniones de su maestro con un cierto retorno a las teoras de Tales. Para l, el principio de la naturaleza es, por supuesto, ilimitado, pero est (cualitativamente) determinado. CRTICA RELIGIOSA Jenfanes (nacido c. 570 a. C. en Colofn), un cantor ambulante (rapsoda) que recorri los territorios griegos, sobre todo Sicilia y el sur de Italia, es continuador de la filosofa natural de los tres pensadores de Mileto.

La crtica a la religin comienza en el momento en que Jenfanes declara que el arco iris es un fenmeno natural, no se detuvo en la crtica (negativa) a la religin. De su oposicin a la religin popular tradicional dedujo un concepto de Dios nuevo e ilustrado: Un nico Dios, el ms grande entre los dioses y los hombres, diferente de los mortales tanto por su aspecto como por sus ideas. Escasean los testimonios fiables sobre Pitgoras, quien, adems, no dej ningn escrito, debi de haber combinado en su persona los atributos de un gur y un sabio, ensea las ideas de la inmortalidad y la transmigracin de las almas y de la unin entre todos los seres animados, nociones completamente ajenas a los griegos. Es famoso por haber reconocido las proporciones numricas en los intervalos musicales bsicos: la octava (1:2), la quinta (2:3) y la cuarta (3:4). La comunidad de los pitagricos, muy influyente durante casi dos siglos (530-350 a. C), integra tanto a filsofos como a matemticos y estudiosos de la naturaleza, adems de mdicos, tericos de la msica y legisladores y hasta escultores, poetas y atletas famosos. HERCLITO

Herclito (nacido c. 540 a. C.) procede de una familia distinguida de feso, Ciudad situada tambin en Jonia. En sus textos, consistentes a menudo en una sola frase, aparece una cuarta forma del filosofar: la sentencia bien compuesta, aforstica y aguda. desarrolla la regularidad general (de todo, uno; y de uno, todo) desde cuatro puntos de vista: 1) Existe una materia original, sino un fuego eternamente vivo ( energa ). 2) El continuo encenderse y apagarse del fuego produce el dinamismo del mundo. 3) menciona parejas de opuestos que, a pesar de su diferencia especfica, se caracterizan por dos rasgos comunes, a la que llama padre y rey de todas las cosas - es un proceso natural que mantiene unidas las parejas de contrarios. 4) Segn Herclito, todo est sujeto a una regularidad del cambio. PARMNIDES Y ZENN Parmnides (nacido c. 540 a. C.) conoce en el sur de Italia las doctrinas de Jenfanes y Pitgoras. En filosofa establece la doctrina de lo que es (en griego, on), la enseanza del ser u ontologa. Al igual que Jenfanes y Herclito, Parmnides somete tambin a examen la posibilidad del conocimiento humano, distinguiendo rigurosamente entre la experiencia, transmitida por los sentidos, y el

saber, accesible al logos. Parmnides ve el mundo compuesto por dos elementos luz y noche, explica el origen de las cosas por una mezcla de ambos y, segn parece, atribuye, adems, cierta validez a esa explicacin , aunque no la excelsa pretensin de verdad. Zenn (c. 495-445 a. C.) formul sus famosas paradojas en defensa de la provocadora doctrina de Parmnides y para mofarse, a su vez, de las burlas de que era objeto. En las paradojas se manifiesta una nueva forma del filosofar: una perspicacia constructiva unida a un genio pedaggico, pues son contradicciones en las que se enreda el sentido comn y que le exigen reflexin y modestia. EMPDOCLES, ANAXGORAS Y LOS ATOMISTAS A diferencia de Zenn, Empdocles (c. 500-c. 430 a. C ) , Anaxgoras (c. 500-428 a. C.) y los atomistas, Leucipo (comienzos del siglo v a. C.) y Demcrito (c. 460-c. 370 a. C ) , quieren salvar los fenmenos e intentan armonizar la provocativa ontologa y epistemologa de Parmnides con la experiencia. Segn Empdocles, el cosmos se compone de cuatro materias originarias inalterables llamadas ahora elementos

: el fuego, el aire, la tierra y el agua; lo nico que cambia es la proporcin de su mezcla. Demcrito aboga por la sensatez y la autoestima moral (Quien obre mal deber avergonzarse sobre todo ante s mismo), la concordia entre los ciudadanos, el apoyo a los pobres por parte de los ricos y la democracia, pues es garanta de libertad. LOS SOFISTAS En los sofistas vuelve a aparecer un nuevo tipo de filsofo: el ilustrado social, erudito e intelectual al mismo tiempo. El sofista no procede ya de la aristocracia, como la mayora de los filsofos ms antiguos y tambin Platn, y ofrece, por tanto, sus servicios a cambio de unos honorarios. Segn Protgoras (481- 411 a. C ) , el sofista ms importante, el hombre, ser imperfecto, tiene por naturaleza una predisposicin social y moral.