E-Prints v4 n1

CORPO EDITORIAL
EDITOR
FRANZ JOSEF BRSEKE
CONSELHO EDITORIAL
CARLOS EDUARDO SELL JONATAS FERREIRA
ASSISTENTES EDITORIAIS
CLUDIA GUEDES JOAQUIM DANIELA RODRIGUES
PROJETO GRFICO
IVO DELMONDES
CONTATO
CONTATO@SOCITEC.PRO.BR
ISSN 1808-8333
SUMRIO
PROGRESSO TCNICO E O CARTER DO TEMPO EM MARX E NIETZSCHE Ednei de Genaro
04
TCNICA E FICO CIENTFICA Cristina Alves
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A CIBERCULTURA PARA ALM DAS DICOTOMIAS Alan Mocellim
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GENARO, E. | PROGRESSO TCNICO E O CARTER DO TEMPO EM MARX E NIETZSCHE | SOCITEC E-PRINTS
PROGRESSO TCNICO E O CARTER DO TEMPO EM MARX E NIETZSCHE
Ednei de Genaro1
Resumo: Procuramos incitar uma comparao da questo do progresso tcnico e o tempo em dois autores que esto nas razes do pensamento moderno e ps-moderno na teoria social: K. Marx e F. Nietzsche. Damos ateno, por fundo, aos seus diagnsticos sobre o progresso tcnico e cientfico na modernidade. Ora, o paradigma do progresso tcnico e cientfico na modernidade fundou-se no entendimento estritamente quantitativo de temporalidade, entendimento que se aglutinou s noes de continuum, de evoluo irreversvel, de acumulao crescente, de modernizao benfica, cujo motor no foi outro que o progresso. Marx, diante de sua f na racionalidade inerente da histria e da cincia, esteve muito mais prximo da tradio com base Iluminista, desenvolvendo um otimismo ltimo a respeito da tcnica e da capacidade do tempo histrico agenciar a superao do modo de produo capitalista. O caminho crtico de Nietzsche, por outro lado, se estabelece pela ideia de um mal-estar da cultura, onde tudo reduzido mera realidade tcnica, que dessacraliza o tempo cotidiano e histrico. Palavras-chave: Progresso Tcnico; Tempo; Foras Produtivas; Karl Marx; Friedrich Nietzsche.
Time went on Coketown like its own machinery: so much material wrought up, so much fuel consumed, so many powers worn out, so much money made. But, less inexorable than iron, steal, and brass, it brought its varying seasons even into that wilderness of smoke and brick, and made the only stand that ever was made in the place against its direful uniformity (In: DICKENS, Charles, Hard Times. Penguin Popular Classics, 1994: Chapter XIV, The Great Manufacturer).
Introduo
Karl Marx e Friedrich Nietzsche so indiscutivelmente precursores das ideias sobre a modernidade e sua crtica. Ambos trouxeram um arsenal terico e
Mestrando em Sociologia Poltica pela UFSC. Linha de pesquisa: Modernidade, Cincia e Tcnica.
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SOCITEC E-PRINTS V. 4 | N. 1 | P. 04-33 | SO CRISTVO | JAN-JUN . 2010 4
histrico para entender amplamente o mundo moderno. Ambos alcanaram pontos de vistas sui generis a respeito do Zeitgeist (o esprito do tempo) e, propriamente, de uma filosofia da histria. Com os autores, possvel penetrar e vislumbrar, em perspectivas diversas, o tipo de racionalidade estabelecida na cultura moderna, e ainda assim tematizar e relacionar o progresso tcnico com a nossa experincia de tempo. Habermas (2000, p. 62-3) estabelece uma perspectiva histrica
interessante para entender a gnese dos questionamentos da racionalizao do mundo e a conscincia dos tempos modernos. Segundo Habermas, Hegel o filsofo que demarca a introduo do conceito de modernidade como um problema a ser pensado:
Hegel no o primeiro filsofo que pertence aos tempos modernos, mas o primeiro para o qual a modernidade se tornou problema. Em sua teoria, torna-se visvel pela primeira vez a constelao conceitual entre modernidade, conscincia do tempo e racionalidade.
Habermas, no entanto, expe que Hegel no alcanou a resoluo do problema da autocertificao da modernidade, pois sua prpria concepo de racionalidade foi mitigada em um esprito absoluto que neutralizou as condies sob as quais a modernidade toma conscincia de si mesma. Porm, Habermas conclui, Hegel abriu s portas para os chamados jovens hegelianos, do qual K. Marx fez parte e F. Nietzsche se tornou, mais tarde, crtico. Os autores absorveram, pois, os legados hegelianos sem contudo deixar de posicionaremse tambm contra Hegel e hastearem suas prprias reflexes crticas. Hegel, em sua obra Lies sobre a filosofia da historia universal, de 1830, dedicou-se diretamente a conceber uma viso sobre a filosofia da histria. Sua disposio fundamental idealista, ao pensar a realidade racional da histria, implicou na identificao de razo e realidade dentro de uma dimenso dinmica. O racional se revela e desenvolve-se por meio da dimenso temporal. E a verdade se mostra com o desenvolvimento da histria. Marcuse (1978, p. 23)
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esclarece que a razo em Hegel essencialmente uma fora histrica. Sua realizao constitui um processo no mundo espao-temporal e, em ltima anlise, a histria total da humanidade. Ora, na concepo idealista
hegeliana, o Esprito (Geist) a palavra que denota o carter teleolgico da histria que atingida por meio do progresso da conscincia da liberdade rumo a uma instncia absolutizada. Ora, o que se tornou revolucionrio na filosofia hegeliana foi a introduo de um conceito de tempo histrico: 1) pensado contra a idia de uma simples sucesso contnua de fatos no tempo; ou de um vazio; 2) afirmado por acontecimentos que esto no tempo (e no so o tempo); 3) e expressado por um processo ideal dotado de uma fora ou motor que produz os
acontecimentos. Hegel lanou, dessa forma, uma nova viso filosfica: o real a manifestao do esprito do tempo. A razo histrica. No uma questo de pura teoria do conhecimento. E a compreenso racional das coisas se d pelo processo contraditrio da temporalidade histrica unificada em si mesma. a partir da filosofia social concebida por Hegel que a moderna teoria social da Europa vem tona, revelando um debate da modernidade dentro da perspectiva de pensar a totalidade da razo, isto , dentro de um sistema ontolgico fechado sobre a histria universal que se hipostasia em condies metafsicas (Marcuse, 1978). Nas teorizaes sociais encampadas por Marx e Nietzsche transparecem a nsia de alcanar a autocertificao da modernidade que Hegel deixou, como diz Habermas, neutralizada. Em Berman (1988, p. 35-6) podemos entender as perspectivas de proximidade e distanciamento entre Marx e Nietzsche nesta teoria social inaugurada por Hegel. Quanto ao carter da tcnica e do tempo histrico, notvel a manifestao dos autores sobre os custos do progresso isto , conforme veremos, da industrializao da cincia, do niilismo, da barbrie, da subordinao do homem maquinaria moderna, ou da explorao e
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alienao humanas
pelo trabalho
especializado.
Marx e Nietzsche se
preocuparam em mostrar a relao antagnica da vida moderna, que ora destri, ora constri; que civiliza e barbariza. Esta relao antagnica, para Berman, a verdadeira tragdia do desenvolvimento da cultura moderna. Como ele assevera, as intensas experincias de mundo no sculo XX:
unite us with the nineteenth-century modern world: a world where, as Marx said, everything is pregnant with is contrary and all that is sold melts into air; a world where, as Nietzsche said, there is danger, the mother of morality great danger displaced onto the individual, onto the nearest and dearest, onto the street, onto ones own child, ones own heart, ones own innermost secret recesses of wish and will (). Modern machines have changed a great deal in the years between the nineteenth-century modernists and ourselves; but modern men and women, as Marx and Nietzsche and Baudelaire and Dostoevsky saw them then, may only now be coming fully into their own.
No entanto, Marx e Nietzsche apresentam perspectivas dissonantes no que diz respeito ao progresso tcnico em si mesmo, e de seu significado mais amplo na cultura moderna. No dizer de Brseke (2005, p.14), no processo da progresso da humanidade, uma filosofia positiva da tcnica tornou-se, de um lado:
inseparavelmente vinculada com a filosofia do progresso, tanto do cunho burgus-liberal como do cunho marxista. As duas vertentes, enquanto herdeiros do iluminismo europeu do sculo XVIII, tinham uma relao otimista com a cincia e a tcnica moderna, focalizando a idia do desenvolvimento ao crescimento dos potenciais produtivos acelerado por uma nova formao scio-econmica.
Enquanto, do outro lado:
(...) sabemos que as foras histricas racionalizantes e industrializantes venceram a disputa e moldaram o mundo conforme o dispositivo tcnico. Todavia ouvimos no fim do sculo XIX as primeiras vozes que retomam a crtica romntica ao industrialismo e racionalismo ou comeam desenvolver uma
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primeira reflexo sobre a cincia e a tcnica mais consistente e crtica filosofia do progresso.
Nietzsche, como pensamos, se mostrou muito mais assentado na segunda viso. Marx, porm, diante de sua f na racionalidade inerente da histria e da cincia, se voltou para um diagnstico ltimo otimista a respeito do progresso tcnico e da capacidade deste agenciar a superao do modo de produo capitalista. Neste artigo, voltar-nos-emos, pois, a esses precursores, os nossos primeiros modernistas, a fim de, em ltima instncia, clarificar melhor os parmetros com que tericos sociais contemporneos legam de seus pioneiros.
1. KARL MARX: O TEMPO TUDO, O HOMEM NADA QUANDO MUITO, A CARCAA DO TEMPO 2
A racionalidade expressa em Marx esteve contgua s idias de progresso tcnico e cientfico preconizadas pelo Iluminismo. Segundo Karel Kosic (2002), a racionalidade em Marx , em ltima instncia, consequncia da ao objetiva do trabalho humano. Com o trabalho, o homem domina o tempo, enquanto o animal dominado pelo tempo. O ser do homem e sua especificidade so transformados to logo a realidade concreta da vida tambm transformada pelos construtos da mente humana. Como afirmamos, Hegel legou a Marx a f na racionalidade inerente da histria e do progresso tcnico. De tal modo, a razo iluminista presente em Marx entendida como o alcance mais perfeito da realidade na capacidade perceptiva e reflexiva do homem. No entanto, no to fcil pensar Marx como simples herdeiro do Iluminismo to logo sabemos que ele um dos grandes crticos da modernidade. Conforme esclarece Rouanet (1987, p. 205), as razes do Iluminismo, tal como pregadas nas proposies do materialismo histricodialtico de Marx e de seus herdeiros, so afirmadas por meio de uma atitude
MARX (1985, pp. 57-58).
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crtica imanente, uma vez que Marx buscava um projeto acertado de modernidade. Na sntese de Rouanet, afirma-se que:
(...) o esprito do Iluminismo, para retomar minha expresso, ao mesmo tempo subversivo e racional: pois a razo sempre crtica, e o irracionalismo sempre reacionrio. Essas duas condies, que caracterizam o Iluminismo clssico, caracterizam tambm seus autnticos herdeiros. So condies necessrias e suficientes. Elas bastam para caracterizar como contra-iluministas as posies conservadoras, desde a Gegenaufklrung romntica at o neoconservadorismo de hoje, como o de Arnold Gehlen na Alemanha e o de Daniel Bell nos Estados Unidos, porque pelo menos uma condio das condies ou o aspecto crtico ou o aspecto racional est ausente. E bastam para caracterizar como iluministas autores como Marx e Adorno, mesmo, ou sobretudo, quando criticam o Iluminismo.
Marx ostenta as consequncias negativas do progresso tcnico impetrado pela alienao do trabalho humano. Sua razo crtica enftica em relacionar o desenvolvimento inerente do capitalismo com a tcnica, a explorao do trabalho e a dominao social. Nos termos postos, Marx um filho crtico do Iluminismo que tem em vista, contudo, a procura de um progresso tcnico como algo positivo e libertador. Importante entender problemtica do tempo que na a perspectiva de Marx da ao falar da
modernidade
difere
concepo
fenomenolgica (ou existencialista) que o sculo XX engendrou. Ora, Marx se preocupa em expressar a realidade objetiva da vida por meio da sua filosofia materialista (da ao objetiva) e, convm dizer, significou procurar esclarecer o que e como se d o trabalho humano na modernidade. Conforme explica Kosic (2002, p. 204):
Aquilo que no processo de trabalho se manifestou como progresso temporal no produto do trabalho se manifesta, ao contrrio, como condensao, como eliminao da sucesso temporal, como calma e durao. No processo de trabalho, so transformados, no presente, os resultados do trabalho passado e se realizam os desgnios do trabalho futuro. A tridimensionalidade do tempo humano como dimenso
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constitutiva do ser do homem baseia-se no trabalho como ao objetiva do homem. A trimendimensionalidade do tempo e a temporalidade do homem so baseadas na objetivao. Sem a objetivao no se d suspenso temporal (...). O trabalho como ao objetiva um modo particular de unidade de tempo (temporalizao) e de espao (funo extensiva) como dimenses essenciais da existncia humana, isto , formas especficas do movimento do homem no mundo.
Essa viso materialista de Marx quanto ao objetiva do homem advem de uma concepo prpria sobre o homem e a tcnica (ou instrumento). Para ele, o significado central do instrumento est na mediao racional que liga o homem ao mundo. Isto asseverou, por exemplo, uma perspectiva contrria da filosofia idealista do sculo XX que segundo ainda o marxista Kosic (2002, p. 205) , de Bergson, Jaspers, Scheller ou Heidegger, exprime o desprezo pela tcnica e pelos instrumentos, e condena
romanticamente o mundo, no qual o homem se perde entre os instrumentos. Por meio de intensos estudos sobre a industrializao, a obra marxiana trouxe uma perspectiva para pensar o progresso tcnico criado pelo capitalismo3. A modernizao industrial tornou-se sinnimo de aumento dos meios tcnicos a favor da produtividade do trabalho crescentemente maquinizado. Como assevera Goffi (1998, pp. 71-75), Marx esteve atento aos avanos tcnicos e cientficos no campo da maquinaria. No sculo XIX, duas escolas discutiam e definiam as noes sobre a mquina: 1) a escola cinemtica que entendia a mquina como um conjunto de mecanismos prprios a produzir a transformao do movimento; 2) e a escola funcionalista que entendia a mquina como uma srie de rgos, caractersticas e suas funes. Para Goffi, Marx se aproximou da ltima escola, tornando-se consciente de que em sua poca uma antropologia e economia poltica se unem ao carter da
Segundo a observao clssica de Raymond Aron (2003, p.167), (...) o trabalho industrial ao mesmo tempo a concluso e a negao do processo histrico pelo qual se operam tanto a alienao do homem quanto o desenvolvimento das foras produtivas. Ora, diz Aron, a alienao do trabalho comea com a propriedade: pelo trabalho industrial, a alienao do trabalho achou sua fora extrema, porque neste estgio no h mais a alienao do homem para outro homem, mas uma espcie de alienao de todos os homens s foras abstratas e annimas do mercado capitalista.
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tecnologia, logo em que esta ascende na forma de sistemas de mquinas e se apresenta como problema da continuidade e eficincia da produo. Ao estudar o capitalismo de sua poca, Marx notou como o carter do tempo e a maquinaria moderna ganhou uma ligao estrita no modo de produo capitalista aps a revoluo industrial. De tal modo, desvendou a subordinao do trabalhador ao ritmo da mquina na indstria moderna psmanufatureira. No capitalismo industrial, a introduo de foras produtivas tornou-se o ponto de partida para revolucionar a produo. E a fora de trabalho se moldou de acordo com as determinaes e capacidades de administrao do tempo proporcionadas pelos instrumentais de trabalho. Como resultado, as tecnologias tornaram-se um eficiente mecanismo para agenciamento das foras produtivas e, to logo, de controle social. Marx sempre se preocupou em mostrar o carter do tempo no ambiente do trabalho, isto , no reino da necessidade. Desse modo, afirmou que o tempo (do trabalho) se subdivide entre o tempo de trabalho necessrio (isto , o tempo gasto para a manuteno da vida do trabalhador) e o tempo de trabalho excedente (o tempo do lucro do detentor dos meios de produo sem a necessidade de estender a jornada de trabalho). As tcnicas, ao ditarem a produtividade e a eficincia no trabalho, resultaram em aumentar o tempo de trabalho excedente. E a alterar, por fim, o processo histrico de mudana da mais-valia absoluta para a mais-valia relativa. A tcnica , portanto, entendida enquanto imprescindvel forma de acumulao, uma vez que a mais-valia s pode ser aumentada pelo progresso (relativo) do uso de mquinas. Ou seja, Marx nota a passagem das relaes de produo que prescindem a inovao para as que necessitam da inovao tecnolgica, de forma que o dispndio de nervo, msculo e crebro marca o trabalho capitalista e apodera-se do homem como um valor tcnico, maquinal. Dessa forma, o capitalismo tornou-se um mecanismo acelerado de corrida contra tempo (Marx, 1980).
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necessrio expor, enfim, como Karl Marx buscou entender, de modo bastante preciso, o papel das tcnicas na formao das foras produtivas e nas relaes sociais de produo capitalista. Conforme a concepo de natureza humana expressa em O Capital:
O trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. (...) Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para a sua prpria vida (MARX, 1988, p.142).
O instrumento o resultado da ao humana sobre a matria. Uma espcie de simbiose entre o sujeito e o mundo natural. O homem especifica os conjuntos de instrumentos que formam as foras produtivas. Dessa forma, ele modifica de algum modo o sentido geral do seu modo de produo. Marx chega a apontar o grau de desenvolvimento da fora de trabalho humano e as condies sociais nas quais se trabalha como os dois fatores fundamentais para o estudo das foras produtivas (Marx, 1988, p.144). Existe, pois, um processo histrico de racionalizao em que os instrumentos se transformaram de uma simples ferramenta para as
determinaes da mquina. Na verdade, um sistema de mquinas foi criado pelas indstrias, proporcionando a transformao do sistema
manufatureiro para o sistema fabril e condicionando o tempo de trabalho (Goffy, 1998). Na sua proposta de investigao, Marx escrevia:
mister portanto investigar como o instrumental de trabalho se transforma de ferramenta manual em mquina e assim fixar a diferena entre a mquina e a ferramenta. Ingressam os grandes laos, as caractersticas gerais, pois, como ocorre com as eras geolgicas, no existem linhas de demarcaes rigorosas separando as diversas pocas da histria da sociedade (MARX, 1980, p. 424).
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Os estudos de Marx sobre a insero das tcnicas avanadas (as maquinarias) na indstria foram bastante originais4. Se no sistema anterior, de manufatura, as transformaes do capitalismo eram produzidas a partir da fora de trabalho, na indstria moderna, o ponto de partida para revolucionar, o instrumento de trabalho. Marx empreendeu a anlise da inverso e domnio do tempo da mquina sobre o tempo de trabalho humano:
Quando o homem passa a atuar apenas como fra motriz numa mquina-ferramenta, em vez de atuar com a ferramenta sobre o objeto de trabalho, podem tomar seu lugar o vento, a gua, o vapor etc, e tornar acidental o emprego da fra muscular humana como fra motriz (idem, p. 428).
Com a ascenso da maquinaria moderna, o trabalhador perde integralmente o controle das condies naturais de seu trabalho e instrumentos. Isto obviamente determinou cada vez mais a separao histrica do homem de suas foras produtivas. De tal forma, determinou o processo de especializao do tempo de trabalho como mais uma propriedade alienante do trabalhador.
Embora a maquinaria, tecnicamente, lance por terra o velho sistema da diviso do trabalho, continua ele a sobreviver na fbrica como costume tradicional herdado da manufatura, at que o capital o remodela e consolida de forma mais repugnante como meio sistemtico de explorar a fora de trabalho. A especializao de manejar uma ferramenta parcial, uma vida inteira, se transforma na especializao de servir sempre a uma mquina parcial. Utiliza-se a maquinaria, para transformar o trabalhador, desde a infncia, em parte de uma mquina parcial (...). Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se serve da ferramenta; na fbrica, serve mquina. Naqueles, procede dele o movimento do instrumental. Na manufatura, os trabalhadores so membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, eles se tornam complementos vivos de um mecanismo morto que existe independente deles (MARX, 1980, p. 482-3).
A qualidade extraordinria do capitalismo foi tornar vertiginoso o desenvolvimento da tcnica e da produo e, assim, manifestar-se como capaz
Referimo-nos ao Cap. XIII, A maquinaria e a indstria moderna, do Volume I de O Capital. Ver MARX (1980).
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de ser vislumbrada como fonte de realizao da liberdade e igualdade sociais. Marx previa isto, no entanto apontando como indispensvel a superao deste modo de produo. Ora, Marx bem explicou que o carter alienante do mundo capitalista significa a renncia do trabalhador em ter o controle de seu tempo e instrumentos para a reproduo da vida. No entanto, o trabalho do capitalista, diferente dos modos de produo anteriores, no uma categoria simples, mas uma questo complexa e um aspecto totalmente novo na histria da humanidade. A noo de trabalho se transforma, pois, na forma mais desenvolvida e diferenciada da produo, o que tornou capaz de ditar a explorao da mo-de-obra e a expropriao do tempo do trabalhador de forma indita. Interessante contextualizar que, mais tarde, trabalhos interessantes e reconhecidos como o artigo de Thompson (1998), intitulado Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial, descreveu e aprofundou a questo do tempo sob essa tica marxista. Para Thompson, os adventos tecnolgicos do mundo moderno demarcaram a passagem de um tempo natural (prindustrial) para o tempo autmato. Com a emergncia das formaes burguesas capitalistas e a revoluo industrial, a relao entre o tempo e o trabalho adotou uma tnue relao. Os ritmos autmatos das mquinas entronaram o relgio como o instrumento de medio, por excelncia, da eficincia, da exatido e do controle disciplinar do trabalho. Cada frao de tempo despendida no processo produtivo passou a ser contabilizada na ampulheta moderna. Assim, uma temporalidade prpria trouxe a estruturao e sincronizao rigorosa dos hbitos de trabalho na modernidade a fim do relacionamento direto entre o trabalho, o dinheiro e a explorao de mo-deobra. Mais do que nunca, a lgica da reduo do tempo provoca tanto a subordinao do trabalhador ao ritmo da mquina como as amarguras sociais do desemprego mesmo qui quando se pensa em ideias como as de trabalho imaterial. O aumento da concorrncia internacional, provocado pelos parmetros da globalizao, implicou um maior encurtamento da
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quantidade de tempo necessrio para a produo de mercadorias. Este parece ser o eixo da produo capitalista contempornea, conforme os termos marxistas. No entanto, cumpre notar que o progresso tcnico que relacionou as foras produtivas com as relaes sociais capitalistas aparecem, em Marx, como uma resoluo difcil e polmica. Marx, segundo a interpretao mais comum, teria anunciado a ideia do determinismo tecnolgico, postulando que na polaridade dialtica entre as relaes de produo e as foras produtivas cabia a esta o papel dinmico e determinante. Conforme recupera (1992, p. 322), no sculo XX, valeu para o marxismo vulgar a grande tese de Marx de que:
(...) o estado das tcnicas (das foras produtivas) em um dado momento determinam a organizao da sociedade, pois determinam imediatamente as relaes de produo e mediatamente a organizao da economia, primeiro, do conjunto das superestruturas sociais, em seguida, o desenvolvimento da tcnica.
Marx, principalmente nos livros de O Capital, assentou, sem dvida, grande destaque ao fator tecnolgico para o crescimento do mercado e comrcio no desenvolvimento capitalista no ocidente europeu. Porm, a partir de passagem de obras como a Misria da Filosofia, Manifesto Comunista e no Grundisse, de K. Marx, Rosenberg (1993) pensa que a repetida interpretao de Marx como um determinista tecnolgico no to adequada quanto parece primeira vista. Em Marx, diz o autor, no se pode ignorar a anlise dialtica da mudana histrica5: a essncia da viso de Marx seria que a classe trabalhadora, a fora motora da histria, satisfaz em primeira instncia a contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo. Marcuse (1978, p. 231), por sua vez, alerta que na teoria marxiana no compete um imediato determinismo fetichstico. Para ele, h sem dvida em Marx o princpio
Conforme Marx escreveu no Grundisse (apud Rosenberg, 1993, p. 39): It must be kept in mind that the new forces of production and relation of production do not develop out of nothing, nor drop from the sky, nor from the womb of the self-positing Idea; but from within and in antithesis to the existing development of production and the inherited tradition relation of property.
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determinstico que condiciona a existncia social. No entanto, seguindo premissas bsicas do Iluminismo, Marx pensa que quando os processos materiais se tiverem tornado racionais, resultando do trabalho concreto dos homens, a dependncia cega da conscincia s relaes sociais ter deixado de existir. A razo, quando determinada por condies sociais racionais, determinada por si mesma. A obra de Marx, propondo uma abordagem amplamente social da tecnologia, incorpora o desenvolvimento tecnolgico como um elemento constitutivo da explicao histrica do capitalismo. Acertadamente, Marx concluira que a mquina prolonga e intensifica o tempo de trabalho do operrio, assim como, passa a possibilitar o emprego de pessoas de reduzida fora muscular (crianas e mulheres). Com a descoberta dos lucros extraordinrios obtidos pela insero de mquina, o capitalista procura explorar ao mximo essa lua-de-mel, prolongando ao mximo o dia de trabalho. Quanto mais lucra, mais quer lucrar (idem, p. 464). Sobre o desenvolvimento progressivo das foras produtivas dentro da indstria, Marx expressou a seguinte lgica: na medida em que o capital se acumula, a diferena proporcional entre capital constante (maquinaria) e o capital varivel (trabalho) aumenta. No entanto, este aumento relativo e no absoluto, pois o volume absoluto de trabalho pode aumentar, mas sua proporo em relao maquinaria declinar. No desenvolvimento da lgica acima, haver uma contradio imanente, pois na obteno de uma mais valia com certo capital, os dois fatores necessrios para a sua obteno a taxa de mais valia e o nmero de trabalhadores s podem ser aumentados se houver a diminuio de um ou do outro.
Essa contradio imanente se patenteia, quando, com o emprgo generalizado da maquinaria num ramo industrial, o valor da mercadoria produzida a mquina regula o valor de tdas as mercadorias da mesma espcie, e essa contradio que por sua vez impele o capitalista, sem tomar conscincia dela, a prolongar desmedidamente a jornada de trabalho, a fim de compensar a reduo do nmero relativo dos
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trabalhadores explorados com o aumento tanto do trabalho excedente relativo quanto do absoluto (idem, p.465).
Perante esta contradio presente no desenvolvimento das foras produtivas, Marx expressa a lei de aumento progressivo do capital constante e queda relativa do capital varivel. Ora, pensa Marx, se no houver causas contrabalanceadoras, tais como: 1) elevao da intensidade de explorao; 2) compresso dos salrios abaixo de seu valor; 3) barateamento dos elementos do capital constante, etc.; haver tendncia diminuio extraordinria do capital varivel (isto , o aumento do desemprego) e, ao mesmo tempo, aumento do volume absoluto de lucro. No entanto, o capital constante iria aumentar mais rapidamente do que o capital varivel, de forma que o resultado lquido continuaria sendo uma taxa de lucro decrescente que explodiria as relaes sociais de produo. Como conhecido, o comunismo, nesta perspectiva, estaria impresso no progresso tcnico que impulsiona o tempo histrico. O motor final da histria do desenvolvimento das foras produtivas estaria expresso na derrocada do capitalismo. Em Marx, haveria assim um limite e um reconforto histrico na racionalidade que desenvolve as foras produtivas. De certa forma, no sculo XIX, os estudos de Marx, fundamentavam essa previso otimista, que hoje evidentemente criticada pelo desenrolar contrrio dos acontecimentos
histricos. Sobre isto, Castoriadis (1992, p. 324) sintetiza:
A tecnologia capitalista aparece como a racionalidade encarnada, [Marx] descreve e denuncia por certo suas conseqncias desumanas, mas estas decorrem essencialmente da utilizao capitalista de uma tecnologia positivamente valorizada em si. A tecnologia e a esfera da vida social em contato direto com ela, isto , o trabalho no so mais para ele objetos de reflexo e de ao poltica: pertencem, segundo sua famosa frase, ao reino da necessidade, sobre o qual o reino da liberdade s pode erigirse por meio, em primeiro lugar, da reduo da jornada de trabalho.
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Convm lembrar que desde que Lukcs (1989), no incio do sculo XX, escreveu Histria e Conscincia de Classe [1920], tencionou-se um
aprofundamento crtico das ideias de Marx. No que concerne s tecnologias, Lukcs explicitou uma reflexo sobre a extrapolao do racionalismo presente nelas. Para ele, a crescente especializao no ambiente de trabalho fez com que os trabalhadores passassem a significar cada vez mais um simples apndice do maquinrio, que acompanha o ritmo da mquina que se tornou mais complexa6. Lukcs se perguntou at que ponto, no capitalismo, a posio dos trabalhadores diante dos proprietrios das foras produtivas poderia ser coletiva, consciente e revolucionria. Suas reflexes sobre os entraves emancipao humana sero respaldadas por meio da anlise do contexto alienado e reificado dos trabalhadores dentro de um processo de trabalho cada vez mais temporalmente administrado (taylorizado) ou seja, de um processo de trabalho que:
retalhado em operaes parciais abstractamente racionais, numa proporo sempre crescente, o que destri a relao entre o trabalhador e o produto como totalidade e reduz o seu trabalho a uma funo especial que se repete mecanicamente (LUKCS, 1989, p. 102)7.
Conferir, especialmente, o captulo: A reificao e a conscincia do proletariado (Lukcs, 1989). Devemos notar ainda que nas consideraes contemporneas de Mzros (2007, pp. 33-53), h a ratificao de que a origem do fardo inescapvel de nosso tempo histrico a tirania imperativa do tempo reificado do capital. Para ele, h um modo histrico nico que dita a reproduo sociometablica do capital. A constituio do tempo torna-se assim uma necessidade de expanso do capital, uma vez que o tempo de vida dos indivduos est subordinado ao tempo histrico da humanidade, e este traz a dimenso fundamental do valor: as potencialidades da humanidade so idnticas s dos indivduos: ou seja, cada vez mais restritas. Mzros recupera, pois, o significado que a maquinaria trouxe ao capitalismo, citando e recuperando as reflexes de Marx em Misria da Filosofia: O tempo tudo, o homem no mais nada; ele no mximo a carcaa do tempo. No existe mais a questo da qualidade. A quantidade decide tudo: hora por hora, jornada por jornada (Mzros, 2007, p. 43). Para Mzros, em nossa poca, o desemprego estrutural, por exemplo, tem suas causas ltimas no imperativo da acumulao do capital que dita a racionalidade do progresso tecnolgico. A avanada maquinaria computadorizada e a questo da tecnologia entram em cena. No entanto, mesmo nesse contexto, a tecnologia sempre pega o segundo lugar, perdendo para o imperativo da acumulao do capital. Eis o que , em ltima instncia, decisivo, e se utiliza do progresso inevitvel da tecnologia como libi para esmagar vidas humanas em escala macia (Mzros, 2007, p. 72). Na leitura de Kurz (1999, p. 3), por fim, o tempo do trabalho tempo sem liberdade, um tempo impingido ao indivduo (na origem at pela violncia) em proveito de um fim tautolgico que lhe estranho, determinado pela ditadura das unidades temporais abstratas e uniformes da produo capitalista. Em seus apontamentos, Kurz pensa que a atual acelerao vazia do cotidiano no pode ser dada pela tecnologia em si mesma, mas pela problemtica do
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Seguindo, enfim, a capitulao de Robert Nisbet (1988), em seu livro Histria da Idia de Progresso, o modernista Marx est imerso na poca do Triunfo da Idia de Progresso. poca que transcorreu entre 1750 a 1900, colocando o iderio do progresso no znite do Ocidente. Ora, este destaque quanto a Marx atento nova ordem temporal surgida pela aplicao de cincia e tcnica fora de trabalho e esperanoso diagnstico quanto s novas formas de existncia humana no curso do desenvolvimento necessrio da espcie de capitalismo nos d, em suma, condies maiores para concluir a crena positiva do progresso tcnico que o Iluminismo arrojou: elaborando uma concepo otimista quanto modernidade, praticando uma viso positiva sobre os desdobramentos da tcnica e da cincia e concebendo uma noo progressista sobre o tempo que reserva a verdade e a soluo final dos problemas sociais com o desenvolvimento da histria. Antes, pois, veremos o contraponto negativo soerguido por Nietzsche diante destas resolues.
2. NIETZSCHE: O MUNDO GIRA NO AO REDOR DOS INVENTORES DE ESTRONDOS NOVOS, MAS RODA DOS INVENTORES DE VALORES NOVOS: GIRA SEM RUDO 8
O caminho crtico de Nietzsche a respeito do progresso tcnico na modernidade , ainda hoje, tomado por intensos debates. No por menos, Nietzsche foi o filsofo que concebeu uma das mais vigorosas crticas racionalidade do mundo moderno. Para ele, a racionalidade no passa de uma forma reformada da vontade de poder. Uma vontade de poder niilista que ainda no foi estabelecida com todo vigor para exercer pleno domnio espiritual sobre si mesmo e sobre o mundo a sua volta.
tempo destacado da vida e dos laos culturais que transforma: o tempo livre num consumo de mercadorias de crescimento constante; o vazio da acelerao foi capaz de tomar posse do que restava da vida; as formas substitudas por um hedonismo enfurecido de idiotas do consumo, um hedonismo que comprime o tempo livre da mesma forma que, antes, o horrio de trabalho. 8 Nietzsche (2002, p. 109).
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J em sua primeira grande obra, O Nascimento da Tragdia, Nietzsche asseverava sua desconfiana no progresso tcnico de sua poca, considerando o apogeu dos valores socrticos. Para ele, desde o surgimento do valores socrticos, o homem terico buscou a separao e valorizao do mundo apolneo (mundo da razo, da lgica) sobre o dionisaco (mundo da arte, dos mitos). Scrates foi assim o pensador que deu valor superior ao princpio da causalidade que est na gnese da cincia moderna. De tal modo, a crena na onipotncia do logos cientfico levou o homem a negar cada vez mais o valor da vida com base na arte e no mito. Na modernidade, vive-se portanto uma cultura cientfica essencialmente baseada no otimismo metafsico da lgica e dialtica que busca a verdade a qualquer preo. Em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche sentenciou:
Todo o nosso mundo moderno est preso na rede da civilizao alenxandrina e conhece como ideal o homem terico, equipado com os mximos poderes de conhecimento, trabalhando a servio da cincia, cujo prottipo e ancestral Scrates. Todos os nossos meios de educao tm em vista, primordialmente, esse ideal: todo outro modo de existncia tem de lutar com esforo para se afirmar, mas acessoriamente, como existncia permitida, mas no almejada (NIETZSCHE, 1978, p. 17-8).
por meio da cincia e da tcnica que o homem pensa em decidir os destinos humanos e solucionar os problemas cotidianos. Logo, o agir do homem moderno o agir tcnico do homo faber, hbil ao domnio das foras da natureza. Segundo Giacoia (199, p. 158), Nietzsche pensou o processo de racionalizao global da sociedade e o processo de maquinalizao do homem que dignificou os interesses e rendimentos, aps a revoluo industrial. E promoveu a crtica do moderno sucateamento geral do tipo-homem, na armao dessa monstruosa engrenagem universal feita de rodas sempre menores, sempre mais finamente adaptadas. Em Nietzsche, h uma suspeita dos valores de felicidade, segurana e bem-estar que norteiam os ideais ocidentais. No contexto da mercantilizao e
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massificao que esto imersos os pases democrticos, a modernizao cultural e social caminha ao mesmo tempo com a mediocrizao do mundo 9. A modernidade se estabelece por um mal-estar da cultura, onde tudo reduzido mera realidade que dessacraliza o tempo e a histria. O tempo, diz Nietzsche em O Nascimento da Tragdia, vira um deserto do pensamento, do costume e da ao, na medida em que a cincia torna-se uma rede de conhecimento que ocupa todos os domnios da vida e condiciona as experincias do espao e do tempo (Rodrigues, 1998). Ora, a questo do tempo neste mal-estar da cultura determinante e marca um ponto nevrlgico na obra de Nietzsche. Habermas (2000, p. 123) interpreta que:
Nietzsche salienta a conscincia de tempo da modernidade de um modo semelhante ao que outrora fizeram os jovens hegelianos contra o objetivismo da filosofia da histrica de Hegel. Em sua segunda considerao extempornea sobre Utilidade e desvantagem da histria para a vida, Nietzsche analisa a ausncia de conseqncias de uma tradio cultural desacoplada da ao e expulsa para a esfera da interioridade.
Na mesma obra, em artigo anterior, Habermas principiava interpretaes articulando que, de Nietzsche, teria nascido o partido dos jovens
conservadores. Partido este que ultrapassa a crtica dialtica do tempo presente ao radicalizar a conscincia moderna do tempo e desmascarar a razo como racionalidade com respeito a fins absolutizada e como forma de exerccio despersonalizado de poder (idem, p. 63). Nietzsche, na verdade, combate a histria como cincia pura que quer fechar a vida em um invlucro nico. A alma do homem moderno, diz Nietzsche na Segunda Considerao Extempornea,
Nietzsche fixou o termo: mediocrizao (Mittelmssigkeit), com o qual fustiga a prudncia mercantil dessa mida felicidade dos pequenos prazeres iguais para todos, caracterstica da moderna sociedade civil-burguesa; para ele, nela que desemboca, finalmente, a ideologia da liberdade, igualdade e fraternidade universais. Alm desse efeito nivelador, Nietzsche identifica, na hegemonia das idias modernas ainda um outro perigo iminente: com o apagamento de todas as diferenas e a dissoluo de toda autoridade legtima, prepara-se involuntariamente o caminho para a barbrie e a tirania (Giacoia, 1999, p. 155).
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acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade descomunal de indigestas pedras de saber, que ainda, ocasionalmente, roncam na barriga, como se diz no conto. Com esses roncos denuncia-se a propriedade mais prpria desse homem moderno: a notvel oposio entre um interior, a que no corresponde nenhum exterior, e um exterior, a que no corresponde nenhum interior, oposio que os povos antigos no conhecem (NIETZSCHE, 1978, p.62).
Nietzsche tinha
em
mente
que
tradio
judaico-crist
racionalidade moderna instituram uma severa ideia de tempo linear e irreversvel. Consequentemente, a cultura ocidental foi entregue s razes profundas de uma viso progressista sobre o tempo10. O fanatismo da razo que anima o imenso desenvolvimento do progresso cientfico e tecnolgico elimina, de tal modo, uma concepo de histria como eterno retorno ou seja, como a afirmao de uma noo de realidade histrica atravs de uma suprema continuidade e reversibilidade do tempo, como queria Nietzsche. No Fragmento pstumo do outono de 1887, Nietzsche registrava uma reflexo provocante. Para ele, a barbrie tecnologicamente civilizada:
[...] consiste em fazer o homem tanto quanto possvel utilizvel, e aproxim-lo, tanto quanto possvel, de uma mquina infalvel: para essa finalidade, ele tem que ser equipado com virtudes de mquina (ele tem que aprender a sentir os estados nos quais trabalha de maneira maquinalmente utilizvel como os de mais elevado valor: para tanto necessrio que os outros [estados] sejam tornados tanto quanto possvel penosos para ele, tanto quanto possvel perigosos e suspeitos...) (In: GIACOIA, 2003, p.180).
O homem, escravizado mental e corporalmente, desenrola-se no tecnicismo da vida moderna e forja assim o desencantamento do mundo. No obstante, no modo de representar que o ltimo homem (isto , o homem moderno) se fecha em um horizonte metafsico que visa apenas a apropriao
O tempo tornar-se- apenas continuidade linear de acontecimentos histricos, no podendo mais imprimir nas vivncias do homem o selo do eterno: perde-se, assim, aquela necessria e essencial convico inconsciente e ntima da relatividade do tempo e do significado verdadeiro, isto , metafsico da vida (RODRIGUES, L. G., 1998).
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tcnico-cientfica do mundo, pois ele quer transformar tudo em algo ajustado, preciso, visado. O foco sempre estreito e limitado. Sua objetivao de representar e disponibilizar a totalidade dos entes impede-o de sair de uma vontade mxima, a saber: transformar a realidade de tudo o que em objeto do representar e do fazer humanos e, por esse meio, torn-la infinitamente opervel e manipulvel, graas ao recurso da apropriao tcnico-cientfica (Giacoia, 1999, p.43). O homem moderno um homem incapaz de voltar-se a si mesmo. um homem fraco, impotente com os frutos de suas prprias conquistas. Seu poder , na verdade, incontrolvel, pois sua compulso, consumo e desgaste do mundo o tornam preso e cego. Nobre (2006, p. 522-3) assinala que, em Nietzsche, a tecnificao da cultura se caracterizou por um processo civilizatrio ditado pelo longo aprendizado de clculo e da previso. A tecnificao da cultura vista como uma inclinao moral, afetiva, da a crtica valorizao religiosa da atividade maquinal via beno ao trabalho, invertendo-se o sentido negativo que as culturas superiores tradicionalmente conferiram s rotinas tcnicas. Ora, como lemos em Genealogia da Moral (1998, p. 102):
(...) todo o nosso ser moderno, enquanto no fraqueza, mas poder e conscincia de poder, apresenta-se como pura hbris e impiedade: pois precisamente as coisas opostas s que hoje veneramos tiveram durante muito tempo a conscincia do seu lado, e Deus como seu guardio. Hibris hoje nossa atitude para com a natureza, nossa violentao da natureza com ajuda das mquinas e da to irrefletida inventividade dos engenheiros e tcnicos; hibris nossa atitude para com Deus, quero dizer, para com uma presumvel aranha de propsito e moralidade por trs da grande tela e teia da causalidade (...).
A intuio do efmero e o desejo de eternidade (como impulsos essenciais do ser humano que Nietzsche valoriza) so obliterados pelas novas formas de mistificao pelas quais o homem moderno afirma sua condio humana. O homem moderno adora falsos dolos, isto , falsos valores. A tal ponto que, no que diz respeito ao tempo, a sociedade mergulha no ambiente da fuga de si e do cultivo do rpido, que leva a uma relao de servido
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com o tempo. A sociedade, presa nessa nsia da superabundncia, do tempo do agora, do eterno presente, fez Zaratrustra, no Discurso IX Dos pregadores da Morte, aventar: Vs todos que amais o trabalho furioso, e tudo o que rpido, novo, singular, suportai-vos mal a vs mesmos: a vossa atividade fuga e desejo de vos esquecerdes de vs mesmos (Nietzsche, 2002, p. 49). Quando a figura do ltimo homem passa a expressar a banalidade dos prazeres e da superabundncia como supremos ideais de felicidade, porque o sacerdote asctico moderno, isto , o homem terico da cincia tornou-se o grande meio do homem possuir o mundo e preencher o tempo 11. O tempo o nosso prprio contemporneo e o nosso enigma prtico no mundo maqunico.
A atividade maquinal e o que dela prprio a absoluta regularidade, a obedincia pontual e impensada, o modo de vida fixado uma vez por todas, o preenchimento do tempo, uma certa permisso, mesmo educao para a impessoalidade, para o esquecimento de si, para a incuria sui : de que maneira completa e sutil o sacerdote asctico soube utiliz-la na luta com a dor! (NIETZSCHE, 1998, p. 124).
Depara-se, finalmente, que o progresso tcnico e a vontade de poder niilista esto conjugados em um invlucro que marca o pessimismo e a inutilidade do mundo moderno. Nos escritos reunidos em A vontade de poder, Nietzsche notou que, dentre as quatro causas do advento do pessimismo moderno, h o fato de que o apequenamento, a sofribilidade
[Schmerzhaftigkeit], a inquietao, a pressa, o bulcio faam contnuo progressos o fato de que a presentificao de todo esse pulsar e da assim chamada civilizao torne-se sempre mais fcil, o fato de que o indivduo, diante dessa maquinaria descomunal, desanime e submeta-se (Nietzsche, 2008, p. 41).
Lefranc (2005, p 66) esclarece que (...) a tese de Nietzsche ser exatamente que a cincia, a cincia moderna, aquela que se passa por desinteressada, a mais objetiva, tambm supe uma crena de ordem moral; que ela implica uma projeo antropomrfica sobre a natureza e o universo; que os sbios mais convictos de atingir a verdade pura e simples, a de um imaculado conhecimento, so levados a reconhecer que tambm eles so piedosos, para retomar o ttulo de um aforismo de Gaia Cincia.
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Nietzsche observou, assim, que a vontade de poder da tcnica moderna instituiu a administrao da vida e, to logo, do tempo da modernidade. As influncias de suas obras foram repercutidas em diversos autores do sculo XX, tais como M. Foucault, T. Adorno, M. Heidegger e H. Arendt, para citar autores bem conhecidos. Em Heidegger, porm, um nimo maior de influncias acabou alando. Para este autor, o desgaste (Vernitzung) do homem e da natureza diz respeito a nossa imperiosa vontade de poder da tcnica moderna. Conforme atesta um interessante escrito de Heidegger:
Antevendo tudo isso desde longe, a partir do mais elevado posto, Nietzsche, j nos anos 80 do sculo anterior, pronuncia para tanto a palavra simples, porque pensada: O deserto cresce. Isso quer dizer: a devastao mais sinistra do que o aniquilamento. A destruio elimina apenas aquilo que at ento cresceu e foi construdo. A devastao, porm, impede o crescimento futuro e todo construir... O Sahara, na frica, apenas uma espcie de deserto. A devastao da Terra pode caminhar junto tanto com a obteno de um elevado padro de vida para o homem como com a organizao de um estado uniforme de felicidade de todos os homens. A devastao pode ser o mesmo com ambos e, do modo mais sinistro, transitar por toda parte, precisamente porque ela se oculta (HEIDEGGER, 1984, Was heisst Denken?. Tbingen, M. Niemeyer: apud GIACOIA, 1999, p. 51-2).
Heidegger, em sua conferncia intitulada A questo da tcnica (Heidegger, 2001), inaugurou uma interpretao ontolgica para pensar a techn. A profundidade para conceber a essncia da tcnica s possvel por um saber que compreenda o ser da tcnica, isto , por um saber filosfico. Heidegger exps assim os limites de se pensar a tcnica apenas como algo instrumental. Mais do que isso, Heidegger pensou ela como um modo peculiar de desvelamento (Entborgenheit), isto , de revelao da verdade (Altheia) e demarcao existencial de uma armao (Gestell) no mundo. O que nos interessa mostrar aqui o vis crtico de Heidegger para a Modernidade. O perigo de esquecer sobre o tipo de verdade que a tcnica moderna desvela o problema do encobrimento do mundo em que vivemos. O homem moderno esquece que a tcnica provoca a natureza e determina uma temporalidade ao
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ser. O sentimento de nossa poca pode ser, desse modo, a expresso do domnio da obstinao e uniformidade quilo que est organizado a explorar, transformar, estocar, distribuir, consumir em um total crculo vicioso. Este seria o perigo da Gestell totalmente absorvida em si mesma, sem a reflexo humana, tornando-se apenas como uma disponibilidade, um reservatrio de energia, onde a tcnica e a cincia industriais transformam o homem e natureza em uma disponibilidade total ou seja, torna o homem um animal profundamente mecanizado e o mundo fechado em uma vontade de potncia tcnica que o diminui e destri. Para Vattimo (1996, p. 4), enfim, tanto as reflexes nietzschianas como as de Heidegger sobre o niilismo da cultura moderna no so facilmente digeridas nos planos sociolgico e psicolgico, uma vez que nestes autores s possvel ao homem rolar do centro para X porque do ser como tal nada mais h. O niilismo concerne antes de mais nada ao prprio ser, ainda que isso no deva ser acentuado, como se significasse que, portanto, ele concerne muito mais ao homem, e nem um pouco simplesmente. Com Nietzsche, em suma, se expressa e tenta se convencer da necessidade de um resgate. Ele quer viabilizar uma arma de combate e propor a transmutao da cincia em necessidade trgica da arte e da iluso Objetiva enfim a transmutao radical dos valores. Na racionalidade da cincia deve-se ter o jogo do artstico. Na apropriao tcnico-cientfica do mundo no pode haver apenas o valor opervel e manipulvel que torna o carter de um tempo descomunalmente maquinal desanimando e submetendo o homem.
3. CONCLUSO
A colonizao gradual das diferentes racionalidades da emancipao moderna pela racionalidade cognitivo-instrumental da cincia levou concentrao das energias e das potencialidades emancipatrias da modernidade na cincia e na
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tcnica. No surpreende que a teoria social e poltica que mais sistematicamente explorou o potencial emancipatrio da modernidade o marxismo tenha descoberto esse potencial no desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas e tenha mobilizado a racionalidade cognitivo-instrumental para se legitimar a si mesmo (o marxismo como cincia) e para legitimar o modelo de sociedade por si pensado (o socialismo cientfico). (Boaventura de Sousa Santos, 2000, p. 56).
Nos novos questionamentos abertos pela epistemologia das cincias sociais, surgiu uma verdadeira ponderao a respeito das idias modernas que perfizeram as premissas cientficas e justificaram a construo das sociedades ocidentais. Este talvez seja o contexto que se insere e esclarece melhor as nossas presentes avaliaes. Ora, o paradigma do progresso tcnico e cientfico fundou-se no entendimento estritamente quantitativo de temporalidade, entendimento que sempre se aglutinou s noes de continuum, de evoluo irreversvel, de acumulao crescente, de modernizao benfica, cujo motor no foi outro que o progresso tcnico e cientfico. Na percepo progressista da histria, ostentada com tanto vigor pelos pensadores Iluministas, as
interpretaes da realidade social, sejam elas de carter conservador ou no, tiveram o eixo norteador neste invlucro. No espectro que uniu Marx a Hegel est a crena em uma concepo de histria que enfatizava o continuum do processo histrico de realizao da Razo e da Liberdade. No entanto, seus diferentes entendimentos da dialtica fez com que Marx, concluindo, se fixasse na base idealista de Hegel e, no obstante, tentasse superar o teoricismo hegeliano. Em Marx, ao contrrio de Hegel, h o desligamento da dialtica da base ontolgica. Citando de novo os esclarecimentos marcusianos, na obra de Marx, a negatividade da realidade torna-se uma condio histrica que no pode ser hipostasiada como uma condio metafsica. Em outras palavras, a negatividade torna-se uma condio social associada a uma forma histrica particular de sociedade (Marcuse, 1978, p. 286).
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Em nossa interpretao, na viso positiva de Marx, estabelecida sob o materialismo-dialtico, a tcnica no outra coisa que a mediao racional do homem com o mundo, ou seja, de produo dos meios de trabalho que separam o sujeito e da natureza. O sujeito interage e se impe natureza por meio da tcnica. A tcnica o instrumento de controle da natureza e uma forma por excelncia de emancipao o que foi prprio na dimenso romntico-nostlgica do pensamento revolucionrio anticapitalista (Lwy, 1989, p. 21). Na viso progressista do tempo de Marx, o homem domina o tempo, enquanto o animal dominado pelo tempo. a ao objetiva do homem sob a natureza que determina a temporalidade humana. Logo, a emancipao humana no pde ser cumprida em vista do carter alienante do mundo capitalista, isto , do carter que impossibilitou o trabalhador controlar seu tempo e instrumentos para a auto-organizao de sua vida. Como vimos, em Marx no se atribui uma perspectiva de temporalidade ontolgica e fenomenolgica. A tcnica define um horizonte para uma condio material que manifestaria a contradio do capitalismo. Ela no uma essncia e um devir prprio de instrumentalizao do mundo ou, em outras palavras, uma vontade de potncia e uma demarcao existencial do homem no mundo, como pensaram Nietzsche e Heidegger. Nietzsche constitui, portanto, a radicalizao da reflexo sobre a racionalidade do homo faber moderno, que edificou o invlucro da tcnica e do tempo. Ele um divisor de guas na literatura sobre o assunto. Sua dimenso fastica destacou a razo como um construto de uma poca. O progresso para Nietzsche meramente uma ideia moderna, ou seja, uma ideia falsa. De tal forma, Nietzsche argumentava que o homem europeu de sua poca muito inferior ao europeu do Renascimento. Marx havia dito nas suas Teses contra Feuerbach que no era mais preciso interpretar o mundo, mas sim transform-lo. Nietzsche porm asseveraria que toda transformao do mundo uma interpretao, e o contrrio. Convm lembrar o Fragmento Pstumo [inverno de 1869 primavera de 1870], onde
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Nietzsche protestava contra a pragmtica que a cincia se vestiu: o objetivo da cincia aniquilar o mundo. Todavia, seu efeito imediato acaba sendo o mesmo de pequenas doses de pio: o aumento da afirmao do mundo. Sendo assim, em poltica nos encontramos atualmente nesse estgio (Nietzsche, 2005, p. 05). Em Nietzsche, a viso positiva da tcnica entendida pelo significado do agir do homo faber. Agir tcnico para o domnio da natureza e mediocrizao da sua experincia no mundo. Vivemos o divrcio entre a tcnica e o homem. E, mesmo assim, parece que descobrimos a nova felicidade na seduo da abundncia material. Tanto Nietzsche como Heidegger no so simples tecnfobos pessimistas. Eles querem, na verdade, o reencontro do homem com as suas representaes de mundo. A tcnica traduz a racionalidade em que o projeto emancipacionista do homem cedeu lugar a uma vontade de poder incondicionada. Ora, para Nietzsche, a cincia (assim como a arte) uma atividade simblica, que produz modelos de mundo. No entanto, a cincia baseada apenas nos pressupostos da objetividade, demonstrabilidade e rigor lgico, perde a arte fundamentalmente de representao que ela . Nietzsche recomenda que a cincia assimile da arte a sua liberdade de interpretao. O progresso tcnico-cientfico condiciona as experincias do tempo e do espao. Nietzsche pensa como tudo reduzido mera realidade que dessacraliza o tempo e a histria. Quando o homem pensa em decidir os destinos humanos e solucionar os problemas cotidianos, pensa apenas em tornar mais abundante o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Deste modo, o homem terico, com a sua debilidade estrutural, no tem conscincia histrica de seu tempo. Nietzsche se permitiu pensar um tempo no-linear. Ele revoluciona a viso tradicional da temporalidade ao introduzir o conceito de eternidade (o infinito dentro do mundo finito) na sua representao enigmtica do eterno retorno. Neste mbito, inescapvel que a condio humana sob a vida temporal e espacial do homem seja uma transformao constantemente trgica e inescapvel da vida.
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Na perspectiva crtica e no confronto abertos entre Marx e Nietzsche que procuramos mostrar, estes primeiros modernistas satisfazem corretamente a interpretao de Habermas (2000) ao dizer que Hegel a gnese que explora a constelao conceitual que liga a modernidade, a conscincia do tempo e a racionalidade. Procuramos mostrar um trao desta abertura por meio da viso e relacionamento entre o progresso tcnico e o carter do tempo sabendo o quanto as vises de nossos autores dividem as abordagens modernas e psmodernas na teoria social contempornea em diferentes temticas.
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ALVES, A. | TCNICA E FICO CIENTFICA | SOCITEC E-PRINTS
TCNICA E FICO CIENTFICA
Cristina Alesxandra do Nascimento Alves
Resumo: Vivemos um tempo onde as inovaes tcnicas e cientficas fazem, cada vez mais, parte do nosso cotidiano. A tcnica antes de ser apenas um meio para que o homem atinja determinados fins hoje o prprio modo do homem se relacionar e se pr no mundo. A exacerbao desse modo de agir tcnico resulta numa sociedade majoritariamente penetrada por esses artefatos, o que leva a afirmao de Brseke de que vivemos uma modernidade tcnica, caracterizada pela instabilidade e imprevisibilidade (Brseke, 2002). Nascida no seio da Revoluo Industrial a fico cientfica de subgnero literrio torna-se um dos mais populares gneros de literatura e cinema alm de ganhar respeitabilidade na academia enquanto elemento de anlise dotado de carter previsional capaz de ilustrar literariamente as transformaes que o avano da tecnologia e da cincia promove e lanar luz sobre o(s) possvel(is) futuro(s) da humanidade. Palavras-Chave: fico cientfica, avano tecnocientfico, relao do homem com os artefatos tcnicos.
1. Introduo
Vivemos um tempo onde as inovaes tcnicas e cientficas fazem, cada vez mais, parte do nosso cotidiano. As transformaes da modernidade que ocorrem hoje numa velocidade nunca vista fazem com que os indivduos no consigam pensar o mundo sem os aparatos tcnicos que constroem sua relao com o meio em que vivem. A tcnica no mais algo exterior e exclusivamente instrumental, mas a maneira pela qual o homem se apropria e aproxima-se da natureza (Brseke, 2010: 42), seu modo prprio de se relacionar e se pr no mundo. Galimberti entende a tcnica como o remdio insuficincia instintiva do homem, que diferente dos outros animais no vem ao mundo dotado de instintos que lhe
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proporcionam estabilidade no mundo, mas necessita por seus prprios esforos adaptar-se ao ambiente ou adapt-lo a si.
De fato, diferentemente do animal, que vive no mundo estabilizado pelo instinto. O homem, pela carncia da sua dotao instintiva, s pode viver graas ao, que logo se encaminha para aqueles procedimentos tcnicos que recortam, no enigma do mundo, um mundo para o homem (GALIMBERTI, 2006: 9).
A exacerbao desse modo de agir tcnico resulta numa sociedade majoritariamente penetrada por esses artefatos, o que leva a afirmao de Brseke de que vivemos uma modernidade tcnica, caracterizada pela instabilidade e imprevisibilidade (Brseke, 2002). Uma vez que a tcnica deixa de ser um simples meio para atingir um fim e torna-se um fim em si mesma, a criao de artefatos tecnolgicos precede o surgimento das necessidades. Sendo parte essencial do homem a tcnica atinge todos os aspectos de sua vida, inclusive a cultura. Como afirma Ferkiss
Todas as sociedades humanas, incluindo-se suas estruturas econmicas e polticas e suas culturas intelectuais, so dependentes de suas bases tecnolgicas. As alteraes ocorridas nas idias podem causar mudanas nas tecnologias assim como as mudanas ocorridas no terreno da tecnologia podem dar ensejo a que faamos uma reviso de nossas idias (FERKISS, 1969: 25).
Assim, no alvorecer da modernidade surgem na literatura e posteriormente no cinema manifestaes acerca do papel dos instrumentos e tcnicas na vida do homem: a fico cientfica (FC). A FC pode ser considerada uma resposta s transformaes que o avano tecnolgico proporciona. Atravs das narrativas ficcionais os autores do gnero trazem para o grande pblico no s as imensas possibilidades que a cincia moderna abre para o homem como tambm diferentes tipos de
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situaes envolvendo os homens e a tcnica ou na sua forma mais comum os homens e as mquinas. Desde cedo atribuiu-se FC um carter previsional, de ilustrar literariamente o(s) possvel(is) futuro(s) da humanidade atravs dos avanos cientfico e tecnolgico. No entanto, esse tipo de literatura sempre trouxe crticas e reflexes sobre o seu prprio tempo, apesar de apresentar seres e espaos estranhos seus dramas eram e continuam sendo contemporneos. Segundo Isaac Asimov, um dos maiores escritores do gnero, nas dcadas de 20 e 30 as narrativas de FC tratavam de temas relevantes da poca como televiso, transplantes de rgos, crise energtica, energia atmica, entre outros. (Asimov, 1984). Do mesmo modo nas pocas que se seguiram as narrativas trouxeram sempre a mesma preocupao com os problemas do seu tempo. Cada vez mais a fico cientfica aborda assuntos que se aproximam da cultura contempornea, do mesmo modo a cincia apresenta avanos nas reas de tecnologia gentica utilizando espaos e temas da FC.
2. Condies de surgimento da fico cientfica
Os ideais propagados pela Revoluo Francesa e as mudanas nos mbitos social e econmico, ocasionadas pelo advento da mquina na indstria, alteraram o modo do homem se pr e se compreender no mundo, na virada do sculo XIX para o sculo XX. A racionalidade e as inovaes tecnolgicas, bases de todas as transformaes ocorridas no perodo, inauguraram uma poca em que o homem se afirma como o sujeito da histria, construtor de seu prprio futuro, legitimado pelo conhecimento tcnico e cientfico.
Estes trs acontecimentos inseparveis o desenvolvimento tecnocientfico como desencadeador de mudanas, o sujeito como modo de ser do homem, e a mudana como
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possibilidade de sonhar o futuro forneceram terreno frtil para a narrativa de fico cientfica (OLIVEIRA, 2005: 115).
Nascida como um modo de refletir sobre as possibilidades que a cincia trazia, a fico cientfica foi relegada durante muito tempo categoria de subgnero, restrito aos escritores, editores e fs do estilo, por trazer em seu nome e em seu conceito uma contradio, pois, aliava fico sempre ligada ao falso e no real cincia tida como o bero do verdadeiro conhecimento. Segundo Tucherman, num mundo em que as mudanas sociais passavam a acontecer numa velocidade cada vez maior, a fico cientfica nasceu com a funo de antecipar essas mudanas e tornar menos problemticos os processos de transformao da sociedade moderna
(Tucherman, 2004). Suas principais caractersticas incluem cones de fcil identificao (tais como naves espaciais, seres aliengenas, robs, viagens no tempo e no espao, entre outros) e a tentativa de desenvolver literariamente ideias cientficas que no tenham sido comprovadas como impossveis, sempre com um p na cincia e outro na fantasia. Isso juntamente com a infinidade de possibilidades que a nova cincia anunciava tornou a FC um gnero essencialmente heterogneo. Em resumo, a FC dispunha-se a especular sobre as hipteses de desenvolvimento da cincia e da tecnologia, num momento em que estas por meio dos aparatos tcnicos se faziam cada vez mais presentes na vida do homem. Ora de modo positivo, exaltando os benefcios e as virtudes desse desenvolvimento, ora encarando-o como um perigo para o homem e a sociedade. Inicialmente um subgnero restrito a aficionados, e irrelevante no campo acadmico, a FC tornou-se um dos mais populares gneros da literatura e do cinema e tambm se torna foco de interesse de pesquisadores que se dedicam ao estudo das mudanas que os artefatos tcnicos causam no modo como os
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homens relacionam-se entre si e com os referidos artefatos que hoje mais que simples ferramentas mediadoras da relao do homem com o mundo so o elemento promotor ou delimitador desta. Essa alterao no modo de encarar a FC levanta questes sobre qual seria a funo deste tipo de narrativa e ainda sobre o que causou essa alterao de perspectiva. Um dos escritores mais conhecidos da FC, Isaac Asimov, afirma que a fico cientfica uma resposta literria s modificaes ocorridas no nvel da cincia e da tecnologia. Annette Kuhn argumenta que a FC oferece um mapeamento potico de relaes sociais enquanto so criadas e modificadas por novos modos tecnolgicos de ser no mundo (Kuhn apud Oliveira, 2005: 112). Mesmo povoada por seres e espaos estranhos as narrativas ficcionais referem-se quase sempre ao presente, suas preocupaes giram em torno dos progressos tecnocientficos e o impacto que podem causar na sociedade e no mundo, desempenhando muitas vezes um papel de crtica ao desenvolvimento tecnolgico desenfreado. O acontecimento que marca o momento em que a FC deixa de ser considerada irrelevante e passa a adquirir certa respeitabilidade no mbito acadmico a exploso da bomba atmica. Asimov se refere a esse momento da seguinte forma:
O primeiro indcio claro de que as pessoas que escreviam e liam fico cientfica viviam num mundo real e de que todas as demais viviam nos domnios da fantasia ocorreu no dia 6 de agosto de 1945, quando o mundo ficou sabendo que explodira uma bomba atmica em Hiroshima (ASIMOV, 1984: 146).
Outro exemplo de como a FC se articula com a realidade nos vem da obra de William Gibson, Neuromancer. Na dcada de 80 as janelas de hiper texto, a rede e as simulaes de computador j existiam de forma separada. A partir da obra de Gibson que esses elementos se articulam e passam a constituir um espao de interao informacional; foi necessria uma obra de FC para dar unidade e nome s novas tecnologias (Oliveira, 2003).
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Queremos com isso destacar a relevncia das narrativas de FC para uma possvel compreenso e interpretao da realidade atravs do que elas nos oferecem: pensar com ousadia as possibilidades latentes na Atualidade. Do mesmo modo, tais narrativas nos levam a pensar a relao dos homens com as mquinas e o prprio lugar do homem nesse mundo agora povoado por elas. A FC se prope ainda a diminuir o choque do futuro, uma vez que, sua aparente capacidade previsional antecipa os acontecimentos. De fato,
quando presenciamos um espetculo high-tech ou consumimos fico cientfica somos tomados por um certo encantamento porque, por meio da diverso, vivemos o que pode nos acontecer, especulamos gratuita e prazerosamente sobre qual o nosso eventual destino no mbito da civilizao maquinstica (RDIGER, 2008: 31).
Como o caso, por exemplo, dos robs. Personagens frequentes do gnero onde aparecem nas mais variadas formas, inclusive aquelas em que se assemelham assombrosamente aos humanos, os robs tornaram-se uma realidade palpvel. Desde aqueles que no passam de uma mo ou brao mecnicos de utilizao puramente industrial e tcnica queles de carter mais domstico - alguns inclusive com aspecto cada vez humano - j fazem parte da realidade. Mas, ao tempo que nos fascinamos com o gnero e com as possibilidades que as fantasias exploradas na fico tornem-se realidade, notase desde os tempos da revoluo industrial uma espcie de tecnofobia no homem moderno, um receio sobre quais as consequncias da introduo de tantas mquinas no nosso cotidiano, fato que as narrativas tambm exploram ao ilustrar o assombro do homem frente ao desconhecido e sua luta para no se entregar ao novo.
3. Classificaes
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Por ser um campo muito heterogneo a FC gerou tambm classificaes heterogneas. comum dividir a FC em pocas, geralmente quatro: Clssica, Golden Age, New Wave e Cyberpunk, cada uma com caractersticas distintas. O historiador Marcos Lobato Martins caracteriza cada era segundo as motivaes dos autores e o modo como a literatura reflete a concepo de cada poca sobre o avano tcnico. Era Clssica (1820 1920) nessa fase predomina o cientificismo do sc. XIX e a ideia de progresso advinda das possibilidades que a cincia proclamava. Contudo, a crise 29 produziu alguns efeitos sobre essa literatura e surgiram obras marcadas por um pessimismo em relao ao progresso cientifico, das quais a de maior destaque Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, publicado em 1932. Nesse perodo autores como Julio Verne, H. G. Wells e A. C. Doyle so os que mais sobressaem. As obras da Era Clssica se caracterizam por monstros aliengenas e viagens interplanetrias, destacam um melhoramento do homem pela tcnica e pela cincia, seus mocinhos so na maioria das vezes cientistas ou tcnicos. Era de Ouro (1930-1960) a era de ouro da FC fortemente marcada pelos ideais iluministas, sob a gide da argumentao cientfica e dos conceitos das hard sciences como a Fsica, a Biologia, a Qumica, a Astronutica e a Ciberntica, surgiram nesse perodo uma variedade de histrias onde reinava o otimismo em relao ao advento da mquina na sociedade moderna. Muito embora, nem sempre essa argumentao fornea explicaes plausveis a todos os elementos da narrativa. Os autores mais importantes da poca so Isaac Asimov, Arthur C. Clarke e Ray Bradbury. Nesse perodo torna-se comum o aparecimento de aliens e robs. Era New Wave (1960 1980) o trao mais marcante dessa fase da FC, ao contrrio do que ocorria anteriormente, uma profunda desiluso com o progresso cientfico. Processo desencadeado aps a I Guerra Mundial, onde os mesmos avanos tecnolgicos que proporcionariam ao homem maior
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conhecimento sobre o mundo e si mesmo, proporcionaram maior poder de destruio aos pases em conflito. A partir de ento a FC marcada pelo ativismo poltico dos autores, que buscam em suas narrativas uma aproximao com as Cincias Humanas Psicologia, Sociologia, Histria, Comunicao, Filosofia, entre outras. Seus mocinhos so geralmente paranicos, angustiados e as histrias se ambientam num quadro de alienao num futuro high-tech. Destacam-se as obras de J. B. Ballard, entre outros. Era Cyberpunk (1980 aos dias de hoje) William Gibson, Bruce Sterling, Lewis Shiner, Vernor Vinge so os principais autores dessa fase. Suas narrativas se ambientam em cenrios de alta tecnologia em meio ao caos urbanos, so carregadas de frustrao com as promessas da cincia e da tcnica e trazem anti-heris que lutam contra o sistema. Segundo Martins, essa descrena nos progressos tcnicos que
caracterizam as duas ltimas fases da FC ocorre porque a sofisticada maquinosfera que envolve o homem passa a ser vista como meio de opresso e alienao dos indivduos. O caos urbano, as drogas, os vrus, os mundos virtuais, os implantes corporais, a nanotecnologia, etc., ameaam a vida e a identidade dos personagens (Martins, 2008). As fases da FC so reflexo dos anseios e receios da sociedade, assim na Era de Ouro os avanos e os benefcios da cincia eram exaltados, pois isso refletia a esperana de que a tecnologia pudesse melhorar mundo. Depois da I Guerra Mundial, tais sonhos destrudos, inicia-se uma fase mais sombria que retrata muito mais a posio do ser humano frente ao avano da cincia e da tcnica. De um modo mais simples, a FC pode ser classificada dependendo das cincias que faz referncia: hard se procura seus conceitos nas cincias duras, tais como a fsica a qumica e a matemtica; soft se tem por base a filosofia, sociologia, histria, psicologia, entre outras. Isaac Asimov e Arthur C. Clarke so exemplos de autores que se mantm fiis aos desenvolvimentos cientficos, j
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Ray Bradbury e Robert Silverberg focam mais em temas e conceitos das cincias humanas.
4. Utopia versus Distopia: Isaac Asimov e Aldous Huxley
O modo como as narrativas ficcionais encaram o impacto do advento dos aparatos tcnicos no cotidiano dos indivduos divide os autores entre utpicos ou tecnfilos e distpicos ou tecnfobos. Os primeiros so os que vem apenas o que a tecnologia capaz de fazer e aprimorar, dentre estes se destaca Asimov, grande entusiasta da cincia e dos robs; ele acredita que a convivncia entre humanos e mquina pode ser totalmente pacfica e positiva, desde que regulada. Com esse propsito criou as chamadas Trs Leis da Robtica que proclamam: 1. Um rob no pode ferir um ser humano nem, por inao, permitir que ele seja ferido; 2. Um rob deve obedecer s ordens dos seres humanos, exceto quando elas entrarem em conflito com a primeira lei; 3. Um rob deve proteger sua existncia, mas s se isso no entrar em conflito com a primeira ou a segunda lei. O modo como o homem se relaciona com os robs, nas obras do autor, possuem uma variedade de modalidades. Assim encontramos desde aqueles personagens que possuem uma total averso s mquinas, como tambm aqueles que as tratam por iguais, passando pelos que sentem receio sobre a insero dessas criaturas no cotidiano e os neutros. Abordando diferentes maneiras de convvio entre humanos e autmatos, Asimov nos d um quadro complexo de uma sociedade humana invadida de certa forma por mquinas.
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Para ele as mquinas modificam o modo de o homem ver o mundo, mas no altera a relao entre os homens de forma drstica, os autmatos chegam para ajudar no desenvolvimento da sociedade e no para tomar o lugar do homem. Muito embora, essa seja uma ideia bastante propagada pelo cinema hollywoodiano quando adapta algumas das obras do autor. o caso de I, Robot (2004) de Alex Proyas, onde um rob, VIKI (Virtual Interactive Kinetic Intelligence ou Inteligncia Cintica Interativa Virtual), atinge um grau de evoluo em sua programao que o leva a querer controlar e proteger a humanidade, pois os prprios homens segundo o autmato no so mais capazes de faz-lo. J entre os autores que encaram essa invaso da tcnica de forma negativa temos Aldous Huxley. Em Admirvel Mundo Novo, Huxley nos apresenta uma sociedade tecnicizada e padronizada, o avano da cincia possibilitou a criao de uma sociedade altamente estabilizada, onde as personalidades individuais, assim como a instituio da famlia, a histria e as relaes pessoais so suprimidas em detrimento da ordem social. O consumismo e a liberao sexual so incentivados como modo de compensar a represso intelectual e emocional. Como caracterstico da distopia, Huxley procura isolar algumas
categorias do desenvolvimento tecnolgico e exagera sua negatividade. Em sua sociedade fictcia h um governo mundial preocupado com a felicidade geral, felicidade essa que sinnimo de uma padronizao dos
comportamentos e dos indivduos, uma felicidade totalmente contrria liberdade individual. Huxley argumenta que
os homens que governam o Admirvel Mundo Novo podem no ser sos de esprito (no sentido absoluto da expresso), mas no so loucos. Sua meta no a anarquia, e sim a estabilidade social. para alcanar essa estabilidade que eles realizam, por meios cientficos, a revoluo ltima, pessoal, verdadeiramente revolucionria (HUXLEY, 2009: 17).
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A obra de Huxley inspirou tambm algumas produes cinematogrficas, entre elas Gattaca (1997) de Andrew Niccol, que apresenta uma sociedade onde as pessoas so predeterminadas geneticamente e aqueles indivduos que so concebidos biologicamente so considerados invlidos. O filme conta a historia de um homem concebido sem predeterminaes genticas que almeja conquistar um lugar de destaque em uma corporao atravs da camuflagem de suas qualidades genticas. A sociedade descrita em Gattaca , tal como a descrita por Huxley, marcada pela busca de uma sociedade ideal e composta de indivduos que ocupam posies sociais de acordo com sua carga gentica, porm ao contrrio do que ocorre em Admirvel Mundo Novo, tais caractersticas so escolhidas pelos pais, a vida reproduzida tecnicamente. Para Brseke a vida reproduzida dessa forma fecha o circuito entre artificialidade e naturalidade. A natureza torna-se tcnica e a tcnica torna-se natureza (Brseke, 2006: 180). Ambos os autores enveredam por caminhos opostos Asimov FC hard ou utpica versus Huxley FC soft ou distpica por isso servem para ilustrar os dois extremos desse campo literrio.
5. A Fico Cientfica no Cinema
O cinema tambm adere s ideias da FC, narrativas ambientadas em outro tempo e/ou espao so frequentes no cinema. Retomando conceitos da literatura do gnero ou mesmo adaptando essas obras inmera a quantidade de filmes que nos transportam a outras realidades. O cinema tem a potencialidade de transgredir os limites entre o real e o imaginrio- Ele reflete lutas, vitrias, derrotas, sonhos e esperanas, desvenda fantasias, angstias, injustias e felicidades refletidas de uma sociedade. Casa assim o real com o imaginrio,
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estabelecendo uma relao de cumplicidade dentro e fora da tela com o espectador (PEREIRA, 2005).
O filme Metropolis (1927) de Fritz Lang pode ser considerado o marco inicial desse gnero cinematogrfico, baseado no romance de Thea von Harbou, que tambm escreveu com Lang o roteiro. Ambientado em 2026 o filme retrata uma sociedade autocrtica governada por um grande empresrio. Dividida em duas classes, essa sociedade submete os operrios a longas jornadas de trabalho para que estes possam manter funcionando a cidade, para que aqueles que constituem a classe privilegiada possam usufruir dela. Da por diante, o cinema vem se utilizando de narrativas de fico cientfica para tratar das mudanas ocorridas devido ao avano da cincia e da tecnologia. E na dcada de 80 surge nas telas um cone da literatura cyberpunk, Blade Runner O Caador de Andrides de Ridley Scott, baseado na novela de Philip K. Dick Do Androids Dream of Electric Sheep? (1968). Ambientado na Los Angeles de 2019 o filme um cone da cultura cyberpunk. Retrata uma sociedade catica onde andrides de aparncia humana (denominados replicantes) ameaam o pouco de ordem que resta. Para combat-los existe uma fora policial especializada os blade runners que identificam os replicantes atravs de um teste que analisa os movimentos involuntrios da pupila, presente nos humanos e ausente nos andrides. Ponto interessante do filme que os replicantes programados geneticamente para viverem apenas quatro anos desenvolvem uma conscincia e passam a questionar sua origem e seu destino, a partir disso se rebelam contra os humanos que os mantm na condio de escravos reivindicando direitos e espao na vida social. O que o humano, o que define a vida humana? Essa uma das questes abordadas no s em Blade Runner, mas que est sempre presente na FC. Como, por exemplo, em O Homem Bicentenrio (1999) de Chris Columbus, baseado num conto homnimo de Asimov o filme conta a historia de Andrew,
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um rob com um especial senso de criatividade que se Poe a indagar sobre sua existncia e almeja tornar-se humano na medida do possvel. Tal qual o menino rob David, em A. I. Artificial Intelligence (2001) de Steven Spielberg e Stanley Kubrick, que numa clara aluso estria de Pinquio quer se tornar humano, uma vez que sua programao avanada lhe d a capacidade de pensar e sentir. David pensando que fora abandonado por no ser humano sai em busca da Fada Azul para transform-lo, porm ao encontrarse com outra mquina igual a ele e seu criador descobre que seu sonho no pode ser realizado. Mas no s de autmatos vive a fico cientfica e tambm so comuns narrativas onde o prprio homem objeto de manipulao. Obras como o j citado Gattaca (1997) e A Ilha (2005) de Michael Bay, baseado na novela homnima de Huxley, mostram ambos uma sociedade controlada a partir da manipulao gentica. No primeiro o processo de crescimento do embrio manipulado para definir as caractersticas pessoais e sociais do indivduo, o segundo traz uma colnia de clones criados para fornecer partes
sobressalentes para seus originais. Independente do tema abordado pelas narrativas todas tem como principal caracterstica nos confrontar com o diferente, com o outro: outro mundo, outro modo de pensar a realidade.
6. Concluso
A cultura ocidental pensa em termos de opostos tais como falso/real, natural/artificial, homem/mquina, que tratado tanto na fico como nos escritos cientficos. No mundo moderno a FC tem um carter proftico em virtude da absteno do pensamento sobre as mudanas (Tucherman, 2004). A fico cientfica, na literatura ou no cinema, sob uma perspectiva negativa ou positiva, nos pe frente a frente com o imaginrio de uma poca,
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passada ou presente, explora os sentidos e liberta a imaginao para pensarmos as possibilidades que nos apresenta, num mundo em que possvel pensar que tudo possvel (Brseke, 2010: 223). Muito se especula sobre qual seria o sentido ou a funo da narrativa de FC. Wolfgang Ser afirma que sua funo cruzar as fronteiras entre o real e o imaginrio de uma poca (Oliveira, 2006: 3). Asimov, por sua vez, declara que a fico cientfica tem por objetivo descrever a vida tal como no a conhecemos, tambm uma resposta literria a modificaes cientficas, resposta esta que pode abarcar a inteira gama da experincia humana. A fico cientfica engloba tudo (Tavares, 1986: 72). Seja qual for sua funo ou objetivo, o fato que a FC abre as portas para outras realidades possveis e amenizam o impacto que o avano tecnocientfico pode causar efetivamente, nos preparando antecipadamente por meio da diverso para nosso eventual destino (Rdiger, 2007). E ganha cada vez mais respeitabilidade acadmica na medida em que interroga com propriedade a relao entre o homem e a tecnologia, sendo usada como fonte de referncia na construo de argumentos que tentam explicar o presente momento em que parece que a fico cientfica invade a realidade. A relao entre realidade e fico se inverteu e hoje somos dominados pela fico. O papel do autor nesse caso inventar a realidade, como afirma Rgis: a atividade ficcional no se limita a colher elementos do real e do imaginrio, recombinando-os no texto ficcional. A fico os devolve, reconfigurando o real e o imaginrio (Oliveira, 2006: 13).
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MOCELLIM, A. | A CIBERCULTURA PARA ALM DAS DICOTOMIAS | SOCITEC E-PRINTS
A CIBERCULTURA PARA ALM DAS DICOTOMIAS

Alan Mocellim1
Resumo: Neste artigo iremos introduzir uma discusso sobre a origem a cibercultura, e apresentar as principais posies no debate sobre sua interpretao, seu papel e suas consequncias na contemporaneidade. Ofereceremos uma crtica s posies dualistas que entendem as tecnologias da informao de maneira normativa, como boas ou ms, e proporemos que a superao destas dicotomias no pode ser encontrada num suposto realismo, ou em um caminho do meio, mas na aceitao do carter historicamente contingente, e ambivalente, destas tecnologias. Palavras-chave: cibercultura, sociedade da informao, contingncia, ambivalncia.
Desde j adiantamos que existe um problema ao se tratar a comunicao mediada pelo computador e, de modo mais amplo, a cibercultura. Esse problema consiste no normativismo dos autores diante do objeto estudado. Explicando melhor: no que a abordagem destes seja excessivamente ideolgica, ou fundamentada em juzos morais, mas elas s levam em conta um dos lados da problemtica. Alguns tratam apenas das vantagens e possibilidades positivas propiciadas pela rede de computadores, outros tratam apenas dos problemas e possibilidades negativas. Tratar de apenas um lado dos fenmenos no chega a ser um problema se levarmos em considerao a impossibilidade de se abordar todos os lados de um fenmeno, porm, abordando apenas uma faceta deixa-se de lado o que h de contraditrio e ambivalente num fenmeno. No caso da internet, a ambivalncia decisiva para o entendimento. Suas origens so contraditrias, nascendo ao mesmo tempo de uma cultura militar, e de uma cultura universitria libertria. Isso atesta que a internet no um fenmeno unilateral, portanto exige uma abordagem que no seja unilateral.
Alan Delazeri Mocellim graduado em Cincias Sociais e mestre em Sociologia Poltica (UFSC) e doutorando em Sociologia pela Universidade de So Paulo (USP). E-mail para contato: a.mocellim@gmail.com
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SOCITEC E-PRINTS V. 4 | N. 1 | P. 51-74| SO CRISTVO | JAN-JUN . 2010 51
A ambivalncia a possibilidade de classificar a um objeto ou evento como integrantes de mais de uma categoria e, mesmo que isto seja uma forma de desordem, um elemento normal da linguagem. Bauman (1999) se vale da idia de ambivalncia para descrever a forma como a modernidade inaugurou uma busca incessante de classificao. Bauman sugere que a existncia moderna na medida em que contm a alternativa da ordem e do caos (p.14), e ressalta que a modernidade consistiu numa tentativa de impor a ordem num mundo que no naturalmente ordenado da sua dificuldade de lidar com tudo que inclassificvel, contraditrio e ambivalente. A superao de um horizonte moderno, e desta forma a superao de perspectivas tericas que afirmam uma clara distino e definio da tcnica e de seus horizontes, requer a aceitao de sua ambivalncia, ou seja, de seu aspecto indeterminvel, mas tambm contingente. Voltando s definies de cibercultura, podemos notar que no existe um consenso. De um lado temos autores para os quais a cibercultura apenas aquela sub-cultura da internet, que surge com ela e que se reproduz atravs dela. Para outros autores a cibercultura a condio atual da cultura, pois toda a cultura global tem se convertido nela, tornando-se uma tecnocultura. Os defensores da especificidade da cibercultura sugerem que ela derivada de uma cultura dos criadores da internet, se referindo apenas a cultura propagada pela internet, e pelos seus criadores. Este o ponto de vista de Castells (2004). Para ele a cibercultura a cultura da internet, ou seja, a cultura que emergiu com a internet. Embora os grupos sociais que propiciaram a emergncia desta cultura sejam distintos, eles convergem em muitos pontos, e a cibercultura uma mistura de todas essas culturas. A cibercultura, assim, surge do confronto e encontro da cultura tecnomeritocrtica, da cultura hacker, da cultura comunitria virtual e da cultura empresarial2.
Para Castells (2004, p.34-55) a cultura tecnomeritocrtica formada por pessoas com fortes ligaes com a universidade e a cincia, constituda por profissionais da rea da informtica. Suas caractersticas distintivas seriam: uma forte crena no carter positivo, e at escatolgico, do desenvolvimento cientfico e tecnolgico; e tambm no fato de serem pessoas qualificadas em termos de capacidade de lidar com a tecnologia. A chamada cultura hacker diz respeito ao conjunto de valores e crenas relacionadas aos programadores que buscavam certa autonomia
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Outros, no entanto, defendem que a tecnologia moderna ganha tamanha centralidade no mundo contemporneo em que a prpria cultura redefinida. Esta posio sustenta que a disseminao dos meios de
comunicao mediada pelo computador a um nvel global causando alteraes profundas no cotidiano dos indivduos, mas tambm na economia e nas dinmicas das naes decisiva para a emergncia de uma nova cultura. Para estes toda a cultura contempornea uma cibercultura. Lemos (2004), partindo de uma abordagem vitalista, e preocupado com o cotidiano da cibercultura, um dos que compartilha dessa viso. Tomando a cultura contempornea como uma sinergia entre o tecnolgico e o social, a cibercultura vista como uma convergncia entre as formas de sociabilidade contemporneas com as tecnologias microeletrnicas.3 Ambas as posies tm seus fundamentos e, em certa forma concordamos com elas, o que nos leva a formulao de uma terceira: pensamos que a cibercultura se expande cada vez mais, e integra todos que usam a internet. No entanto, existe tambm uma tecnocultura, que engloba a cibercultura, e que vem se desenvolvendo desde os primrdios da
modernidade, com os processos de racionalizao, com a revoluo industrial, e com a dependncia cada vez maior de sistemas peritos4 em todos os mbitos da vida social.
criativa para seus projetos, que buscavam, atravs da Internet, certa autonomia de ao, deciso, e liberdade de ampliao do conhecimento disponvel pela rede. A cultura comunitria virtual aquela que surgiu com os primeiros usurios da Internet que, atravs dela, criaram grupos e valores que vieram a orientar variadas prticas sociais na rede posteriormente. Um desses valores bastante visvel: o da possibilidade de comunicao livre e horizontal, independente de relaes de poder e burocracias. Por fim, a cultura empresarial aquela onde a inovao, visando lucro, um fator fundamental. Os empresrios da Internet so aqueles que, mais do que simples homens de negcios, valorizam o trabalho, a criatividade buscando o lucro a partir de idias. Para Lemos (2004, p.101-126) a cibercultura surge com os impactos sociais da microinformtica, mas no se trata somente disso. O autor argumenta que as origens da cibercultura j podiam ser vislumbradas nos processos de racionalizao propiciados pela modernidade. Para ele a cibercultura tem origem num mundo hiper-quantificado e hiper-racionalizado e devido a isso tem seus primrdios na cultura moderna. Por outro lado, trata-se de uma ruptura com o paradigma tcnico moderno e com os processos modernos de racionalizao, e isso na medida em que favorece uma pluralizao e descentralizao do conhecimento.
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Para Giddens (1991) os sistemas peritos so sistemas de excelncia tecnolgica, compreendendo competncia tcnica e profissional. Eles organizam e regulam a vida social moderna e se
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Dito de outro modo, toda cultura tambm tcnica, e isso implicaria que toda cultura tambm uma tecnocultura. Ora, se toda cultura incorpora elementos tcnicos, e se a tcnica uma das principais dimenses do homem, j no se poderia se falar de uma distino entre cultura e tecnocultura, pois essa j seria a prpria cultura desde sempre. Para autores como Heidegger (2001), no entanto, o que caracteriza a tcnica moderna a diferenciando da tcnica em geral - justamente seu carter tcnico diferenciado, nomeado por ele como Gestell. Este carter diferenciado implica uma racionalizao e organizao cada vez maior do mundo, e uma tomada da natureza como objeto destinado a ser explorado como fonte de recursos.5 Concordando que a tcnica moderna uma ruptura com uma concepo tradicional de tcnica, podemos concluir que a tecnocultura inaugurada com a modernidade, caracterizando-a. Podemos cogitar que a cibercultura seria um outro estgio da tecnocultura no qual esta predominantemente caracterizada pela microeletrnica. Mas, dado que a cibercultura ainda no possui o carter totalizante que a tecnocultura ganhou, abrangendo todas as esferas da vida cotidiana, podemos ainda entend-la como uma cultura ligada ao uso das redes de comunicao informatizadas. A partir dessa premissa geral, nas pginas que se seguem
apresentaremos um breve panorama da emergncia da sociedade da informao e, portanto, da emergncia da cibercultura. Neste panorama iremos ressaltar o aspecto dual da cibercultura dualidade que a caracteriza desde suas origens. Tambm abordaremos o deslocamento de uma concepo de tcnica prometica para uma concepo fustica, e como isso se relaciona
fundamentam na confiana dos usurios em sua eficcia, existindo enquanto continuarem a possibilitar a crena em seu funcionamento. Heidegger (2001) sugere que a definio da tcnica como um fazer humano, ou como um meio para se atingir determinados fins ou seja, as definies antropolgicas e instrumentais da tcnica no esto erradas. Elas esto corretas, porm no so o verdadeiro. Para o autor a tcnica tambm uma forma de desvelamento, ou seja, uma forma de compreenso do mundo, determinando assim uma concepo de verdade. Para alm disso, no que tange tcnica moderna, ele sugere que sua especificidade , atravs de uma organizao sistemtica, explorar a natureza como mero recurso disposio do homem a isso o autor chama de Gestell. Portanto, se a essncia da tcnica ser um modo de desvelamento, a essncia da tcnica moderna propiciar um desvelamento na forma de Gestell.
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com a cibercultura. Ser sugerido que a cibercultura intrinsecamente contraditria, e por isso, mais do que uma abordagem que supere as dicotomias entre defensores e opositores da tcnica necessria uma abordagem que considere suas possibilidades e desta forma levando em conta o carter altamente contingente da tcnica moderna.
As origens da sociedade da informao
A idia de uma sociedade da informao tem suas origens na tentativa de enumerao do social, ou seja, na tentativa de mensurar quantitativamente os povos, civilizaes, e mesmo as aes humanas. Isso no significa, contudo, que a informao seja um aspecto especfico da sociedade moderna. Todas as sociedades humanas tiveram, necessariamente, que lidar com a informao em suas diversas configuraes histricas especficas mas apenas com os processos de racionalizao e organizao tpicos da modernidade,
conjuntamente com seu carter altamente reflexivo no qual os conhecimentos so revisados e reorganizados a todo tempo (Giddens, 1997), e onde as consequncias das novas tecnologias so altamente imprevisveis (Beck, 2003) que a importncia da organizao da informao se tornada flagrante, e fundamental para a existncia de todo um modo de vida. Na modernidade, a emergncia do modelo matemtico e experimental como modo de verificao da verdade nas cincias torna a matemtica a forma universal de conhecimento. Junto de um processo de racionalizao que tomou conta das nascentes sociedades modernas existia a proposta de uma linguagem universal composta pelos nmeros. O humano era tomado em sua universalidade, e a matemtica como cdigo universal pela qual a verdade deveria se manifestar. Nos sculos XVII e XVIII era, ento, a matemtica que sintetizava a idia de uma informao acessvel a todos. Nas palavras de Mattelart (2006a):
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A idia de uma sociedade regida pela informao est, por assim dizer, inscrita no cdigo gentico do projeto de sociedade inspirado pela mstica do nmero. (...) O pensamento do enumervel e do mensurvel torna-se o prottipo de todo discurso verdadeiro ao mesmo tempo que instaura o horizonte da busca pela perfectibilidade das sociedades humanas. (p.11)
Mattelart (2006a, p.18-24) sugere que a probabilidade, aliada estatstica aplicada pelo Estado (geoestratgica6, juntas trazem centralidade o problema da informao no mundo moderno. Sua importncia se manifesta na organizao do Estado racional emergente, que se valia de dados de recenseamento e da organizao esquemtica do espao para melhor gerir seu territrio e planejar suas defesas. Tambm o ideal do nivelamento igualitrio da revoluo francesa favorece a disseminao da informao. Regras, cdigos e modelos deveriam ser, a partir dessa poca, utilizados para compreender e organizar a sociedade. Nessa mesma poca a instaurao de um sistema nico de pesos e medidas surgiu como uma alternativa ao caos. Com a emergncia de uma sociedade industrial, cientistas, industriais e polticos passam a se aproximar ainda mais, a administrao das coisas passa a ser o paradigma dominante na organizao dos negcios e do Estado, e a informao como forma de racionalizao da sociedade avana mais uma vez. Porm, o que chamamos de sociedade da informao s poderia ser concebido em sua totalidade em meados do sculo XX, com os avanos dos meios de comunicao, com os debates tericos sobre o carter da informao, e com a emergncia da ciberntica configurando efetivamente um paradigma tecnoinformacional (Mattelart, 2006a, p.53-78). Tudo isso se deve, sobretudo, ao dilogo entre cientistas e militares, principalmente nos Estados Unidos, visando o desenvolvimento de tecnologias de espionagem e controle, e tambm de comunicao em tempo real. O
A geoestratgica pode ser entendida atravs do pensamento do engenheiro de edificaes Sbastien Le Prestre de Vauban (1633-1707). Ele liderou um processo de organizao territorial/militar da Frana atravs de um sistema de mapeamento e fortificao. Vauban foi um dos disseminadores, no campo poltico, da ideia de que por meio do clculo poderamos encontrar uma alternativa ao caos e confuso em que o mundo se encontra normalmente. Para mais informaes verificar Mattelart (2006a, p.20-23).
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desenvolvimento, e aperfeioamento, de novas tecnologias era necessrio para o enfrentamento do inimigo que era vislumbrado alm do muro de Berlim, mas cuja presena era constante no imaginrio social, e nos riscos que sua presena propiciava. Tal empreitada levou gradualmente ao surgimento de uma rede de comunicaes mais complexa e abrangente. Primeiramente, em 1955, um sistema de comunicaes nomeado como SAGE (Semi-Automatic Ground Environment System) foi inaugurado pela Fora Area norte-american: tratava-se de um sistema de computadores integrados, com comunicao em tempo real. Em 1958 foi criada pelo Pentgono uma agncia de pesquisas conhecida como DARPA (Defense Advanced Research Projects Agency). Dez anos depois, essa agncia, de modo a permitir um intercmbio entre diversas equipes de desenvolvimento, criou a Arpanet, que posteriormente veio a se tornar a Internet7.
no seio dessa repblica dos especialistas em informtica que depende dos contatos federais e funciona ao abrigo do mundo exterior que se forma a idia segundo a qual o modelo de sociabilidade que se desenvolveu em torno e por intermdio da Arpanet pode ser implantado no mundo ordinrio. (MATTELART, 2006a, p.61)
O que conhecemos hoje como sociedade da informao derivada, de maneira direta, da criao da Internet. Dessa forma, o modo como a Internet surgiu - de uma cooperao entre a cultura de jovens cientistas e universitrios com agncias militares e governamentais, ou como sugere Castells (2004, p.19), de uma improvvel interseo da big science, da pesquisa militar, e da cultura libertria - delimitou decisivamente o que esta veio a se tornar atualmente, e tambm os discursos sobre o carter da comunicao no mundo
contemporneo.
Os princpios organizacionais que orientam o funcionamento da Internet ainda hoje j haviam sido desenvolvidos na poca da Arpanet: uma estrutura de rede descentralizada; poder computacional distribudo atravs de ns de rede; a redundncia de funes na rede para diminuir o risco de desconexo (Castells, 2003, p.20). Esse sistema desenvolvido por cientistas representava as necessidades militares de um sistema flexvel, com ausncia de um centro de comando, e autonomia de cada n da rede.
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Aparentemente, as maiores inovaes tecnolgicas que levaram ao surgimento e consolidao da Internet foram originrias de centros de pesquisa e universidades, em ao conjunta com instituies governamentais. A Internet no teve sua origem no mundo dos negcios, pois se tratava, em seus primrdios, de um empreendimento de alto risco e poucas expectativas de sucesso, exigindo alto investimento e poucas perspectivas de lucros futuros significativos (Castells, 2004, p.19-26). O decisivo aqui que mesmo que as pesquisas sobre a Internet tenham se desenvolvido por meio de recursos pblicos, e visando objetivos militares e de organizao governamental, a liberdade de pensamento e inovao no era reprimida, e pelo contrrio, era estimulada. Tudo isso possibilitou o deslocamento do uso da Internet do uso para que se destinava. Do uso militar, essa passou a ser utilizada como forma de comunicao pelos pesquisadores que trabalhavam em seu desenvolvimento, e, atravs destes, adaptada para o seu uso posterior por leigos:
A cultura da liberdade individual que floresceu nos campi universitrios a partir das dcadas de 1960 e 1970 usou a interconexo de computadores para seus prprios fins na maioria dos casos buscando a inovao tecnolgica pelo puro prazer da descoberta. (...) A rpida difuso dos protocolos de comunicao entre computadores no teria ocorrido sem a distribuio aberta, gratuita, de software e o uso cooperativo de recursos que se tornou o cdigo de conduta dos primeiros hackers. (...) As universidades foram o terreno comum para a circulao da inovao entre redes exclusivas da big science e as redes contraculturais improvisadas que surgiram em todos os tipos de formato. Os dois mundos eram muito diferentes, mas tinham mais pontos de contato do que geralmente se pensa. (CASTELLS, 2004, p.25)
A sociedade da informao conta, j em suas origens, com uma ambivalncia fundamental. Ao mesmo tempo em que houve um
desenvolvimento de novas tecnologias para uso militar, houve tambm um cruzamento de uma cultura de pesquisadores e cientistas otimistas com a disseminao de novas tecnologias, com a cultura libertria das universidades
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de onde eles vinham, e nas quais a Internet comeou a ser utilizada como forma alternativa de interao. Podemos dizer que as teorias da comunicao tambm so frutos da emergncia de uma sociedade em que os meios de comunicao se diversificam e ampliam. Em meio ao desenvolvimento de novas tecnologias de comunicao, desenvolvia-se a reflexo sobre o carter dos mesmos. Assim tambm, com a criao da Internet, e com a consequente comunicabilidade a nvel global, vemos o aparecimento de uma cibercultura. O importante aqui que, da mesma forma que nas origens da sociedade da informao, nas teorias da comunicao e da cibercultura tambm encontramos posies
contrastantes. Concomitante ao desenvolvimento das tecnologias da informao, e integrando o contexto na qual a Internet e outras tecnologias foram desenvolvidas, temos as teorias da informao, dentre as quais destacamos as de Claude Elwood Shannon e Norbert Wiener. A teoria de Shanon prope que a comunicao consiste em reproduzir em um ponto uma mensagem selecionada em outro ponto. Seja no campo humano ou social, das mquinas, no campo biolgico, a comunicao se refere a esse esquema linear e, de certa forma, matemtico, de transmisso de dados, nos quais inferem alguns fatores de aleatoriedade. Com esse modelo instaura-se uma suposta neutralidade da comunicao e na informao, pois ela trata apenas de dados e no de contedos - a significao aqui no importante. Segundo Mattelart o modelo finalizado por Shannon induziu uma abordagem da tcnica que a reduz a instrumento. Essa perspectiva exclui toda problematizao que definiria a tcnica em outros termos que no os de clculo, planejamento e predio (2006b, p.61). Norbert Wiener, um dos fundadores da ciberntica, anteviu o que seria a sociedade da informao, e sugeriu a necessidade de uma troca informacional sem barreiras. Para ele os processos informacionais atuam de forma similar nas sociedades, seres humanos, organismos humanos, mquinas, e em qualquer outra instncia da natureza, sendo a diferena apenas semntica.
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A ciberntica teria como objetivo o desenvolvimento de uma forma de informao capaz de transpor essas diferenas semnticas. A mquina e o homem compartilhariam uma mesma capacidade de aprendizado (Weiner, 1970). Na ciberntica a causalidade circular, no h uma centralidade emissora, mas uma organizao ou sistema descentralizado que emite e reemite a informao. Wiener sugere que a nova cincia da informao a raiz de uma nova revoluo industrial, nos levando, por meio dela, promessa da libertao (Mattelart, 2006a, p.56-58; 2006b, p.65-67). Ambos, Shannon e Wiener, tinham uma confiana nas possibilidades de emancipao propiciadas pelas
tecnologias da informao. Wiener ainda demonstrava reservas com relao s tecnologias entregues apenas s leis de mercado, porm isso no impede que eles vejam na cincia e no cientista, e na prpria informao, um aspecto salvador. De outro modo, e a partir de outra abordagem do problema da tcnica e de sua repercusso sobre o social, temos com Theodor Adorno e Max Horkheimer (1985) a teoria da indstria cultural. Para os autores os meios de comunicao operam um papel determinante sobre a conduta dos indivduos membros da sociedade ocidental. Os meios de comunicao, inseridos como esto num meio cultural no qual prevalece uma lgica de mercado, acabam por seguir e propagar esta mesma lgica. Os resultados disso so uma uniformizao da conduta, um condicionamento do pensamento condio de receptor, e uma resignao a essa condio. Nesse contexto apenas o que tecnicamente justificvel importa, e a experincia perde seu valor em si mesma, sendo vlida apenas enquanto mercadoria. Ao contrrio da
perspectiva dos autores das teorias da informao, os autores da teoria da indstria cultural ou simplesmente teoria crtica demonstram uma viso de crtica em relao s tecnologias da comunicao, e denunciam seu carter opressor. Temos aqui mais um campo de controvrsias sobre a comunicao. Qual a importncia disso no que se refere cibercultura? A ligao se encontra no fato de que o que chamamos de sociedade da informao, e tambm a
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cibercultura, so ambos fenmenos que emergiram em meio a uma histria contraditria que colocava em consonncia as possibilidades negativas da tecnologia aplicada ao uso militar e as possibilidades libertadoras da tecnologia. Da mesma forma, o contexto cultural e terico no qual essa histria se desenvolveu era o de um embate entre defensores da tcnica e seus crticos. As teorias da cibercultura desenvolveram-se nesse contexto, sendo herdeiras de uma ambivalncia advinda de sua origem, tendo que reconhecer as origens contraditrias da Internet, mas tambm tendo que dialogar com as teorias da comunicao que as precederam.
A cibercultura entre a tecnofilia e tecnofobia
Os debates sobre a tecnologia, e mais especificamente sobre a cibercultura, sempre foram prejudicados pela oposio artificial e algo simplista entre duas oposies, comumente designadas como Tecnfilas e Tecnofbicas, ou mesmo como Tecnoutpicas ou Tecnoapocalpticas. Para os tecnfilos chegou a era da plena comunicao, da total congregao e inteligibilidade. Para eles as novas tecnologias vieram para reconstruir um ideal de comunidade perdido, para promover uma
descentralizao do poder e do conhecimento, expressando uma nova faceta democracia. Para os tecnofbicos quando a comunicao possvel em todo lugar, ela, ao mesmo tempo, deixa de ser importante em todos os lugares. Dentre os tecnfilos podemos encontrar autores como Pierre Lvy (1997) e Nicholas Negroponte (1995). Para eles a Internet tem como tarefa promover a democracia, e possibilitar uma redefinio do conhecimento. O conhecimento passa agora a ser coletivo e livre de uma centralidade. A atitude tecnfila dos escritos de ambos parece estar em conformidade com um credo humanista. Eles desejam que a Internet seja tomada pragmaticamente para corrigir os erros da modernidade. No entanto, o aspecto ainda mais utpico, ou mesmo distorcido no pensamento de ambos, a insistncia de que as prticas comunitrias e libertrias so a regra, e no a exceo, no ciberespao. Tal
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insistncia parece um tanto apaixonada em seus escritos, beirando um ativismo, e deixando de lado, muitas vezes, um ponto de vista cientfico. Dentre os tecnofbicos podemos destacar Jean Baudrillard (1997), Paul Virilio (1993) e Arthur Kroker (2004). Na viso destes autores a Internet tem como consequncias a dissociao do social, o individualismo, e o isolamento do indivduo. A Internet aparece aqui como a culminao de um processo e virtualizao do mundo, no qual o real substitudo cada vez mais pelo virtual. A cibercultura o resultado do progressivo processo de racionalizao que se deu na modernidade, ela a maior mostra do monoplio da cincia e da tcnica sobre as outras instncias da vida. E de um modo ainda mais radical, a tecnocincia estaria dedicada a um processo de superao da condio humana, e mesmo da vida. A atitude tecnofbica est em conformidade com uma desconfiana ps-moderna para com a razo, a cincia e a tecnologia. Os defensores desta linha de pensamento so constantemente acusados de um desconhecimento do uso cotidiano da Internet e de outras tecnologias. Tal como os tecnfilos, suas teorizaes muitas vezes so alheias a qualquer empiria, e sugerem um saudosismo em relao a um suposto passado menos tcnico e mais comunitrio. Casalegno e Silva (2002) preferem se valer dos termos Tecnologias do Imaginrio e Imaginrio Tecnolgico para explicar de modo mais claro como essa dicotomia atravessa, de maneira geral, a cibercultura. As Tecnologias do Imaginrio so os meios de comunicao cinema, televiso, Internet, e tambm a literatura o Imaginrio Tecnolgico o imaginrio propagado por esses meios de comunicao no que tange ao papel ou futuro da tecnologia no mundo contemporneo. Para estes autores as posies tecnfilas e
tecnofbicas se enfrentam em meio a uma cultura que tambm se posiciona sobre o tema. No cinema e na literatura, por exemplo, a emergncia da cibercultura provocou um deslocamento de uma viso tecnoutpica para uma viso tecnoapocalptica a fico cientfica contempornea nunca otimista8.
A fico cientfica cyberpunk, explorada na literatura por Philip K. Dick, e que ganhou verses cinematogrficas com Blade Runner e Minority Report, tende sempre a apresentar um futuro
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Porm, para eles, a proximidade com as tecnologias do imaginrio ou com o imaginrio tecnolgico acaba determinando tendncias quanto a viso de mundo adotada. Os que so relacionados diretamente s tecnologias do imaginrio - pesquisadores da rea, cientistas tendem a acreditar que basta aguardar pelo futuro, pois, com as tecnologias por vir tudo se resolver. Os que se relacionam ao imaginrio tecnolgico literatos, cineastas, escritores tendem a ver a tecnologia com olhares desconfiados, e veem no retorno da atividade crtica um empreendimento necessrio. Apesar de diferenas em seus olhares sobre o mundo
contemporneo, ambos os grupos tecnfilos e tecnofbicos - compartilham um fator comum: desejam que sua viso seja a prevalecente enquanto linha de conduta. Os dois lados no aceitam que a tcnica possa ser contraditria, ou ela boa ou ela m, ou suas consequncias so favorveis ao ser humano, ou so catastrficas. Aqui nos cabe ressaltar que ambas as posies tendem a ganhar uma maior visibilidade com a cibercultura, pois com ela a tcnica se torna uma dimenso cada vez mais relevante no cotidiano e nas tomadas de deciso, mas tambm porque a cibercultura emerge de forma contraditria, combinando esperana e medo, no seu uso societrio e militar.
Da cultura prometica cultura fustica
Outra forma de abordar o problema atravs da diferenciao entre duas tradies cujos pices se do em perodos histricos diferentes, a tradio prometica e a tradio fustica. A tradio prometica ligada de maneira direta a perspectiva Iluminista, e a Revoluo Francesa. A tradio fustica aquela que promoveu uma desconfiana em relao as possibilidade da cincia e da tecnologia em trazer benefcios efetivos ao ser humano,
arruinado pelas conseqncias das tecnologias, sociedades de controle total ou de descontrole total. Tambm de inspirao cyberpunk temos filmes como Matrix, AI Artificial Intelligence, e Terminator. Em todos eles apresentado um futuro obscuro causado, diretamente ou indiretamente, pelo desenvolvimento de novas tecnologias. Para um maior aprofundamento no tema checar os textos de Adriana Amaral (2003a, 2003b).
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tradio esta que culmina no pensamento de Martin Heidegger. Prometicos encaram a dominao da natureza e o desenvolvimento tcnico como favorveis ao bem humano. Fusticos esforam-se em desmascarar o elogio da tcnica, criticando e buscando ultrapassar o niilismo tcnico, pois a tcnica no seria til a objetivos humanos (Martins, 1997, p.290). Representantes, e primeiros expoentes, de uma perspectiva
prometica, Saint-Simon e Cournot viam na tcnica uma ferramenta promotora de bem-estar para a humanidade. Para Saint-Simon a tcnica constitua o grande instrumento para o rpido e completo melhoramento da condio humana, em especial da classe mais numerosa e pobre; e indo alm disso, uma sociedade cientfico industrial permitiria ultrapassar as estruturas de opresso e humana diagnosticadas por Rousseau e aceder a uma condio da sociedade e da histria liberta de jugos (Martins, 1997, p.291). O projeto prometico se encontrava em congruncia com a ambio moderna de organizao racional do mundo, e tambm com o ideal baconiano de dominao da natureza. Muitos dos defensores dessa posio acreditavam num crescimento material ilimitado, dentre eles Marx e Engels, discordando fortemente de crticos tambm prometicos como Malthus, que sugeriam que as melhoras tcnicas das condies de vida da espcie humana poderiam ter resultados
catastrficos, especialmente com o aumento das populaes. No campo positivista, Comte, por exemplo, acreditava que a efetivao dos ideais modernos e de a emergncia posterior de uma sociedade ps-industrial fariam com que a preocupao com a conquista da natureza fosse substituda por uma preocupao moral e por uma melhora dos atributos morais humanos.9
(...) se a tradio prometica pretende dominar tecnicamente
Apesar de ser comum a oposio, na sociologia, entre autores positivistas e marxistas, as vises de autores como Comte e Marx a respeito do papel da cincia na construo da modernidade eram bastante parecidas. Para ambos o desenvolvimento tcnico e cientfico contribuiria de forma fundamental para o desenvolvimento. E a sociedade ideal, futura, seria orientada pelo conhecimento racional, tcnico e cientfico, sendo esse conhecimento totalmente compatvel com uma sociedade sem classes, ou moralmente superior.
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a natureza, o faz visando o bem humano (...) este tipo de saber almeja melhorar as condies de vida dos homens atravs da tecnologia, graas a dominao racional da natureza. Confiantes no progresso, os defensores do prometesmo colocam a nfase na cincia como conhecimento puro e tm uma viso meramente instrumental da tcnica. (...) os prometestas consideram que h limites com relao ao que pode ser conhecido, feito e criado. (SIBILIA, 2002, p.44-45)
A viso fustica da tcnica bastante posterior historicamente viso prometica. Segundo Martins (1997, p.306), a primeira formulao de uma viso fustica da tcnica e da cincia foi empreendida por Oswald Spengler (1980). Seu diagnstico da tcnica e da histria propunha que o Ocidente estava em irreversvel decadncia, e que, inclusive, por meio da cincia e da tcnica, o processo rumo ao fim da civilizao seria iminente. Suas idias, conjuntamente com as de Ernst Jnger, viriam a influenciar a filosofia de Heidegger, o qual formulou de maneira mais sofisticada uma crtica tcnica10. De maneira geral, os tericos fusticos consideram que a cincia depende da tcnica, e no o contrrio. A cincia teria como objetivo apenas a manipulao da natureza para seu uso tcnico posterior. Para eles a cincia no visaria o conhecimento nem a verdade, mas a previso, ordenamento e
Para Heidegger (2001) a tcnica expressa usualmente de duas diferentes formas: a determinao instrumental e a determinao antropolgica da tcnica (p.12). Uma a que entende a tcnica como um meio para atingir um fim; a outra a que entende a tcnica como um fazer do homem. Ambas so corretas, mas nem por isso so verdadeiras - nenhuma nos revela o que essencial na tcnica, e especialmente na tcnica moderna. Heidegger almeja alcanar a essncia da tcnica em sua relao com a verdade - a aletia grega. Para ele, tcnica uma forma de desocultamento, ou seja, uma forma de compreenso do mundo, da qual deriva uma concepo de verdade. Diferente de outras formas de desocultar, o desencobrimento tcnico tpico da modernidade toma a natureza como um reservatrio a ser explorado. Heidegger designa como disponibilidade (Bestand) esse modo pelo qual a natureza apenas pode se apresentar como mera reserva produtiva. Se a essncia da tcnica o desocultamento, a essncia da tcnica moderna um modo especfico de desocultamento nomeado por Heidegger como Gestell e se refere ao carter sistmico do desvelar tcnico moderno. Tambm a cincia empregada na modernidade com um novo sentido. Para ele, "a cincia grega nunca foi exata, porque segundo sua essncia era impossvel que fosse, e tambm no necessitava assim ser." (2003, p.64) O prprio conhecer grego era diferente, e no podia exigir do que conhecido que se mostrasse como objeto. A natureza como objeto s pode aparecer quando do conhecer se cobra uma preciso calculativa s permitida agora, pelo modo moderno de desvelamento. O homem emerge como sujeito simultaneamente transformao da natureza em objeto a ser determinado. Assim como a emergncia do subjetivismo, isso tambm leva emergncia do antropocentrismo, do homem "como centro de referncia do ente como tal" ( 2003, p.74).
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controle do mundo. E mais, a tcnica moderna seria sempre infinitista, no sentido de que nenhum estado de coisas seria satisfatrio e definitivo, sendo, desse modo, uma expresso da vontade de poder, ou mesmo, como nos sugeriu mais recentemente o cientista poltico Arthur Kroker (2004), uma vontade de virtualizao11. Tanto Heidegger quando Adorno & Horkheimer (1985) parecem concordar que a tcnica moderna expresso de uma vontade de vontade, cuja conseqncia uma infinita apropriao e dominao na natureza.
(...) a tradio fustica esfora-se por desmascarar os argumentos prometicos, revelando o carter essencialmente tecnolgico do conhecimento cientfico: haveria uma dependncia, tanto conceitual quanto ontolgica, da cincia em relao tcnica. (...) os procedimentos cientficos no visariam verdade ou ao conhecimento da natureza ntima das coisas, mas somente compreenso dos fenmenos para exercer previso e controle. (...) A meta do atual projeto tecnocientfico no consiste na melhoria das ainda miserveis condies de vida da maioria dos homens: ele atravessado por um impulso insacivel e infinitista, desconhecendo explicitamente os limites que constrangiam o projeto cientfico prometico. (SIBILIA, 2002, p.47-48)
At agora pensamos a origem destas tradies, mas agora nos convm pensar seus desdobramentos atuais. Atualmente os principais alvos das crticas fusticas so as biotecnologias, bem como a informtica. Alis, a viso fustica diferentemente da dicotomia tecnofilia / tecnofobia que
permanecem sempre em embate - acaba sendo uma viso hegemnica justamente porque as novas tecnologias so fusticas. Por que elas so fusticas? Porque anteriormente a cincia e a tcnica visavam a melhora da condio humana atravs da ordenao e racionalizao da natureza, da vida
De modo bastante radical, Arthur Kroker sugere o fim da histria humana e o incio da histria virtual. A tcnica fustica estaria destinada a promover a supresso da natureza humana. A vida seria agora uma dimenso supervel, e a tecnologia teria o papel de substitu-la. Em meio a isso assistimos a uma virtualizao cada vez maior das relaes sociais e tambm do corpo humano. O desejo de virtualidade aquele no qual o homem se entrega a mquina, de modo a se libertar da vida e da corporalidade.
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social, e do corpo humano. J as novas tecnologias, demonstram um impulso para a superao da condio humana, e por isso so fusticas. Elas no se conformam mais com a melhora das condies naturais, mas almejam deter o poder criador de uma nova natureza. Segundo Sibilia (2002) a tcnica fastica busca transcender tanto a temporalidade quanto a espacialidade da condio humana. A superao da temporalidade se d por meio das biotecnologias que visam imortalidade; e a superao da espacialidade se d por meio das tecnologias de comunicao que visam virtualidade. O projeto fastico o projeto de um ps-humano, que por meio da informao codificada nos genes e na comunicao global, transcende a natureza12.
Para alm das dicotomias
Para alm das dicotomias entre tecnofilia e tecnofobia, e da viso de certa forma at evolucionista que sugere um deslocamento da tcnica prometica para a tcnica fustica, temos vrias tentativas de superao dessas dicotomias, ou classificaes consideradas muito pouco isentas de um posicionamento ou juzo de valor. A maioria das tentativas de superao dessas dicotomias so provenientes de debates sobre o carter da cibercultura, e normalmente buscam estabelecer um meio termo, ou seja, uma viso conciliadora entre as vises atualmente conflitantes. Um modo de tentar a superao destas dicotomias o que Rdiger (2007) chama de viso de Athena, em oposio s figuras de Prometeu e Fausto. Segundo ele no se trata de atribuir tcnica uma aptido
O ps-humanismo, s vezes tambm chamado de transumanismo, uma corrente de pensamento que analisa o uso da cincia e da tecnologia - especialmente da biotecnologia, da neurotecnologia e da nanotecnologia - como formas de superar as limitaes humanas. Devemos notar que h grande confuso no uso do termo, principalmente na dualidade do termo pshumanismo, que pode significar, de um lado, a superao do humano, e de outro a superao de uma perspectiva filosfica humanista. Tambm h confuso quanto a diferenciao entre pshumanismo e transumanismo. Sob este ngulo, o transumano considerado o meio do caminho entre o humano e o ps-humano, sendo o transumanismo o estudo das formas de superao da condio humana rumo uma condio ps-humana. Sobre o ps-humanismo recomendamos a leitura de Habermas (2004), Fukuyama (2003), e Sloterdijk (2000).
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determinista para certas coisas, mas de uma perspectiva que mesmo considerando que a tcnica tem um sentido bem antes de sua utilizao como alguns tericos tecnofbicos e prometicos sugerem pense a tcnica como uma forma de mediao e, portanto, incorporada em indivduos, objetos e instituies e que mesmo que tendo papel determinante na vida social, tambm determinada por esta, numa relao dialtica (p.31-33). Vista desse modo, a tcnica no neutra, mas tambm no boa ou m, por isto dependente de sua utilizao em contextos sociais e histricos definidos. Rdiger relaciona a viso de Athena com a viso crtica, de autores como os da Escola de Frankfurt. No entanto, mesmo buscando uma viso que rompa com as vises prometicas e fusticas, fica pouco claro o que a viso de Athena tem de diferente. No se trata de uma sntese de ambas - no considerando a tcnica nem um modo de uso da natureza visando o bem humano, e tambm no considerando a tcnica como possuidora de um impulso infinitista destinada superao do natural mas de uma viso que sugere anlise das condies sociais especficas de uma poca e de como a tcnica se insere nela. Seria uma perspectiva empirista se no fosse sua filiao teoria crtica, o que torna confusa sua distino de uma viso fustica. Outra tentativa de superao de dicotomias no campo da cibercultura feita por uma linha de pensamento que se denominou de tecnorealismo, que se coloca em oposio clara aos tecnfilos e tecnfbicos. Os representantes desta perspectiva evocam uma postura analtica dos problemas tecnolgicos, e mais especificamente da Internet, invocando a necessidade de evitar a crena de que as novidades tecnolgicas so boas por serem novas, ou ms por serem tecnolgicas (Graham, 1999). Na busca de um caminho do meio os tecnorealistas chegaram a elaborar um manifesto contendo suas principais premissas. Lemos enumera as oito premissas presentes em tal manifesto: 1) a tecnologia no neutra; 2) a Internet revolucionria, mas no utpica; 3) o governo tem um papel importante na fronteira eletrnica; 4) informao no conhecimento; 5) interligar as escolas no as salvaro; 6) a informao quer ser protegida; 7) o
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pblico possui as ondas areas; 8) compreender a tecnologia deveria ser um componente essencial da cidadania global (2004a, p.248-251). No entanto, ao ler tais premissas percebemos desde j que elas apresentam problemas. Um desses problemas consiste no fato de que as idias expostas como premissas dificilmente nos permitem diferenciar os tecnorealistas de tecnofbicos ou tecnfilos - vrios dos pensadores e teorias que o tecnorealismo pretende combater compartilham de idias bastante parecidas. A concluso de Lemos, em sua anlise de tal perspectiva, de que em suas premissas os tecnorealistas enunciam apenas obviedades que, necessariamente, no os diferenciam de utpicos ou pessimistas (p.254). E, alm disso, muitas dessas premissas demonstram juzos de valor, so enunciadas sob a tica de um dever-ser que os afasta ainda mais de um realismo. Outra corrente que se prope a superar tais dicotomias o tecnosurealismo. Este se pretende como uma forma de crtica tanto do realismo, quanto de qualquer outra perspectiva que se afirme como a correta. Lemos nos expe uma sntese da crtica do tecnosurealista R. U. Sirius aos realistas:
Para Sirus, todo realismo sem imaginao mero reducionismo, sendo preciso muita imaginao para viver num fluxo de informao catico que supera, em muito, nossa capacidade de entendimento. No existe, portanto, tecnorealismo, j que no possvel, em meio essa exploso da informao, a existncia de um consenso sobre qual o mtodo real, objetivo, imparcial de conhecermos nossa realidade sociotcnica. (...) No fundo, o problema, como afirma Sirius, no est na escolha legtima entre ser um otimista ou um pessimista. O real problema da cibercultura est no tecnosurrealismo dos que acreditam em tudo, e dos que no acreditam em nada. (2004, p.255)
De certa forma, podemos pensar que o tecnosurealismo no chega a ser uma tentativa de superao de outras formas de encarar a cibercultura, mas uma expresso de sua impossibilidade. Expressa teoricamente a confuso causada pela disseminao da informao, e a impossibilidade de que diante de tantas diferentes facetas da sociedade contempornea possamos distinguir qual a posio correta, real ou verdadeira.
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Diante dessas tentativas, ou renncias, que buscam uma superao das dicotomias acerca da cibercultura o que propomos aqui a aceitao das dicotomias. Mas como assim? Ento no h problema em ser tecnfilo ou tecnofbico, prometesta ou fustico? De fato no h, pois a prpria Internet incluindo suas origens e seus usos contraditria. No compartilhamos com a perspectiva tecnosurealista a idia de que diante de uma tamanha confuso impossvel distinguir o que verdadeiro ou falso, porm concordamos com sua crtica para com as ambies dos realistas, otimistas e pessimistas. O que propomos aqui que diante de diversas contradies no devemos renunciar a qualquer perspectiva, pois a cibercultura mesma foi historicamente composta por esses choques de vises e ideais. Conforme ressaltamos anteriormente, a partir dos escritos de Castells (2004) e Mattelart (2006a), a cibercultura surge de forma ambivalente, florescendo em meio a uma cultura universitria que conjugava pesquisa cientfica e liberdade de pensamento, porm financiada e interligada ao Estado o que inclua objetivos militares. Suas origens so dicotmicas, conjugando a criao inovadora e crtica do estado atual das coisas e um contexto de guerra eminente, no qual os cientistas da informao teriam papel fundamental. Com tais origens no difcil pensar que as teorias que versam sobre a cibercultura tambm sejam dicotmicas.
Consideraes Finais
Aqui a superao no necessria, e tambm invivel; o importante a aceitao das dicotomias. As tecnologias da comunicao sempre foram paradoxais, e sempre tiveram interpretaes opostas por vezes otimistas, por vezes pessimistas mas ambas incapazes de tratar o fenmeno em questo em sua totalidade. O mesmo se d com as teorias da cibercultura; os diversos embates tericos e suas posies contraditrias nos permitem evidenciar a contingncia dos usos e consequncias das novas tecnologias.
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Observar o mundo e as tecnologias como contingentes significa observlas sob uma nova perspectiva. Algo contingente como , mas tambm poderia ser diferente. E, no que concerne tcnica, conceb-la como algo contingente nos alerta para o fato de seus usos e significados serem frutos de interesses ocasionais, de desenvolvimentos histricos no necessrios, de costumes delimitados, ou irracionalidades de qualquer tipo (Brseke, 2002). Olhar a tcnica como algo contingente implica a percepo de seu carter aberto, de suas possibilidades diversas, e de um jogo entre determinao e indeterminao. Mais do que uma superao em nome de uma perspectiva empirista, realista, analtica, ou crtica, importante que saibamos nos valer da ambivalncia, e a utilizemos a nosso favor. H uma necessidade de que saibamos lidar com as contradies, e que sejamos capazes de captar os aspectos diversos de uma mesma tecnologia. No necessria a busca de um caminho do meio, mas o choque dos diferentes caminhos, levando em conta que ambos so amostras de uma parcela do que se d em relao s tecnologias. A busca de um consenso definitivo aqui intil. Pensando a partir de Hlderlin, Heidegger nos disse, a respeito da tcnica (2001), que onde mora o perigo tambm mora a salvao, tal dito tambm nos vale para pensar as novas tecnologias da informao. Perigo e salvao andam juntos. Nem otimismo, nem pessimismo, a superao terica a aceitao do carter ambivalente e contingente da tcnica e, portanto, da tecnocultura contempornea.
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CORPO EDITORIAL

FRANZ JOSEF BRSEKE

CARLOS EDUARDO SELL JONATAS FERREIRA

CLUDIA GUEDES JOAQUIM DANIELA RODRIGUES

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Enquanto, do outro lado:

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MARX (1985, pp. 57-58).

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histricos. Sobre isto, Castoriadis (1992, p. 324) sintetiza:

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TCNICA E FICO CIENTFICA

Cristina Alesxandra do Nascimento Alves

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2. Condies de surgimento da fico cientfica

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4. Utopia versus Distopia: Isaac Asimov e Aldous Huxley

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5. A Fico Cientfica no Cinema

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FERKISS, V. O Homem Tecnolgico: mito e realidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1969.

GALIMBERTI, U. Psiche e Techne: o homem na idade da tcnica. So Paulo: Paulus, 2006.

GIBSON, W. Neuromancer. So Paulo: Aleph, 2003.

HUXLEY, A. Admirvel Mundo Novo. So Paulo: Globo, 2009.